عدلي عبد القوي العبسي : العرس الذي لا ينتهي
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي قدموا الى هذه الارض مدججين بكل اسلحة القهر العسكري والاقتصادي والسياسي والتضليل الثقافي والفكري والاعلامي حاملين في اذهانهم المتبلدة تخاريف كتبهم المقدسة ومباركة كهنة الصهيو مسيحية وسياسييها في الغرب الاستعماري وتصاريح من حكومة التاج حكومة الاحتلال البريطاني ودعم ثقافي واعلامي لشبكة واسعة من الانسانويين الاعتذاريين في زمن صعود الليبرالية الحديثة وحراك سياسي صهيوني نشط في معظم ارجاء القارتين وامتد نشاطه الى ارجاء واسعة من العالم ليحقق اختراقا عجيبا للكثير من دوائر الحكم حتى في قلاع الشرق الاشتراكي الحصينة!!!!افرز مواقف غريبة غير مفهومه ولا مبرره (جوزيف ستالين مثلا وموافقته على فكرة التقسيم الى دولتين) هكذا من دون اي اكتراث للشعب صاحب الارض ومن دون حنى ضمانات وانصاف ومساواه بالرغم من انعدام اي وجه حق في الارض والدوله لهؤلاء المستعمرين الغزاه.بل حتى اينشتاين العبقري الانسان الداعي الى السلم ونزعة اللاعنف اينشتاين الذي كان معجبا بماركس وانسانيته لم يسلم من احابيل فكرة المشروع القومي هذا المشروع العنصري الفاشي المغرق في وحشيته ورجعيته لمؤتمر بازل وكيانه المسخ الفرانكنشتايني ! ووقع في فخ التضليل والخداع الصهيوني والمنطق الصهيوني المتهافت عندما ذهب لزيارة الكيان االصهيوني الوليد المسمى ( دولة اسرائيل ) اين هي عبقرية اينشتاين وذكائه الانساني!! من موقف كارل ماركس العبقري وذكائه العقلاني الانساني وضميره الثوري ) .ولو كان ماركس موجودا لرفض وهاجم وفضح بشده المرامي الخبيثه لهذا المشروع الاستعماري الفاشي ولوقف ودافع بقوه عن القضيه الفلسطينيه وحقوق الشعب الفلسطيني.لا فرق بين الفاشيتين كما نعلم فاشية هتلر / موسوليني البورجوازيه الامبرياليه ذات الخلفية المسيحية المتعصبة بغلافها القومي العلماني الزائف وفاشية هرتزل الصهيونية التي لديها نفس ملامح الغلاف و نفس المنطلقات الفكرية والقيم والاساليب السياسية الممارسة وادعاءات تقدمية كاذبة !!وما الحديث عن الحق التاريخي ومعاناة الشتات والاضطهاد الثقافي الاجتماعي السياسي للإمبراطوريات المسيحية الممارس تجاه الاقليات اليهودية والحق في تقرير المصير تلك التي بنيت على اسس من الفاشية واوهامها ! الا مجرد مبررات واهية للتعمية على حقيقة المشروع الامبريالي الفاشي هذا ودوره الوظيفي في المنطقة كذراع امبريالية مزروعة في قلب العالم العربي مهد الحضارة الانسانية خدمة لاغراض الإمبريالية في الاستيلاء على ثرواتها ومقدراتها الاستراتيجية .والكل يعلم من له الحق في الارض واقامه الدوله انه ساكن هذه الارض لالاف السنين وهو العربي الذي قدم من الجزيره وسكن هذه الارض عبر موجات هجره تاريخيه متتاليه تمتد لالاف السنين ولبس هؤلاء المستجلبين ومعظمهم من بقاع شتى واعراق وقوميات شتى وفيهم السلافي والجرماني والاثيوبي وغيرهم مما لاصله لاجدادهم بهذه الارض ولا يبرر لهم اعتناق اجدادهم الديانه اليهوديه التي ظهرت تاريخيا في هذه الارض بتأثير من التبشير اليهودي لا يبرر لهم ادعاء الاحقيه التاريخيه والملكيه ابدا اي منطق سخيف هذا !!الضمير الغربي في جوهره صهيومسيحي فاشي في عمقهى ليبرالي القشور وهو قد كشف هنا حيال هذه المسألة بالذات عن ضحالة نظام البورجوازية الامبريالي العالمي في زمن بدء التفسخ الراسمالي وازمته الاولى وما صعود الفكر القومي الرجعي بطبيعته الفاشية الا دليل تفسخه ، رجعيته الفكرية ،نزعته المحافظة المقيتة عنصريته واستعلائه الاورومركزي بل ذهنيته الواهمة ......
#العرس
#الذي
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675785

راوند دلعو : الحياة و الموت باختصار
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( الحياة و الموت )قلم #راوند_دلعوما هي الحياة ؟ الحياة عبارة عن ومضة عابرة لحالة كيميائية تجاوزت عتبة معينة من التعقيد.ثم تتلاشى بنزول ذلك التعقيد عن تلك العتبة !!أما الموت فهو القفز خارج نطاق الزمكان.هو انهيار و تلاشي الوعي !هو انتقال التفاعلات الكيميائية في الجسد من حالة انتظام إلى حالة لاانتظام.هو عدم انتظام كُلّي لتفاعل كيميائي في أحد أعضاء الجسد ، فيسحب معه تفاعلات الأعضاء الأخرى نحو حالة اللاانتظام .... ليحدث بعدها الانهيار الكلي ... ثم الخفوت الكيميائي !الموت هو تغيُّر كيميائي يطرأ على المادة العضوية فينزل بنشاط تفاعلاتها الكيميائية عن العتبة اللازمة للحياة. ......
#الحياة
#الموت
#باختصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675807

سلوى فاروق رمضان : هل أخلاقنا حقيقية أم مجرد مظاهر
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان فى ثقافتنا العربية ( إذا كانت المرأة أمينة ووفية وصادقة ومجتهدة ومخلصة ) كل هذا لا يهم إذا لم تولد بغشاء بكارة او تمزق بسبب ممارسة رياضة عنيفة , ستنهال عليها الإتهامات فى شرفها وممكن أن تصل الى درجة القتل , فكثير من النساء قتلوا وبعد قتلهن تم الكشف عليهن ووجدوهن عذارى , فمجرد عدم إمتلاكها لغشاء ستُقتل بالجريمة المعروفة (جريمة شرف ) . هل كل هذا دفاعا عن الاخلاق ؟ هل الشرف الملخص فى غشاء له اى علاقة بالأخلاق ؟ فلنبحث فى ادبياتنا الشعبية قليلا نرى مثلا اغنية تقال فى مناسبة الزواج ( قولو لأبوها إن كان جعان يتعشي ) أي أن الأب جالس متوتر ينتظر نتيجة فض بكارة ابنته ليرفع رأسه أمام الجيران والاهل , هذه البكارة التى ستقرر أن إبنته شريفة أم لا . الأمر حتما يستحق الدراسة , فكيف أن إبنتك أمامك طوال عمرها ومازلت تنتظر أن أحدهم سيقول لك شريفة أم لا ؟! هنا دليل واضح أن معنى الشرف عندنا ليس له علاقة بالأخلاق الحقيقية بل له علاقة بالمظهر . الأمر ليس متوقف على غشاء لنعرف أننا فقط نهتم بالمظهر فمثلا عندنا نقابة تُسمى (نقابة الأشراف ) هذه النقابة ينضم إليها من كان له نسب للبيت النبوي , هل رأيت أن مجرد نَسَب سيصبغ عليك الشرف ؟! وكثيرا ماكانت تصادفنا عند قراءة التاريخ العربي عبارة ( فلان كان من شرفاء مكة ) أى ذو وجاهة بها كل هذا يجعلنا ندرك أن الشرف مظهر فقط . هذه المظهرية أنتجت لنا تناقضات كثيرة فى سلوكنا وإضطهادات كالإضطهاد التى تعانيه المرأة المطلقة أو الأرملة لإننا لخصنا الشرف فى غشاء رقيق أصبحت من فقدته ولو بعد الزواج مشكوك بها لأن فى تصورنا فقدت ما كان يكبح جماحها عن الرذيلة , لذا بعد أن أصبحت مطلقة أو أرملة فلا خوف عندها يكبحها , فأصبحت فى نظر المجتمع سهلة الإغواء , والفتاة العذباء إذا لم يوجد لديها أب أو أخ وظروفها جعلتها تعيش بمفردها ستتعرض لتنمر كبير لأننا لم ننظر إليها من البداية كعقل وإرادة بل عضو تناسلى يمتلكه رجل صاحب الوصاية عليه فهى بين نارين إذا عاشت لوحدها أصبحت مباحة وإذا طُلقت أصبحت موضع شك . ليس دليل أكبر على الهوس بالمظهرية مما فعله النائب ( إلهامى عجينة ) عام 2016 عندما طلب إخضاع طالبات الجامعات المصرية لكشوف عذرية دورية وفجائية ! أو تصميم على ختان الإناث من أجل العفة ! أصبحنا نُشَيء المرأةونفاضل حسب عذريتها فإنها إما ثَيب أو بكر ,عمّقنا كراهية إنجاب البنات ( يامخلف البنات ياشايل هم للممات ) ( البنت عار) ’ شرعنّا الإستبداد على أجساد النساء وبالتالى على حياتهن كاملة لأن شرف العائلة كلها مرتبط بها وليس مرتبط بسلوك كل فرد فيها . فبالتالى ذرعنا إحساس النقص والوسواس القهرى عند النساء وإنعدام المسئولية والتحايل عند الشباب فهم مرفوع عنهم الحرج دوما ليس عندهم ما يفقدوه , فيطلقون غرائزهم بلا حياء يتحرشون بهذه ,يتحايلوا على هذه وإذا فُضح أمرهم فاللوم دوما على النساء . مفهوم ( المظهرية الأخلاقية ) أنتج لنا أيضا ظاهرة أُسميها ظاهرة ( البحث عن فضيحة ) دوما مجتمعاتنا شبقة للفضيحة , لا تسامح بل تجلد من أخطأ مننا مهما تاب , وعنواين الفيديوهات الاكثر مشاهدة ( شاهد فضيحة فلانة ) . هل كل هذا ناتج عن حب المجتمع حقا للأخلاق ؟! وأى أخلاق هذه فى تتبع فضائح الناس , بل هى المزايدة والمتاجرة فى مجتمع معنى الشرف فيه لُخص فى مظاهر او مجرد غشاء يمكن أن يُفقد بدون ذنب , فجعل عندنا إحساس أن كل واحد أقرب للفضيحة من غيره فنزايد ونزايد ونذبح ضحيتنا ليس لسبب فيها ولكن لنصرف النظر عنا . خلقت أيضا المظهرية إحساس الرجل بإنه نصف إلّه وهو المركز فنرى ......
#أخلاقنا
#حقيقية
#مجرد
#مظاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675804

تيار الكفاح العمالى - مصر : تحديث:تقارير إقتصاديه.مصر . المخالفات التى أدت الى مليارجنيه و809مليون خسائر بشركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا نهاية العام المالى فى عامين
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر • مقدمه: منذ أحالة ميزانية 2016-2017 لشركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا بكاملها الي نيابة الأموال العامةنتيجة الفسادالمالى. وبناءا على مخالفات كبيره تضمنها تقرير الجهاز المركزى للمحاسابات الذى تم انهاءه بقيادة وكيل أول وزارة الأستاذة / وفاء جابر عبد الكريم والسادة / مراقبي الحسابات بالجهاز المركزي للمحاسبات,وقد اعلن التقرير فى ملاجظاته عن المخالفات الماليه عن العام المالى السابق فترة رئاسه العضو المنتدب ورئيس مجلس ادارة الشركه أ المهندس” احمد الصاوى” التى تم مناقشتها فى اجتماع الجمعيه العموميه للقابضه برئاسه أحمد مصطفى فى ديسمبر2017 فقد اعلن التقرير ان اجمالي الخسائر هي &#1640-;-&#1632-;-&#1638-;- مليون جنيه تقريبا بالاضافه ل 205 عجز مرحل مايعنى ان الخسائر قيمتها مليار و11 مليون جنيه .ممايوضح وفقا للتقارير السابقه للجهاز ان اجمالي الخسائر تزيد عن 2 مليار جنيه في 3 سنوات فترة رئاسه العضو المنتدب مهندس ” احمد الصاوى“ لمجلس الاداره بالشركه. • المستجدات من سبتمبر 2017تاريخ إستلام العضو المنتدب ورئيس مجلس الاداره أعادل عبيد لمنصبه وحتى نهاية العام المالى 2019. ننطلق قى مقالنا من اهم الملاحظات التى اسفر عنها الفحص والمراجعه بالتقرير الذى صدر بالاسكندريه 1ديسمبر 2019 من قبل الجهاز المركزى للمحاسبات برئاسة وكيل الوزاره القائم بأعمال مدير الاداره لمراقبة حسابات الغزل والنسيج محاسب:أصلاح محمد محمد محمدين ,والتى رصدت مخالفات الشركه والاهدار الممنهج للمال العام والذى يتعارض مع توجيهات دهشام توفيق وزير قطاع الاعمال العام وتوجيهات ومتابعة رئيس الشركه القابضه د-أحمد مصطفى بالنهوض بقطاع الغزل والنسيج .وفى مقالنا الذى سينشر على 3اجزاء سنورد تباعا كافة الملاحظات التى تضمنها التقرير لإتخاذ الإجرءات القانونيه ومحاسبة المسئولين عن الفساد والذى تتحمل نتيجته وزارة قطاع الاعمال والشركه القابضه والنقابه العامه لعمال الغزل والنسيج ماليا كل عام مالى ,ويأتى العام 2020 فى الربع الاول منه تأخير متكرر لأجور العمال البالغ عددهم 7111وتأخر صرف الحوافز الشهريه وشهرمنحة رمضان نتيجة السياسات الخاطئه التى تتبعها الاداره ويدفع ثمنها الدوله وقوة العمل بالشركه والتى تعمل على حماية المال العام أدت الى احتجاز العضو المنتدب 11 ساعه بمبنى الاداره يوم الاربعاء 15ابريل حتى 7مساء.!!!! 1-ياتى تقرير الجهاز المركزى للمحاسبات لفحص القوائم الماليه عن العام المالى2018: 2019عن شركة مصر للغزل والنسيج وصباغى البيضا بكفر الدوار,مازل يتضمن الملاحظات السابقه والتى مازالت قائمه نتيجة عدم إلتزام الاداراه برئاسة محاسب عادل عبيد العضو المنتدب ورئيس مجلس الاداره بالعمل على تلافيها ومعالجتها,مع العلم انه كما سبق وذكرنا قد سبق تقديم بلاغ للمحامى العام لنيابة الاموال العامه بالاسكندريه والبحيره برقم2لسنة2018 ,وقيدت دعوى برقم 1709 لسنة 2018 أدارى قسم كفر الدوار –الجزئيه ولازالت الدعوى متداوله؟؟وتضمنت ملاحظات النقرير للعام المالى الماضى, -2عدم التزام الشركه بتنفيذ ما نصت عليه قرارات الجمعيه العموميه وعدم موافاة الجهاز بما انتهت اليه تحقيقات النيابه العامه بشأن تقرير الجهاز ,وتقرير اللجنه المشكله من قبل الشركه القابضه. -3لم تقم الشركه بوضع اللوائح المتعلقه بالشئون الأداريه والماليه وتنظيم اعمال مجلس الاداره ,وتوزيع الاختصاصات والمسئوليات تطبيقا للماده(26)من النظام الاساسى للشركه فى ضوء أحكام القانون 203لسنة1991 -4عدم قيام الشركه بتشكيل لجنه لللمراجعه تطبيقا ......
#تحديث:تقارير
#إقتصاديه.مصر
#المخالفات
#التى
#مليارجنيه
#و809مليون
#خسائر
#بشركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675803

عبدالرؤوف بطيخ : تحديث:إقتصاد.مصر . المخالفات التى أدت الى مليارجنيه و809مليون خسائر بشركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا نهاية العام المالى فى عامين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ • مقدمه:منذ أحالة ميزانية 2016-2017 لشركة غزل كفر الدوار وصباغى البيضا بكاملها الي نيابة الأموال العامةنتيجة الفسادالمالى. وبناءا على مخالفات كبيره تضمنها تقرير الجهاز المركزى للمحاسابات الذى تم انهاءه بقيادة وكيل أول وزارة الأستاذة / وفاء جابر عبد الكريم والسادة / مراقبي الحسابات بالجهاز المركزي للمحاسبات,وقد اعلن التقرير فى ملاجظاته عن المخالفات الماليه عن العام المالى السابق فترة رئاسه العضو المنتدب ورئيس مجلس ادارة الشركه أ المهندس” احمد الصاوى” التى تم مناقشتها فى اجتماع الجمعيه العموميه للقابضه برئاسه أحمد مصطفى فى ديسمبر2017 فقد اعلن التقرير ان اجمالي الخسائر هي &#1640-;----&#1632-;----&#1638-;---- مليون جنيه تقريبا بالاضافه ل 205 عجز مرحل مايعنى ان الخسائر قيمتها مليار و11 مليون جنيه .ممايوضح وفقا للتقارير السابقه للجهاز ان اجمالي الخسائر تزيد عن 2 مليار جنيه في 3 سنوات فترة رئاسه العضو المنتدب مهندس ” احمد الصاوى“ لمجلس الاداره بالشركه.• المستجدات من سبتمبر 2017تاريخ إستلام العضو المنتدب ورئيس مجلس الاداره أعادل عبيد لمنصبه وحتى نهاية العام المالى 2019.ننطلق قى مقالنا من اهم الملاحظات التى اسفر عنها الفحص والمراجعه بالتقرير الذى صدر بالاسكندريه 1ديسمبر 2019 من قبل الجهاز المركزى للمحاسبات برئاسة وكيل الوزاره القائم بأعمال مدير الاداره لمراقبة حسابات الغزل والنسيج محاسب:أصلاح محمد محمد محمدين ,والتى رصدت مخالفات الشركه والاهدار الممنهج للمال العام والذى يتعارض مع توجيهات دهشام توفيق وزير قطاع الاعمال العام وتوجيهات ومتابعة رئيس الشركه القابضه د-أحمد مصطفى بالنهوض بقطاع الغزل والنسيج .وفى مقالنا الذى سينشر على 3اجزاء سنورد تباعا كافة الملاحظات التى تضمنها التقرير لإتخاذ الإجرءات القانونيه ومحاسبة المسئولين عن الفساد والذى تتحمل نتيجته وزارة قطاع الاعمال والشركه القابضه والنقابه العامه لعمال الغزل والنسيج ماليا كل عام مالى ,ويأتى العام 2020 فى الربع الاول منه تأخير متكرر لأجور العمال البالغ عددهم 7111وتأخر صرف الحوافز الشهريه وشهرمنحة رمضان نتيجة السياسات الخاطئه التى تتبعها الاداره ويدفع ثمنها الدوله وقوة العمل بالشركه والتى تعمل على حماية المال العام أدت الى احتجاز العضو المنتدب 11 ساعه بمبنى الاداره يوم الاربعاء 15ابريل حتى 7مساء.!!!!1-ياتى تقرير الجهاز المركزى للمحاسبات لفحص القوائم الماليه عن العام المالى2018: 2019عن شركة مصر للغزل والنسيج وصباغى البيضا بكفر الدوار,مازل يتضمن الملاحظات السابقه والتى مازالت قائمه نتيجة عدم إلتزام الاداراه برئاسة محاسب عادل عبيد العضو المنتدب ورئيس مجلس الاداره بالعمل على تلافيها ومعالجتها,مع العلم انه كما سبق وذكرنا قد سبق تقديم بلاغ للمحامى العام لنيابة الاموال العامه بالاسكندريه والبحيره برقم2لسنة2018 ,وقيدت دعوى برقم 1709 لسنة 2018 أدارى قسم كفر الدوار –الجزئيه ولازالت الدعوى متداوله؟؟وتضمنت ملاحظات النقرير للعام المالى الماضى,-2عدم التزام الشركه بتنفيذ ما نصت عليه قرارات الجمعيه العموميه وعدم موافاة الجهاز بما انتهت اليه تحقيقات النيابه العامه بشأن تقرير الجهاز ,وتقرير اللجنه المشكله من قبل الشركه القابضه.-3لم تقم الشركه بوضع اللوائح المتعلقه بالشئون الأداريه والماليه وتنظيم اعمال مجلس الاداره ,وتوزيع الاختصاصات والمسئوليات تطبيقا للماده(26)من النظام الاساسى للشركه فى ضوء أحكام القانون 203لسنة1991-4عدم قيام الشركه بتشكيل لجنه لللمراجعه تطبيقا لقرار وزير قطاع الا ......
#تحديث:إقتصاد.مصر
#المخالفات
#التى
#مليارجنيه
#و809مليون
#خسائر
#بشركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675802

ابراهيم صالح حسن : تحطيم الاصنام الايدلوجية والخروج من المألوف
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن الخروج من الايدلوجيا المألوفة امر مكلف للغاية لم يتعود الناس يشّكوا ليستدلوا ليعتقدوا بل ان اغلب الناس يعتقدوا ويأمنوا بذلك ومن ثم يستدولون على ذلك وهذه الطريقة هي ايضا صحيحة اذا كان الدليل مطابقا لمضمونه وليس لتاريخه ولكن الشيء السيء هي طريقة إرث الأفكار او المعتقد او الديانه اي هي انتقال الفكرة او المعتقد أو المذهب من اب إلى ابن الى حفيد من دون دليل ولا استدلال فتكون ظاهرة قائمة بذاتها يعتنقها الناس . يقول عالم الاجتماع الانكليزي فرنسيس بيكون ان الانسان تلازمهُ أربعة أصنام في دورة حياته يجب ان يحطمها وهي :اولا :أصنام القبيلة او (الاسرة) اي عندما يولد الطفل كورقة بيضاء تعمل الأسرة على ملئ هذه الورقة بما يروق لهم اي بما أخذوه هم أيضا من آبائهم واجدادهم فينشأ الطفل نفس النشأة التي نشأ عليه أبواه وكما يقول الدكتور علي شريعتي ابي وامي اختاروا لي اسمي ومعتقداتي استمدتها منهم ولكن سأختار طريقي بحثا عن الحقيقة .وثانيا: أصنام المسرح او الحياة وهي مجموعة المصطلحات والافكار التي يتداولها الاعلام والمدارس الفكرية في تمجيد الاشخاص الافكار او المعتقدات مهما كانت طبيعتها وهذه أيضا اي صفة يعلمها الأهل او الأسرة لأطفالهم وهي على سبيل المثال بأن يطيع الطفل بعض الناس او الاخذ بافكارهم في الحياة وينحني ساجدا لهم دون أن يفهم لماذا عليه الاطاعه فقط انه يرى أهله سجدوا ثالثا : أصنام الكهف ويقصد بها نسبه الى كهف افلاطون الكهف الذي كان يروي حكاية ثلاثة اشخاص مربوطين في كهف فتضرب الشمس ظهورهم فلا يرون الا خيالهم ف احد هولاء الثلاثة يتمكن فك قيده وراح ينظر الجبال والبحار والاشجار فقد استغرب من ذلك انه كان حبيس الكهف فلا يرى شيئا! وهنا يستشهد افلاطون بدور العقل في الهروب من كهفة والتفكير الدقيق بالامور والاحداث وكيفية ترابطها..الخ اما الصنم الاخير وهو صنم السوق اي هي الاراء والافكار والمعتقدات وتوارثها وتناقلها دون علم وفهم كما في اللغة تستخدم الكلمات من قصد أو من غير كأنها معروضه في سوق فتعني لشخص شي ولشخص آخر شي آخر وهكذا كما يحدث في المقاهي وازقة الشوارع والانديه فتصبح هذه الآراء متناقلة بين الناس كالبضاعة في السوق فأن هروب الإنسان من هذه الأصنام باحثا عن الحقيقة يحتاج إلى التعقل والتدبر وتحشيد افكارة والعمل على تهديم ألاصنام داعيا نفسه إلى البحث عن الأفكار وقرأتها من عدة زوايا .كما ان فورة المجتمع تجاه الشخص الباحث عن الحقيقة والساعي للخروج عن المألوف والأطار المتموقع فيه امر مكلفا للغاية لذلك كان نقد الفلاسفة للكنسية الكاثوليكية من ناحية علمية وعقلية في فترة القرون الوسطى امراً مفزعاً وكل من ينتقدها تُعد له محرقة في وسط المدينه ويودع فيها فيكلفهُ خروجه عن المألوف حياته بثمن افكارة وتعتبرتهُ كافراً !! بقصد ايهام الجماهير والعقل الجمعي او بقصد زعزعة الايمان في نفوس العامة . کذلک واجه الکاتب الجزائري الطاهر جاووت نفس المصير عندما صدح قائلا( الصمت موت..ان تكلًمت ستموت وان صمًت ستموت اذاً تكلًم ومُت) فقد لقى حتفه بعد أيام من ذلك وبذلك عندما سأل الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت عن سبب امتناعه عن التحدث عن الدين وماهيته وطبيعة اللاهوت وكيف ينشأ رد قائلا في عبارة لن ينساها التاريخ (عاش سعيدا من بقي في الظل ) وكان جوابه بعبارته هذه جواباً دبلوماسياً خوفاً من ان يلقى نفس مصير الفلاسفة الذين تعرضوا للسجن والتنكيل وبهذا اختصر ديكارت كل المسافات فيمن سعى لتغيير افكارة فأنه عليه ستحل لعائن المجتمع ! وعلى الرغم من الدعوة الصريحة من ال ......
#تحطيم
#الاصنام
#الايدلوجية
#والخروج
#المألوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675801

شعوب محمود علي : ألغيت طقس الصبر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الغيت طقس الصبر1اراقب النجومفي ظلمات الليل والرياحوتلكم الاشباحتلوح في تقلّب تجتاحتهزّني تنقلنيمن عالم الافراح للنواحأخاف ان اجوس في رحابهاطوال ليل الليل حتى يزدهي الصباح2 من يطفأ الحريقفي هذه الأرض التي ضاق بها الانسانوانطفأت شموع عمروانطوى الزمانالغيت طقس الصبروالصبر بين النحر والسكّينتقدمة القربان في عالم يجتاحه القلقونذر الطوفانكانت على الأبوابمات المغنّي انطفأ الشهابواخترقت بغداد بالبارود والحرابوعمّ هذي الامّة المصابوبان لوح الصبح في جدائل الأطفالاصيح بالفوّالمتى نرى بغدادتزدهي بالورودوعرسها الموعود بالحنّاء وليس بالدماءتصبغ بغداد وهذا اوّل البلاءاهتف بالمجسّدين العهد بالطغيانلتأخذوا العبرة ممن دشّنوا القربان.. بالضحيّة الانساناين التماثيل ومن قد نسخوا القران بالدم في ازمنة التكميم للأفواه وعادلوا الأسماء بالأسماءوخذلوا الانسان في كل الميادين على الطاعة للصنم..تجاوزوا كل الدساتير وكل تلكم الأمملينسجوا كل الاساطير على صحيفة الوهم وكان ياما كانلو ندرج في صحيفة الطغيانهولاكو وجنكيز وفرعون ونيرونومن سار على الاثرفالله بالمرصادقي الشرق ام في الغربفي السلم ام في الحربلكل من داس على ارادة الشعوبتطوى عليه صفحة الغروب..,..,..,..,..,..الغيت طقس الصبر1اراقب النجومفي ظلمات الليل والرياحوتلكم الاشباحتلوح في تقلّب تجتاحتهزّني تنقلنيمن عالم الافراح للنواحأخاف ان اجوس في رحابهاطوال ليل الليل حتى يزدهي الصباح2 من يطفأ الحريقفي هذه الأرض التي ضاق بها الانسانوانطفأت شموع عمروانطوى الزمانالغيت طقس الصبروالصبر بين النحر والسكّينتقدمة القربان في عالم يجتاحه القلقونذر الطوفانكانت على الأبوابمات المغنّي انطفأ الشهابواخترقت بغداد بالبارود والحرابوعمّ هذي الامّة المصابوبان لوح الصبح في جدائل الأطفالاصيح بالفوّالمتى نرى بغدادتزدهي بالورودوعرسها الموعود بالحنّاء وليس بالدماءتصبغ بغداد وهذا اوّل البلاءاهتف بالمجسّدين العهد بالطغيانلتأخذوا العبرة ممن دشّنوا القربان.. بالضحيّة الانساناين التماثيل ومن قد نسخوا القران بالدم في ازمنة التكميم للأفواه وعادلوا الأسماء بالأسماءوخذلوا الانسان في كل الميادين على الطاعة للصنم..تجاوزوا كل الدساتير وكل تلكم الأمملينسجوا كل الاساطير على صحيفة الوهم وكان ياما كانلو ندرج في صحيفة الطغيانهولاكو وجنكيز وفرعون ونيرونومن سار على الاثرفالله بالمرصادقي الشرق ام في الغربفي السلم ام في الحربلكل من داس على ارادة الشعوبتطوى عليه صفحة الغروب..,..,..,..,..,..الغيت طقس الصبر1اراقب النجومفي ظلمات الليل والرياحوتلكم الاشباحتلو ......
#ألغيت
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675800

محمد علي عبد الجليل : من هو النبي محمد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل من المرجَّح جداً ألاَّ يكونَ نبي الإسلام "مُحمَّد" في الأساس شخصاً تاريخياً، بل إنّ "محمَّداً" هذا هو تصوُّر جماعي تطَـلُّعي عن شخصية رمزية خلاصية كمالية، مثل شخصية "الفارقليط" [المُعزّي، أي: مقوّي العزيمة] (وهو الـ"مُــنْحَمَنَّا")، و"المُخَـلِّص"، و"المسيح" [الإنسان المثالي، الممسوح، المختار من الله]، و"المَهدي" المنتظَر، و"البوذا". هذه الشخصية التخيُّلية ظهرَت على الأرجح بين قبائل العرب في جنوب سورية وشمال شبه الجزيرة العربية بين القرنين الخامس والتاسع الميلاديَّينِ في محيط الإمبراطورية الرومانية [البيزنطية].إن الاسم "محمداً" لم يكن اسمَ علَم متداولاً بل صفة لشخصية مأمولة تتطلّع إليها الجماعةُ العربية. وقد وردَ في التراث أن أشخاصاً [رُبّما عددهم سبعة] سُمُّوا "محمَّداً" قُبيلَ ظهور الإسلام، وذلك تيمُّناً بالشخصية المتصوَّرة المنتظَرة. هذه الشخصية الخلاصية [المسيَّـانية] المتخيَّلة ("مُحَمَّد") ليست نفسها شخصية "المُنْحَمَنّا". بل تقابلها ثقافياً. بمعنى أن شخصية "المُنحمنّا" العِبرية تقوم بالدور نفسه الذي تقوم به شخصية "محمَّد" العَرَبية.فاِسمُ المفعول "مُحَمَّد" مشتق من "الحمد"، وقد تشير إلى: الشخص الذي كَثُرَت خصالُه المحمودة، أو الذي يُحمَد باستمرار [مَرّة بعد أخرى]، أو الذي يتفضّل ويَمْتَنُّ على الناس، أو الذي يرضاه الناس سيّداً أو فاضلاً. كما أن الجذر العربي "ح. م. د." يتضمّن في حقله الدلالي معاني: الرضا والشكر والدرَجة القصوى والغاية. يقال: "حُماداك أنْ تَفعلَ كذا": أي غايتُك ومَبْـلَغ جُهدِك وقُصاراك. (لسان العرب)أمّا "مُنْحَمَنَّا" [أو: مَنْحَمَنّا] فهو اسم فاعل عبري مضاف إلى ضمير الجمع المتكلم وتعني: "مُسَـلِّينا" أو "مُعزِّينا" [بمعنى: مُقَوِّينا]. وهو مشتق من الفعل (&#1504-;-&#1495-;-&#1501-;-) [نحم]. ومنه اشتُقَّ اسم الفاعل (&#1502-;-&#1504-;-&#1495-;-&#1501-;-) [مِناحِم] [mena&#7717-;-em] الذي يعني: "المُعزّي" و"المُسَلّي" [المقوِّي والمشدِّد للعَزم] والذي استُخدِم في التلمود وصفاً للمسيح المنتظر، ويقابل لفظ "پاراكليتوس" اليوناني (&#960-;-&#945-;-&#961-;-&#940-;-&#954-;-&#955-;-&#951-;-&#964-;-&#959-;-&#962-;-) [paraklitos]. فالجَذر الآرامي "نحم" يشير إلى التشجيع وتقوية العزيمة، وهذا المعنى نجد له أثراً في الحقل الدلالي للفعل العربي "نحم" (الذي يُستخدَم عادةً بمعنى: تَنَحْنَحَ أَوْ سَعَلَ [للإنسان]، وزَأَرَ زَئِيراً شَدِيداً [للسَّبُع]) فيقال: "انْتَحَمْتُ على كذا" أي: عَزمتُ على كذا. والانْتِحامُ: الاعْتزامُ (القاموس المحيط). و"نَحَمَ" السَّوَّاقُ [أو السَّاقي] والعاملُ يَنْحَمُ وَيَنْحِمُ نَحيماً إذا استراح إلى شِبهِ أنينٍ يُخرِجه من صَدره. (لسان العرب)ولكن لا نعرف العلاقة بين "مُنحَمَنّا" و"مُحَمَّد". كيف ظهرَ اسمُ "مُحَمَّد"؟ هل "مُحمَّد" تصحيف أم تعريب أم ترجمة خاطئة لِـ"مُنحَمَنّا"؟ هل كان الجذر "حمد" يشير في إحدى لغاتِ العرب إلى معنى تقوية العزيمة والتشجيع؟إن "محمَّداً" هو إذاً في الحقيقة شخصية تخيُّلية (خيالية، مِخيالية، ذهنية) شعبية تنظر إليها الجماعة على أنها الشخص المثالي (الذي يمتلك كل الصفات المحمودة) والقائد المخَلِّص الذي ترضاه الجماعة سيداً لها والذي تنتظره ليُخَلِّصَها. وكان لها صفات تخيُّلية أهمها: الرحمة والأمانة والوحدة [التوحيد بالمعنى الروحي (الوحدانية) أو السياسي (توحيد القبائل وإنشاء الدولة)] والرسولية (مهمة الناقل، ساعي البريد) (بحسب الحديث المنسوب إلى مؤسس جماعة "المؤمنين" [الذين سُمُّوا لا ......
#النبي
#محمد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675812

صادق محمد عبدالكريم الدبش : جلسة .. مسائية ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش بالأمس كان لي جلسة في المساء مع شاغلتي وقدري المعلوم ! ...كنت في صحبتها !.. إنها سيدة التصابي !...لم تفارقني في حللي وترحالي ، هي قدري المقدر ، وهل رأيتم أحد يهرب من قدره ؟؟.. ترافقني في أجمل الأماسي !.. حين يكون جلسة خمر وشرود وغنج وتصابي !.. نتوه في عوالمنا الفسيحة الجميلة ، بشرود ومرح .. نسرح بعيدا لإله الحب والجمال !...حينها يغيب عنا نكد السياسة التي لا تحمل لنا بين ثناياها غير الكروب والهموم والجروح العميقة والتداعيات الكثير !..قالت كم أراك متعب رغم وجودي معك يا قدري ؟. لا عليكِ يا حبيبتي.. المتعوس متعوس ولو علقوا برقبته فانوس !.. لم تكن سعيدة لما لمست من ردي على تساؤلاتها ، وما تخفيه من حيرة وتفكر وما يجيش في خاطرها من وجد وعشق وخيال ! .. المكان يوحي وكأننا في إحدى أماسي ألف ليلة وليلة والواقع شيء مختلف وليس كما نرغب وما تشتهيه النفوس !... أو نذهب كما لو أننا قيس بن الملوح وعشيقته البلهاء الساحرة ليلى الأخيلية ، التي لم تفز بعشيقها ، رغم كل ما قالوه ، وما كانا يتباريان بينهما شعرا ونثرا وهمسات !.. هذه الليلى التي جننته بخيلائها ، وعذوبة شِعْرها ، وسهامها المتطايرة كالشرر ، لتصيب من نظر لعينيها ، التي ركع أمامها الجبابرة والمتييمين بها وبجمالها الساحر الأخاذ .. فتدفعهم للوجد والتأمل والهيام !. ..قالت ساحرتي اللعوب !..هلا ندع كل شيء خلفنا و نبدأ سهرتنا وسَمرنا وسُمارنا بنشوة الخمر والعشق والقبل ؟ ...ليكون ذلك عربوننا لمشوارنا ، فالحديث قد يطول بعده ومداه ؟ ... وأنتَ تعرفني أُجيد لغة الاستدراج والتغزل والتقرب إليكَ !.. وتستهويني رقة حديثك وطريقتك في دفعي لأختبئ تحت جناحيكَ وفي ظلكَ الظليل !... هكذا بادرتني ونحن في ظمأ شديد للعناق ، ونحلق بعيدا مع ضوء القمر في ليلة ساحرة وطبيعة يخيم عليها السكون ، وأصوات نقنقة الضفادع وعواء الثعالب وخرير المياه !..نتعجل الضم واللثم والتقبيل كما الندمان يشتهي ماء مبردا !.. فسكرت العواطف والنفوس من تلك الخمور الدهاق !.. وارتوينا بما جاد الرضاب به من خمرها والسلسبيل !.. وما تغرد من حلو الكلام ، ومبسمها الساحر الجميل .. ونظراتها المعبرة عن شهوة الحائر المثير للرغائب !.. هذا الشبق المتطاير من كل حيز من مفاتنها ، الذي يغور في خيلائه ويغرق في بحره أمهر السباحين !..يا لها من منكورة بضة وفاتنة ساحرة !..ما رأيكَ سيدي ؟ ..بماذا ؟ ...بالذي يجري اليوم في عراقكم ؟ .. قلنا اليوم علينا أن نهرب قليلا عن السياسة ومصائبها !َ.. بَلا .. ولكن هذا ما كان يشغلني قبل قدومي إليك ، فلابد أن تسعفني بما يشغلني ومن دون أمر عليكَ !.. هاتي ما عندكِ يا أملي الضائع بين سنوات العمر وطيات الزمن !.. هل أنا أملك الضائع في سنوات عمركَ التي طواها الزمن ؟.. لن أقصد ذلك !.. إنه تخريف رجل مسن غلبته الأيام والسنون !.حسننا .. سوف لن أُدقق كثيرا وبما قلتهُ !.. لا عليكِ .. هاتِ ما هندكِ وتفصحين ما تبغين قوله ؟ .. وأين تريدين الوصول ؟ ..بلا سأنبيك اليقين !..عن رئيسكم الدكتور ببرهم صالح !.. ما بهِ ؟... ما هي المهمات المناطة به ؟ .. أين تبدء ؟ .. وهل هو في اجازة مفتوحة ؟ .. أم معتكف في خلوة قد يطول مداها ؟ ...أرجوكِ حبيبتي وقدري !...لا تكلميني كرقعة الكلمات المتقاطعة !..فأنا فهمي محدود وبالي قصير !.. ولن يطول صبري أكثر من ذلك !..ألله .. ألله .. حلمكَ علينا يابن الأجاويد ! ......
#جلسة
#مسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675811

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.com2------3قضية التراثقراءة في كتاب "نحن والتراث" لمؤلفه د.محمد عابد الجابريدار الطليعة بيروت الطبعة الثانية يناير 1982ممدخل: كان المدخل إلى تراثيات د. حسن حنفي, من خلال ما حدده من مواقف ثلاث: الموقف من التراث الإسلامي العربي, والموقف من التراث الغربي الأُوروبي, والموقف من الحاضر القائم. وما خرجنا به من ذخيرة تراثية يتلخص في الأصل الإسلامي (الكتاب والسنة) وتفسيرات هذا الأصل باعتبارها المادة المطلوب تجديدها. بهذا الحلم كان د. حنفي, يحاول سحب الحاضر إلى ماضي هائم في سماء الوحي. وحتى لا تكون هناك أي ثغرة يمكن من خلالها أن تتسرب الفلسفة الغربية كعامل خارجي للتحرر, عمد د. حنفي, إلى الزج بـ " الكوجيتو الديكارتي" داخل اليقين الإيماني, وبهذا يمكن لتأملات ديكارت الشكية أن تتقارب مع منهج الإمام الغزالي المدمر للفلسفة, وبالتالي يكون إنسان هذا الجزء من العالم قد فقد فرصة الوجود العقلاني سواء في الداخل أم في الخارج, وليس أمامه إلاّ الذهاب إلى ما أنتجه السلف من علوم فقهية وبتجديدها يستطيع أن ينجو من هاجس الهوية. إذن, علينا وللبحث عن الإنسان المتميز بالعقل وحسن الاختيار أن نتجه صوب مفكر تراثي آخر فربما نعثر على أملٍ في اكتشاف عقل عربي متواري خلف النصوص التراثية. وفي اعتقادي أن المفكر المغربي العربي " محمد عابد الجابري " هو الأنسب لهذه المحاولة. فقد عُرف عنه أنه مفكر وناقد العقل العربي؛ غير أننا هنا لا نبحث في ثلاثيته النقدية وإنما في علاقته مع التراث وذلك من خلال كتابه " نحن والتراث ". وفي الأحيان يدخل كتاب " فصل المقال ما بين الحكمة الشريعة من إتصال ". مع " الجابري", ستنقلب المعادلة فبدلاً من " الإسلام العربي " تصبح العبارة "العربي الإسلامي ". فالبحث هنا لا عن ما تجود به السماء وإنما ما أنتجته أرض القبائل ومن بلورة القومية العربية في مواجهة القوميات المتنافسة في الحضارة الكلية عربية كانت أم إسلامية. بناءاً على هذا التوضيح يكون المقصود من " نحن " – العرب - و" التراث", هو العربي الإسلامي. ولتثبيت هذه المعادلة يتحرك البحث للكشف عن "حلم" الفارابي العربي في أنتاج عقل عربي خالص, ثم خروج ابن سينا لتحطيم هذا الأمل وذلك عن طريق توظيف التراث الفارسي غير العربي؛ ولاحقاً يكون التوجه غرباً لنري محاولة ابن رشد في إعادة بناء الأمل. يبدأ " الجابري" بتوضيح القراءات التراثية وكيف أنها لم تتمكن من كشف ما بين السطور؛ذلك أنها كانت في معظمها قراءات سلفية تقدس الماضي؛ ولقوة هذا التأثير لا يكاد هذا النمط من القراءة أن يأتي بأي جديد. هذه القراءة السلفية تتجه دائماً لتأخذ من النصوص ما يتناسب مع سلطة الوصايا الأبوية وأيديولوجيتها المانعة للتحرر والوعي. للخروج من هذه القراءة الإسقاطية, يذهب الجابري إلى القراءة المعرفية, فهي ولحيادها يمكنها أن تسمح بإدراك ما وراء السطور؛ إنها قراءة منهجية نقدية وفي ذات الوقت, وحتى لا يحدث إسقاط للذات, فإن هذه القراءة وفي عملها تحاول الإمساك بالذات بعيداً عن الموضوع. فهل التزم الجابري بالحياد المنهجي أم أنه سقط كما ذاك الأيديولوجي السلفي؟ .. لنترك هذا السؤال معلقاً ونذهب مباشرة إلى تبيان هاتين القراءتين.ألقراءة الأيديولوجية: يعزو " الجابري" هذه القراءة إلى التيارات السلفية دينية كانت أم غير ذلك. تتجه هذه القراءة إلى التراث لإحيائه "واستثماره في إطار قراءة أيديولوجية سافرة, أساسها إسقاط صورة " المستقبل المنشود " المستق ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675810

أحمد البلتاجي : المضمون التاريخي لعيد العمال: صراعٌ لم ينتهي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي «على العامل، كي يكون عاملاً، أن يكون بأدوات إنتاجه المادي مثقفًا، وعلى المثقف، كي يكون كذلك، أن يكون بأدوات إنتاجه الفكري كادحًا»~مهدي عاملــــــــــــــــــــــــفي الحادي والعشرين من أبريل 1856، والشمس تلفح وجوههم، ألقى عمال بناء جامعة ميلبورن في أستراليا بمطارقهم، وأخذوا بالسير إلى مقر البرلمان مطالبين بيوم عملٍ من ثماني ساعات. تكللت مسيرتهم بالنجاح، وحازوا مطلبهم دون انتقاصٍ من أجورهم. في الشهر التالي، خرجوا في مسيرةٍ احتفاليةٍ صارت بعدها تقليدًا سنويًا. فكرة يوم العمال، التظاهر من أجل ساعات العمل الثمانية، ولدت يومها.سؤالان يطرحان نفسهما حول ميلاد عيد العمال، والإجابة عليهما تفسر لنا الأهمية الراهنة لهذا التقليد. أولهما: كيف تمكن عمال ملبورن من إحراز هذا النصر السريع والحاسم؟، والآخر: لما يتطلب الأمر خوض معركةٍ قاسيةٍ (قانون يوم العمل المحدد بثماني ساعات لم يُطبَّق في أستراليا سوى على العمال "المهرة من الذكور البالغين") حتى يومنا هذا؟البداية من أستراليامنذ بدايات القرن السابع عشر، اعتادت بريطانيا إرسال المجرمين إلى مستعمراتها العقابية في أستراليا، لتنفيذ الأحكام بالأشغال الشاقة. خلق الاستيراد المتواصل لجيش العمل العقابي هذا صعوباتٍ جمةً أمام تنظيم العمال الأستراليين لأنفسهم لأجل شروط عملٍ أفضل. مع هذا، ووسط هذه الظروف، تمكن العمال المدانون في أحيانٍ عدة من التنظيم. شهدت أستراليا في 1971 أول إضرابٍ عماليٍّ نظمه هؤلاء للمطالبة بحصص طعامٍ يوميةٍ، بدلاً من الأسبوعيةً.استمرت هذه الموجات المتقطِّعة من الإضرابات. في 1822 عوقب أحد المدانين والمحكوم عليهم بالسجن مع الأشغال الشاقة، بشهرٍ من الحبس الانفرادي وخمسمائة جلدةٍ، لمحاولته تنظيم زملائه أثناء مطالبتهم بأجورٍ أعلى وحصص طعامٍ كافية. ومع مقدم منتصف القرن التاسع عشر، توقفت عمليات استقدام المحكومين في العديد من المدن الأسترالية، ما وفَّر فرصةً أفضل للعمال الأستراليين لخوض معاركهم والإعداد التنظيمي لها.ولد جيمس ستيفينز، مُنظِّم إضراب عمال البناء 1856، صاحب الخبرة التنظيمية العارمة، في ويلز البريطانية. حيث التحق بنقابة البنَّائين. كان جيمس عضوًا بالحركة الشارتية أيضًا؛ الحركة التي انبثقت عن الحركة النقابية الإنجليزية وأسست حملةً عالميةً تقودها الطبقات العاملة للإصلاح السياسي.نظمت الحركة الشارتية أول إضرابٍ عماليٍّ في بريطانيا، الأمر الذي أثار فزع الحكومة البريطانية ودفعها لاستخدام كافة الوسائل لقمعها، وصولاً إلى إعدام عددٍ من قادتها. في 1839، خرج 10,000 من الشارتيين، وبعضهم كان مسلحًا، لتحرير رفاقهم المسجونين في نيوبورت. جيمس ستيفينس كان واحدًا من هؤلاء الذي التحقوا بما عرف بعدها بانتفاضة نيوبورت. ثلاثةٌ من قادة الشارتيين المحليين لاقوا جزاءً ثقيلاً: تمت محاكمتهم بتهمة الخيانة العظمى، وعوقبوا بالشنق والإغراق وتمزيق أجسادهم. قررت الحكومة -جراء احتجاجاتٍ واسعةٍ ضد الأحكام- تخفيف العقوبة، وإرسالهم إلى أستراليا. لم يكن ستيفنز مشمولاً بهذه الأحكام، واستمر باحثًا عن عملٍ حتى انتهى به المطاف بنَّاءً في قلعة ويندسور، قبل أن يتم فصله عقب اكتشاف صلته بالحركة الشارتية. المفارقة المثيرة، أنه عمل بعدها في تشييد مبنى البرلمان الجديد في ويستمنستر، وبعد قرابة القرنين في فبراير من عامنا الجاري، تم اكتشاف ممرٍ مسدودٍ يتصل بمبنى البرلمان تحمل جدارنه "جرافيتي" يحتوي كتاباتٍ للبنَّائين الذين عملوا في مشروع إعادة بناء البرلمان ذاته، وقد وصفوا أنفسهم "بالديموقراطيين ال ......
#المضمون
#التاريخي
#لعيد
#العمال:
#صراعٌ
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675809

محمود سلامة محمود الهايشة : فسخ العقد الادارى قضائيا لخطأ الادارة وانواع الفسخ وشروطه واوجة الشبه بين فسخ العقد وسحب العمل للاخلال الجسيم وصوره وسلطة القضاء فى الحكم بالفسخ
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك قواعد تحكم العلاقات الإنسانية، بين الشخص وشخصا آخر، أو بين الفرد ومجموعة أفراد، أو بين الفرد ومؤسسة عامة أو خاصة ، أو بين المؤسسات وبعضها، وتلك العلاقات يحكمها علاقة قانونية تسمى العقد، عن هذا الموضوع المهم - كتب: أيمن محمد عبداللطيف : - فسخ العقد الادارى قضائيا لخطأ الادارة وانواع الفسخ وشروطه واوجة الشبه بين فسخ العقد وسحب العمل للاخلال الجسيم وصوره وسلطة القضاء فى الحكم بالفسخ ويكون هذا الفسخ على صورتين وهما أما أن يكون منصوصا” عليه في العقد المبرم فيما بينها وبين المتعاقد معها أو وجود نص في القوانين والانظمه يجيز لها الفسخ والحالة الأخرى قيام الإدارة بفسخ العقد دون وجود نص في العقد يجيز لها ذلك .الفسخ المنصوص عليهأولا” : الفسخ المنصوص عليه في العقد:عند ورود نص في العقد على حق الادارة بفسخ العقد بإرادتها المنفردة فانه لا تثور أية صعوبة في الأمر لان ذلك يعتبر تطبيقا” لقاعدة العقد شريعة المتعاقدين التي دائما” ما تكون من شروط العقود في القوانين الخاصة . وان النص في العقد الإداري صراحة على حق الإدارة بفسخ العقد جزاء” لمخالفات معينه لا يمكن أن يجب حقها في الالتجاء إلى جزاء الفسخ في حالة ارتكاب المتعاقد معها لمخالفات أخرى غير تلك المنصوص عليها في العقد وذلك لانالإدارة لا تستمد حقها في توقيع الجزاء على المتعاقد المخالف من نصوص العقد وإنما تستمدها من طبيعة العقد الإداري فالإدارة لا تستطيع أن تتنازل عن سلطتها تنازلا” كاملا” أو جزئيا” وكل ما لهذه الشروط من اثر ويظهر ذلك في حالة الحكم بالتعويض عن الأضرار التي تصيب المتعاقد نتيجة لإخلال الإدارة بالتزاماتها التعاقدية . ثانيا” : الفسخ المنصوص عليه في القوانين والانظمة :قد يرد النص على حق الإدارة في نصوص القوانين واللوائح التي تخول الإدارة حق فسخ العقد الإداري في حالات عديدة ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في المادة 15/5 من دفتر عقد المقاولة الموحد الأردني والتي نصت على انه( يحق لصاحب العمل أن ينهي العقد في أي وقت لما يخدم مصلحته ، بحيث يصدر إشعارا بذلك إلى المقاول، ويعتبر الإنهاء نافذاً بعد مرور (28) يوماً من بعد تاريخ تسلم المقاول للإشعار المذكور ، أو من تاريخ إعادة ضمان الأداء إليه من قبل صاحب العمل ، أيهما لاحق ، إلا انه لا يحق لصاحب العمل أن ينهي العقد بموجب هذه ” المادة ” ليقوم بتنفيذ الأشغال بنفسه أو للترتيب لتنفيذها من قبل مقاول آخر) وتعليمات تنظيم اجراءات العطاءات لا تجيز للمتعهد ان يتنازل لاي شخص اخر عن او أي جزء من العقد دون الحصول على اذن خطي من لجنة العطاءات التي احالت العطاء مع الاحتفاظ بكامل حقوق الدائرة المستفيده من العطاء وفقا” لقرار الاحالة والعقد الاصيل .وما ورد في التشريع المصري في المواد رقم 27 ، 288 من القانون رقم 9 لسنة 1983 والتي تخول الإدارة حق فسخ العقد الإداري في حالات عديدة كما ورد النص على حق الإدارة في الفسخ في نصوص لائحة المناقصات والمزايدات الجديدة .وقد ورد في التشريع السوري في الوثائق التي تحكم العقود العامة عندما يوجد مركز المتعهد مشوبا” موضوعيا” بأحداث مختلفة يمكن أن تؤدي بالشخص العام لان يتساءل حول ملائمة الحفاظ على العلاقات العقدية وقد نصت المادة 62 من المرسوم التشريعي 228 لعام 1969 على أمثال هذه الحالات وهي :وفاة المتعهد إذا كانت مؤهلاته محل اعتبار في التعاقد ، إفلاس المتعهد ، التصفية القضائية والجدير بالذكر انه واستثناء” من مبدأ ضرورة الوفاء الشخصي بالالتزام التعاقدي فان المادة77 ......
#العقد
#الادارى
#قضائيا
#لخطأ
#الادارة
#وانواع
#الفسخ
#وشروطه
#واوجة
#الشبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675808

ال يسار الطائي : التمر هو الخورمه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في الليل، سرق الاحتلال الزهر و النهر والشلالمدينتنا،كان يستل روحها طاغٍ لا يعرف الحياةأودع بلا ندم أطفالنا شبابناغياهب القبورفي ليل الصواريخجاء المحتلونهدموا قلعة الطاغيأغرقوا أفكارنابالتحريربعد ذلك و بلا ضميرالقونا في الجبانجمنا الجريحةبكتنا ندبتنا بالأفققال كبيرهم:لاخلاص منيانا المحالالسلطة تجرد عظامكمو رصاصة الرحمة صارت حلمانعيش دون حبمع احلامنا الفقيرة....**سعد ......
#التمر
#الخورمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675824

محمود الصباغ : البوتقةThe Crucible : حين يحكم الرعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ استهلال عن السينما:هناك من يرى أن الأفلام المصنفة كلاسيكية أو تلك المقتبسة عن أعمال كلاسيكية أو ملاحم وأساطير أو قصص شعبي سوف تعاني, أثناء التقويم, من تمييز معاكس لصالح النص, وهذا ما يدفعنا لأن نكون حذرين في تقويمنا لها, فمعظم الأسئلة السينمائية المتشابهة لا تنتهي غالباً بإجابة واحدة بسبب الاختلاف بين الأفراد في رؤيتهم للسينما ودورها, وقد يكون هذا الاختلاف شرطاً أولياً عند نسج علاقة مع السينما باعتبارها محرض رئيسي للتفكير ومساحة زمنية مكثفة مختصرة, وإن كانت الفرجة مازالت أحد أهم سماتها كسردية بصرية تعنى بما وراء النص, إذ لطالما تعرفنا من خلالها على العديد من النصوص العظيمة- بما يشبه دور الغناء في معرفتنا بالعديد من القصائد المجهولة أو المتوارية- وهذا لا يعني أن السينما تزعم أنها تقدم إجابات نهائية, بل على العكس ربما تكون مهمتها أحياناً في طرح الأسئلة دون الإجابة عليها, وبالتالي لا ينبغي للسينما أن تقودنا إلى التعميم النهائي بقدر ما يكون عليها أن تستجوب النص لتستخرج منه الفرجة التي يرغب فيها المتلقي, ونظراً لاعتمادها على الحركة, الصورة المتحركة, فقد باتت حاملاً أساسياً من حوامل الثقافة لاحتوائها على أطر متنوعة وقدرتها على تثبيت أو تحريك الزمن حسب الرغبة والتأويل, فالعديد من أدوار الفرد الاجتماعية مثل البطولة والشرف والعمل والجنس والجشع والكذب والثورة والتضحية والظلم... إلخ لعبت السينما في إعطائها مظهراً يتناسب مع ثقافة المجتمع الذي أنتجها ومع دور السلطة في فرض أو خلق معانيها حين تقوم السينما بسردها عن طرق تجارب واقعية أو افتراضية لأشخاص أو أمكنة أو حتى أشياء تحملها لنا عن طريق الصورة الناطقة. وإذن ليست السينما رسالة إلهية أو دعوة خلاصية طهرانية هدفها تحويل عالمنا الأرضي الى فردوس, بل هي كل ما يمكن أن نعيشه -أو لا نعيشه- في واقعنا وأحلامنا, وهي بالتالي صورة " ناقصة" جزئياً عن معنى الحياة, إذ ما زلنا حتى الآن لانعرف معنى " الفردوس" و" الجحيم" كمقابلات ذهنية لعوالم غير أرضية, ومهما اقتربنا من تعريف أي منهما فسوف نكتشف أن ثمة شيء ما ينقص هذا التعريف.البوتقة: "أنت مجرم حتى تثبت إدانتك"يستند الفيلم(1) على مسرحية" البوتقة" للكاتب الأمريكي آرثر ميللر, ومن الثابت أن ميللر كتب مسرحيته (1953) بتأثير مباشر من موجة " المكارثية" التي عصفت بالولايات المتحدة على خلفية الحرب الباردة, هذا ربما كان الإيحاء, غير أن الدافع كان موقف صديقه المخرج السينمائي إيليا كازان(2) الذي اضطر للوشاية أمام " لجنة الممارسات غير الأمريكية" في مجلس النواب بأسماء بعض زملائه الشيوعيين (بلغ عددهم ثمانية من "جماعة المسرح") بحجة حماية نفسه من وضعه على القائمة السوداء في هوليوود, مما دفع ميللر لقطع علاقته به. ومن ثم بدأ العمل على المسرحية استناداً للوقائع المعروفة عن محاكمة الساحرات في بلدة سالم سنة 1692. وقد أراد ميللر من مسرحيه فضح السلوك المتهور للسيناتور جوزيف مكارثي وحملته الزائفة ضد الشيوعيين عن طريق المقابلة غير المباشرة(3) بين الحالتين( حيثيات محاكمة ساحرات سالم, وعمل لجنة مكارثي) , وسوف يوضح الفيلم لاحقاً هذه النقطة من خلال التركيز على مخاطر مثل هذا التطرف والتهور المترافق مع التعصب الديني والسياسي.إن أي عمل أدبي- مسرحي أو روائي أو شعري أو فني- سواء كان جيداً أم تافهاً لابد أن يتمتع بمرجعية أخلاقية تحدد معناه. فماهي النقطة المرجعية للبوتقة؟ يقرُّ ميللر بأن سلوك و أسلوب عمل المكارثية كانت مصدر إلهامه وهما ما دفعاه لمقابلتها بواقعة صيد الساح ......
#البوتقةThe
#Crucible
#يحكم
#الرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675823

رائدة جرجيس : ساعات..
#الحوار_المتمدن
#رائدة_جرجيس انثلمَتْ الساعات ودارَ الوقتُكاعمى في ضجيجِ الشوارعِلارجعٌ غيرَ صدى الملا دقائقَ تبقتمن لي بسنابُلَتمنحني بعض السلامبعضُ الفرحآهات الثكالى تكتكاتٌعقاربَ الوقتتلسعُ اليتامى..تلسعً الارامل..تلسعٌ وطناً...حروفهُ مهددةٌ بالبيعمهيضُ الجناحِ بلديالساعةُ عرجاءواخرسٌ صوتُ الفرح. ......
#ساعات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675822

ناس حدهوم أحمد : قبائل السماء
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد قبل الزمن الذي نحن فيه الآن كان الليل فحسب لم يكن النهار قد ولد بعد فالنهار خاص بسكان القبيلة وحينما أقول القبيلة فأنا أقصد المجموعة الشمسية عائلة البيت .في الكواكب الأخرى التي لا تضاهي البيت الذي نحن لازلنا فيه ومن يحزر ؟ فلربما هناك عشائر تشبهنا ولا تشبهنا تسكن فيافي أخريات بعيدة وبالتأكيد ستكون الأمزجة والطبائع يستحيل التقارب بينها أو بينها وبين القمة المقطوعة في الأعلى فوق .مع النوم الأبدي والإنبعاث الأزلي والمكان البدائي للعودة مع القبيلة المقبلة لتفكيك الغموض بين قبائل السماء . -------------------الشعر في زمن الكورونا - 02 ماي 2020 . ......
#قبائل
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675821

سليم نزال : ربيع عابر للفصول
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال .حين يكتب الشاعر فانه يعكس قصصا سمعها او قراها .و من الحماقة الاعتقاد ان كل ما يكتبه المرء هو امر شخصى لانه ليس كذلك.الشاعر يملك خيالا و يستخدم الخيال فى سياق الكتابة الشعرية و هذا كل شىء.هناك من اشار الى لمحات ذات طابع تاملى او فلسفى فى اطار القصائد التى اكتبها .ربما يكون كذلك لان كتاباتى تحوى على قدر ما من تامل الحياة و الكون و الانسان . فى الماضى كان هناك ربما منافسة ما بين الشعر او الادب و الفلسفة .حدة العقلانية فى الفلسفة تجعل منها موضوعا ناشفا الى حد كبير .و لذا اعتقد ان تمازج الفلسفة و الادب امر مفيد لكليهما .الادب يستفيد من حكمة و افاق الفلسفة و الفلسفة تستفيد من اتصال الادب مع الانسان .و لعل ذلك السبب الذى جعل فردريك نيشه يمزج الادب و لفلسفة فى كتابة الشهير هكذا تكلم زرادشت .حيث يقول الكثير من الجمل التى تستدعى التامل و التفكير .“الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسناإن العزلة ضرورية لاتساع الذات وامتلائها، فالعزلة تشفي أدواءها وتشدد عزائمهالا صلاح لأمة فسدت منابت أطفالهاكان جان بول سارتر ايضا من ما يمكن ان نطلق عليهم الادباء الفلاسفة.بالنسبة لساتر الانسان شىء مثل كل المخلوقات الاخرى من نبات و حيوان .لكنه يفترق عنهم بالجوهر .و جوهر وجود الانسان هى قدرته على الاختيار بين عدة خيارات.لكن متى يقرر الانسان لا بد ان يتحمل مسوؤلية خياره .عدم تحمل المسوؤلية هى نوع من الغاء جوهره نظرا لالتصاق جوهر الانسان مع حرية الاختيار .و هذا هو الموضوع الرئيسى فى مسرحيته الذباب.لكن الاختيار ليس امرا سهلا لانه يتسبب فى قلق وجودى .و لذا يرى سارتر ان تقدم الانسان مرتبط بالقلق الوجودى .قلق الاختيار و هو ما يميز الانسان .فى قصيدة الربيع فى القلب فى كتابى الاخير ( الربيع فى القلب) الذى نشرته مؤخرا .لا يعد الربيع مرتبطا بفصل معين بل بحالة نفسية .انه الربيع العابر للفصول بل العابر للمسافات .الطريق فارغة من الفراشاتومن النمل في الغابةلم تعد السماء بلون عينيكالطيور على وشك السفرإنه الخريف يا عزيزتيلكن الربيع في القلبوالاحلام الملونة تنتشر عبر المسافاتلتصل اليك ......
#ربيع
#عابر
#للفصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675820

احمد حميد الخزعلي : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#احمد_حميد_الخزعلي على مدار القرون المنصرمة حاول الإنسان تجديد نمط أفكاره ورسم حياته وطريقة بناء مجتمعه فكريا ونفسيا واجتماعيا وثقافيا وفلسفيا وبشكل مستمر، ربما اتخذ أشكالا ثابتة في بعض الأحيان، فيما كان فوضويا في أحيان أخرى حتى يومنا هذا، لكن مايترك مثلبة في النفس أن تؤمن جماعة بالتجديد في بعض جزئياته ويسكتون عن بعضها وكأن الأمر ينتهي لرغبات شخصية وتأثيرات قدسية. لا أعرف لمَ يتحفظ بعض الأدباء على تسمية اللّون الخالي من الوزن والقافية اسم "قصيدة"، وربما أيضا يستكثرون على كُتّابها اسم "شاعر"، فهل كان العَقد الذي أبرموه مع الشّعر قائما على مهر "الأوزان"؟ وهل كان كافيا لمنحهم الشرعية الحقّة؟ألا تكفي الإستعارات والتشبيهات والمجازات والرمزيات والكنايات الموجودة في قصيدة النثر شهودا على عَقد الشّعر؟ألا تكفي الفلسفات والآيديولوجيات والدهشة المتموجة على طول القصيد، هدية زواج شعرية؟ألا يغني الإيقاع الداخلي في تصوير المشاهد وسلسلة الأحداث عن حلقات القوافي المستهلكة؟ألا يكفي أنها تناولت مدلهمات الحياة اليومية وكتبت عن الحروب والمهمشين وتغزّلت بالنساء الآلهات؟أم يُعد كسر بنود هذا العَقد باطلا وعليه تعتبر قصيدة النثر "مطلقة" طلاقا بائنا بينونة كبرى، ولامجال لاستراد أبناء الشّعر إلا من خلال تلك البنود؟إن كان الأمر كذلك فلمَ يكتب الشعراء قصيدة التفعيلة وقد كسر السياب ونازك الملائكة وغيرهما من بنودها الكثير؟ألا يعتبر الموضوع تجنيّا بسحب هوية الشّعر من كُتّاب هذا اللّون؟ ماذا سنسمي بعد اليوم = سركون بولص، جان دمو، صلاح فائق ، فاضل العزاوي، حسين مردان، سعدي يوسف، مؤيد الراوي، عبد الرحمن طهمازي، عمران القيسي، حسين عجة، عبد القادر الجنابي، حسب الشيخ جعفر، دنيا ميخائيل، يوسف الصائغ، ادونيس، سليم بركات، محمد الماغوط، نوري الجراح، السورية مرام المصري، عباس بيضون، نقولا فياض، خليل مطران، فؤاد رفقة، شوقي أبو شقرا، يوسف الخال، أمين الريحاني، انسي الحاج، جبران خليل جبران، وديع سعادة، محمود درويش، جبرا ابراهيم جبرا، توفيق الصايغ، نتالي حنظل، أمل دنقل، عز الدين المناصرة، كريم عبد السلام، رفعت سلام، محمد عفيفي؟ _ناثرون مثلا!!!!إن كان الشّعر لايكون شعرا إلا بالأوزان والقوافي فهاؤهم اقرأوا ما قاله الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر البصريّ المتوفى سنة &#1634-;-&#1637-;-&#1637-;- هجرية والذي يُعد من أهم أدباء العصر العباسي: "العروض علم مردود ومذهب مرفوض وكلام مجهول يستكدُّ العقول بمستفعل ومفعول من غير فائدة ولا محصول"، ثم تبعه جبران خليل جبران بقوله: "الوزن والقافية قيدانِ على الإبداع"لا أريد من هذه التساؤلات التي راودت مخيلتي الصغيرة غير النظر للموضوع بعين المثقف الواعي والمنصف، وأن نتجاوز التسميات بعقلانية أكبر وبشعرية أعمق، برغم اني تناولته وكتبتُ عنه منذ أكثر من عشر سنوات ولم أجد غير محب غال أو مبغضٍ قال.ختاما أقول إن الإبداع في صياغة الجمل كفيل في فرض نفسه وتسميته شعرا سواء كان قصيدة ذات الشطرين أم قصيدة التفعيلة أم قصيدة النثر والتي أرغب كثيرا في تسميتها "القصيدة الحرّة"، المهم أنها قصيدة، قصيدة ناطقة بالجمال...... ......
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675819

أحمد بدر الدين : البروليتاريا بين قبضتي الرأسمالية واللومن بروليتاريا -اللومبنبروليتاريا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين يا أيُّها العُمَّالُ سُمرُ زنودهم صَفَحاتُ تأريخ ٍ ، وسِفرُ حياة ِيا أيُّها الواعون أرهَفَ حِسَّهم صَخَبُ الحديد ، وضجَّةُ الآلات ِ محمد مهدي الجواهريهُناكَ العَدْيد من المَواقِف التي تَجعلك تُدرك معاناة البروليتاريا في ظَل الأنْظِمة الرأسمالية التي مهمتها تقييد وقتل الإنسانية، أننا بصدّد التَحدُث عنْ المال، هذا الإله المُتعجرف، الذي يخشاهُ الجميع ويِحبهُ الرعاعِ.. ما أقربَ اليوم بالبارحة.. مُنذَ ما يقرب العشرون عامًا كُنت أستمع للعديد من قصص الطفولة، وكانت منها.. الطفلين هانسل وغريتل وفتات الخبز "البروليتاريا"، والدهما حطّاب"اللومن بروليتاريا"، وزوجة أبيهما شريرة" الرأسمالية" تريد التخلص منهما بحجة أنهم فقراء فتذهب بهما إلى غابة بعيدة وتتركهما هناك ضائعين، حتى يجد الطفلان منزلاً على شكل طعام وحلويات، فيندفعان إليه، يجدان فيه عجوزًا طاعنة في السن، تطعمهما ما لذ وطاب من الطعام ويكتشفان أنها ساحرة شريرة تستدرج الأطفال إلى منزلها، فتحتجزهم وتطعمهم جيداً حتى يصبحوا ممتئلي الحجم، حتى يصبحوا جاهزين لأن تأكلهم.تحتجز العجوز الصبي هانسل حتى يصبح طفلاً سميناً، إلا أنهما يتفقان على الإيقاع بها وينجحان في استدراجها إلى الفرن الذي كانت تحضره لشيّ هانسل ويتخلصان منها.يتمكن من هانسل من أخذ الكثير من مجوهرات العجوز ويعودا بها إلى منزل والدهم، وقد أصبحوا أغنياء.... الخهذه النهاية لا تجوز أن تُكتب للحياة الواقعية، أصل البروليتاريا "سيزيف العصر" الأحرار والنبلاء. يقول (كارل ماركس)، بأنهم (فِئَة من العاملين بأجر)، الذين يعملون في الإنتاج الصناعي، ويحصلون على دخلهم الأساسي، من بيع المنتجات الناتِجة من قوة عملهم.تقع منهم البروليتاريا الرثة تتكون من الفقراء و الطبقات العاملة، والبروليتاريا الغير مفيدة (كـ المجرمين و العاطلين ... ). تستطيع ضم اللومن بروليتاريا، بالبروليتاريا الرثة.. بينما الاله الأكبر الذي تخشاه البروليتاريا هي سيادة البرجوازية وأنواعها من رأسمالية، والكمبرادوريّة، وغيرهمعلي البروليتاريا أثبات وجودها، حتي لا تفقد، لذا في يوم العمال علينا جميعًا أن نقول.. ياعمال العالم اتحدوا.. ......
#البروليتاريا
#قبضتي
#الرأسمالية
#واللومن
#بروليتاريا
#-اللومبنبروليتاريا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675818

أحمد بدر الدين : المنطق مش منطق 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين لما تسمع جملة " أحنا بنعمل كل حاجة مع بعض " لو دماغك مش قذره وبتحب الرياضة والمنطق هتفتكر علي طول( البديهيات والمسلمات ) لأنهم حقيقي بيعملوا كل حاجة مع بعضالقصة بدأت لما أرسطوا حط آليه " الأورجانون " عشان نعرف نوزن بيه الكلام، وبالتأكيد الهدف من ده ليس العبث كان عايز يوصل لطريقة يصحح بيها أفكارنا وحياتنا وده مش هيتم إلا بوجود أداة وعلم ومن هنا ظهر المنطق و ( الأستدلال ) وتطور الأمر لظهو ما يسمي بالأستدلال المباشر ( مربع أرسطو) والغير مباشر ( القياس) بس مع مرور الوقت أكتشفنا أنه عقيم لان النتيجة اللي بنوصل لها من مقدماته نوعًا ما غير مختلفة يعني لو هنأخد مثال في القياس مثلًاكل عباس مصريمحمود عباسإذًا محمود مصري وبكده ليه ضوابط مش هعرف منها أنتج ما يفيد البشر بحق وبعد لما ظهر عم فرانسيس بيكون بدأ بيعيب علي منهج أرسطو ويسجل " أورجانون جديد " بمنهج وخطوات تساعدنا علي أنتاج حقيقي، بس للأسف الحلو مبيكملش ومعرفش ينتج منهج علمي متكامل عشان أغفل التخمين، والله زيمبؤلك كدا؛ طلع التخمين ده ليه مهم جوي جوي يابويوبعديه بدأ العلماء يظهروا منهج شبه متكامل معتمدًا علي الأستقراء فقط وهو زي ما بقول كدا ببساطةالحديد معدن يتمدد بالحرارة النحاس معدن يتمدد بالحرارة اي حماده معدن يتمدد بالحرارةكل المعادن تتمدد بالحرارةيعني من كلام جزئي هوصل لكلام كبير قوي وشاملبس المنهج بتاع أرسطو كان مهم في نقطة " الأستنباط "لانه زي ما تقول كدا أعتماد علي الرياضةوالمنهج وهو بيتطور لازم حبه من هنا علي حبه من هنا، عشان نستقر، ومن هنا بدأنا بعمل منهج قوي جدًا معتمد علي المقدمات والنتائج.. اللي هو هنبدأ منه نفسر الخلق &#128522-;- وكيف بدأ الخلق ؟عشان متتهوش هنرجع تاني ونفسر أن كل كلام بنقوله ليه نظريات منها جزئ الرب وتفسيرها من الرصد او الفيض او اي نظرية نرجع بقي لقصتنا في العملية المنطقية في أنساق " أجزاء" لتوضح المقدمات، أو البدايات ويشتمل علي ( المعرفات واللامعرفات، والبديهيات، والمسلمات " المصادرات " ) كلهم يكونوا النسق المعرفات هو يعرفها المختص وفي حالة الفيزياء والمنطق سيعرفها الرياضي مثلما قال اقليدس النقطة ليس لها أجزاء اللامعرفات لا نعرفها ولا تحتاج لأنها واضحة مثل الوزن او الطولالشق الأخر هو البديهيات واضحة بذاتها لانها قبليه تحليلية أي محمولها لا يضيف جديد ( الكل " موضوع" أكبد من الجزء " محمول " ) بينما المسلمات " المصادرات " محمولها يضيف جديد لذا تركيبية مثل ( المستقيمان " الموضوع " لا يلتقيان أبدًا " المحمول " ) ولازم نعرف أن البديهيات بتحصل وراها المسلمات علي طول ( بيعملوا كل حاجة مع بعض، وجميع ما ذكر من مكونات المقدمات المنطقية او مقدمات المنهج الأستقرائي ويجب خضوع البديهيات والمسلمات الي مبادئ منطقية مثل الهوية/ الذاتيه ( أ هو أ) وعدم التناقض ( أ لا يمكن ان يكون ب ولا ب ) والثالث المرفوع ( أ أما أن يكون ب او لا ب ولا وسط بينهما) أما العليه او السببيه تاتي في المبرهانات وهو النتيجة ليجمع ما بين الأثنين هناك حالتين للأستقراء المعاصر وهو أن تاتي بالفرض في الأول لهذا فرض صوري معتمد علي الجمع ما بين الاستنباط الرياضي والاستقراء العلمي بينما المنهح التقليدي وهو الاستقراء كان أغلبه تخمين او مماثلة أستقرائية معتمد علي التناظر او التشابه ومكنش في ضابط صحيح للوصول للنتيجةوتوته توته ......
#المنطق
#منطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675817

رابح عبد القادر فطيمي : هل قريبا؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي إلى متى نبقى ننتظر كي نشرع في بناء الدولة الجديدة؟،يفترض أننا ألقينا الستار على حقبة سوداء في تاريخنا وقلنا بيننا وبين أنفسنا عظم الله أجرنا وإنّ لله مأخذ وله ما أعطى. حقبة وصفوها بأقذع الأوصاف .وصفوها بحكم العصابة بهذا الوصف المهين والمذل يكون قد أرضى البعض من المعارضين والناقمين على تلك الفترة. أنا من جهتي لا أستطيع ان أخضعها إلى وصف من هول ما حدث فيها من آثام ومن خطيا ليس في حقنا لكن في حق الدولة . إلاّ أنه يجب أن نمر الى مرحلة جديدة أو بتعبير أدق يجب أن تكون ولدت مرحلة جديدة مهمة في حياتنا تعبر بنا الى المستقبل مستفيدين من لدغة الماضي ونبدأ في بنائنا الثقافي والاقتصادي والسياسي ،الكثير من الدول تعرضت الى عثرات إلاّ أنه حين وتتهها الفرص أعادت بناء نفسها وبلغت شوطا كبير .إذا لم نصدق مع أنفسنا أننا بحق قطعنا الود مع الماضي،وأنّ الماضي لم يعد يهمنا من قريب ولا من بعيد وأنّ الذي يعننا هي الفكرة ,فكرة التجديد بعيدا عن الأشخاص والحنين إلى الماضي لأنّ ذلك يفقدنا فرصة ثمينة بدأها الشعب يتطلع فيها إلى بناء الدولة التي تنصفه ويعيش بداخلها بإنسانيته هل نشاهد ذلك قريبا . ......
#قريبا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675816