علي حسين يوسف : رأيٌّ في نَشأةِ المُجتمعِ والدَولةِ واللغةِ
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الدولة لغويا من الفعل دال وتغيّروتعاقب , ورد في لسان العرب : الدَّوْلةُ الانتقال من حال إِلى حال ودولة بينهم يَتَداوَلونه مَرَّة لهذا ومرة لهذا , والدَّوْلةُ والدُّولةُ : العُقْبة في المال والحَرْب ، وفي القاموس المحيط الدَّوْلَةُ انْقِلابُ الزمانِ ، وهي كذلك السُّنن التي تتغيَّر وتتبدَّل , أما الأمة فتتكون من مجموعة بشرية متجانسة تجمعها عناصر موحدة مثل اللغة والتاريخ المشترك . أما في المصطلح فيبدو أن تعريف الدولة يتوقف على وظيفتها ووظائف الدولة كثيرة حتى أن هوبز وصفها بالتنين , فتارة ينظر للدولة على أنها تجمع سياسي يتكون من اقليم وشعب وحكومة تمارس السلطة السياسية والقانونية بحيث تكون قراراتها ملزمة ومهيمنة لذلك قال فيبر بالعنف الشرعي ويشترط بهذا التجمع أن يمتلك سيادة واعتراف الآخرين . وتولد الدولة نتيجة الحاجة إلى التنظيم فقد تصور القديس أوغسطين وتوما الأكويني وهوبز ولوك وروسو أن الدولة تمثل حالة انتقال من الصراعات إلى السلم والتنظيم فهي عقد اجتماعي , فيما يرى آخرون بأن الدولة على الضد من ذلك فهي تعبر عن استبداد واحتكار مجموعة صغيرة لمقدرات شرائح واسعة لذا يجب أن تزول ليسترد الانسان حريته .ونرى بأن البذرة الأولى للدولة تمثل بالعائلة المفردة فحينما أحس الإنسان بحاجته لتلبية غرائز الجوع والجنس والأمان اتجه نحو الآخر إذ من غير الممكن اشباع هذه الغرائز بمفرده فاتجه أولا نحو المرأة الزوجة فالحاجة إلى الزوجة تمثل تلبية للغريزة الجنسية وتلبية للحاجة إلى الأمان وتلبية لمتطلبات العمل والدفاع عن النفس أيضا وحين دفعته غريزته للحفاظ على زوجته وتملكها له وحده بدأ تكوين العائلة المفردة وأصبحت المرأة بعد ذلك قاسما مشتركا بين الزوج والأولاد وبعد أن بدأت العائلة تتناسل وتتقارب مع غيرها بالتزواج كانت هناك العائلة المركبة إذ يعد طلب الزوجة ومن ثم الحفاظ عليها فضلا على متطلبات العمل والدفاع ضد الاعداء مدعاة للتقارب مع عوائل أخرى وسببا لمد الجسور نحو أناس آخرين وهكذا ظهر مجتمع مصغر مكون من مجموعة من العوائل المركبة من الأزواج وأخوتهم والأولاد والأحفاد حتى ظهرت العشيرة ومن مجموع عشائر متعددة تكونت القبيلة ومن تجمع قبائل متعددة تكون الشعب .ومن جانب آخر يبدو أن الإنسان الأول بدأ يشعر بأن الحفاظ على نفسه وتلبية غرائزه في جو من الأمان أفضل بكثير من تلبيتها في أجواء التحديات الطبيعية والبشرية لذلك فكر بتوفير مكان مناسب فظهرت المساكن .ومن جانب آخر كان ارتباط تنوع الحياة بالعمل ومتطلباته أيضا فبعد أن كان الإنسان الأول يعتاش على ما يتوافر أمامه من جنس وغذاء تطلبت الزيادة السكانية والمنافسة وقلة الموارد على ظهور الصراع والخصومات مما أدى إلى التفكير بخلق وسائل دفاعية تمثلت بالأسلحة البسيطة مثلما أدى ذلك إلى البحث عن مصادر أخرى للعيش فظهرت الحاجة إلى الأدوات المساعدة في ذلك مثل الفأس والمسحاة والمطرقة وهنا ظهرت طبقات جديدة تمثلت بالمحاربين والصناع وتطلب وجود هذه الطبقات ظهور طبقات أخرى توفر لهم المواد التي يحتاجونها وهكذا مع هذه التشعب في الحاجات فمع كل حاجة تظهر طبقة جديدة حتى أصبحت الحياة بحاجة إلى من يتعهد بتنظيمها وسن القوانين الأكثر دقة لها وبما أن الإرادات البشرية متعارضة ولا يتحصل اتفاقها بسهولة لذلك كان من يمتلك الأقارب الأكثر عددا ومن يمتلك الموارد الأغنى هو الذي فرض تلك القوانين وهكذا تكونت المدينة التي كانت مركزا للصناعات والتجارة وسكنا للصناع وأصحاب الحرف والباعة وبعد هذا التوسع العددي والجغرافي أصبح ضروري أن يفكر الانسان في كيفية تنظيم حيات ......
#رأيٌّ
#نَشأةِ
#المُجتمعِ
#والدَولةِ
#واللغةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674248

محمد كشكار : رأيٌ ضد السائد حول الهُوية الوطنية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار (L`identité nationale)عندما تعرّفني - أنا مثلاً - كعربيٍّ فإنك قصدتَ وصفِي وإنصافِي وتشريفِي. أتشرّف بهذه الهُوية وبارك الله فيك، لكنك ظلمتنِي حين اختزلتَ تعريفي في انتمائي العِرقِي الجزئي وتغافلتَ عن باقي انتماءاتي الأخرى أو عندما تعرّفني كيساري فإنك قصدت أيضًا وصفي. أنصفتني/ظلمتني حين اختزلتني في انتمائي الجزئي وتغافلت قصدا عن باقي انتماءاتي الأخرى: مسلم، أمازيغي، عربي، تونسي، قَرَوي، جنوبي، جمني، يساري، عَلماني، اشتراكي-ديمقراطي على المنوال الأسكندنافي، تحرّري غير ليبرالي، معادٍ للرأسمالية، معادٍ للحرب مهما كانت عدالة القضية، منادٍ بالسلم مهما بلغتْ شراسة العدو لكنني لو أجبِرتُ على الاختيار بين العنفِ والجبنِ فسأختارُ مُكرهًا الأول عن الثاني، عِلمِي، قومي، أممي، ضد عقوبة الإعدام وضد كل العقوبات البدنية، أعشق العربية الفصحى، فرنكفوني التعليم غصبًا عني في الصغر والشيء أصبح شبه اختياريّ في الكبر ويا ليتني كنتُ أن&#1700-;-لوفوني لكان أثرَى لثقافتي العامة. والأخطر مما سبق يا ناعِتِي أنك نسيتَ الأصلَ، ألا وهو تعريفي الذاتي المنبثِق عن التفاعل المتواصل طِوال حياتي بين موروثاتي الجينية وموروثاتي الأنتروبولوجية ومكتسباتي الثقافية (الأولى: أعلمُ وتَعلمُ بعضًا من مصادرها وبعض ما ظهر منها والله أعلم بما خفي منها. مَن أدراكَ أنني لا أحملُ جِيناتَ جَدٍّ بعيدٍ، تركي أو إيراني أو ماغولي؟ هل حلّلتَ أدِآني؟ الثانية: أب وأم وإخوة وأخوات وجيران وبيئة ودين ولغة وتاريخ وعادات وتقاليد، إلخ. الثالثة: تعليم، عمل، سفر، أصدقاء، مطالعة، إلخ.).Je suis ce que je suis, et nul - mis à par Dieu - ne peut savoir vraiment ce que je suis. Je suis une émergence émanant de l`interaction permanente entre mon identité biologique (mes gènes codés portant mes caractères physiques), mon identité anthropologique (mon histoire, ma famille, ma religion, mon patrimoine, etc.) et mon identité culturelle (mon acquis, mes facultés intellectuelles, mes comportements, etc.). As-tu analysé mon ADN حصرتني يا سيدي وسجنتني - عن حسن نية -أعرف- في هُويةٍ لا تتسع لتعدد هُوياتي المختلفة والمتكاملة لكنني أؤكّد لك أنها متفاعلة وغير متناقضة فيما بينها. أنا أممي وأمميّتي لا تُناقض وطنيّتي أو جمنيّتي، بل تجمّلها وتُضفي عليها مسحة إنسانية تلطّفها. أنا فركفوني وفرنكفونيّتي لا تُضعف لغتي الأم بل بالمجاز والتصورات تُغنيها، وبالأفكار والمعاني تُثريها.ولا يفوتني وبكل لطف ومحبة أذكّرك أن تعريفك لي كعربي، فيه شيءٌ من التعميمْ، وأنت أدرَى بأن التعميمَ قد يقود إلى التعويمْ، أو قد يَنِمُّ أيضًا عن عنصريةٍ ضمنيّةٍ وتقزيمْ. اقتراح: عِوض التقوقعِ داخل هُويات أو انتماءات موروثة قد تكون قاتلة مثل ما هو جارٍ اليوم في سوريا ومصر والعراق وليبيا (مثل التعصب العرقي أو القومي أو الديني أو المذهبي)، يُستحسن البحثُ الدؤوبُ عن انتماءات جديدة تُعيدُ لنا إنسانيتنا وعن السفاسِفِ ترفعنا ومن أمراضنا تُشفينا وتُعافينا، وعن الشيطانِ تُبعِدنا ومن الله تُدنِينا.. والعالَم أرحبُ.. أرحبُ.. أرحبُ.إمضائي (فكرة ميشال سارّ، ترجمة وإعادة صياغة مواطن العالَم)"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 3 جوان 2017. ......
#رأيٌ
#السائد
#الهُوية
#الوطنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679001

غسان صابور : مشكلة رأي... بلا حل...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور مــشــكــلــة رأي... بــلا حــل...(تعددت التعليقات على المسيرة الانتخابية في سورية كما في كل مرة . وذلك للالتباس الحاصل بين الطرق المتعددة لتطبيقها ، التي لا تخلو من الانتقاد ، ووجود ثغرات في ممارستها ، بدءا من التأثير الاعلامي والمال السياسي والتدخلات الاخرى ، من منطلق ان حرية الممارسة تنتهي عند. ملامسة الامن القومي ، وفي تفسير آخر ملامسة الثوابت السياسية المبدئية ، هذه التفسيرات تتناقض لدرجة تنفي ديموقراطية العملية الانتخابية برمتها ، وتوضع في خانة صحيحة او خاطئة طبقا لما يحدد كل طرف حدود الامن الوطني.)ــ كاتب هذه الكلمات على صفحته الفيسبوكية.. سياسي سوري بعثي عتيق.. مقيم ببلد أوروبي.. من سنوات قليلة قبل الحرب الشمولية الداخلية والخارجية.. ضد سوريا.. وبيننا مناقشات ومراسلات ـ تقريبا ـ يومية.. هاتف.. سكايب.. ميل... رغم أنني رغم آلاف المقابلات والنقاشات معه... كان يرد دوما بتحاليل سهلة معسولة.. حتى لأبشع الأمور والأحداث والخيانات على الأرض... حتى عندما أرسلت له لائحة بثلاثة قتلة محترفين داعشيين مثبتين.. وسيدة إيرانية تاجرة.. تشبه المصريتين ريا وسكينة.. التين روعتا القاهرة بأربعينات القرن الماضي.. بجرائمهما وعصابتيهما.. واللتين شـغـلـتأ سنة كاملة مجلة المصور المصرية.. والتي كنت أشتريها لوالدتي التي تتابعها اسبوعيا بانتظام...ولما أردت الاستفهام من صديقي.. عن رأيه بهذه الانتخابات.. بقينا على الهاتف بواسطة الويتساب.. نصف ساعة..أبديت له اعتراضاتي عليها... وعلى كلمته... خدرني بتفسيرات أنها "انتخابات ديمقراطية متعددة يقيمها حزب البعث".. فأنذرته ان انتقادي لن يتوقف.. وأنني سوف أرسل له بالميل.. بداية مقالي الاعتراضي التالي من 48 ساعة.. والذي بقي بلا جواب :صديقي الاستاذ فـــلانـ كتابتك مدرسة.. تاريخية... بعثية... يجب أن تدرس بصفوف التاريخ.. عن تاريخ سوريا... كما يدرس بدروس الطبيعة والعالم.. عن الديناصورات... نعم كانت موجودة... ولكن التغيرات الجغرافية والتطورية ساهمت بانقراضها... بعامل الزمن... ولكنها ـ بدون ـ أســف لم تعد متناسبة مع التغيرات التي جرت خلال الخمسين سنة الأخيرة بالشرق الأوسط.. والعالم العربي... وحتى بالعالم كله... كأنك تكتب خطابا.. كان جيدا.. " قــد كـــان " مقبولا بالستينات والسبعينات من القرن الماضي... أما اليوم يجب توحيد وتوجيه انتقاداتنا الجماعية.. لمجلس الشعب الكرتوني هذا.. والذي تصرح أنت أن كل انتقاد له.. خيانة للأمن القومي... ومن تحدث اليوم عن الأمن القومي؟؟؟... وبهذا المجلس ثلاثة نواب.. كانوا قتلة محترفين معروفين.. بين محاربي داعش.. ونائبة (سيدة إيرانية تتعاطى التجارة.. نعم إيرانية الجنسية).. ولست أدري إن كانت الجنسية الإيرانية تعطي آنيا الجنسية السورية... ولائحة أسامي النائبات والنواب... تشبه لائحات غرابات الطبيعة العجيبة الغريبة...يا صديقي...كتابتك تاريخ كـامــل... ولكنني لا أربطها بأي نعت إحتراما لصداقتنا... لأن ارتباطاتها الشكلية المحفورة المرتبطة "بــســانــا" وما تبقى من وزارة الإعلام السورية.. ومنشورات الستينات والسبعينات من القرن الماضي.. من محفوظات حزب البعث...نهاية الرد...ـ مشكلة هذا الإنسان.. رغم سنه المتقدم.. بالسياسة السورية المحلية.. ومشاركاته بجميع تغيراتها وعواصفها البعثية.. ومعرفته الشخصية.. بمختلف محركيها (البعثيين طبعا).. يجد دوما الكلمات المناسبة لتبييض سوادها وعتماتها... إنه لوحده " ســـانــا " قبل أن تذاع وتنشر... ولم أتمكن مرة واحدة أن أجعله ينطق بأبسط إدانة عابرة ش ......
#مشكلة
#رأي...
#حل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686293

رواء الجصاني : رواء الجصاني: رأيٌ في بعض مؤلفات السيرة، والذكريات، السياسية.. وعنها
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني رأيٌ في بعــض مؤلفات السيرة، والذكريات، السياسية.. وعنها رواء الجصاني--------------------------------------------------------------------------- تصدى الالاف من العراقيين، بمستويات مختلفة، للشأن الوطني العام، وكتب العشرات منهم، والسياسيين الفاعلين خاصة، سيّـراً ومذكرات عديدة الى جانب احاديث وحوارات تلفزيونية وغيرها، وقد بات كل ذلك مصادر تاريخية يلجأ اليها باحثون ومتابعون، كما متصيّدون، فينتقون منها، ودون تمحيص احيانا، اعتمادا على الثقة العفوية من جهة، وضعف الاهتمام بالدقة، وأختصارا للوقت أوالجهد، وربما كلاهما .. وفضلا عن الاهتمام الشخصي عندي بما كتب – ويكتب – في هذا المجال، وفرتْ ليّ الاسابيع القليلة الماضية، وبسبب التقييدات التي فرضتها جائحة "كورونا" الوبائية، فرصاً زمنية اكبر لقراءة - أو أعادة قراءة- الكثير مما يتوفر من كتب وسير ومذكرات، وكذلك مشاهدة - أو اعادة مشاهدة – العديد من اللقاءات والحوارات التوثيقية، التلفزيونية ذات الصلة، بسياسيين، معارضين بارزين لأنظمة الاستبداد.. وبوطنيين مشهود لهم، وسواهم، من مختلف المشارب، والاتجاهات.. أقول ذلك لأصل الى تأكيد القناعة بما كتبته مطلع عام 2019 بأن ثمة الكثير من الملاحظات الانتقادية التييمكن ان تسجل على ما يُكتب من"تاريخ" ويوثق من "أحداث" تطغي عليها الشخصنة، والـ "أنـا" المضخمة، لحدود بعيـدة، وفي غير سياقاتها أصلا.. (*) واذا ما كان هناك قاسم مشترك بين جميع تلك المؤلفات، فهو تأكيد اصحابها المبرز، بأن ما يأتون به هو " يخدم الحقيقة والتاريخ" وكأن في الأمر محاولة استباق لمنع "التشكيك" واحتراز من "تهمة" الذاتوية في تسجيل وتوثيق الاحداث والسير والادوار. وأزعم بأن ذلك التوكيد المبالغ به قد يقود المتفحصين الى استنتاج العكس تماما. خاصة وقد تم الأعتماد على بعض الوثائق المنتقاة، او اجتزاء فقرات ومضامين، مكتوبة أو منقولة شفاهاً، تدعم وتفيد ما يُـبتغى منها، ويُـرادُ لها.. كما من السهل ايضا الوصول الى قناعة بأن كثير غالبٌ من تلكم الذكريات والسيّر تتوخى جمهرة محددة من الناس، وتتوجه بشكل رئيس الى القراء والمتابعين الذين عملوا او تشاركوا في العمل السياسي او الوطني مع الكتاب والمؤلفين، ويعلمون بما أجترحوه من مواقف مشرفة، كما خاطئة، أو عليها ما عليها من خلافات وتفاسير جاءت مصحوبة بتوضيحات أو أعترافات خجولة بالاخطاء، والخطايا حتى، وترحيلها بصراحة أو توريةٍ الى آخرين، مع بعض الاستثناء هنا وهناك . لقد بالغ العديد من اصحاب السيّـر والمذكرات، التي شملت العقود الستة الماضية، خاصة، بالانتقاص والقاء اللوم على من تخالف أو أختلف معهم في الرؤى والمواقف، وفي التاريخ السياسي والنضالي المشترك، برغم ان ذلك التاريخ، والصحبة النضالية امتدت عقودا بعض الاحيان، تعرضوا خلالها لشتى اشكال القسوة والعنف والسجون من اجهزة الانظمة الارهابية. وقد تحملوا ذلك، منفردين ومجتمعين، بصلابة وتضحيات تسجل للكثير منهم بأمتياز.. غير انهم لم يستطيعوا، في ذات الوقت، تجاوز التنافس الشخصي، وردود الافعال الذاتية، وتبايّن القناعات، واهمية تقبل الآخر.. ولا نقلّـل هنا مطلقاً من شؤون الدفاع عن النفس، وتأرخة الاحداث، وتبيان المواقف وتحديد المسؤوليات. ووبالارتباط مع الفقرة السابقة، لعل من المهم ان نشير هنا ايضا الى خطالة محاكاة الحاضر بالمفاهيم والقيم السابقة، والاستناد عليها في الكتابة "للتاريخ" دون الالتفات لجملة مؤشرات من اهمها الظروف السياسية والاجتماعية والمعرفية التي كانت تسود في حينها، ومتانة ورسوخ ......
#رواء
#الجصاني:
#رأيٌ
#مؤلفات
#السيرة،
#والذكريات،
#السياسية..
#وعنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688303

سعود قبيلات : رأيُ مُقاطِعٍ للانتخابات..
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات لم أشارك في الانتخابات النيابيَّة، بأيِّ شكلٍ من الأشكال، منذ العام 1993. ومنذ ذاك، تعاملتُ مع يوم الانتخابات كيوم عطلةٍ إضافيّ يمكن استغلاله بما هو نافع وممتع.بالطَّبع، لم يكن لمقاطعتي أيّ تأثير على سير العمليّة الانتخابيّة؛ لكن المقاطعة تجعلني منسجماً مع نفسي وراضياً عن موقفي. وبالمقابل، فما الدَّور الَّذي يحصل عليه الَّذين يشاركون في الانتخابات.. سوى مساهمتهم في منح هذه العمليّة الزَّائفة نوعاً من الغطاء والصّدقيّة؟.. وهذه المرَّة أيضاً لم يتغيَّر شيء سوى تراكم المزيد من الأسباب الَّتي تدفع المرء إلى عدم المشاركة..بعد مائة عام من التَّزوير المنتظم والممنهج لإرادة الشَّعب، هل على المرء أنْ يجرِّب المشاركة مرَّةً أخرى إضافيّة.. لعلَّ وعسى أنْ يكون الحال مختلفاً هذه المرَّة؟!يرى البعض أنَّ المشاركة فعل إيجابيّ! ولكن، بأيّ معنى وكيف وفي ماذا؟! وهل ثمَّة مَنْ يصدِّق، حقّاً، أنَّ صوته يصنع فرقاً؟!نظام الحكم المتحكِّم ببلادنا هو نظام حكم أوتوقراطيّ (فرديّ مطلق) مزمن (بل ومعاكس للزَّمن).. لا جديد في ذلك، وقد تفاقمت طبيعته الأوتوقراطيّة بعد التَّعديلات الدّستوريّة الأخيرة على نحوٍ مريع. وفي ظلّ مثل هذا النِّظام، فما الدَّور الَّذي يمكن أنْ يكون للمجلس النيابيّ.. مهما كانت تركيبته (بل وللحكومة أيضاً)، سوى تمرير القرارات والسِّياسات الفرديَّة المطلقة؟!وعلى سيرة «تمرير القرارات والسِّياسات»، فثمَّة مخاوف جدّيّة الآن مِنْ أن يكون الإصرار على إجراء الانتخابات النِّيابيّة رغم انتشار وباء كورونا في البلاد إنَّما هو لتنفيذ أجندة خطيرة ستنعكس بشكلٍ سلبيٍّ كبير على مصير البلاد والشَّعب. وتنفيذ هذه الأجندة قد يتطلَّب – مثلما حدث في العام 1989.. تمهيداً لوادي عربة – إيصال بعض الأسماء المحسوبة على المعارضة إلى المجلس النِّيابيّ، ليكونوا بمثابة «شاهد ما شافش حاجة» و«ليتوزَّع دم الضَّحيّة على القبائل».. حسب الوصفة «التّراثيّة» القديمة المعروفة.. فهل هذا هو دور المعارَضة؟! وهل فصائل المعارضة في غيبوبة عن إدراك ما يُرتَّب لهذا البلد وشعبه؟! هل غابت عنهم طبيعة الواجهة الَّتي أُريدَ للحكومة الجديدة أن تمثّلها (باعتبار أنَّ الحكومات مجرّد واجهات)، وكذلك مجلس الأعيان الجديد، في تركيبتهما اللافتة؟!هل هذه مجرَّد مصادفة؟!وبالمناسبة، هل سيُفاجأ أحد إذا ما جاءت تركيبة مجلس النّواب الجديد مماثلة؟!ومِنْ ناحية أخرى..في ظلّ تفشِّي وباء كورونا في البلاد، هل يستحقّ استخراج طبعة جديدة قديمة (تتكرَّر منذ مائة سنة) من المجلس النِّيابيّ، المخاطرة بأرواح ألوف النّاس؟! ومَنْ سيتحمَّل المسؤوليّة عن معاناة كلّ مواطن أردنيّ أُصيب أو سيُصاب بالوباء (وربّما يفقد حياته) بسبب المشاركة في هذه العمليّة الانتخابيّة الصوريّة؟!إنَّ الدعوة للمشاركة في الانتخابات، في هذا الظَّرف الخطير، هي دعوة للانتحار الجماعيّ.. فمِنْ أجل ماذا؟!على أيَّة حال..عندما يُصبح لمجلس النّوّاب دور حقيقيّ.. كحال المجالس النِّيابيّة في كلّ البلدان الدِّيمقراطيّة، وعندما تنبثق الحكومات من الأغلبيّة النِّيابيّة المنتخبة وتمتلك حقَّها في الولاية العامّة كاملاً، ويصبح النِّظام ديمقراطيّاً وعصريّاً – حينئذٍ تكون المشاركة في الانتخابات النِّيابيّة مجدية.. بل وواجبة أيضاً، ويكون المشارِك فيها إيجابيّاً، والمقاطِع لها سلبيّاً.. وإلى ذلك الحين، فإنَّ المقاطعة (ليس للانتخابات النِّيابيّة وحدها، بل أيضاً لتبوُّء ......
#رأيُ
#مُقاطِعٍ
#للانتخابات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698684

غسان صابور : رأي.. عن الحياد...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رأي.. عن الــحــيــادكتب "صديق" سوري.. من زبدة الأنتليجنسيا السورية بفرنسا.. على صفحته الفيسبوكية المثال السوري التالي.. والذي يقول: حاول دوما أن تكون حياديا.. وليس قاضيا...ــ وهذا جوابي له :الحياد يا صديقي.. تهرب من المسؤولية... عندما تكون شاهدا بجريمة ضد الإنسانية.. هل يمكنك أن تبق حياديا... هل كان على Julien ASSANGE.. أن يتجنب نشر فضح الوثائق الأمريكية التي أعطيت له من عاملين بأجهزة أمريكية وبريطانية وأوروبية.. مــخــابــراتــيــة.. غارقة بالجرائم ضد الإنسانية.. وحروب مفتعلة.. بالشرق الأوسط.. وبأمكنة عديدة من الدول.. آلاف الوثائق على موقعه Wikileaks... حتى يتجنب الـ175 سنة سجن بزنزانة أمريكية صنعت له.. فور تسليم بريطانيا لـه للسلطات الأمريكية.. حيث يوجد بزنزانة رهيبة بريطانية.. بانتظار أن تجد السلطات الأمريكية.. حلا قانونيا.. بعد أن رفضت هيئة بريطانية أخرى نفيه وتسليمه للسلطات الأمريكية.. نظرا لانهيار صحته النفسية والعقلية والجسدية.. ومع هذا يبقى بالزنزانة البريطانية.. بنفس الظروف الصعبة.. لأجل غير مسمى... رغم عرض جمهورية المكسيك لاستقباله.. حــرا...كيف تستطيع أن تبق حياديا.. مع هذه الحالة؟؟؟...تبين لي يا صديقي الطيب.. أن الحياد السياسي والاجتماعي والتحليلي... جـزء من الموروثات والتقاليد والعادات السورية... بكل مكان.. وكل زمان... مع مزيد أسفي وحزني... وخاصة بين ما تبقى من النادر المتبقى ممن يفكر ويحلل ويذكر الأمثال... بين طبقات الأنتليجنسيا " الــمــثــقــفــة "!!!....وخاصة يا صديقي.. ورثنا مرض الحياد هذا من عدة قرون.. خوفا من أقدام أحصنة الغــزاة.. من أقوام عديدة.. وخوازيقها المروعة.. وسيوفها حاصدة آلاف الرؤوس.. ومشانقها.. وزنزاتها... وخاصة توزع وتوسع الزنزانات وأساليبها المخيفة المعروفة المنتشرة.. من اول ما سمي استقلالنا.. والتي روعت وزرعت ديانة الخوف والتخويف.. حتى أصبح الحياد فنا وفهلوة وشطارة.. يمكنك فيه إن لم تكن من مدربي هذه الزنزانات.. أن تحصل على وظيفة.. تؤمن لك على الأقل... خبزك اليومي.. فقط...الحياد السوري خاصة.. والعربي إجمالا... يحتاج لدراسة بسيكولوجية.. إجتماعية.. تاريخية.. جغرافية.. معتقدية دينية... آكاديمية جامعية إختصاصية.. بعيدة كليا عن أي حياد وظائفي محلي.. مما يعني لجنة دراسية غير سورية أو عربية على الإطلاق.. تتمكن من إجراء دراسات محلية (دون أي ضغط سلطوي محلي)..لدراسة هذا الحياد الجيناتي الموجود لدى السوريين.. والذين أهتم بهم جغرافيا وتاريخيا وهجراتيا.. أينما وجدوا... لأن حيادهم من أهم أهتماماتي.. والذي شغل غالب كتاباتي.. منذ بدايات اهتماماتي "الحشرية" السياسية.. يعني من بدايات فتوتي وشبابي.. وحتى هذا العمر... حيث كنت دوما ضد جميع مظاهر الحياد.. وخاصة السياسي الإجباري منه... مما جلب لي عديدا من المتاعب.. والاعتراضات الشخصية... حتى بين هذا الموقع الذي أكتب وأنشر بـه.. وبيني.. منذ حوالي عشرين سنة.. وحتى هذا اليوم... لأنني لا أقبل الممنوعات.. بلا سبب منطقي مقبول... بالإضافة أن انتقاد التفسيرات العاداتية والدينية.. والفتاوي الدارجة.. مثل " وأطيعوا الله وأولي الأمر منكم".. رغم اعوجاجاته المنطقية.. فيما إذا كنت تجاه حاكم فاسد ظالم (من أولي الأمر.. ويجب عليك أن تطيعه بعمى وحياد.. ودون تحليل.. كما تعبد الله)... فهذا بالنسبة لي من أقصى المستحيلات...كما أني منذ طفولتي لم أنفذ أية توصية.. وخاصة أي أمر قانوني أو ديني.. لا أفهمه ولا أومن به... منذ تعلمت القراءة والكتابة...ولهذا حديث آخــر... نقطة عل ......
#رأي..
#الحياد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705435

محمد علي حسين - البحرين : من مشاكل الشيخوخة.. الارتباك العقلي وضعف الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لماذا الارتباك العقلي بعد سن الـ 60 ؟ أسباب الاضطراب العقلي في العصر الثالث بقلم دكتور أرنالدو ليختنشتاين ، دكتوراه في الطب. عندما أقوم بتدريس الطب السريري لطلاب السنة الرابعة طب ، أطرح السؤال التالي: ما هي أسباب التشوش الذهني لدى كبار السن؟ يقول البعض: "أورام في الرأس". أجيب لا ،! يقترح آخرون: "الأعراض المبكرة لمرض الزهايمر". أجيب مرة أخرى: لا! مع كل رفض لإجاباتهم ، تجف ردودهم. كانوا أكثر انفتاحًا عندما أدرجوا الأسباب الثلاثة الأكثر شيوعًا: - عدم انضباط السكري؛ - عدوى المسالك البولية. - الجفاف قد تبدو مزحة ، لكنها ليست كذلك. الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا يتوقفون باستمرار عن الشعور بالعطش وبالتالي يتوقفون عن شرب السوائل. عندما لا يوجد أحد لتذكيرهم بشرب السوائل ، فإنهم يصابون بالجفاف بسرعة. الجفاف شديد ويصيب الجسم كله. قد يسبب تشوشًا ذهنيًا مفاجئًا ، وانخفاض ضغط الدم ، وزيادة خفقان القلب. الذبحة الصدرية (ألم في الصدر) والغيبوبة وحتى الموت. تبدأ عادة نسيان شرب السوائل في سن الستين ، عندما يكون لدينا أكثر من 50&#1642-;- من الماء في أجسامنا. الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا لديهم احتياطي مياه أقل. هذا جزء من عملية الشيخوخة الطبيعية. لكن هناك المزيد من التعقيدات. على الرغم من أنهم يعانون من الجفاف ، إلا أنهم لا يرغبون في شرب الماء ، لأن آليات التوازن الداخلي لديهم لا تعمل بشكل جيد. *استنتاج:* يصاب الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا بالجفاف بسهولة ، ليس فقط بسبب قلة إمدادات المياه لديهم ، ولكن أيضًا لأنهم لا يشعرون بنقص الماء في الجسم. على الرغم من أن الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا قد يبدون بصحة جيدة ، إلا أن أداء التفاعلات والوظائف الكيميائية يمكن أن يتلف الجسم بالكامل. إذن ، هناك تنبيهان: 1) *تعوّد على شرب السوائل*. السوائل تشمل الماء والعصائر والشاي وماء جوز الهند والحليب والشوربات والفواكه الغنية بالمياه مثل البطيخ والشمام والخوخ والأناناس. و البرتقال واليوسفي أيضًا. *المهم أن تشرب بعض السوائل كل ساعتين. تذكر هذا!* 2) تنبيه لأفراد الأسرة: تقديم السوائل باستمرار للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا. في نفس الوقت ، قم بمراقبتهم. إذا أدركت أنهم يرفضون السوائل ، ومن يوم إلى آخر ، يكونون عصبيين ، أو ينفثون في التنفس ، أو يفتقرون إلى الانتباه ، فهذه أعراض متكررة للجفاف. الدكتور أرنالدو ليختنشتاين مستشار في مستشفى داس كلينيكاس وأستاذ متعاون في قسم الطب السريري في كلية الطب بجامعة ساو باولو. يرجى المشاركة *مع الأشخاص فوق 60 سنة.*فيديو.. استشاري الطب النفسي يوضح كيفية علاج الاضطراب الوجدانيhttps://www.youtube.com/watch?v=A3nVHzhyFHoلهذه الأسباب يعاني كبار السن من النسيان وضعف الذاكرة!التمتع بذاكرة قوية قادرة على تخزين كم كبير من المعلومات لفترات زمنية طويلة والحفاظ على التفاصيل ليس في متناول الجميع، خصوصاً كبار السن، بيد أن العلماء يرجعون ذلك إلى أسباب قد تساعدنا على مكافحتها في المستقبل.دماغ الأشخاص الطاعنين في السن يبدو غير قادر على مزامنة موجات الدماغ بشكل فعال.يعتقد الخبراء أن أدمغة البالغين ال ......
#مشاكل
#الشيخوخة..
#الارتباك
#العقلي
#وضعف
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713784

محمد صباح علي : رأي؛ في قانون التأمين على المسؤولية الشخصية لموظفي الدولة والقطاع العام
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي شُرع قانون التأمين على المسؤولية الشخصية لموظفي الدولة والقطاع العام رقم 47 لسنة 1990 والمعدل بالقانون رقم 5 لسنة 2016 من أجل التأمين عن حوادث الاختلاس والأضرار التي يرتكبها الموظف في المال العام وبين القانون ذلك بأن: (على دوائر الدولة والقطاع العام التي يرأسها مدير عام فما فوق باستثناء وزارة الدفاع وجهاز المخابرات، التأمين لدى شركات التأمين المملوكة للدولة، التي تسمى فيما بعد بـ(المؤمن) عن حوادث الاختلاس وعن الأضرار التي تقع على أموالها التي تنتج عن أعمال موظفيها في أثناء ممارستهم مهام وظائفهم بوثيقة واحدة يصدرها المؤمن، وللوزير المختص أو لرئيس الجهة غير المرتبطة بوزارة الموافقة على عدم إجراء التأمين إذا ما توافرت لديه القناعة بعدم وجود حاجة لذلك على أن يتم تجديد هذه الموافقة سنويا).ثم حددت المادة (2) من القانون أسباب محل حوادث التأمين المشمولة بغطاء التأمين المالي والاختصاص الوظيفي بأن يكون من الموظفين الماليين والمحاسبين إذ: (تحدد الدائرة، التي تعرف فيما بعد بـ(المؤمن له) عناوين الوظائف الخاضعة للتأمين وتقوم بالاتفاق مع المؤمن بتحديد مبلغ التأمين في ضوء المسؤوليات المالية والحسابية ومخاطر الاختلاسات والأضرار التي تقع على أموالها). ونود البيان أن القانون انف الذكر لا حاجة له من الناحية العملية ولا لتجديد الموافقة السنوية لوجود عدد من قوانين السلطة العامة تعالج أهداف تشريعه نبينها فيما يلي: 1- حددت الفقرة (2) من القانون أنفا محل التأمين على المسؤوليات المالية والحسابية ومخاطر الاختلاسات والأضرار التي تقع على أموالها، أي التعويض على ما يقع من الموظفين الماليين من حالات اختلاس مالي نتيجة وقوع المال العام بين أيديهم بحكم تعاملات الوظيفة العامة. 2- أن الموظف يرتبط بالدولة بعلاقة تنظيمية عامة تحكمه القوانين والضوابط والتعليمات الناشئة عن هذه العلاقة من حيث جانبيها المالي والإداري والتي يخضع عند مخالفتها إلى العقوبات الانضباطية والجزائية ولا يمكن استثناء الموظف من خضوعه لهذه القوانين حتى في حال حلول التأمين بين دائرة الموظف المؤمن له والمؤمن.3- نص قانون العقوبات العراقي النافذ في المواد من (315 إلى 321) على العقوبات المفروضة على الموظف في حال قيامه ارتكاب جريمة اختلاس المال العام وجعلها من الجرائم المخلة بالشرف والثقة العامة ولا تقبل التنازل فضلا عن إلزام الموظف بإعادة ما اختلسه إلى الخزينة العامة للدولة واتخاذ كافة الإجراءات القانونية الأخرى في القوانين الإدارية.4- بالإضافة إلى ذلك تابعت التشريعات موقف الموظف المختلس أو المسبب بضرر للمال العام بقوانين لاحقة تفرض عليه بعد أجراء تحقيق إداري من قبل رئيس جهة التعاقد وفي حال ثبوت الواقعة يتم تضمينه المبالغ المالية استنادا لقانون التضمين النافذ دفعة واحدة أو من خلال إقساط حسب سلطة الوزير أو تحصيلها من خلال قانون تحصيل الديون الحكومية والتتبع بقرارات الحجز والتنفيذ في حال هروبه وعدم معرفة مصيره وظهرت لديه أموال ظاهرة.5- بينت المادة (3) من قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام النافذ الوظيفة العامة بأنها : تكليف وطني وخدمة اجتماعية يستهدف القائم بها المصلحة العامة وخدمة المواطنين في ضوء القواعد القانونية النافذة ولمكانة هذا التكليف والخدمة فقد اشترطت المادة (7) من قانون الخدمة المدنية النافذ عدة شروط للتوظيف ولم تجيز للمتعين في الوظيفة العامة إلا من كان حسن الأخلاق وغير محكوم بجناية غير سياسية أو بجنحة تمس الشرف كالسرقة والاختلاس والتزوير والاحتيال.6- سمحت المادة ( ......
#رأي؛
#قانون
#التأمين
#المسؤولية
#الشخصية
#لموظفي
#الدولة
#والقطاع
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748084

محمد عبد الكريم يوسف : الحقائق الإستراتيجية للقرن الحادي والعشرين -الحروب الصغيرة- - مقال رأي 
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ماكس جي مانوارينجترجمة محمد عبد الكريم يوسفقال الكولونيل الأمريكي: "أنت تعلم أنك لم تهزمنا أبدًا في ساحة المعركة" . فكر العقيد الفيتنامي الشمالي في هذه الملاحظة لحظة. أجاب: "قد يكون الأمر كذلك ، لكنه أيضًا غير ذي صلة". [1]     مقدمة ومشكلةالفروق التقليدية بين الجريمة والإرهاب والتخريب والتمرد غير واضحة. تتضمن هذه الديناميكية الجديدة هجرة احتكار السلطة السياسية (أي التخصيص الرسمي للقيم في المجتمع) من الدولة القومية التقليدية إلى الجهات الفاعلة غير التقليدية مثل الدولة الإسلامية في العراق وسوريا (داعش) والمنظمات الإجرامية العابرة للحدود. ، المتمردين اللينينيين الماويين ، الميليشيات القبلية ، منظمات المافيا ، الجيوش الخاصة ، منفذي الكارتل ، عصابات الجيل الثالث (عصابات الجيل الثالث) ، [2] والمرتزقة ورجال الأعمال الحديثين الآخرين. تشن هذه الجهات الفاعلة شكلاً أو مستوىً ما من الحرب ضد خصوم مختلفين من الدول وغير الدول وتصدر حكم القانون الخاص بها - داخل مساحات محكومة بدلاً من ذلك - داخل المجتمعات التي يسيطرون عليها.  يخلق هذا النشاط سوقًا غامضًا من العنف حيث يغذي رواد الأعمال الإجراميون التقاء الجريمة والحرب. [3] يجب أن يؤدي هذا النوع من النشاط حتماً إلى انتقال تاريخي من أنظمة الدولة القومية الغربية التقليدية وقيمها الديمقراطية الليبرالية إلى شيء آخر يعتمد على القيم - الجيدة أو السيئة أو غير الموجودة - لأي فائز معين. [4]كل هذا يمثل تهديدًا خماسيًا لسلطة وشرعية واستقرار الحكومات المستهدفة. بشكل عام ، تشمل هذه التهديدات ما يلي: 1) تقويض قدرة الحكومة على أداء وظائفها الشرعية. 2) تغيير السياسات الخارجية والدفاعية وغيرها من السياسات الحكومية بشكل كبير ؛ 3) عزل المجتمعات الدينية أو العرقية عن بقية مجتمع الدولة المضيفة ، واستبدال سلطة الدولة التقليدية بحكم بديل ؛ 4) تحويل التضاريس البشرية المعزولة اجتماعياً إلى "دول افتراضية" داخل الدولة المضيفة ، دون بيروقراطية مركزية ، أو أي قوات عسكرية أو شرطية شرعية يسهل تحديدها ؛ و 5) إجراء أعمال التكلفة المنخفضة للتحسب لتحقيق أقصى قدر من الضرر، والتقليل ردا على ذلك، وعرض تنظيم الأحداث الإعلامية التي تؤدي إلى تآكل شرعية واستقرار النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي في الدولة المستهدفة بعناية . إن القصد من جهد زعزعة الاستقرار هذا هو دفع الدولة إلى عملية فشل الدولة واستغلال الوضع لأغراض شخصية. ومع ذلك ، فإن فشل الدولة ليس التهديد النهائي. [5]     في مكان ما بالقرب من نهاية عملية زعزعة الاستقرار ، ستكون الدولة قادرة على السيطرة بشكل أقل وأقل على أراضيها الوطنية وعلى عدد أقل وأقل من الناس فيها. مع ذلك ، لمجرد فشل الدولة في أداء وظائفها الشرعية لا يعني أنها ستزول. يؤدي تضاؤل &#8203-;-&#8203-;-الحكم المسؤول والأمن الشخصي إلى زيادة الفقر والعنف وعدم الاستقرار - ودوامة هبوطية من حيث التنمية والرفاهية. إنها لعبة محصلتها صفر يكون فيها الفاعلون من غير الدول أو الأفراد (على سبيل المثال ، المتمردون والمنظمات الإجرامية عبر الوطنية والموظفون العامون الفاسدون) هم الفائزون وبقية المجتمع المعين هم الخاسرون. في نهاية المطاف ، تصبح الدول الفاشلة دولًا مختلة وظيفيًا ، وتبعيات ، ودول قبلية ، ودول مارقة ، ودول إجرامية ، ودول مخدرات ، و "جمهوريات شعوب" جديدة ، ودول قاسية (مثل الديكتاتوريات العسكرية) ، ودول شعبوية جديدة (ديكتاتوريات مدنية) ، أو مجرد الذوبان في المشهد الجيوسياسي. مرة أخرى ، فشل الدولة ليس ا ......
#الحقائق
#الإستراتيجية
#للقرن
#الحادي
#والعشرين
#-الحروب
#الصغيرة- - مقال
#رأي 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761108

عبدالرزاق دحنون : رأيٌ يصبُ في أهوار العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون علاقتي بالشيوعيين العراقيين، صحيح أنها من بعيد-فأنا لم أزر العراق في حياتي- ولكنها تمتد في الزمان لأكثر من أربعين عاماً من أواخر سبعينيات القرن العشرين عندما كانت تصلنا إلى مدينة إدلب في الشمال السوري جريدة "طريق الشعب" ومجلة "الثقافة الجديدة" بشكل متقطع، ولكنها تصل في النهاية بين الحين والحين عن طريق الشيوعيين السوريين. ومن ثمّ تابعنا نشاطاته في مختلف المجالات وساعدتنا فرقة "الطريق" العراقية بأغانيها المميزة في الاقتراب الأكثر من صاحب شعار: "في سبيل وطن حر وشعب سعيد" وحتى أغنية "يا بشاير هلت من الناصرية" كنا نحفظها عن ظهر قلب. لذلك أقدر أن أقول بأن معرفتي جيدة بالشيوعي العراقي ونضالاته وتوجهاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وسأعمل على أن تكون ملاحظتي هذه والتي أطرحها هنا مُفيدة-على ما أظنّ- بشأن فقرة أرى أنها من المستحسن إضافتها إلى "النظام الداخلي للحزب الشيوعي".كلنا يعلم بأنه مع دخول البشرية في الألفية الثالثة "تعولمت" وسائل الاتصال عبر الأقمار الصناعية من خلال البث التلفزي "الفضائيات" وشبكة المعلومات العالمية "الإنترنيت" ومنصات التواصل الاجتماعي فيسبوك وتويتر ويوتيوب وانستغرام وتيك توك، ولا ندري ما الجديد في قادم الأيام، لذلك لابد من السعي الجاد والحثيث من أجل تطوير نمط خطاب جديد يبتعد عن الإيديولوجيا الخشبية الميتة، وأحسب أن النظام الداخلي البيان أو العنوان العريض أو "الدستور" أو لنقل الصورة التي يطمح الحزب إلى بثها وتقديمها للناس حتى يلقى القبول من فئة عمرية مهمة هي فئة الشباب. وفي اعتقادي هي صورة من واجبنا أن نجعلها جذابة لهذا الجيل من الشباب الثائر الذي أثبت فعالية عالية في ميادين وساحات الاحتجاج، وقدّم مبادرات طيبة وبديعة من أشكال النضال، وقدّم أيضاً الشهداء في سبيل مستقبل أفضل.لذلك أرى ومن خلال سعينا لرد الاعتبار إلى مفاهيمنا الشيوعية الأساسية والتي أصابها -في ظني-التحجر والجمود العقائدي وأصبحت كما نقول في الشمال السوري: "حطب في قطرميز" أن نفسح المجال لجيل شاب مؤمن بفكر مناضل. ولابد هنا من ردّ الاعتبار لنضال الشيوعيين من خلال ما عمل عليه ماركس وإنجلز في “الأيديولوجيا الألمانية” حيث كتبا “ليست الشيوعية بالنسبة إلينا وضعًا ينبغي بناؤه، ومثلاً أعلى ينبغي أن ينحو الواقعُ تُجاهَه. نعني بالشيوعية الحركة الواقعية التي تتجاوز الظروف الموجودة”. ملاحظة مهمة ومُلفتة للنظر لاحظتها وأنا أتأمل صورة ملونة ملتقطة لحشد من الأمناء العامين وأعضاء من المكاتب السياسية واللجان المركزية لاجتماع مشترك بين الأحزاب الشيوعية العربية والعالمية عُقد في اليونان في الأمس القريب، فقد لاحظتُ بأن هذا الحشد في سن الشيخوخة- وقد رفعت منظمة الصحة العالمية سن الشباب إلى 65 عاماً- ولكن أغلب أمناء الأحزاب الشيوعية العربية والعالمية فوق سن الشباب هذا، ولفت نظري أيضاً غياب النساء عن قيادة هذه الأحزاب، وتساءلتُ في سري ما السر في هذا الغياب المستمر للنساء والشباب في قيادة هذه الأحزاب؟ من هُنا فكرتُ أن تُدرج فقرة في النظام الداخلي يُحدد من خلالها عمر المرشح لعضوية اللجنة المركزية والتي يُنتخب منها المكتب السياسي ومن ثمَّ الأمين العام وألا يزيد عمر عضو اللجنة المركزية عن الخمسين عاماً مهما كانت الأسباب. وتسقط عضويته في اللجنة المركزية عند بلوغه الستين من العمر، عمر التقاعد الوظيفي في أغلب دول العالم. ألا يحق لنا أن نطالب بلجنة مركزية يغلب عليها الطابع الشبابي كي تقود هذا النضال الصعب والمعقد إلى أبعد حدود التعقيد في الأيام القادمة؟ ......
#رأيٌ
#يصبُ
#أهوار
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762516

اسحق قومي : عشتار الفصول:12541 رأيّ غير ملزم . القصيدة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ##القصيدة العامودية هي الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع. بينما القصيدة الحرة فهي أكثر قدرة على التعبير عن مكونات النفس الإنسانية وهي السماء التي أحبّ أن أحلق بها .( القصيدة الأممية ).منذ أكثر من ثلاثين عاماً في مقابلة معي قلتُ :عن القصيدة العامودية ، الخليلية. بأنها الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع ، وأنّ قصيدة التفعيلة أو الحرة. السماء التي أحبّ أن أحلق بها .ولو قرأنا ما ينشره شعراء العامود على الساحة العالمية سنجدهم حقاً قلة قليلة قياساً على من يكتبون القصيدة الحديثة. وأغلب هؤلاء القلة مع الأسف لم يخرجوا عن (الطوطمية الخليلية) وما استنزفته التجربة الشعرية خلال ألف سنة .سواء أكان في الأغراض الشعرية أو في الخيال أو في الصورة ، أو في المعاني والمحسنات وغيرها.إذْ نجدُ أغلب التجارب ــ أقول أغلب وليس الكل ـــ التي نقرأها اليوم نرى بوضوح التكلف وطغيان النظم على الشعر. وكأننا أمام واجب مدرسي نكتبه .وكما تعلمون فهناك فرقٌ كبير بين الشعر والنظم.قد تكون عبقرياً في اللغة العربية وتُشكيلُ الكلمات كما وكأنكَ أحد الخطاطين المحترفين ،وتكون مُجيداً في الأوزان الشعرية وبحورها الخليلية والبحر الأخفشي ومع التكرار فإذنك تتعلم آلية الموسيقى التي تُحدثها الأحرف وتتابعها حيث مع المران تتعرف إلى الحروف ومخارجها وما ينسجم منها مع الآخر وقد تُجيد ليس في البحور المعروفة بل بتلك التي تُسمى بالبحور المهملة .ك( بحر المتئد أو الغريب والمتوافر ( أو المتوفر أو المعتمد ) وبحر المستطيل وبحر المطرد وبحر الممتد وبحر المنسرد وبحر المهمل )ولكنك لا تُقدم إبداعاً إضافياً للمشهد الشعري من خلال ما تكتبه من شعر ٍ لأنكَ تدور في نفس الفضاء ما عدا أنك تُحاول أن تُبدع في تقديم مواضيع جديدة ولكن بآلية أصبحت تجتر نفسها ولكلّ قاعدة استثناء كما يقولون. لأنك َ بكلّ بساطة تدور في رحاب المدرسة الخليلية وتتبنى تقديم نفس الطقوس والتقدمة على مذبح الهيكل الخليلي ليس إلا ّ.حتى أنك لم تجرب في تطوير آليات معرفتك الشعرية لهذه البحور بكاملها .ومن هنا أعتقد أنكَ لست سوى أحد شعراء الضاد عبر العصور ليس إلا . إنما المطلوب من أولئك الذين خبروا القصيدة الخليلية وكتبوا في أغلب أغراضها وعلى مختلف أوزانها الكاملة والمجزوءة وأجادوا في صناعة الكتابة وما يعتري البيت الشعري من تغيرات وتبدلات وما هو الضرب وما هو العروض والمعنى والمبنى ً في القصيدة الخليلية . أولئك الذين يعرفون ويُدركون أهمية الوتد والتضمين والإقواء والإيطاء والفواصل والدوائر وعددها (خمسة) ومعنى الخف والزحاف والتصريع والعلة وأقسامها والترفيل والتذييل . كل هذا لايعفي المبدع من أن يؤهل ويجهز نفسه للدخول لعالم القصيدة الأممية . وأقصد بها القصيدة التي كان من أهم روادها في القرن العشرين الشاعرة العراقية نازك الملائكة والشاعر الجيكوري بدر شاكر السياب وغيرهم من الذين مهدوا لدخولنا لعالم التغيرات مع تذكيري بما قدمته التجربة الأندلسية في الموشحات وغيرها لأنني لا أتحفظ على قولي بأن القصيدة الحديثة كانت لها جذور اً رأينا منها في العصر الأموي والعباسي وما تلاهما .ومع هذا فأهمية أن نكون على استعداد للتجربة الحداثوية في الشعر مهمة إبداعية وتحمل العديد من الضرورات الحياتية والجمالية .لأنّ القارىء هو ابن اليوم ولا يعرف معنى أغلب الكلمات التي استخدمها شعراء الجاهلية لا بل نحن دوما ترانا نتخلى بشكل لا واعي عن ألفاظ لم نعد نسمعها إلا من كبار في السن ولهذا يُفترض ع ......
#عشتار
#الفصول:12541
#رأيّ
#ملزم
#القصيدة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763473

زكريا كردي : رأيٌ خاص حولَ مَنْعِ التّفاهة ..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي --------------------------- في جوابي المُختصر على رجاء صديق ، أرسل إلي مُلحاً، أنْ أكتب له شئياً بسيطاً من التفكير لدي، في حالِ " التفاهة" وظروف منعها، وسُبل مُحاربتها الأخيرة .. قلتُ له -وأنا لا رغبة عندي في الكلام لصعوبة الحكم فيه : الحق ، أنا أرى في حال " التفاهة " مُعضلة حقيقية، أنْ انتَ وقفتَ في وجهها طَمَرتكَ، وانْ انتَ سمحتَ لها بالمسير نشرَتكْ.بمعنى آخر ، أن مُعضلة " التّفاهة - بشكلٍ عامٍ - تكمنُ في أنكَ إذا منَعتها .. أثرتَ فضولَ عامّة الناس، الى السؤالِ عَنها و مَعرفتها ، والتعرّف عليها ، بما في ذلك خصومها الألداء من الأفهام الخاصة, فتنتشر - وقتئذٍ - بسرعةٍ هائلةٍ، بفضل أعدائها ، لا بجهد أتباعها. وإذا أنتَ سمحتَ لها بحرّية الحضور، و النشور، و حقّ التعبير عن ذاتها .. واعتمدتَ فقط ، على المبدأ الاقتصادي.." البضاعة الجيدة تطردُ البضاعةَ الرّخيصة .ثم وقفتَ أمام حانوت الزمن مفلساً تماماً ، تراقبها عن كثب.. - و لا تمتلك ضدّها أيّة بضاعة مقابلة، ذاتْ قيمة ( عدا الوهم الاخلاقي التليد، والمخيال التاريخي المجيد .. - أو ليس لديكَ نَحوها ، أيّ عملٍ جادٍ ، في بناء واقع علمي منهجي جديد، وتعليمي مُنافس.. - و لا تقوم بأيّة جهود معرفية علمية أو ثقافية جدّية حقيقية، في طرح الأفضل، والتسويق له بلغة العصر . عندئدٍ ياعزيزي .. لا غرابة أنْ تنتصر هذه التفاهة الرائدة، وتفرض حضورها عليك، وعلى مستقبلك برمته..وذلك لأسباب عديدة يصعبُ حصرها : أولا : بحكم مجرى الواقع، ثانياً : بحكم أحقيتها في تمثيله، لكونها الفاعل الوحيد فيه. ثالثاً : وهو الاهم ، بحكم أنه - اي الواقع - لايقبل الخواء بتاتاً.. وبذا تكون التفاهة هي المثال والآمال ، التي تتمدّد - شيئاً فشيئاً - مُستغلةً الفراغ الفكري والفني والاجتماعي السائد. بكل براعة .. لتسود وتزدهر وتتعمق وتنتشر ... أكثر فأكثر .. ولكن الأنكى من هذا كله ، أن تصحو - أنت كرقيب - يوماً لتكتشف ، ببلاهة المُستقيظ على رعب، أنها سادت بالفعل مَناحي حياتك تماماً، وأنّها أضحتْ تقود حاضر ثقافتك الميتة ، بدبكة وصياح أتباعها المُتكاثرين المخلصين . حينئذٍ ، يتسع الخرق على وعي الراتق , ويفوتُ الأوان في إصلاح ما أفسده الزمان ..لتدرك بكلّ ألمٍ وحسْرةٍ ,,أنكَ كنتَ -مع كلّ ما تحمله ، منْ صوابٍ وقسرٍ و قيمٍ جامدة - على خطأ في منعها ، بل وربما في سذاجة مبكية مضحكة للجميع ..قد تصبح أنتَ موضوعَ موسيقاها المُقبلة، أو يَصير كلّ ما تتغنى به، من كنوزٍ و أمجاد ، وآباد وأوراد وانتصارات وأعياد .. مُجرّد إشارات هزلية مُضحكة، للطور الحتمي ، القادم من أنغام التفاهة الجديدة..وأغلبُ الظّن : لنْ يبقى أمامكَ حينها ، سوى الهَرولة الى أقربِ مسرَحٍ لها، لترقصَ أمامَها دونَ وعيٍ، ربّما تبقيانِ حتى الموت معاً.. أو لكَ أنْ تطأطئ بسرعة، رأس فضيلتك القشّة، وسلطتك الهشّة .. و " تبوس الواواااا كي تستغفرها .. عاجلاً غير آجلْ .zakariakurdi ......
#رأيٌ
#حولَ
#مَنْعِ
#التّفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766766