محمد رشيد : الحوار الكردي والبكاء على الاطلال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد في لقاء مع الدكتور محمود عثمان ( عضو المكتب السياسي للبارتي الديموقراطي الكردستاني والطبيب الخاص للراحل الخالد ملا مصطفى بارزاني ,ولاحقا رئيس الحزب الاشتراكي الكردستاني ) في بداية التسعينات في براغ , وفي ندوة له في اربيل في بداية العشرينات 2005 كان يردد , بانه اثناء ذهابنا الى امريكا او الى اوربا كنا نطرح قضيتنا .. " على اننا احفاد صلاح الدين الايوبي , وبانه استخدم السلاح الكيماوي ضد شعبنا في ( حلبجة وخورمال ) والابادة الجماعية لشعبنا في الأنفال والى اخره من مجازر ..ومع هذا كنا نحاول بقصارى الجهد للقاء مع مسؤول امريكي او أي موظف في موقع المسؤولية , فكنا في احسن الاحوال نلتقي مع فراش ... ", بالمختصر / كنا ننسى بتقديم قضية شعبنا , على ماهي عليه وما يتطلب لتقديم المساعدة والدعم والتأييد لقضيتنا , او بالاصح كنا سذج في التعامل بالسياسة ...في لقاءات مع قيادات كردية سورية في وسائل اعلام ومن منابرعلى فضائيات , حول ما يجري في كردستان سورية من توصل الى تفاهمات وشراكة بين الانكسي وبين الابوجية – ب ك ك - ,,, حول ما يتطلب من استحقاقات وألية التعامل فيما يتطلب ... وليكن من الآخر فان :• الابوجية – ب ك ك - / كيف لنا ان نتشارك مع من يستقبل قاتل الشعب الكردي _ نصر الحريري والوفد المرافق له الى هولير _ وووووو وهم بهذا ينسفون كل ماتوصلنا اليه من تفاهمات وباستمرار الحوار , ويعلم قبل غيره بان الانكسي جزء من الائتلاف ولم يطالبوا " الأنكسي " لحد اللحظة بالانسحاب من الائتلاف المعارض , كل همه وغايته وهدفه تسويق نفسه عبر الانكسي للانضمام الى الائتلاف المعارض , او السعي لتشكيل منصة على غرار منصات بواجهة كردية .• الانكسي / الابوجية ليسوا جادين , وهم نسفوا اتفاقيات هولير1 وهولير2 واتفاقية دهوك و يخطفون الاطفال والشباب وتسويقهم الى التجنيد الاجباري ويمارسون تصرفات غير لائقة ومواقف عدائية من توجيه اهانات الى " بيشمركى روج " بالإضافة الى الحاق الاضرار بكردستان العراق , واخرها الحملة العدائية العشواء بزيارة وفد الائتلاف الى هولير وووووطيب / كلاهما يعرفان بعضهما البعض اكثر من غيرهم , وانهما يعرفان معدن ومنبت وجوهر الاخر من خصوم وعداوة بحيث لم يعد يربطهما رابط , سوى بان الاول مغتصب ومحتل وشبيح ومرتزق ولا يوجد في تكتيكه وفكره وايديولوجيته أي شعور قومي وتخلى عن كرديته بشعاراته وأديباته وتصرفاته واعلامه وحواراته وثقاته , هذا بتقديم رشوة للأنكسي وليس شيئا آخر سوى بالسماح لهم بفتح مكاتب والموافقة بترخيص جزئي لدونهم , وهذه الدونهم من فتح جمعيات ثقافية ( مكتب للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد في سوريا YNRKS, ورابطة كاوا للثقافة الكردية ) وووووبحيث لم تعد قضية الشعب الكردي ومعاناته ومآساته من الاولويات لدى الثاني وهمهم وهمومهم , الشراكة في الغنيمة والغنائم التي استنزفها الاول ( الأبوجية) من نفظ ومنتوجات زراعية وخوات وتهريب وجباية الاموال من المعابر والتجارة والسمسرة , واخيرا وليس آخرها عدم السماح بمشاركتهم ( خط احمر- بقوة لشكر روج لا تتعدى خمسة الف مقاتل ) بعد تمكنهم من انشاء قوة عسكرية ميليشياتية تتعدى افرادها اكثر من 50 الفا, تشكل النخبة من قنديل 20% ( 12 مقاتل ومقاتلة بتسمية " كادرو" ) القيادة والادارة لتلك القوة الميليشياتية. بالمختصر / هذين الفصيلين ومن يمثلهما لايستطيعان تناول اية قضية او مشكلة او واقعة او حدث بالخروج من " تابو " مرسوم ومزخرف له , وأي تصريح هو من المحظورات ان لم كن مخالفا للمقدسات , ليس الخروج عليه بداع ا ......
#الحوار
#الكردي
#والبكاء
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711479

أحمد عصيد : عن الضحك والبكاء في رمضان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد قبل سنوات تساءل أحد وزراء الاتصال والإعلام المغاربة عما إذا كان من الضروري الاستمرار في إنتاج برامج تهدف إلى إضحاك الجمهور في رمضان، طالما أن الهدف لا يتحقق وهو الإضحاك والترفيه، حيث لا أحد يضحك من تلك البرامج، واليوم تطالعنا وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي بأن دراما البكاء قد حققت أرقاما قياسية في المشاهدة، فما معنى ذلك ؟إذا كانت دلالة الرغبة في إضحاك الناس في رمضان تتمثل في إحداث توازن مع المناخ الكئيب الذي تخلقه الدولة والمجتمع نهارا أيام رمضان، بتحويل شعيرة دينية إلى نظام عام تسلطي، حيث يسود العنف وسوء المعاملة والمزاج السيئ والهروب من العمل، وهي كلها مظاهر يختزلها المجتمع في كلمة "الترمضين"، فإن دلالة الدراما التلفزيونية الاجتماعية ذات الطابع البكائي تلقى رواجا ونجاحا في مختلف دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط، لأنها تحقق لدى نسبة هامة من المواطنين الإفراج المطلوب عن الانعكاسات النفسية لأوضاع القهر الاجتماعي، فحيث تغيب العدالة ويشيع الظلم والتفاوت والفوارق الطبقية الفاحشة، وتزداد الأوضاع تأزما، يجد الناس ضالتهم في الدراما البكائية التي تنتصر للطبقات الفقيرة والمهمشة وتردّ الاعتبار للروابط التقليدية والتكافل الأسري أمام زحف الليبرالية المتوحشة على مكتسبات التحديث الهش والمؤجل. السيناريست المصري الكبير الراحل أسامة أنور عكاشة كانت له رؤية مغايرة، ففي "الراية البيضا" مثلا، كان يلقي بشخصياته في أتون الصراع والمواجهة عوض البكاء والمشاهد المؤثرة، لكن يبدو اليوم أن قوة الصمود لدى الفئات الهشة قد تراجعت بشكل كبير، بسبب الانتصار الساحق للأنظمة السياسية المهيمنة على كل المجالات، وانهزام قوى الممانعة الاجتماعية أمام احتكار السلطة والثروة والقيم. ......
#الضحك
#والبكاء
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719011

محمد الذهبي : الى يومِ حشرٍ والبكاءُ سماتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي اتيتُ ودمعي يسبقُ العبراتِ اهرولُ خلف النوق بالعرصاتِفألقى حسيناً بالطفوفِ مجدّلاً وألقى خياماً ساقتِ الحسراتِديارٌ أتتْ تمشي تسوقُ جراحها وتطلبُ ماترجوهُ بعد شتاتِوبكربلاء حتوفهم قد خلفتْ أجسادهم صرعى بكل فلاةِوعلى هداكَ يثور كلُّ موحدٍ أو ملحدٍ أو ثائرٍ بحصاةِللثورة الشرفُ الرفيعُ اذا دعتْ ولغيرها التهريجُ بالحركاتِماكلُّ من ثارتْ لديه غريزةٌ هتفتْ له الأصواتُ في الغرفاتِوعلى يمينك قد وضعتُ حكايتي وعلى يسارك لوعتي بحياتيأبعاضهم صلى وصام عن الهوى والبعضُ راح يترجمُ الصلواتِماكنت ترضى أن تؤوّلَ ثورةٌ لتصير جرحاً بالغَ التبعاتِناديتُ خلفك والمطيّ تحملتْ أكوارُها مالت لشطِّ فراتِوعلمتُ أنَّ الموتَ رافق أمةً من خير مأمومٍ وخيرِ دعاةِوعلمتُ أنَّ الثائرين اذا مشوا لا فرق بين الموت والحيواتِصليتُ باسمك يا أميرَ شعابها صليتُ للجرحِ العميقِ بذاتيومن المدينة قد أتيتَ تجرها حمراء ذات مودةٍ وثباتِيقولون هانتْ قلتُ كلا لم تهنْ ......
#يومِ
#حشرٍ
#والبكاءُ
#سماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728281

روز اليوسف شعبان : رواية زرعين والبكاء على الأطلال
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان صدرت عام 2021 م عن دار الشروق في رام الله رواية زرعين للكاتب الفلسطيني صافي صافي، وتقع الرواية في 156 صفحة من القطع المتوسّط.وزرعين كلمة سريانية بمعنى (فلاحون ومزارعون) . وتقع إلى الشمال من مدينة جنين ، وتبعد عنها 11كم . قُدّر عدد سكانها في عام 1922 (722) نسمة وعام 1945 حوالي (1420) نسمة . قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 48 (1464) نسمة . وكان ذلك في 28-5-1948 ، وعلى أنقاضها أقام الصهاينة مستعمرة (يزراعيل) عام 1948 . ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998 حوالي (10116) نسمة.( المصدر: ويكبيديا).تتحدّث الرواية عن مجموعة من الأصدقاء والمعارف يقرّرون القيام في رحلة في الطبيعة في منطقة زرعين وما حولها، تبدأ الرحلة من بيت حنينا، قرية عمواس المهجّرة، الخضيرة، زرعين المهجّرة، عين جالوت، جبال فقوعة وبيسان.الكاتب هو أحد أعضاء المجموعة التي تسافر في الوطن، لتتعرّف على البلاد، معالمها، جمالها، تاريخها، نباتاتها، أشجارها وما الى ذلك. ينظّم الرحلة الحاج ابراهيم ومعه عدّة مساعدين، منهم الاستاذ جمال، الذي يقرأ لهم معلومات عن كل منطقة يصلون اليها، مستعملا بذلك الشبكة العنكبوتية، كما يقوم بتوثيق مسار الرحلة والتقاط الصور بكاميرته وببلفونه.من بين شخصيّات الرحلة: أبو ماهر وهو قادم جديد الى فلسطين من الأردنّ نقل رفات والده ودفنه في البلاد في قرية زرعين مسقط رأسه، وذلك بعد أن اضطر لحرق جثّة والده ونقل الرماد في قنينة ووضعها في حقيبته.ويحدث أن يضلّ عن المجموعة: الكاتب وجمال وأبو ماهر وأبو نهاد، فيجدون أنفسهم على أعلى تلّة وقد غابت الشمس وبالكاد يرون أنفسهم، فاضطر جمال الى الاتصال بالشرطة لإنقاذهم. هذا الامر أثار غضب المجموعة على جمال وخاصة الحاج ابراهيم، فهو لا يريد تواجد الشرطة خوفا من التحقيق مع افراد المجموعة، كذلك الكاتب غضب من جمال ورفض الركوب في سيارة الشرطة، رغم الآلام الحادة في رجلة بعد سقوطه عليها. ونتيجة لذلك لا يتمكّن الكاتب من زيارة مدينة بيسان التي أوصته صديقته حنان بزيارتها والدخول الى بيت جدّها الذي استشهد على مدخل البيت عام 1948،وتصوير صورة عائلتها التي كانت معلّقة على الحائط، وإن لم يجد الصورة فقد طلبت منه تصوير ظلال الصورة، فهي الشاهد على ملكيتهم للبيت ولوطنهم بيسان بعد أن هجّروا منه وسكنوا في دول الخليج. فهي ترى ظلّها في ظلّ الصورة، وستورثها لأحفادها فالعيش مع الظلال أفضل من دونه(ص 100).كما توجّه حنان انتقادا للمنظمة التي تهتم بإعادة أريحا ومدن الضفة، أما بيسان فيريدونها ذكرى، وهل رام الله والقدس أهم من بيسان؟(ص 98)..يثير الكاتب في هذه الرحلة عدة مواضيع وأسئلة تتعلق بالوجود وبالإنسان وكينونته في هذه الحياة.من الاسئلة مثلا: لماذا نعيش اذا كانت نهايتنا الموت؟لماذا نسعى في مناكبها ونحن نعرف مآلنا، ربما في علبة زجاجيّة أو بلاستيكيّة كما أبو محمود؟ (ص 38).لم تمنع الدولة عودتنا إلى أراضي أجدادنا حنى ونحن موتى؟(ص 38).هل نعيش بكرامة ونحن خارج وطننا؟( ص 39)وعندما تمّ دفن رماد أبو محمود تساءل الكاتب اذا كان ملاك الموت سيأتي مرة أخرى ليسأل أبو محمود علما أنها المرة الثالثة التي يدفن فيها. أتساءل: لماذا لا نُسأل ونحن في الدنيا؟ فضميرنا يتدخّل عند كل جملة نقولها. وعند كل سلوك. ليس معقولا أن تتجمع الأسئلة في القبر وليس يوم القيامة؟(ص 77).هذه أسئلة مهمّة تثار ولا يملك أحدًا الاجابة عنها. مع ذلك يثيرها الكاتب ربما رغبة في إثارة التفكير لدى القارئ.وهناك أسئ ......
#رواية
#زرعين
#والبكاء
#الأطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742963