عزالدين عناية : الأنثروبولوجيا الفرنسية والإسلام الأسود
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية تاريخ من الانتهاكاتعزالدين عناية-;-ينشغل كتاب جان-لو آمسال المعنون بـ"إسلام الأفارِقة" بالبحث الأنثروبولوجي، وبمراجعة المقولات الأنثروبولوجية في منطقة غرب إفريقيا وفي دول ما وراء الصحراء الإسلامية. وهو مؤلف لباحث غربي متخصّص في المنطقة، وعلى دراية عميقة بأوضاعها الدينية والاجتماعية. يكتسب الكتاب قيمته العلمية من مقاربته النقدية للأنثروبولوجيا الاستعمارية وما بعد الاستعمارية في المنطقة، في مبحث لطالما انغمس في المهمّات الأمنية والتقارير المخابراتية طيلة الفترة الاستعمارية.يوزِّع المؤلّف كتابه إلى ثلاثة أقسام رئيسة، فضلا عن تمهيد تناول راهن التحولات الدينية في المنطقة، وخاتمة حاول فيها التطرّق إلى مستقبل أوضاع شعوب غرب القارة. في القسم الأول يسلّط الباحث الضوء على دواعي الانشغال بالتراث الديني لدول غرب إفريقيا في الدراسات الغربية. حيث يَلقى الإسلام الصوفي الإفريقي في التاريخ المعاصر، أو ما يُطلَق عليه في الأبحاث الغربية بشكل تعميمي "الإسلام الأسود"، ترحيبًا في الأوساط السياسية الغربية، بوصفه إسلاما قابلا للتطويع وفق مراد الهيمنة الغربية. فهو من صنف معتقدات ( النيو آيج / العصر الجديد )، الرائجة والمروَّجة في الراهن المعاصر. وذلك ضمن مساعٍ لتحويل الثقافة الإفريقية إلى ثقافة مَتْحَفية تجارية قابلة للعرض، ومن ثَمّ للبيع والشراء، كما هو جار مع ثروة المخطوطات في تومبكتو والآثار القديمة للمنطقة. تأتي تلك الحفاوة في مقابل تنفير وتخويف من الإسلام "الشرق أوسطي" كما يُسمّى، بوصفه مشوبا بمسحة جهادية ونضالية. إذ يلاحظ الباحث وجود محاولات جادة من توجهات فرنسية لإبعاد مسلِمي جنوب الصحراء عن حاضنتهم المغاربية العربية، ومحاولة قطع طريق التواصل الضارب في عمق التاريخ، وذلك بالعمل على اختلاق ما يُشْبه الهوية "الزنجية الأصلية" في مقابل الهوية "الإفريقية الإسلامية".فعادة ما يُعرَض "الإسلام الأسود" في مقابل "الإسلام المغاربي" و"الإسلام الشرق أوسطي" و"الإسلام الخليجي"، وهي محاولة لانتزاع الإسلام الافريقي من حاضنته الطبيعية. يُبرِز الباحث آمسال التشابه بين أفعال المدرسة الأنثروبولوجية الفرنسية والمدرسة الأنثروبولوجية الإنجليزية في لعبِ هذا الدور، سواء إبان الفترة الاستعمارية أو لاحقا. موضّحًا الكاتب أنّ تلك الثنائيات والتفريعات المضلّلة، التي تطغى على المنظور الغربي في قراءة الإسلام في دول إفريقيا، غالبا ما طمست التنوع في الطرق والجماعات (القادرية والتيجانية والأحمدية والسنوسية والمهدوية...) وحصرتها في ثنائيات مانوية مغلَقة. كما أنّ المقاربة الغربية وِفق الباحث غالبا ما تتغاضى، أو تحقّر، من الدور الصوفي الجليل في مقاومة المستعمِر الغربي، ووقوفه سدّا منيعا أمام المسخ للهوية الإفريقية. فقد عرف فضاء إفريقيا العديد من الحركات الدينية والصوفية الوطنية التي جابهت المخطّطات الاستعمارية. ذلك ما يلاحظه المؤلف مع آثار الغزو الاستعماري الغربي، حيث جرى اجتثاث الحركات الجهادية المقاوِمة للاستعمار، كما الشأن مع حركات عثمان بن فودي والحاج عمر بن سعيد فوطي وساموري توري. طورا بتفكيك الممالك القائمة واستبدالها بإدارات استعمارية، وتارة بالتحكم في إفريقيا بتدجين نخبها الفكرية وتطويعها لغاياتها، كما الشأن في شمال نيجيريا والسينغال.وبالمثل يُبرز آمسال أنّ الفضاءات الدينية غير الإسلامية كانت عرضةً للقمع الاستعماري أيضا في العديد من البلدان. فقد ذاع صيت حركة دينية نضالية في أوساط الدارسين الأنثروبولوجيين ونالت حظًّا من الاهتمام والبحث، وهي حالة كنيسة سيمون كيمبانغو. يتعلّ ......
#الأنثروبولوجيا
#الفرنسية
#والإسلام
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686050
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية تاريخ من الانتهاكاتعزالدين عناية-;-ينشغل كتاب جان-لو آمسال المعنون بـ"إسلام الأفارِقة" بالبحث الأنثروبولوجي، وبمراجعة المقولات الأنثروبولوجية في منطقة غرب إفريقيا وفي دول ما وراء الصحراء الإسلامية. وهو مؤلف لباحث غربي متخصّص في المنطقة، وعلى دراية عميقة بأوضاعها الدينية والاجتماعية. يكتسب الكتاب قيمته العلمية من مقاربته النقدية للأنثروبولوجيا الاستعمارية وما بعد الاستعمارية في المنطقة، في مبحث لطالما انغمس في المهمّات الأمنية والتقارير المخابراتية طيلة الفترة الاستعمارية.يوزِّع المؤلّف كتابه إلى ثلاثة أقسام رئيسة، فضلا عن تمهيد تناول راهن التحولات الدينية في المنطقة، وخاتمة حاول فيها التطرّق إلى مستقبل أوضاع شعوب غرب القارة. في القسم الأول يسلّط الباحث الضوء على دواعي الانشغال بالتراث الديني لدول غرب إفريقيا في الدراسات الغربية. حيث يَلقى الإسلام الصوفي الإفريقي في التاريخ المعاصر، أو ما يُطلَق عليه في الأبحاث الغربية بشكل تعميمي "الإسلام الأسود"، ترحيبًا في الأوساط السياسية الغربية، بوصفه إسلاما قابلا للتطويع وفق مراد الهيمنة الغربية. فهو من صنف معتقدات ( النيو آيج / العصر الجديد )، الرائجة والمروَّجة في الراهن المعاصر. وذلك ضمن مساعٍ لتحويل الثقافة الإفريقية إلى ثقافة مَتْحَفية تجارية قابلة للعرض، ومن ثَمّ للبيع والشراء، كما هو جار مع ثروة المخطوطات في تومبكتو والآثار القديمة للمنطقة. تأتي تلك الحفاوة في مقابل تنفير وتخويف من الإسلام "الشرق أوسطي" كما يُسمّى، بوصفه مشوبا بمسحة جهادية ونضالية. إذ يلاحظ الباحث وجود محاولات جادة من توجهات فرنسية لإبعاد مسلِمي جنوب الصحراء عن حاضنتهم المغاربية العربية، ومحاولة قطع طريق التواصل الضارب في عمق التاريخ، وذلك بالعمل على اختلاق ما يُشْبه الهوية "الزنجية الأصلية" في مقابل الهوية "الإفريقية الإسلامية".فعادة ما يُعرَض "الإسلام الأسود" في مقابل "الإسلام المغاربي" و"الإسلام الشرق أوسطي" و"الإسلام الخليجي"، وهي محاولة لانتزاع الإسلام الافريقي من حاضنته الطبيعية. يُبرِز الباحث آمسال التشابه بين أفعال المدرسة الأنثروبولوجية الفرنسية والمدرسة الأنثروبولوجية الإنجليزية في لعبِ هذا الدور، سواء إبان الفترة الاستعمارية أو لاحقا. موضّحًا الكاتب أنّ تلك الثنائيات والتفريعات المضلّلة، التي تطغى على المنظور الغربي في قراءة الإسلام في دول إفريقيا، غالبا ما طمست التنوع في الطرق والجماعات (القادرية والتيجانية والأحمدية والسنوسية والمهدوية...) وحصرتها في ثنائيات مانوية مغلَقة. كما أنّ المقاربة الغربية وِفق الباحث غالبا ما تتغاضى، أو تحقّر، من الدور الصوفي الجليل في مقاومة المستعمِر الغربي، ووقوفه سدّا منيعا أمام المسخ للهوية الإفريقية. فقد عرف فضاء إفريقيا العديد من الحركات الدينية والصوفية الوطنية التي جابهت المخطّطات الاستعمارية. ذلك ما يلاحظه المؤلف مع آثار الغزو الاستعماري الغربي، حيث جرى اجتثاث الحركات الجهادية المقاوِمة للاستعمار، كما الشأن مع حركات عثمان بن فودي والحاج عمر بن سعيد فوطي وساموري توري. طورا بتفكيك الممالك القائمة واستبدالها بإدارات استعمارية، وتارة بالتحكم في إفريقيا بتدجين نخبها الفكرية وتطويعها لغاياتها، كما الشأن في شمال نيجيريا والسينغال.وبالمثل يُبرز آمسال أنّ الفضاءات الدينية غير الإسلامية كانت عرضةً للقمع الاستعماري أيضا في العديد من البلدان. فقد ذاع صيت حركة دينية نضالية في أوساط الدارسين الأنثروبولوجيين ونالت حظًّا من الاهتمام والبحث، وهي حالة كنيسة سيمون كيمبانغو. يتعلّ ......
#الأنثروبولوجيا
#الفرنسية
#والإسلام
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686050
الحوار المتمدن
عزالدين عناية - الأنثروبولوجيا الفرنسية والإسلام الأسود
رائد عبيس : الهوية الملوثة - مقالات في الأنثروبولوجيا النقدية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس رائد عبيس توطئة الكتاب:يختلف مفهوم الهوية الوطنية باختلاف مقوماته، ومكوناته، إذ أصبحت لها عناوين متعددة، ومساحة تتفاوت قرباً وبعداً، بين معانٍ أُخرى من الهويات، فبين بداية التكوين ونهايته، يتبلور فهم جديد للهوية، يتخذ طابع عند حامليها، وصفة عند متبنيها، وحكم عند مقوميها. فالهوية الوطنية؛ وهي موضوع إشكالية هذا الكتاب، أخذ امتدادها جدال وسجال كبير، لا سيما ونحنُ نجمع بين هويتين متصارعتين، وهما الهوية العربية، والهوية الإسلامية بين حين وآخر، أو متآلفتين بين مدة وأخرى، أو بين طغيان الأولى على الثانية، أو الثانية على الأولى، ولكن بين الأولى، والثانية، تبقى ثوابت حاكمة في معنى "الهوية" فضلاً عن الهويات الأخرى التي تمر بنفس الصراع بين هويتها الفرعية، وبين هويتها الوطنية، أو القومية، أو التوصيفات الهوياتية الأخرى، كمعنى الهوية الوطنية التي تحدده مجموعة معايير، أولها الجغرافية التي تقتضي تعريف هوياتي مجرد يتضمن الحدود المرسومة على الأرض، فأرض الوطن التي تكتنز موارد طبيعية كثيرة، ومتنوعة، يجب أن تكون حقوق عامة لكل مواطني الوطن، وهذا أول الحقوق التي يجب أن تكفلها القوانين، بكونها جزء كبير من معنى المواطنة، والذي يكمله الأمن، والاستقرار، وهذه هي الحقوق التي تُكمل تعريف الهوية الوطنية، بشرط تكافئها مع جملة من الواجبات على المواطن أن يأديها اتجاهها. ذكرنا في عناوين موضوعات هذا الكتاب جملة من الإشكاليات الأنثروبولوجية النقدية، التي تأتي متضمنة لتعريف " الهوية الملوثة" الذي أفردنا له عنوانٌ مستقل، وهذا ما دعانا الى تسمية الكل بالجزء، فعنوان الهوية الملوثة جاء شارح لكل المتغيرات، والمفقودات، في تعريف الهوية الوطنية، بل ومنغصاتها، وفقدان معناها، ومدلولها، عند مواطنيها، فملوثات الهوية، هي كل ما يكدر صفوها، ويتسخها، ويشينها، وقد أصبحت كذلك، بفعل عوامل كثيرة، قد بيناها في محتويات هذا الكتاب، وسطوره التي كُتبت من هم وطني خالص، وانشغال حقيقي بتطبيقات المواطنة وقيمها، وطموح عالٍ لبلوغ مُرادَنا بتحقيقها، وهذا لا يأتي إلا بعد؛ أولاً: تشخيص أسباب الملوثات، وتفاقمها، وتوطينها، في عمق الوطنية، والمواطنة، وثانياً: نقد هذه الأسباب محاولين بذلك إصلاح الوعي بها، وممارستها بشكل عقلاني، وموضوعي، وسط اعتراف بكونها مفهوم مشترك بين جميع أبناء العراق. ومن الجدير بالذكر أن هذه الملوثات الهوياتية بصبغتها العراقية التي امتدت طوال قرن على إقامة الدولة العراقية الحديثة من 1921 وإلى 2021, قد أخذت أفقٌ عربي وإسلامي كبير وشامل، فهي تحاكي واقع هاتان الأمتان معاً، ونشاركهما، وتشاركنا، حقيقة هذا الواقع الملوث الذي شوه كل قيم المواطنة في عالمنا العربي والإسلامي. ......
#الهوية
#الملوثة
#مقالات
#الأنثروبولوجيا
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716533
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس رائد عبيس توطئة الكتاب:يختلف مفهوم الهوية الوطنية باختلاف مقوماته، ومكوناته، إذ أصبحت لها عناوين متعددة، ومساحة تتفاوت قرباً وبعداً، بين معانٍ أُخرى من الهويات، فبين بداية التكوين ونهايته، يتبلور فهم جديد للهوية، يتخذ طابع عند حامليها، وصفة عند متبنيها، وحكم عند مقوميها. فالهوية الوطنية؛ وهي موضوع إشكالية هذا الكتاب، أخذ امتدادها جدال وسجال كبير، لا سيما ونحنُ نجمع بين هويتين متصارعتين، وهما الهوية العربية، والهوية الإسلامية بين حين وآخر، أو متآلفتين بين مدة وأخرى، أو بين طغيان الأولى على الثانية، أو الثانية على الأولى، ولكن بين الأولى، والثانية، تبقى ثوابت حاكمة في معنى "الهوية" فضلاً عن الهويات الأخرى التي تمر بنفس الصراع بين هويتها الفرعية، وبين هويتها الوطنية، أو القومية، أو التوصيفات الهوياتية الأخرى، كمعنى الهوية الوطنية التي تحدده مجموعة معايير، أولها الجغرافية التي تقتضي تعريف هوياتي مجرد يتضمن الحدود المرسومة على الأرض، فأرض الوطن التي تكتنز موارد طبيعية كثيرة، ومتنوعة، يجب أن تكون حقوق عامة لكل مواطني الوطن، وهذا أول الحقوق التي يجب أن تكفلها القوانين، بكونها جزء كبير من معنى المواطنة، والذي يكمله الأمن، والاستقرار، وهذه هي الحقوق التي تُكمل تعريف الهوية الوطنية، بشرط تكافئها مع جملة من الواجبات على المواطن أن يأديها اتجاهها. ذكرنا في عناوين موضوعات هذا الكتاب جملة من الإشكاليات الأنثروبولوجية النقدية، التي تأتي متضمنة لتعريف " الهوية الملوثة" الذي أفردنا له عنوانٌ مستقل، وهذا ما دعانا الى تسمية الكل بالجزء، فعنوان الهوية الملوثة جاء شارح لكل المتغيرات، والمفقودات، في تعريف الهوية الوطنية، بل ومنغصاتها، وفقدان معناها، ومدلولها، عند مواطنيها، فملوثات الهوية، هي كل ما يكدر صفوها، ويتسخها، ويشينها، وقد أصبحت كذلك، بفعل عوامل كثيرة، قد بيناها في محتويات هذا الكتاب، وسطوره التي كُتبت من هم وطني خالص، وانشغال حقيقي بتطبيقات المواطنة وقيمها، وطموح عالٍ لبلوغ مُرادَنا بتحقيقها، وهذا لا يأتي إلا بعد؛ أولاً: تشخيص أسباب الملوثات، وتفاقمها، وتوطينها، في عمق الوطنية، والمواطنة، وثانياً: نقد هذه الأسباب محاولين بذلك إصلاح الوعي بها، وممارستها بشكل عقلاني، وموضوعي، وسط اعتراف بكونها مفهوم مشترك بين جميع أبناء العراق. ومن الجدير بالذكر أن هذه الملوثات الهوياتية بصبغتها العراقية التي امتدت طوال قرن على إقامة الدولة العراقية الحديثة من 1921 وإلى 2021, قد أخذت أفقٌ عربي وإسلامي كبير وشامل، فهي تحاكي واقع هاتان الأمتان معاً، ونشاركهما، وتشاركنا، حقيقة هذا الواقع الملوث الذي شوه كل قيم المواطنة في عالمنا العربي والإسلامي. ......
#الهوية
#الملوثة
#مقالات
#الأنثروبولوجيا
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716533
الحوار المتمدن
رائد عبيس - الهوية الملوثة - مقالات في الأنثروبولوجيا النقدية
غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكوردية في روج آفا كوردستان .... 1
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تقسم كلمة الأنثروبولوجيا إلى كلمتين يونانيتين هما: Anthropos وتعني إنسان، وlogos وتعني علم ليتشكّل ( علم الإنسان ). من أشهر تعريفات هذا العلم: (علم الإنسان والحضارات والمجتمعات البشريّة، وسلوكيّات الإنسان وأعماله، وهذا هو التعريف العام للأنثروبولوجيا؛ حيث ظهر مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة والتي تُعنى بعلوم الإنسان ككائنٍ جماعي .روج آفا كوردستان منطقة صغيرة في ساحة تأثرت بالجميع ولم تؤثر على أحد خلال العودة القصيرة إلى تاريخ المجتمع الكوردي في روج آفا كوردستان نجد إن المجتمع فيها تأثر بأفكار وأيديولوجيات مختلفة لا تعد ولا تحصى وبقيت طبيعة الإنسان فيها هو التبعية للغير في عهد البداوة والرحل كانت تتأثر بأفكار من هم خارج المنطقة الجغرافية ويتبعونها انقياد أعمى بدء من رجال الإقطاع الذين قسموا المجتمع الى عبيد وسادة حسب مقتضيات مصالحهم فكان الفلاح هو من يحمي الأرض ويزرعها ويقف على الحدود للدفاع عن كل شبر من ارض المالك وهو جالس في تلك الربعة الطويلة دون حراك إلى جانب اتصاف الغالبية منهم بالجبن فكان شجاعتهم هو بوجود الفلاحين الأقوياء أو بمعنى آخر العبيد الأقوياء إلى رجال الدين الذين استغلوا الدين لمصالحهم ومصالح الإقطاع والأنظمة وشنو على رجال النهضة أشد الحملات حتى يبقى المجتمع في ليل الجهالة إلى رجال السياسة الذين جاؤوا من مناطق مختلفة على الحدود الجغرافية لروج آفا وبدؤوا التأثير المباشر على الشعب وكل منهم طبع الشعب في روج آفا بطابع خاص طبعا دون أن ننسى إن كل هؤلاء كانوا غرباء عن جغرافية روج آفا ثم بدأ التأثير المباشر من الدول الإستعمارية وتأثيرها على شعوب ومن ثم جاءت الأحزاب والجمعيات ذات الطابع الإيديولوجي سواء الفلسفية أو الدينية أو المجتمعية فشتت الشعب في روج أفا كوردستان أكثر من ماذكرنا حتى جاءت دور تقسيم الشرق إلى دويلات حسب المصالح الإستعمارية في المنطقة فوقعت روج آفا كوردستان تحت الحماية للمباشرة للدولة السورية التي كانت تحت الانتداب الفرنسي حسب تقسيمات سايكس وبيكو ولكن حتى الانتداب الفرنسي عامل منطقة روج آفا كوردستان معاملة استثنائية عن بقية المناطق السورية ولم تنجز أي امر حضاري في تلك المنطقة بل تعامل معها على أساس البداوة والإقطاع والعشائرية حتى 1946 وخروج فرنسا من سوريا تأثرت روج آفا كوردستان بكل التغييرات السياسية كما غيرها كل الحكومات التي حكمت الدولة السورية لم تنصف الكورد حتى الحملة الشعواء التي قامت بها حكومة الوحدة بتوجيه مباشر من جمال عبد الناصر لمحو الهوية الكوردية في روج آفا كوردستان من خلال ترهيب الناس ومصادرة كل مايتعلق بالقضية الكوردية من كتب وملاحقة السياسيين والأدباء الكورد إلى جانب نشر الفقر والعوز في ارجاء روج آفا كوردستان والجزيرة السورية إلى أن جاء حكومة البعث التي كانت ومازالت أكثر الحكومات ديكتاتورية وشوفينية مقيتة بدأت بالتغيير الديمغرافي في روج آفا كوردستان للقضاء على الوجود الكوردي فمنعت امتداد لقرارات عبدالناصر كل ما يمت باللغة الكوردية ومنع التحدث بها إلى جانب تجريد الكورد من هوية الدولة السورية التي جعلها دولة عربية سورية ومنحت لكل للكورد هوية عربي سوري حتى يلغي اسم الكوردي حتى من وثائقها القديمة والجديدة وحملة تعريب أسماء المدن والقرى الكوردية وعدم تسجيل اسم الولادات الكوردية إلا بعد موافقة الاجهزة الأمنية و تحريف الاسم من قبلها أو رفض الاسم كل هذه الإجراءات طبعت الشعب في روج آفا كوردستان بطبائع مختلفة حيث تشرب المجتمع فيها ثقافة الإقصاء وتأثرت بكل تلك السياسات بصورة عميقة سنتحدث عنها في الحلقة القادمة ……….. ......
#الأنثروبولوجيا
#الكوردية
#كوردستان
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719634
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تقسم كلمة الأنثروبولوجيا إلى كلمتين يونانيتين هما: Anthropos وتعني إنسان، وlogos وتعني علم ليتشكّل ( علم الإنسان ). من أشهر تعريفات هذا العلم: (علم الإنسان والحضارات والمجتمعات البشريّة، وسلوكيّات الإنسان وأعماله، وهذا هو التعريف العام للأنثروبولوجيا؛ حيث ظهر مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة والتي تُعنى بعلوم الإنسان ككائنٍ جماعي .روج آفا كوردستان منطقة صغيرة في ساحة تأثرت بالجميع ولم تؤثر على أحد خلال العودة القصيرة إلى تاريخ المجتمع الكوردي في روج آفا كوردستان نجد إن المجتمع فيها تأثر بأفكار وأيديولوجيات مختلفة لا تعد ولا تحصى وبقيت طبيعة الإنسان فيها هو التبعية للغير في عهد البداوة والرحل كانت تتأثر بأفكار من هم خارج المنطقة الجغرافية ويتبعونها انقياد أعمى بدء من رجال الإقطاع الذين قسموا المجتمع الى عبيد وسادة حسب مقتضيات مصالحهم فكان الفلاح هو من يحمي الأرض ويزرعها ويقف على الحدود للدفاع عن كل شبر من ارض المالك وهو جالس في تلك الربعة الطويلة دون حراك إلى جانب اتصاف الغالبية منهم بالجبن فكان شجاعتهم هو بوجود الفلاحين الأقوياء أو بمعنى آخر العبيد الأقوياء إلى رجال الدين الذين استغلوا الدين لمصالحهم ومصالح الإقطاع والأنظمة وشنو على رجال النهضة أشد الحملات حتى يبقى المجتمع في ليل الجهالة إلى رجال السياسة الذين جاؤوا من مناطق مختلفة على الحدود الجغرافية لروج آفا وبدؤوا التأثير المباشر على الشعب وكل منهم طبع الشعب في روج آفا بطابع خاص طبعا دون أن ننسى إن كل هؤلاء كانوا غرباء عن جغرافية روج آفا ثم بدأ التأثير المباشر من الدول الإستعمارية وتأثيرها على شعوب ومن ثم جاءت الأحزاب والجمعيات ذات الطابع الإيديولوجي سواء الفلسفية أو الدينية أو المجتمعية فشتت الشعب في روج أفا كوردستان أكثر من ماذكرنا حتى جاءت دور تقسيم الشرق إلى دويلات حسب المصالح الإستعمارية في المنطقة فوقعت روج آفا كوردستان تحت الحماية للمباشرة للدولة السورية التي كانت تحت الانتداب الفرنسي حسب تقسيمات سايكس وبيكو ولكن حتى الانتداب الفرنسي عامل منطقة روج آفا كوردستان معاملة استثنائية عن بقية المناطق السورية ولم تنجز أي امر حضاري في تلك المنطقة بل تعامل معها على أساس البداوة والإقطاع والعشائرية حتى 1946 وخروج فرنسا من سوريا تأثرت روج آفا كوردستان بكل التغييرات السياسية كما غيرها كل الحكومات التي حكمت الدولة السورية لم تنصف الكورد حتى الحملة الشعواء التي قامت بها حكومة الوحدة بتوجيه مباشر من جمال عبد الناصر لمحو الهوية الكوردية في روج آفا كوردستان من خلال ترهيب الناس ومصادرة كل مايتعلق بالقضية الكوردية من كتب وملاحقة السياسيين والأدباء الكورد إلى جانب نشر الفقر والعوز في ارجاء روج آفا كوردستان والجزيرة السورية إلى أن جاء حكومة البعث التي كانت ومازالت أكثر الحكومات ديكتاتورية وشوفينية مقيتة بدأت بالتغيير الديمغرافي في روج آفا كوردستان للقضاء على الوجود الكوردي فمنعت امتداد لقرارات عبدالناصر كل ما يمت باللغة الكوردية ومنع التحدث بها إلى جانب تجريد الكورد من هوية الدولة السورية التي جعلها دولة عربية سورية ومنحت لكل للكورد هوية عربي سوري حتى يلغي اسم الكوردي حتى من وثائقها القديمة والجديدة وحملة تعريب أسماء المدن والقرى الكوردية وعدم تسجيل اسم الولادات الكوردية إلا بعد موافقة الاجهزة الأمنية و تحريف الاسم من قبلها أو رفض الاسم كل هذه الإجراءات طبعت الشعب في روج آفا كوردستان بطبائع مختلفة حيث تشرب المجتمع فيها ثقافة الإقصاء وتأثرت بكل تلك السياسات بصورة عميقة سنتحدث عنها في الحلقة القادمة ……….. ......
#الأنثروبولوجيا
#الكوردية
#كوردستان
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719634
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكوردية في روج آفا كوردستان .... 1
غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 2
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن دراسة علم الأنثروبولوجيا هي البحث في قيم واتجاهات الشعوب التي ظهرت في روج آفا كوردستان وتمحور ذلك في شخصية الانسان الكوردي الذي تشكل وتشرب من سياسة الاقصاء وكم والأفواه وحين ننتقل إلى واجهة الاحداث نجد هنالك الكثير من الشباب في روج آفا كوردستان ومنذ ستينات توجه إلى الاهتمام بالثقافة من خلال تبني الإيديولوجيات المختلفة التي ذكرناها في الحلقة الأولى والتي معظمها هي وسيلة الارتباط بالخارج أو تبني ما هو خارج حدود روج آفا فكانت البرزانية النهضة الأول؟ى التي تمسك بها غالبية شعب روج آفا لإنها كانت فقظ تبحث عن ما يمثلها في الخارج أو الجوار رغم وجود معرفيين ونهضويين في تلك المرحلة غير إن الشعب لم يكن يعطيهم ذاك الإهتمام إلا إذا تحدث هؤلاء عن البر زانية ودورها في تحقيق آمال الكورد إلى جانب الايديولوجية الماركسية التي كان روادها في البداية أيضا من اتباع السوفيت والتي كانت تقال بحقهم صحيح إذا أمطرت السماء في موسكو حمل الشيوعيون في روج آفا كوردستان المظلات .هذا الانقسام في المجتمع جعل العبودية بأشكال أخرى للخارج على أساس الأيديولوجيات وتهميش الداخل الذي يوما بعد يوم يتحول الى ثقافة العبد والسيد رغم اختلاف تلك الأيديولوجيات لم يتطور الشعب في روج آفا كوردستان إلا حسب مقتضيات أوامر ونظريات الخارج واستبداد الداخل فتكون فيها شخصية سياسية هشة إنفعالية لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية فتجد الشخص يتجول بين تلك الافكار والايديولوجيات بقلبات مزاجية حينا وانتهازية وصولية احيانا كثيرة كالالتزام مع سلطة الحزب الحاكم من خلال مؤسساته الطلابية والعمالية بهدف حماية نفسه من ممارسات النظام أو الحصول على وظيفة بعد الانتهاء من الدراسة وممارسة العمل السياسي الذي في كثير من الاحيان لا موقف مبدئي لها تتغير بتغير الظروف وحسب المصلحة المادية وهذا أدى إلى عدم تبلور شخصية سياسية قيادية في روج آفا كوردستان بإستثناء بعض الشخصيات التي برزت في تلك المرحلة والتي ارغمتها الاعتقالات إلى السكون إو اصبحت منبوذة من طبقة وشريحة واسعة من المجتمع حتى تبتعد عن أنظار السلطة الحاكمة فبقيت تلك الشخصية اسيرة الكتاب وبعض النشرات السرية بين مجموعة قليلة لا يتعدى تعدادها العشرة اشخاص وبدأت تلك الشرائح بتأسيس كيانات سياسية التي تعددت ومشربها واهدافها وبرامجها واحدة بالاساس فقط اختلاف في المراكز القيادية وسرعان ما انتشر مرض الانشطار في جسم الحركة السياسية التي كانت بداياتها مرتبطة بالسلطة الحاكمة التي كانت ترخي الحبل لها أحيانا لتتعرف على غالبية أعضائها ومن ثم تقوم بحملة اعتقالات عشوائية لوضع حد لمن يفكر في الانتساب لها إلى جانب بناء قواعد لها في جسم ذاك التنظيم من خلال عملائها الذين وصلت في بعض الأحيان إلى حد التخمة عند السلطة وبالمجان اما شباب تلك المرحلة فكان يهتم بالقراءة التي في كثير من الأحيان لا يفهم إلا رؤوس الأقلام منها رغم استبحاره فيها لعدم وجود شخصيات ثقافية تقوم بتثقيف تلك الفئة على الأصول الثقافية فكانت أفكارها رغم ابحارها في الثقافة هشا انفعاليا انقيادي حسب ما يمليه عليه والده او اخوه او مسؤوله الحزبي أو رفاقه في المدرسة والجامعة وفي بداية الثمانينيات ومن عصارة ذاك الخليط الثقافي خرج مجموعة نهضوية مثقفة ولكنها غير ملتزمة في كثير من الأحيان لإن الالتزام كان يجعلها مكشوفة لأجهزة الأمن فكانت تحبذ العمل المستقل عن الملتزم ليحافظ على استقراره اولا في العمل والوظائف والمدارس والجامعات ويكتب بحرية حتى في بعض الأحيان في جرائد ومجلات السلطة الحاكمة لإبعاد الشبهات السياسية عنه وتطور الفكر الثقافي لدى شريح ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719732
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو إن دراسة علم الأنثروبولوجيا هي البحث في قيم واتجاهات الشعوب التي ظهرت في روج آفا كوردستان وتمحور ذلك في شخصية الانسان الكوردي الذي تشكل وتشرب من سياسة الاقصاء وكم والأفواه وحين ننتقل إلى واجهة الاحداث نجد هنالك الكثير من الشباب في روج آفا كوردستان ومنذ ستينات توجه إلى الاهتمام بالثقافة من خلال تبني الإيديولوجيات المختلفة التي ذكرناها في الحلقة الأولى والتي معظمها هي وسيلة الارتباط بالخارج أو تبني ما هو خارج حدود روج آفا فكانت البرزانية النهضة الأول؟ى التي تمسك بها غالبية شعب روج آفا لإنها كانت فقظ تبحث عن ما يمثلها في الخارج أو الجوار رغم وجود معرفيين ونهضويين في تلك المرحلة غير إن الشعب لم يكن يعطيهم ذاك الإهتمام إلا إذا تحدث هؤلاء عن البر زانية ودورها في تحقيق آمال الكورد إلى جانب الايديولوجية الماركسية التي كان روادها في البداية أيضا من اتباع السوفيت والتي كانت تقال بحقهم صحيح إذا أمطرت السماء في موسكو حمل الشيوعيون في روج آفا كوردستان المظلات .هذا الانقسام في المجتمع جعل العبودية بأشكال أخرى للخارج على أساس الأيديولوجيات وتهميش الداخل الذي يوما بعد يوم يتحول الى ثقافة العبد والسيد رغم اختلاف تلك الأيديولوجيات لم يتطور الشعب في روج آفا كوردستان إلا حسب مقتضيات أوامر ونظريات الخارج واستبداد الداخل فتكون فيها شخصية سياسية هشة إنفعالية لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية فتجد الشخص يتجول بين تلك الافكار والايديولوجيات بقلبات مزاجية حينا وانتهازية وصولية احيانا كثيرة كالالتزام مع سلطة الحزب الحاكم من خلال مؤسساته الطلابية والعمالية بهدف حماية نفسه من ممارسات النظام أو الحصول على وظيفة بعد الانتهاء من الدراسة وممارسة العمل السياسي الذي في كثير من الاحيان لا موقف مبدئي لها تتغير بتغير الظروف وحسب المصلحة المادية وهذا أدى إلى عدم تبلور شخصية سياسية قيادية في روج آفا كوردستان بإستثناء بعض الشخصيات التي برزت في تلك المرحلة والتي ارغمتها الاعتقالات إلى السكون إو اصبحت منبوذة من طبقة وشريحة واسعة من المجتمع حتى تبتعد عن أنظار السلطة الحاكمة فبقيت تلك الشخصية اسيرة الكتاب وبعض النشرات السرية بين مجموعة قليلة لا يتعدى تعدادها العشرة اشخاص وبدأت تلك الشرائح بتأسيس كيانات سياسية التي تعددت ومشربها واهدافها وبرامجها واحدة بالاساس فقط اختلاف في المراكز القيادية وسرعان ما انتشر مرض الانشطار في جسم الحركة السياسية التي كانت بداياتها مرتبطة بالسلطة الحاكمة التي كانت ترخي الحبل لها أحيانا لتتعرف على غالبية أعضائها ومن ثم تقوم بحملة اعتقالات عشوائية لوضع حد لمن يفكر في الانتساب لها إلى جانب بناء قواعد لها في جسم ذاك التنظيم من خلال عملائها الذين وصلت في بعض الأحيان إلى حد التخمة عند السلطة وبالمجان اما شباب تلك المرحلة فكان يهتم بالقراءة التي في كثير من الأحيان لا يفهم إلا رؤوس الأقلام منها رغم استبحاره فيها لعدم وجود شخصيات ثقافية تقوم بتثقيف تلك الفئة على الأصول الثقافية فكانت أفكارها رغم ابحارها في الثقافة هشا انفعاليا انقيادي حسب ما يمليه عليه والده او اخوه او مسؤوله الحزبي أو رفاقه في المدرسة والجامعة وفي بداية الثمانينيات ومن عصارة ذاك الخليط الثقافي خرج مجموعة نهضوية مثقفة ولكنها غير ملتزمة في كثير من الأحيان لإن الالتزام كان يجعلها مكشوفة لأجهزة الأمن فكانت تحبذ العمل المستقل عن الملتزم ليحافظ على استقراره اولا في العمل والوظائف والمدارس والجامعات ويكتب بحرية حتى في بعض الأحيان في جرائد ومجلات السلطة الحاكمة لإبعاد الشبهات السياسية عنه وتطور الفكر الثقافي لدى شريح ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719732
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 2
زهير الخويلدي : تحولات الأنثروبولوجيا ومجالات بحثها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " الأنثروبولوجيا، "علم الإنسان"، الذي يدرس البشر في جوانب تتراوح من علم الأحياء والتاريخ التطوري للإنسان العاقل إلى سمات المجتمع والثقافة التي تميز بشكل حاسم البشر عن الأنواع الحيوانية الأخرى. بسبب الموضوعات المتنوعة التي تشملها، أصبحت الأنثروبولوجيا، خاصة منذ منتصف القرن العشرين، مجموعة من المجالات الأكثر تخصصًا. الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الفرع الذي يركز على علم الأحياء وتطور البشرية. تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في مقالة التطور البشري. يتم التعرف على الفروع التي تدرس التراكيب الاجتماعية والثقافية للمجموعات البشرية على أنها تنتمي إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الإثنولوجيا) والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. علم الآثار، باعتباره طريقة للتحقيق في ثقافات ما قبل التاريخ، كان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا منذ أن أصبح نظامًا واعًا بذاته في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.نظرة عامةطوال وجودها كتخصص أكاديمي، كانت الأنثروبولوجيا تقع عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية. لا يمكن تمييز التطور البيولوجي للإنسان العاقل وتطور القدرة على الثقافة التي تميز البشر عن جميع الأنواع الأخرى عن بعضها البعض. في حين أن تطور الأنواع البشرية هو تطور بيولوجي مثل العمليات التي أدت إلى ظهور الأنواع الأخرى، فإن المظهر التاريخي للقدرة على الثقافة يبدأ في خروج نوعي عن أشكال التكيف الأخرى، بناءً على إبداع متغير بشكل غير عادي لا يرتبط مباشرة البقاء والتكيف البيئي. إن الأنماط والعمليات التاريخية المرتبطة بالثقافة كوسيلة للنمو والتغيير، وتنويع وتقارب الثقافات عبر التاريخ، هي بالتالي بؤر رئيسية للبحث الأنثروبولوجي. في منتصف القرن العشرين ، كانت مجالات البحث المتميزة التي فصلت بين علماء الأنثروبولوجيا في تخصصات كانت (1) الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مع التركيز على العملية البيولوجية والوقف الذي يميز الإنسان العاقل عن الأنواع الأخرى ، (2) علم الآثار ، بناءً على البقايا المادية للثقافات السابقة والظروف السابقة للثقافات المعاصرة ، وعادة ما يتم العثور عليها مدفونة في الأرض ، (3) الأنثروبولوجيا اللغوية ، التي تؤكد على القدرة البشرية الفريدة على التواصل من خلال الكلام المفصل واللغات المتنوعة للبشرية ، و (4) الأنثروبولوجيا الاجتماعية و / أو الثقافية ، مع التركيز على النظم الثقافية التي تميز المجتمعات البشرية عن بعضها البعض وأنماط المجتمع. المنظمة المرتبطة بهذه الأنظمة. بحلول منتصف القرن العشرين، تضمنت العديد من الجامعات الأمريكية (5) أنثروبولوجيا نفسية، مؤكدة على العلاقات بين الثقافة والبنية الاجتماعية والإنسان كشخص. كان مفهوم الثقافة على أنها الطريقة الكاملة للحياة أو نظام المعنى للمجتمع البشري فكرة متخصصة يتقاسمها بشكل أساسي علماء الأنثروبولوجيا حتى النصف الأخير من القرن العشرين. ومع ذلك، فقد أصبح أمرًا شائعًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. توسعت دراسة الأنثروبولوجيا كموضوع أكاديمي بشكل مطرد خلال تلك السنوات الخمسين، وازداد معها عدد علماء الأنثروبولوجيا المحترفين. كما نما نطاق وخصوصية البحث الأنثروبولوجي ومشاركة علماء الأنثروبولوجيا في العمل خارج الحياة الأكاديمية، مما أدى إلى وجود العديد من المجالات المتخصصة داخل التخصص. كان التنوع النظري سمة من سمات الأنثروبولوجيا منذ بدايتها، وعلى الرغم من استمرار مفهوم الانضباط على أنه "علم الإنسان"، يتساءل بعض علماء الأنثروبولوجيا الآن عما إذا كان من الممكن سد الفجوة بين العلوم الطب ......
#تحولات
#الأنثروبولوجيا
#ومجالات
#بحثها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719984
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " الأنثروبولوجيا، "علم الإنسان"، الذي يدرس البشر في جوانب تتراوح من علم الأحياء والتاريخ التطوري للإنسان العاقل إلى سمات المجتمع والثقافة التي تميز بشكل حاسم البشر عن الأنواع الحيوانية الأخرى. بسبب الموضوعات المتنوعة التي تشملها، أصبحت الأنثروبولوجيا، خاصة منذ منتصف القرن العشرين، مجموعة من المجالات الأكثر تخصصًا. الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الفرع الذي يركز على علم الأحياء وتطور البشرية. تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في مقالة التطور البشري. يتم التعرف على الفروع التي تدرس التراكيب الاجتماعية والثقافية للمجموعات البشرية على أنها تنتمي إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الإثنولوجيا) والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. علم الآثار، باعتباره طريقة للتحقيق في ثقافات ما قبل التاريخ، كان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا منذ أن أصبح نظامًا واعًا بذاته في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.نظرة عامةطوال وجودها كتخصص أكاديمي، كانت الأنثروبولوجيا تقع عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية. لا يمكن تمييز التطور البيولوجي للإنسان العاقل وتطور القدرة على الثقافة التي تميز البشر عن جميع الأنواع الأخرى عن بعضها البعض. في حين أن تطور الأنواع البشرية هو تطور بيولوجي مثل العمليات التي أدت إلى ظهور الأنواع الأخرى، فإن المظهر التاريخي للقدرة على الثقافة يبدأ في خروج نوعي عن أشكال التكيف الأخرى، بناءً على إبداع متغير بشكل غير عادي لا يرتبط مباشرة البقاء والتكيف البيئي. إن الأنماط والعمليات التاريخية المرتبطة بالثقافة كوسيلة للنمو والتغيير، وتنويع وتقارب الثقافات عبر التاريخ، هي بالتالي بؤر رئيسية للبحث الأنثروبولوجي. في منتصف القرن العشرين ، كانت مجالات البحث المتميزة التي فصلت بين علماء الأنثروبولوجيا في تخصصات كانت (1) الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مع التركيز على العملية البيولوجية والوقف الذي يميز الإنسان العاقل عن الأنواع الأخرى ، (2) علم الآثار ، بناءً على البقايا المادية للثقافات السابقة والظروف السابقة للثقافات المعاصرة ، وعادة ما يتم العثور عليها مدفونة في الأرض ، (3) الأنثروبولوجيا اللغوية ، التي تؤكد على القدرة البشرية الفريدة على التواصل من خلال الكلام المفصل واللغات المتنوعة للبشرية ، و (4) الأنثروبولوجيا الاجتماعية و / أو الثقافية ، مع التركيز على النظم الثقافية التي تميز المجتمعات البشرية عن بعضها البعض وأنماط المجتمع. المنظمة المرتبطة بهذه الأنظمة. بحلول منتصف القرن العشرين، تضمنت العديد من الجامعات الأمريكية (5) أنثروبولوجيا نفسية، مؤكدة على العلاقات بين الثقافة والبنية الاجتماعية والإنسان كشخص. كان مفهوم الثقافة على أنها الطريقة الكاملة للحياة أو نظام المعنى للمجتمع البشري فكرة متخصصة يتقاسمها بشكل أساسي علماء الأنثروبولوجيا حتى النصف الأخير من القرن العشرين. ومع ذلك، فقد أصبح أمرًا شائعًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. توسعت دراسة الأنثروبولوجيا كموضوع أكاديمي بشكل مطرد خلال تلك السنوات الخمسين، وازداد معها عدد علماء الأنثروبولوجيا المحترفين. كما نما نطاق وخصوصية البحث الأنثروبولوجي ومشاركة علماء الأنثروبولوجيا في العمل خارج الحياة الأكاديمية، مما أدى إلى وجود العديد من المجالات المتخصصة داخل التخصص. كان التنوع النظري سمة من سمات الأنثروبولوجيا منذ بدايتها، وعلى الرغم من استمرار مفهوم الانضباط على أنه "علم الإنسان"، يتساءل بعض علماء الأنثروبولوجيا الآن عما إذا كان من الممكن سد الفجوة بين العلوم الطب ......
#تحولات
#الأنثروبولوجيا
#ومجالات
#بحثها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719984
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تحولات الأنثروبولوجيا ومجالات بحثها
غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 3
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يهتم علم الأنثروبولوجيا بدراسة أسلوب حياة الشعوب والمجتمعات والمتمثلة في اللغات واللهجات والآثار على مر العصور وما قبل التاريخ، وكما يهتم بالتعرف على سلوكيات الإنسان وتراثه على مختلف العصور والأزمان، وذلك من خلال التعرف على تفاعلات الإنسان اليومية في كافة المجتمعات مع اختلاف الزمن، وذلك قد يفرض على الباحث ضرورة المعايشة في داخل الجماعات البشرية والتعامل معهم ومحاولة التأقلم فيما بينهم. لذلك بعد انتقالنا إلى هذه الجزئية المهمة علينا التوقف أمام دور المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان على الحركة السياسية وكما وضحنا في الحلقات السابقة إن المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان وضع نفسه تحت تصرف تلك الهياكل الحزبية التي نشأت في الداخل وهي تدين للخارج بكل شيء فأي تغيير في الحراك الكوردستاني كان يؤثر مباشرة على داخل روج آفا كوردستان لإنهم بكلمة صغيرة ملكيين أكثر من الملك إما الانتهازية والوصولية في هذا الجزء الصغير فحدث ولا حرج من أجل إرضاء السلطة القائمة إنها تركت الاقطاعية التي نهشت لحم الفقير من أجل مصالحها وكانت مستعدة أن تبيع كل شيء مقابل تلك المصالح الشخصية قليل جدا من الاقطاعيين كان سياسيا او يجيدها بل كانوا مجرد توابع لا أكثر .بدأت مرحلة الثمانينيات وبداية جديدة عندما جاء من الجزء الاكبر شمال كوردستان سياسيين حملوا فكر الماركسية في بداية نشرهم لفكر العمال الكوردستاني و تأكيدهم لتضافر القوى في أجزاء كوردستان الأربعة تحرير كوردستان من الأنظمة الغاصبة احتضنتهم الحركة الكوردية والانسان الكوردي في روج آفا كوردستان التي اعتادت أن تكون دوما تابعا للخارج بفكرها وارتباطاتها وانضم الى صفوف هذه الحركة منذ البداية المئات من الشباب والشابات الكورد وقرر الغالبية منهم الالتحاق بصفوف قوات الكريلا لمقاومة الفاشية التركية إحدى الأنظمة الغاصبة لكوردستان وبعد عدة سنوات حيث أصبحت الحركة أكبر قوة في روج آفا كوردستان بدأت المناوشات الكوردية الكوردية واصبحت روج آفا كوردستان ساحة صراع سياسي أكبر وكلها موالية بفكرها لخارج روج آفا سواء لباشور كوردستان و البرزانية والطالبانية أو باكور كوردستان للآبوجية فتخرج من هذه المعمعة السياسية جيل سياسي غير مؤهل لقيادة نفسه لا غيره نتيجة التلقين الببغائي من قبل التنظيمات الكوردية التي أصبحت كالنار في الهشيم وازداد الانشطار الحزبي يوما بعد يوم ولم يعد الانسان الكوردي يعرف نفسه على ارض يقف طبعا سياسيا وبعد اتفاق أضنة خلال الثمانينيات والتسعينيات- كان الدعم الذي ظلت دمشق توفره لحزب العمال الكردستاني (PKK) في صراعه المسلح مع أنقرة الذي اندلع في 1984، فكان زعيمه عبد الله أوجلان يقيم في العاصمة السورية، وسمح النظام السوري للحزب بتأسيس معسكرات تدريبية فوق أراضيه.وبدءا من مطلع عام 1996 قدمت تركيا (في عهد الرئيس سليمان ديميريل ورئيس الوزراء مسعود يلماظ) تحذيرات للنظام السوري (أيام الرئيس حافظ الأسد) بضرورة الإقلاع عن دعم الحزب الكردستاني، وإلا فإنها "ستضطر لاتخاذ ما يلزم لحفظ أمنها القومي".وفي أكتوبر/تشرين الأول 1998 بلغت الأزمة السياسية بين البلدين ذروتها -بصورة غير مسبوقة منذ عام 1958- حين حشدت أنقرة قوات كبيرة على حدود البلدين، مهددة باجتياح الجانب السوري منها إذا استمر نظام الأسد في توفير ملجأ آمن لأوجلان.جرت وساطات إقليمية لاحتواء الأزمة شاركت فيها جامعة الدول العربية ومصر وإيران، وكان من نتائجها توقيع الدولتين اتفاقا أمنيا بمدينة أضنة التركية يوم 20 أكتوبر/تشرين الأول 1998، وشكل ذلك الاتفاق "نقطة تحول" رئيسية في مسار العلا ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721163
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يهتم علم الأنثروبولوجيا بدراسة أسلوب حياة الشعوب والمجتمعات والمتمثلة في اللغات واللهجات والآثار على مر العصور وما قبل التاريخ، وكما يهتم بالتعرف على سلوكيات الإنسان وتراثه على مختلف العصور والأزمان، وذلك من خلال التعرف على تفاعلات الإنسان اليومية في كافة المجتمعات مع اختلاف الزمن، وذلك قد يفرض على الباحث ضرورة المعايشة في داخل الجماعات البشرية والتعامل معهم ومحاولة التأقلم فيما بينهم. لذلك بعد انتقالنا إلى هذه الجزئية المهمة علينا التوقف أمام دور المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان على الحركة السياسية وكما وضحنا في الحلقات السابقة إن المثقف الكوردي في روج آفا كوردستان وضع نفسه تحت تصرف تلك الهياكل الحزبية التي نشأت في الداخل وهي تدين للخارج بكل شيء فأي تغيير في الحراك الكوردستاني كان يؤثر مباشرة على داخل روج آفا كوردستان لإنهم بكلمة صغيرة ملكيين أكثر من الملك إما الانتهازية والوصولية في هذا الجزء الصغير فحدث ولا حرج من أجل إرضاء السلطة القائمة إنها تركت الاقطاعية التي نهشت لحم الفقير من أجل مصالحها وكانت مستعدة أن تبيع كل شيء مقابل تلك المصالح الشخصية قليل جدا من الاقطاعيين كان سياسيا او يجيدها بل كانوا مجرد توابع لا أكثر .بدأت مرحلة الثمانينيات وبداية جديدة عندما جاء من الجزء الاكبر شمال كوردستان سياسيين حملوا فكر الماركسية في بداية نشرهم لفكر العمال الكوردستاني و تأكيدهم لتضافر القوى في أجزاء كوردستان الأربعة تحرير كوردستان من الأنظمة الغاصبة احتضنتهم الحركة الكوردية والانسان الكوردي في روج آفا كوردستان التي اعتادت أن تكون دوما تابعا للخارج بفكرها وارتباطاتها وانضم الى صفوف هذه الحركة منذ البداية المئات من الشباب والشابات الكورد وقرر الغالبية منهم الالتحاق بصفوف قوات الكريلا لمقاومة الفاشية التركية إحدى الأنظمة الغاصبة لكوردستان وبعد عدة سنوات حيث أصبحت الحركة أكبر قوة في روج آفا كوردستان بدأت المناوشات الكوردية الكوردية واصبحت روج آفا كوردستان ساحة صراع سياسي أكبر وكلها موالية بفكرها لخارج روج آفا سواء لباشور كوردستان و البرزانية والطالبانية أو باكور كوردستان للآبوجية فتخرج من هذه المعمعة السياسية جيل سياسي غير مؤهل لقيادة نفسه لا غيره نتيجة التلقين الببغائي من قبل التنظيمات الكوردية التي أصبحت كالنار في الهشيم وازداد الانشطار الحزبي يوما بعد يوم ولم يعد الانسان الكوردي يعرف نفسه على ارض يقف طبعا سياسيا وبعد اتفاق أضنة خلال الثمانينيات والتسعينيات- كان الدعم الذي ظلت دمشق توفره لحزب العمال الكردستاني (PKK) في صراعه المسلح مع أنقرة الذي اندلع في 1984، فكان زعيمه عبد الله أوجلان يقيم في العاصمة السورية، وسمح النظام السوري للحزب بتأسيس معسكرات تدريبية فوق أراضيه.وبدءا من مطلع عام 1996 قدمت تركيا (في عهد الرئيس سليمان ديميريل ورئيس الوزراء مسعود يلماظ) تحذيرات للنظام السوري (أيام الرئيس حافظ الأسد) بضرورة الإقلاع عن دعم الحزب الكردستاني، وإلا فإنها "ستضطر لاتخاذ ما يلزم لحفظ أمنها القومي".وفي أكتوبر/تشرين الأول 1998 بلغت الأزمة السياسية بين البلدين ذروتها -بصورة غير مسبوقة منذ عام 1958- حين حشدت أنقرة قوات كبيرة على حدود البلدين، مهددة باجتياح الجانب السوري منها إذا استمر نظام الأسد في توفير ملجأ آمن لأوجلان.جرت وساطات إقليمية لاحتواء الأزمة شاركت فيها جامعة الدول العربية ومصر وإيران، وكان من نتائجها توقيع الدولتين اتفاقا أمنيا بمدينة أضنة التركية يوم 20 أكتوبر/تشرين الأول 1998، وشكل ذلك الاتفاق "نقطة تحول" رئيسية في مسار العلا ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721163
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 3
غيفارا معو : الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 4
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نتيجة حديثنا في الحلقة السابقة عن حزب العمال الكردستاني وتأثيره حتى وصولنا الى تأسيس حزب الوحدة الديمقراطي تجاوزنا مرحلة مهمة وشخصية هامة بدء بالعمل الوحدوي في بداية التسعينات إسماعيل عمر امين الحزب الديمقراطي الكُردي في سوريا (البارتي ) الذي وضع نصب عينيه عملية الوحدة هدفاً وذلك رداً على ما آلت إليه الحركة السياسية الكُردية من تشرذم وما عانته من انشقاقات منذ تأسيسها عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;-م لذا قرّار التوحيد مع (حزب العمل الكُردي محي الدين شيخ آلي)، وقواعد (حزب اليسار الكُردي في الجزيرة وعفرين بقيادة صدّيق شرنخي). إلا أنّ ذلك القرار لم ينال حفيظة سكرتارية الأحزاب الثلاثة (صلاح بدر الدين( الاتحاد الشعبي) - عصمت سيدا( اليسار الكُردي )- كمال درويش( البارتي) )، ولكن المخلصون تابعوا ما قرروه بإتمام الفكر الوحدوي في مؤتمر مشترك بعام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-م في منطقة "عفرين" فأنبثق من المؤتمر حزب باسم (حزب الديمقراطي الكُردي الموحّد في سوريا) باختيار (إسماعيل عمر) سكرتيراً للحزب .نشط هذا الحزب في بلورة العمل الحزبي وبناء كوادر مثقفة بدء تأثيرها واضحا على الساحة السياسية في التسعينيات حتى سلطات البعث الحاكم أصبحت تعمل لهذا الحزب وكوادر الف حساب وبدأت بملاحقتهم واعتقال الكثير من كوادره وتجريدهم من الحقوق السياسية والمدنية وكان رغم ذلك يتنامى دور هذا الحزب يوما بعد يوم ولم تتوقف مسيرته الوحدوية فكان التحالف او الاتحاد الثاني 1993 مع الاتحاد الشعبي الكُردي _ فؤاد عليكو وحزب الشغيلة الديمقراطي_ أزاد علي وقد هذا الاتحاد إلى ولادة تنظيم جديد تحت اسم حزب الوحدة الديمقراطي الكُردي في سوريا ( يكيتي)) برئاسة إسماعيل عمر بعد الاتحاد الثاني وزيادة الضغط على الساحة السياسية وأيضا ضغوطات سلطة البعث من توسع الرقعة السياسية لهذا الحزب قامت السلطات الأمنية بملاحقة الكثير منهم أيضا ولكن هذا الضغط ولد انقسامات جديدة ضمن هذا الحزب الذي بدء مسيرته وحدويا حتى النهاية وكانت ملصقات ذكرى الإحصاء الاستثنائي الجائر الشعرة التي قصمت ظهر البعير كما يقال وبدء الانشقاق من جديد بين الاتحاد الثاني والموحد وبعدها توالت الانشقاقات الى ان اصبح عددهم اكثر ممن توحدوا تحت راية السياسي المخضرم إسماعيل عمر ومن هنا نجد ان الانسان الكردي هو السبب الأساسي في نكسات شعبه من خلال وقوفه الى جانب تلك الانشطارات في الحركة السياسية الكردية التي كانت منذ تأسيسها تمارس الدور السلبي كما فعلت الأديان والاقطاعية والرجعية الكردية المتعاونة مع أعداء شعبها من اجل مصالحها الآنية وكانت احداث سورية 2011 نهضة جديد للفكر السياسي فما ان انطلقت مظاهرة في درعا حتى توالت المظاهرات في عامودا والقامشلي وكل مدن الشمال السوري او روج آقا كوردستان وتقدم الشباب الكردي وزاد حماسهم على أمل ثورة على النظام القائم الذي مارس كل أنواع الظلم والاستبداد والقوانين الاستثنائية على هذا الشعب بدء من الإحصاء الجائر الى الحزام العربي وفصل الطلبة الكرد من الجامعات والمعاهد ووووووو ولكن سرعان ما أصبحت هنالك مجموعات لا تعد ولا تحصى من التنسيقيات والتجمعات والمجالس والأحزاب التي بدأت الصراع مع بعضها اكثر من مظاهراتها ضد النظام وتختار كل مجموعة او تنسيقية او حزب شارع في احدى المدن للتظاهر دون غيرها هذا الشعب الذي يتبع تلك التنظيمات يعيش حالة من الاضطراب والشيز وفرميا لأنه لا يعلم لماذا يذهب مع ذاك ضد الآخر ناسيا متناسيا مطالبه المشروعة تشكل في معمعان هذه التظاهرات المجلس الوطني الكردي من خيرة الشباب الكردي ولكن ركبت الأحزاب وال ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726937
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نتيجة حديثنا في الحلقة السابقة عن حزب العمال الكردستاني وتأثيره حتى وصولنا الى تأسيس حزب الوحدة الديمقراطي تجاوزنا مرحلة مهمة وشخصية هامة بدء بالعمل الوحدوي في بداية التسعينات إسماعيل عمر امين الحزب الديمقراطي الكُردي في سوريا (البارتي ) الذي وضع نصب عينيه عملية الوحدة هدفاً وذلك رداً على ما آلت إليه الحركة السياسية الكُردية من تشرذم وما عانته من انشقاقات منذ تأسيسها عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;-م لذا قرّار التوحيد مع (حزب العمل الكُردي محي الدين شيخ آلي)، وقواعد (حزب اليسار الكُردي في الجزيرة وعفرين بقيادة صدّيق شرنخي). إلا أنّ ذلك القرار لم ينال حفيظة سكرتارية الأحزاب الثلاثة (صلاح بدر الدين( الاتحاد الشعبي) - عصمت سيدا( اليسار الكُردي )- كمال درويش( البارتي) )، ولكن المخلصون تابعوا ما قرروه بإتمام الفكر الوحدوي في مؤتمر مشترك بعام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-م في منطقة "عفرين" فأنبثق من المؤتمر حزب باسم (حزب الديمقراطي الكُردي الموحّد في سوريا) باختيار (إسماعيل عمر) سكرتيراً للحزب .نشط هذا الحزب في بلورة العمل الحزبي وبناء كوادر مثقفة بدء تأثيرها واضحا على الساحة السياسية في التسعينيات حتى سلطات البعث الحاكم أصبحت تعمل لهذا الحزب وكوادر الف حساب وبدأت بملاحقتهم واعتقال الكثير من كوادره وتجريدهم من الحقوق السياسية والمدنية وكان رغم ذلك يتنامى دور هذا الحزب يوما بعد يوم ولم تتوقف مسيرته الوحدوية فكان التحالف او الاتحاد الثاني 1993 مع الاتحاد الشعبي الكُردي _ فؤاد عليكو وحزب الشغيلة الديمقراطي_ أزاد علي وقد هذا الاتحاد إلى ولادة تنظيم جديد تحت اسم حزب الوحدة الديمقراطي الكُردي في سوريا ( يكيتي)) برئاسة إسماعيل عمر بعد الاتحاد الثاني وزيادة الضغط على الساحة السياسية وأيضا ضغوطات سلطة البعث من توسع الرقعة السياسية لهذا الحزب قامت السلطات الأمنية بملاحقة الكثير منهم أيضا ولكن هذا الضغط ولد انقسامات جديدة ضمن هذا الحزب الذي بدء مسيرته وحدويا حتى النهاية وكانت ملصقات ذكرى الإحصاء الاستثنائي الجائر الشعرة التي قصمت ظهر البعير كما يقال وبدء الانشقاق من جديد بين الاتحاد الثاني والموحد وبعدها توالت الانشقاقات الى ان اصبح عددهم اكثر ممن توحدوا تحت راية السياسي المخضرم إسماعيل عمر ومن هنا نجد ان الانسان الكردي هو السبب الأساسي في نكسات شعبه من خلال وقوفه الى جانب تلك الانشطارات في الحركة السياسية الكردية التي كانت منذ تأسيسها تمارس الدور السلبي كما فعلت الأديان والاقطاعية والرجعية الكردية المتعاونة مع أعداء شعبها من اجل مصالحها الآنية وكانت احداث سورية 2011 نهضة جديد للفكر السياسي فما ان انطلقت مظاهرة في درعا حتى توالت المظاهرات في عامودا والقامشلي وكل مدن الشمال السوري او روج آقا كوردستان وتقدم الشباب الكردي وزاد حماسهم على أمل ثورة على النظام القائم الذي مارس كل أنواع الظلم والاستبداد والقوانين الاستثنائية على هذا الشعب بدء من الإحصاء الجائر الى الحزام العربي وفصل الطلبة الكرد من الجامعات والمعاهد ووووووو ولكن سرعان ما أصبحت هنالك مجموعات لا تعد ولا تحصى من التنسيقيات والتجمعات والمجالس والأحزاب التي بدأت الصراع مع بعضها اكثر من مظاهراتها ضد النظام وتختار كل مجموعة او تنسيقية او حزب شارع في احدى المدن للتظاهر دون غيرها هذا الشعب الذي يتبع تلك التنظيمات يعيش حالة من الاضطراب والشيز وفرميا لأنه لا يعلم لماذا يذهب مع ذاك ضد الآخر ناسيا متناسيا مطالبه المشروعة تشكل في معمعان هذه التظاهرات المجلس الوطني الكردي من خيرة الشباب الكردي ولكن ركبت الأحزاب وال ......
#الأنثروبولوجيا
#الكردية
#كوردستان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726937
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الأنثروبولوجيا الكردية في روج آفا كوردستان.. 4
تيسير عبدالجبار الآلوسي : بين الأنثروبولوجيا والفنون الشعبية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هذه القراءة إجابة عن موقف علمي معرفي بالخصوص والتساؤل: هل بالفعل يعود أصل الفنون الشعبية ودراستها إلى دراسات الأنثروبولوجيا؟ وهو ما يستدعي قراءة تاريخ العلم منذ تعزز وجوده في منتصف القرن التاسع عشر بعد سلسلة سابقة من المساهمات وكذلك أبعد منه يوم بات بإقرار أكاديمي علما مستقلا لجملة ميادين تتحد في القراءة والتناول لتصب في مخرجات فهم الإنسان سلالةً، بوجود منفعل متأثر ببيئته ومحيطه مؤثراً فيها، يطبعها بهوية مخصوصة على وفق تعددية المنحدرات الحضارية وتكوينية الإنسان واستدعاءات سمات كل سلالة ومنجزها..كما لابد لي بالمناسبة من توكيد دور الفنون الشعبية في تجسيد حراك ثقافي ينطبع بالهوية ويجسدها في امتداها تاريخيا نحو الجذور وجغرافيا في امتداد وجود وطن ثقافة مجتمعية تخص سلالة أو حضارة أو انتماء لا ينقطع بالضرورة عن تجاور الوجود الإنساني بمجمله بل يكرسه ويثبّته، الأمر الذي يرد على كل أشكال قمع مسيرة مَنهجَةٍ حتميةٍ، تقوم على استثمار العقل العلمي ومنطق فعله وإنتاجه.وبغية التحقق من العلاقة العلمية بين هذا العلم (الأنثروبولوجيا) وأحد أفرعه وميادينه (الفنون الشعبية)، أقول هنا: إنَّ الأنثروبولوجي بلفظه المستقى من اليونانية إنّما يؤكد العلم الذي يدرس الإنسان والأنسنة.. إذن، فالأنثروبولوجيا بهذا الأصل اللغوي المعبر بموضوعية؛ هو علم logos يتخصص بدراسة الإنسان Anthropos وبهذا فإنَّه علم الإنسان وصنع الحضارات وإشادة المجتمعات البشريّة، ومن ثمَّ ما يتبحر في سلوكيّات (الإنسان) وأعماله ومنجزه الذي يتأتى من طابعه بوصفه كائناً جماعي الوجود والاشتغال الأمر الذي يتناوله مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة.ومن أجل توفير قناعة باتساع الأنثروبولوجيا لمعطيات (ثقافية) لابد من تذكر أنّ هذا العلم، أي علم الإنسان، ينقسم على عدد من الأقسام كما يشير دارسوه. أولها: الطبيعيّة المرتبطة مباشرة بمناهج الكليات الطبية وتخصص علومها الإحيائية الطبيعية، مثل: الفيسيولوجي والأنتومي أو علم التشريح، بما يركز على مقاييس جسم الإنسان مروراً ببنيته واستفادة من جراحة تشريحية كما يقرأها العلم اليوم بدقة...أما القسم الأنثروبولوجي في كليّات العلوم الاجتماعيّة فإنّه يتناول الإنسان بوصفه السلالة الحية في الأرض، بكل تفاصيل تميزه عن بقية الكائنات التي تشاركه الحياة على سطح الكوكب كما بانتصاب سيره وطريقة استعمال يديه وقدميه، والأهم والأبرز قدرة التعبير والإدراك والتفكير والكلام الأمر الذي يجعل هذا العلم بأقسام التخصص السوسيولوجي تبحث في متغيرات تطوّره، وسبل تكاثره وعيشه، كما يدفع هذا العلم لدراسة وجود الإنسان بين المجتمعات البدائيّة بمقابل الأخرى المعاصرة وما وصل إليه فيها من تنوع واختلاف، فردياً جمعياً حيث التشكيلات الاقتصااجتماعية ومنظومة الطبقات والتعبير الفكري السياسي عنها والآثار الإيكولوجية عليها ولابد هنا من التأكيد على أن الدراسات ركزت وتركز على الجوانب الوظائفية وتبادلها التأثير ومخرجات إدارة تلكم الشؤون..إنَّ هذا المنعطف في توسيع قراءات الأنثروبولوجيا لتتبحر في آليات خلق الوحدة في النُظُم الاجتماعية واستقراء معاني تأثيراتها على السلالة وحاجتها لاستطلاع منجزها الثقافي وقدرته على البقاء والتوارث ليس من بوابة التاريخ بل من بوابة استكشاف الطابع والهوية الحضارية بمفردات الجماعات البدائية ومجتمعاتها وما استخدمت من أدوات عيش وما عبّرت عنه من فكر أو رؤى وضعتها أو صبتها وصاغتها في أساطيرها أو آدابها وفنونها وفي عاداتها وتقاليدها ولقد دفع هذا القسم من الأنثروبولوجيا لدراسة متعمقة فيها، فكان ......
#الأنثروبولوجيا
#والفنون
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736250
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هذه القراءة إجابة عن موقف علمي معرفي بالخصوص والتساؤل: هل بالفعل يعود أصل الفنون الشعبية ودراستها إلى دراسات الأنثروبولوجيا؟ وهو ما يستدعي قراءة تاريخ العلم منذ تعزز وجوده في منتصف القرن التاسع عشر بعد سلسلة سابقة من المساهمات وكذلك أبعد منه يوم بات بإقرار أكاديمي علما مستقلا لجملة ميادين تتحد في القراءة والتناول لتصب في مخرجات فهم الإنسان سلالةً، بوجود منفعل متأثر ببيئته ومحيطه مؤثراً فيها، يطبعها بهوية مخصوصة على وفق تعددية المنحدرات الحضارية وتكوينية الإنسان واستدعاءات سمات كل سلالة ومنجزها..كما لابد لي بالمناسبة من توكيد دور الفنون الشعبية في تجسيد حراك ثقافي ينطبع بالهوية ويجسدها في امتداها تاريخيا نحو الجذور وجغرافيا في امتداد وجود وطن ثقافة مجتمعية تخص سلالة أو حضارة أو انتماء لا ينقطع بالضرورة عن تجاور الوجود الإنساني بمجمله بل يكرسه ويثبّته، الأمر الذي يرد على كل أشكال قمع مسيرة مَنهجَةٍ حتميةٍ، تقوم على استثمار العقل العلمي ومنطق فعله وإنتاجه.وبغية التحقق من العلاقة العلمية بين هذا العلم (الأنثروبولوجيا) وأحد أفرعه وميادينه (الفنون الشعبية)، أقول هنا: إنَّ الأنثروبولوجي بلفظه المستقى من اليونانية إنّما يؤكد العلم الذي يدرس الإنسان والأنسنة.. إذن، فالأنثروبولوجيا بهذا الأصل اللغوي المعبر بموضوعية؛ هو علم logos يتخصص بدراسة الإنسان Anthropos وبهذا فإنَّه علم الإنسان وصنع الحضارات وإشادة المجتمعات البشريّة، ومن ثمَّ ما يتبحر في سلوكيّات (الإنسان) وأعماله ومنجزه الذي يتأتى من طابعه بوصفه كائناً جماعي الوجود والاشتغال الأمر الذي يتناوله مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة.ومن أجل توفير قناعة باتساع الأنثروبولوجيا لمعطيات (ثقافية) لابد من تذكر أنّ هذا العلم، أي علم الإنسان، ينقسم على عدد من الأقسام كما يشير دارسوه. أولها: الطبيعيّة المرتبطة مباشرة بمناهج الكليات الطبية وتخصص علومها الإحيائية الطبيعية، مثل: الفيسيولوجي والأنتومي أو علم التشريح، بما يركز على مقاييس جسم الإنسان مروراً ببنيته واستفادة من جراحة تشريحية كما يقرأها العلم اليوم بدقة...أما القسم الأنثروبولوجي في كليّات العلوم الاجتماعيّة فإنّه يتناول الإنسان بوصفه السلالة الحية في الأرض، بكل تفاصيل تميزه عن بقية الكائنات التي تشاركه الحياة على سطح الكوكب كما بانتصاب سيره وطريقة استعمال يديه وقدميه، والأهم والأبرز قدرة التعبير والإدراك والتفكير والكلام الأمر الذي يجعل هذا العلم بأقسام التخصص السوسيولوجي تبحث في متغيرات تطوّره، وسبل تكاثره وعيشه، كما يدفع هذا العلم لدراسة وجود الإنسان بين المجتمعات البدائيّة بمقابل الأخرى المعاصرة وما وصل إليه فيها من تنوع واختلاف، فردياً جمعياً حيث التشكيلات الاقتصااجتماعية ومنظومة الطبقات والتعبير الفكري السياسي عنها والآثار الإيكولوجية عليها ولابد هنا من التأكيد على أن الدراسات ركزت وتركز على الجوانب الوظائفية وتبادلها التأثير ومخرجات إدارة تلكم الشؤون..إنَّ هذا المنعطف في توسيع قراءات الأنثروبولوجيا لتتبحر في آليات خلق الوحدة في النُظُم الاجتماعية واستقراء معاني تأثيراتها على السلالة وحاجتها لاستطلاع منجزها الثقافي وقدرته على البقاء والتوارث ليس من بوابة التاريخ بل من بوابة استكشاف الطابع والهوية الحضارية بمفردات الجماعات البدائية ومجتمعاتها وما استخدمت من أدوات عيش وما عبّرت عنه من فكر أو رؤى وضعتها أو صبتها وصاغتها في أساطيرها أو آدابها وفنونها وفي عاداتها وتقاليدها ولقد دفع هذا القسم من الأنثروبولوجيا لدراسة متعمقة فيها، فكان ......
#الأنثروبولوجيا
#والفنون
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736250
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - بين الأنثروبولوجيا والفنون الشعبية
بوشعيب بن ايجا : الأنثروبولوجيا البنيوية للقرابة
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا كل المجتمعات الانسانية و بدرجات متفاوتة محكومة بالقرابة التي تشكل مجموعة النسل ، و الإرث و الطقوس و الادوار ، و بنسب مختلفة ، سواء تلك التي يمثل فيها نظام القرابة تعقيدا أقل حضورا كما هو الحال في المجتمعات الغربية ، أو تلك المجتمعات التي تميل للاعتماد على نظام القرابة بشكل كثيف لتحديد و توزيع الادوار الإجتماعية ، و الإقتصادية لأفرادها كما هو الحال في المجتمعات الشرقية بشكل عام ، فنظام القرابة يمكننا من فهم أوسع لطبيعة المجتمع الذي تتم دراسته من خلال هذه الأنظمة الإجتماعية ، و الغريب في الأمر أن نظام القرابة هو في أساسه عملية عقلية ، و ليس تطبيقية أو منهجية تسير على أسس عالمية ثابتة ، فالناس ينظرون لنظامهم القرابي و العائلي بتداخلات فلسفية و دينية و إجتماعية ، و هذا ما يسبب اختلاف النظرات و الاعتبارات الفكرية و الإجتماعية لهذا النظام ، فبالرغم من أن أنظمة القرابة تعتمد بشكل أساسي على العلاقة البيولوجية ، فإنها ظاهرة اجتماعية و ثقافية ، و بما أن الانظمة القرابية هي خلق اجتماعي فهناك عدة طرق للنظر للمصاهرة و قرابة الدم و تصنيفها حسب المجتمعات المختلفة ، كما أن هناك اختلافات في أنواع الجماعات الاجتماعية المكونة من خلال القرابة ، و يؤكد الباحثون مدى تعقيد نظام القرابة ، و في مقدمتهم مردوك الذي درس مختلف المجتمعات البشرية متناولا عينة مكونة من 254 جماعة اجتماعية مختلفة وجد فيها جميعا مؤسسة العائلة ، و من المعروف أن هذه العائلة تشترك مع العائلة الحيوانية بقضايا أساسية مثل الجماع و الجنس و الانجاب و الموت ، فنسق القرابة ينطوي على الحياة بكل أبعادها ، مما يعقد وظيفة القرابة . فشكل الأسرة هو أهم العناصر التي تحدد علاقة الاب و الابناء ، و الأحفاد و الاخوة و الاخوات ، و كذلك يربط الزواج أشكالا اخرى من القرابة تربط الزواج بأصهاره ، و الأبناء بأسر الأب و الأم ، و لهذا يوجد نوعان أساسيان من أنواع القرابة ؛ أولهما القرابة الدموية ، سواء بالقرابة المباشرة الدموية أو الاعتبارية بالتبني ، و ثانيهما القرابة التصاهرية التي تحدد بناء على نوع الاسرة السائد من حيث خط النسب الذي يوضح التسلسل القرابي ، و قد توصل الانثروبولوجيين الى تعريف ستة أنواع من الأنظمة القرابية التي هي كالتالي : نظام الهاواي ، نظام الإسكيمو ، نظام الاوماها ، نظام الاروكيس ، نظام كرو و النظام السوداني ( النظام الإفريقي ) ، و تقوم القرابة بدورها في المجتمع باعتبارها عاملا منظما لسلوك أفراده بعضهم تجاه بعض ، و محركا للعلاقات الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية ، فقد إهتم الصينيون و اليابانيون بحفظ أنساب آبائهم و أجدادهم حتى وصل الامر بهم إلى عبادة الأسلاف ، و يصور بعض القدماء أهمية النسب بقوله " هو سبب التعارف و سلم التواصل به تتعاطف الارحام الواشجة و عليه تحافظ الاواصر القريبة " قال تعالى " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا " ، فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ، و من لم يعرف الناس لم يعد من الناس ، و لهذا جعل التشريع الإسلامي القرابة أو النسب من الضرورات الخمس التي يجب صيانتها ، لقد كانت القرابة أو النسب من أهم المكونات للثقافة العربية لارتباطها بالتنظيم الإجتماعي القبلي للمميز للجماعات العربية القديمة ولا يزال هذا المكون سائدا في المجتمعات العربية القديمة و الحديثة ، و يقول أحد الباحثين المحدثين " كان العلم بالانساب بمثابة السياج لافراد القبيلة لأن الوطن لم يكن محدودا تحت أرجلهم ، بقدر ما كانت القبيلة محدودة في حسابهم و من أجل ذلك تعلقوا بالمحدود و صرفوا ......
#الأنثروبولوجيا
#البنيوية
#للقرابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764498
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا كل المجتمعات الانسانية و بدرجات متفاوتة محكومة بالقرابة التي تشكل مجموعة النسل ، و الإرث و الطقوس و الادوار ، و بنسب مختلفة ، سواء تلك التي يمثل فيها نظام القرابة تعقيدا أقل حضورا كما هو الحال في المجتمعات الغربية ، أو تلك المجتمعات التي تميل للاعتماد على نظام القرابة بشكل كثيف لتحديد و توزيع الادوار الإجتماعية ، و الإقتصادية لأفرادها كما هو الحال في المجتمعات الشرقية بشكل عام ، فنظام القرابة يمكننا من فهم أوسع لطبيعة المجتمع الذي تتم دراسته من خلال هذه الأنظمة الإجتماعية ، و الغريب في الأمر أن نظام القرابة هو في أساسه عملية عقلية ، و ليس تطبيقية أو منهجية تسير على أسس عالمية ثابتة ، فالناس ينظرون لنظامهم القرابي و العائلي بتداخلات فلسفية و دينية و إجتماعية ، و هذا ما يسبب اختلاف النظرات و الاعتبارات الفكرية و الإجتماعية لهذا النظام ، فبالرغم من أن أنظمة القرابة تعتمد بشكل أساسي على العلاقة البيولوجية ، فإنها ظاهرة اجتماعية و ثقافية ، و بما أن الانظمة القرابية هي خلق اجتماعي فهناك عدة طرق للنظر للمصاهرة و قرابة الدم و تصنيفها حسب المجتمعات المختلفة ، كما أن هناك اختلافات في أنواع الجماعات الاجتماعية المكونة من خلال القرابة ، و يؤكد الباحثون مدى تعقيد نظام القرابة ، و في مقدمتهم مردوك الذي درس مختلف المجتمعات البشرية متناولا عينة مكونة من 254 جماعة اجتماعية مختلفة وجد فيها جميعا مؤسسة العائلة ، و من المعروف أن هذه العائلة تشترك مع العائلة الحيوانية بقضايا أساسية مثل الجماع و الجنس و الانجاب و الموت ، فنسق القرابة ينطوي على الحياة بكل أبعادها ، مما يعقد وظيفة القرابة . فشكل الأسرة هو أهم العناصر التي تحدد علاقة الاب و الابناء ، و الأحفاد و الاخوة و الاخوات ، و كذلك يربط الزواج أشكالا اخرى من القرابة تربط الزواج بأصهاره ، و الأبناء بأسر الأب و الأم ، و لهذا يوجد نوعان أساسيان من أنواع القرابة ؛ أولهما القرابة الدموية ، سواء بالقرابة المباشرة الدموية أو الاعتبارية بالتبني ، و ثانيهما القرابة التصاهرية التي تحدد بناء على نوع الاسرة السائد من حيث خط النسب الذي يوضح التسلسل القرابي ، و قد توصل الانثروبولوجيين الى تعريف ستة أنواع من الأنظمة القرابية التي هي كالتالي : نظام الهاواي ، نظام الإسكيمو ، نظام الاوماها ، نظام الاروكيس ، نظام كرو و النظام السوداني ( النظام الإفريقي ) ، و تقوم القرابة بدورها في المجتمع باعتبارها عاملا منظما لسلوك أفراده بعضهم تجاه بعض ، و محركا للعلاقات الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية ، فقد إهتم الصينيون و اليابانيون بحفظ أنساب آبائهم و أجدادهم حتى وصل الامر بهم إلى عبادة الأسلاف ، و يصور بعض القدماء أهمية النسب بقوله " هو سبب التعارف و سلم التواصل به تتعاطف الارحام الواشجة و عليه تحافظ الاواصر القريبة " قال تعالى " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا " ، فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ، و من لم يعرف الناس لم يعد من الناس ، و لهذا جعل التشريع الإسلامي القرابة أو النسب من الضرورات الخمس التي يجب صيانتها ، لقد كانت القرابة أو النسب من أهم المكونات للثقافة العربية لارتباطها بالتنظيم الإجتماعي القبلي للمميز للجماعات العربية القديمة ولا يزال هذا المكون سائدا في المجتمعات العربية القديمة و الحديثة ، و يقول أحد الباحثين المحدثين " كان العلم بالانساب بمثابة السياج لافراد القبيلة لأن الوطن لم يكن محدودا تحت أرجلهم ، بقدر ما كانت القبيلة محدودة في حسابهم و من أجل ذلك تعلقوا بالمحدود و صرفوا ......
#الأنثروبولوجيا
#البنيوية
#للقرابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764498
الحوار المتمدن
بوشعيب بن ايجا - الأنثروبولوجيا البنيوية للقرابة