اسحق قومي : عشتار الفصول:111212 هل القوانين دوما عادلة أم تمثل سلطة الدولة الفاشستية؟!!
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي منذ بداية مسيرة المجتمعات البشرية وجدت عدة حالات ٍ كانت تشبه القوانين وسُميت أنذاك بالأعراف والتقاليد التي كانت تضبط عملية سير الحياة في التجمعات الإنسانية ومع التطور البشري وتوزعه الجغرافي والعملي تم صقل تلك الأعراف حتى غدت وكأنها قوة رادعة لكلّ من يتصرف ضدها. وهكذا تمسكت المجتمعات البشرية عبر مسيرتها بعدة أنواع من الأعراف والتقاليد ولا نريد أن ندخل في نقدها ونُجيب على السؤال هل كانت صحيحة وعادلة أم لا؟!! فتلك مرحلة من مراحل المجتمعات البشرية التي كانت ترى في تلك العادات والتقاليد والأعراف ضابطاً لمسيرتها ولكن القديم لا يبقى على حاله فكلّ مراحل تاريخية تقضي على التي سبقتها وتجدد فيما تراه أكثر نسبية مع حياتها واستمرة الحالة حتى جاء تشريع أورنمو الذي وجد منذ عام 2111حتى 2103 قبل الميلاد. أي قبل حمورابي بثلاثة قرون. وكانَ مكوّناً من 31 مادة قانونية لكن مع الأسف لم يُعثر على كامله .ثم جاء بعده قانون الملك لبث عشتار عام 1934و 1924 قبل الميلاد.ولبث عشتار هو خامس ملوك سلالة إيسن في بلاد مابين النهرين ووجد مكتوبا باللغة السومرية. ويتكوّن من مقدمة فيها نظرية إلهية. أما مواده فقد وجد منها 37 مادة. إلا أنه يضم أكثر من مئة مادة هكذا افترض علماء اللغة والأثار . وبعد هذه الفترة يأتي المشرّع والمعلم حمورابي الأموري البابلي الذي حكم بابل مابين عامي 1795و1750 قبل الميلاد .حيث قام بجمع تلك القوانين والأعراف ووضعها في سياقات التشريع الاجتماعي وجاءت في 282 مادة تناولت جميع أوجه الحياة ومخالفاتها.ثم جاءت بعد هذا الزمن بفترة قوانين الديانات مثل الديانة الموسوية (الوصايا العشر) وكان قبلها الديانة الآمونية في بلاد النيل وتلت هذه وتلك القوانين الرومانية واليونانية حتى جئنا على التشريعات الغربية الحديثة .مايهمنا هو أن نقول :أنّ القوانين دوما تمثل سلطة ما. وتتلخص بسلطة الدولة ، في أيّ شكل كانت تلك الدولة سواء أكنت (مدنية أم دكتاتورية أم ليبرالية أو شيوعية أو…).والعدالة التي هي غاية القوانين هي بحد ذاتها صارمة وظالمة في حدود الرؤية الإنسانية الشمولية .أما بالنسبة للقوانين الغربية فلو أخذنا الفترة التي جاءت بها ونقصد من عصر النهضة وما بعد الحرب العالمية الثانية خاصة لرأينا أنها تحمل في طياتها إرثاً إنسانيا مطعماً بروح مسيحية سمحاء ومن يرى غير هذا فهو رأي ساذج وغير واقعي وظالم وعنصري .فالقوانين ذاتها منذمئة عام تقريبا موجودة في دول الشرق ولكن لا نرى تلك الفضاءات الغربية في تطبيقاتها .بعضهم يُرجع السبب إلى ظلم الحاكم وبعضهم يُرجعها إلى المجتمعات أنفسها . والحقيقة( ماقبل جبال البرينيه هي خطأ لما بعدها ).إذا كانت جدلية القول بأنّ القوانين تمثل سلطة الدولة فنرى القوانين للدول الأوروبية أكثر إنسانية من غيرها بدليل قبول قانون اللجوء بأنواعه والشعوب التي تُعاني من الحروب وغيرها .القوانين هي لضبط السلوكية الاجتماعية في سياقاتها السليمة ولكن ليست كل المجتمعات تملك قدرات استثنائية تعتبر نفسها عندما تطبيق القوانين بطريقة ذاتية وبشكل حر وطوعي ــ تعتبر هذه السلوكية قمة الحضارة الإنسانية ــ وهذا هو المعنى الحرفي للفكر الحضاري عندما يحقق الشخصانية الذاتية والجمعية بطريقة تخلو من العنف بل بإرادة حرة . فوجود القانون وحتى حاكم عادل لايعني حضارة .مالم يتم تطبيق تلك القوانين بطريقة ذاتية لأن السؤال المتعلق مباشرة بهذه الجدلية يقول.أليس في الشرق الأوسط لايوجد قوانين؟!! ولكن ما نجده من مظالم يُقدمها أغلب المجتمع الشرقي ضد الحاكم تفوق الو ......
#عشتار
#الفصول:111212
#القوانين
#دوما
#عادلة
#تمثل
#سلطة
#الدولة
#الفاشستية؟!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674469
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي منذ بداية مسيرة المجتمعات البشرية وجدت عدة حالات ٍ كانت تشبه القوانين وسُميت أنذاك بالأعراف والتقاليد التي كانت تضبط عملية سير الحياة في التجمعات الإنسانية ومع التطور البشري وتوزعه الجغرافي والعملي تم صقل تلك الأعراف حتى غدت وكأنها قوة رادعة لكلّ من يتصرف ضدها. وهكذا تمسكت المجتمعات البشرية عبر مسيرتها بعدة أنواع من الأعراف والتقاليد ولا نريد أن ندخل في نقدها ونُجيب على السؤال هل كانت صحيحة وعادلة أم لا؟!! فتلك مرحلة من مراحل المجتمعات البشرية التي كانت ترى في تلك العادات والتقاليد والأعراف ضابطاً لمسيرتها ولكن القديم لا يبقى على حاله فكلّ مراحل تاريخية تقضي على التي سبقتها وتجدد فيما تراه أكثر نسبية مع حياتها واستمرة الحالة حتى جاء تشريع أورنمو الذي وجد منذ عام 2111حتى 2103 قبل الميلاد. أي قبل حمورابي بثلاثة قرون. وكانَ مكوّناً من 31 مادة قانونية لكن مع الأسف لم يُعثر على كامله .ثم جاء بعده قانون الملك لبث عشتار عام 1934و 1924 قبل الميلاد.ولبث عشتار هو خامس ملوك سلالة إيسن في بلاد مابين النهرين ووجد مكتوبا باللغة السومرية. ويتكوّن من مقدمة فيها نظرية إلهية. أما مواده فقد وجد منها 37 مادة. إلا أنه يضم أكثر من مئة مادة هكذا افترض علماء اللغة والأثار . وبعد هذه الفترة يأتي المشرّع والمعلم حمورابي الأموري البابلي الذي حكم بابل مابين عامي 1795و1750 قبل الميلاد .حيث قام بجمع تلك القوانين والأعراف ووضعها في سياقات التشريع الاجتماعي وجاءت في 282 مادة تناولت جميع أوجه الحياة ومخالفاتها.ثم جاءت بعد هذا الزمن بفترة قوانين الديانات مثل الديانة الموسوية (الوصايا العشر) وكان قبلها الديانة الآمونية في بلاد النيل وتلت هذه وتلك القوانين الرومانية واليونانية حتى جئنا على التشريعات الغربية الحديثة .مايهمنا هو أن نقول :أنّ القوانين دوما تمثل سلطة ما. وتتلخص بسلطة الدولة ، في أيّ شكل كانت تلك الدولة سواء أكنت (مدنية أم دكتاتورية أم ليبرالية أو شيوعية أو…).والعدالة التي هي غاية القوانين هي بحد ذاتها صارمة وظالمة في حدود الرؤية الإنسانية الشمولية .أما بالنسبة للقوانين الغربية فلو أخذنا الفترة التي جاءت بها ونقصد من عصر النهضة وما بعد الحرب العالمية الثانية خاصة لرأينا أنها تحمل في طياتها إرثاً إنسانيا مطعماً بروح مسيحية سمحاء ومن يرى غير هذا فهو رأي ساذج وغير واقعي وظالم وعنصري .فالقوانين ذاتها منذمئة عام تقريبا موجودة في دول الشرق ولكن لا نرى تلك الفضاءات الغربية في تطبيقاتها .بعضهم يُرجع السبب إلى ظلم الحاكم وبعضهم يُرجعها إلى المجتمعات أنفسها . والحقيقة( ماقبل جبال البرينيه هي خطأ لما بعدها ).إذا كانت جدلية القول بأنّ القوانين تمثل سلطة الدولة فنرى القوانين للدول الأوروبية أكثر إنسانية من غيرها بدليل قبول قانون اللجوء بأنواعه والشعوب التي تُعاني من الحروب وغيرها .القوانين هي لضبط السلوكية الاجتماعية في سياقاتها السليمة ولكن ليست كل المجتمعات تملك قدرات استثنائية تعتبر نفسها عندما تطبيق القوانين بطريقة ذاتية وبشكل حر وطوعي ــ تعتبر هذه السلوكية قمة الحضارة الإنسانية ــ وهذا هو المعنى الحرفي للفكر الحضاري عندما يحقق الشخصانية الذاتية والجمعية بطريقة تخلو من العنف بل بإرادة حرة . فوجود القانون وحتى حاكم عادل لايعني حضارة .مالم يتم تطبيق تلك القوانين بطريقة ذاتية لأن السؤال المتعلق مباشرة بهذه الجدلية يقول.أليس في الشرق الأوسط لايوجد قوانين؟!! ولكن ما نجده من مظالم يُقدمها أغلب المجتمع الشرقي ضد الحاكم تفوق الو ......
#عشتار
#الفصول:111212
#القوانين
#دوما
#عادلة
#تمثل
#سلطة
#الدولة
#الفاشستية؟!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674469
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:111212 هل القوانين دوما عادلة أم تمثل سلطة الدولة الفاشستية؟!!
بير رستم : غياب حزبي الوحدة والتقدمي لا يعني أن المرجعية لا تمثل شعبنا وقضيتنا
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بالرغم من إنني أحد أكثر الناس الذين دعوا وما زالوا لوحدة الصف والموقف الكردي وذلك عبر تشكيل مرجعية سياسية تتفق على برنامج وطني تحدد الأولويات للحركة الكردية، إلا أن البعض يبدو قد فهم مسألة المرجعية مع ما يعمل له مؤخراً بين أحزاب الوحدة الوطنية والمجلس الوطني الكردي وكأنها قضية حصص وإمتيازات ومكاسب سياسية حزبية وشخصية وذلك قبل أن تكون مسألة واجبات وحقوق ةمناورات سياسية ديبلوماسية مع الآخرين، إنني أقول ذلك القول انطلاقاً مما يذهب إليه البعض من خلال قراءته للمشهد السياسي والموقف من التفاهمات الأخيرة بين طرفي الحوار الكردي وبالأخص مع إقتراب الإعلان عن المرجعية الكردية حيث بدأت الكثير من الأصوات تخرج لتلمح لنا بما مفاده؛ أن هذه المرجعية هي لن تمثل شعبنا وإرادته وقضيته، فقط كونهم غائبين عنها ولهؤلاء الأخوة والأصدقاء نقول: إنني كنت وما زلت على علاقة طيبة مع أحزابكم وقياداتكم وأثمن الكثير من مواقفكم الوطنية ولكن أيها الأصدقاء عليكم أن تعلموا بأن هذه المرجعية سوف تمثل شعبنا وغياب جزء من مكون سياسي لا يعني بأن تلك الهيكلية لا تمثل شعبها حيث وفي أعتى الديمقراطيات الأوربية فإن مؤسساتها الوطنية لا تقدر أن تدعي بأنها تضم الجميع ومع ذلك هي تمثل شعبها وتكون هناك جهة معارضة خارج مؤسسات الحكومة وبالتالي دعكم من تلك الاسطوانة.طبعاً هذا لا يعني إننا ضد قرار ضم كل الأطياف والأحزاب والشخصيات للمرجعية الكردية وعلى رأسهم حزبي الوحدة والتقدمي ولكن وإن بقيت تلك المرجعية مقتصرة على الكتلتان الأساسيتان؛ أحزاب الوحدة والمجلس الكردي فهي تمثل شعبنا وقضيتنا وأرجو أن تكون هذه واضحة لنا جميعاً ونقدم لها الدعم مع العمل على تغيير المعادلة مستقبلاً من خلال معارضة وطنية وقد سبق وطرحت ذلك من خلال إبداء موقفي حيال قضية العمل الوطني والمشاركة السياسية في مؤسساتها إن كان من خلال المشاركة المباشرة في تلك المؤسسات أو من خلال المعارضة الداخلية الوطنية الغير معتمدة على جهات إقليمية كما كان حال المجلس مع تركيا وللأسف ونأمل أن يكون ذاك خيار الأخوة والأصدقاء في حزبي الوحدة والتقدمي حيث بالأخير تكون الأولويات للأهداف وليس للمكاسب والامتيازات وذلك إن كنا بحق ندعي الوطنية وليس بيع شعارات سياسية بهدف الاستهلاك الإعلامي مع تقديرنا للأخوة في الطرفين ومختلف أطياف حركتنا الوطنية وإنني على قناعة تامة بحكمة وقدرة قيادات الحزبين على إمتصاص غضب وإمتعاض قاعدتها الحزبية والجماهيرية وإفهامها بأن المشاركة لا يقتصر فقط على حضورنا في مؤسسات الإدارة الذاتية، بل يمكن من خلال المعارضة الوطنية ولنتعلم لعبة السياسة وصناديق الانتخابات وصولاً لدول وحكومات ديمقراطية تفوز فيها أصحاب البرامج الوطنية.. طبعاً إن بقي الحزبان خارج دائرة الحوارات والمرجعية الكردية.إنها رسالة محبة وإننا نأمل أن تجد اآذان الصاغية لدى المعنيين فشعبنا لا يحتاج للمزيد من التوترات والاحتقانات الداخلية في هذه الظروف العصيبة التي نمر بها جميعاً ......
#غياب
#حزبي
#الوحدة
#والتقدمي
#يعني
#المرجعية
#تمثل
#شعبنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692786
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بالرغم من إنني أحد أكثر الناس الذين دعوا وما زالوا لوحدة الصف والموقف الكردي وذلك عبر تشكيل مرجعية سياسية تتفق على برنامج وطني تحدد الأولويات للحركة الكردية، إلا أن البعض يبدو قد فهم مسألة المرجعية مع ما يعمل له مؤخراً بين أحزاب الوحدة الوطنية والمجلس الوطني الكردي وكأنها قضية حصص وإمتيازات ومكاسب سياسية حزبية وشخصية وذلك قبل أن تكون مسألة واجبات وحقوق ةمناورات سياسية ديبلوماسية مع الآخرين، إنني أقول ذلك القول انطلاقاً مما يذهب إليه البعض من خلال قراءته للمشهد السياسي والموقف من التفاهمات الأخيرة بين طرفي الحوار الكردي وبالأخص مع إقتراب الإعلان عن المرجعية الكردية حيث بدأت الكثير من الأصوات تخرج لتلمح لنا بما مفاده؛ أن هذه المرجعية هي لن تمثل شعبنا وإرادته وقضيته، فقط كونهم غائبين عنها ولهؤلاء الأخوة والأصدقاء نقول: إنني كنت وما زلت على علاقة طيبة مع أحزابكم وقياداتكم وأثمن الكثير من مواقفكم الوطنية ولكن أيها الأصدقاء عليكم أن تعلموا بأن هذه المرجعية سوف تمثل شعبنا وغياب جزء من مكون سياسي لا يعني بأن تلك الهيكلية لا تمثل شعبها حيث وفي أعتى الديمقراطيات الأوربية فإن مؤسساتها الوطنية لا تقدر أن تدعي بأنها تضم الجميع ومع ذلك هي تمثل شعبها وتكون هناك جهة معارضة خارج مؤسسات الحكومة وبالتالي دعكم من تلك الاسطوانة.طبعاً هذا لا يعني إننا ضد قرار ضم كل الأطياف والأحزاب والشخصيات للمرجعية الكردية وعلى رأسهم حزبي الوحدة والتقدمي ولكن وإن بقيت تلك المرجعية مقتصرة على الكتلتان الأساسيتان؛ أحزاب الوحدة والمجلس الكردي فهي تمثل شعبنا وقضيتنا وأرجو أن تكون هذه واضحة لنا جميعاً ونقدم لها الدعم مع العمل على تغيير المعادلة مستقبلاً من خلال معارضة وطنية وقد سبق وطرحت ذلك من خلال إبداء موقفي حيال قضية العمل الوطني والمشاركة السياسية في مؤسساتها إن كان من خلال المشاركة المباشرة في تلك المؤسسات أو من خلال المعارضة الداخلية الوطنية الغير معتمدة على جهات إقليمية كما كان حال المجلس مع تركيا وللأسف ونأمل أن يكون ذاك خيار الأخوة والأصدقاء في حزبي الوحدة والتقدمي حيث بالأخير تكون الأولويات للأهداف وليس للمكاسب والامتيازات وذلك إن كنا بحق ندعي الوطنية وليس بيع شعارات سياسية بهدف الاستهلاك الإعلامي مع تقديرنا للأخوة في الطرفين ومختلف أطياف حركتنا الوطنية وإنني على قناعة تامة بحكمة وقدرة قيادات الحزبين على إمتصاص غضب وإمتعاض قاعدتها الحزبية والجماهيرية وإفهامها بأن المشاركة لا يقتصر فقط على حضورنا في مؤسسات الإدارة الذاتية، بل يمكن من خلال المعارضة الوطنية ولنتعلم لعبة السياسة وصناديق الانتخابات وصولاً لدول وحكومات ديمقراطية تفوز فيها أصحاب البرامج الوطنية.. طبعاً إن بقي الحزبان خارج دائرة الحوارات والمرجعية الكردية.إنها رسالة محبة وإننا نأمل أن تجد اآذان الصاغية لدى المعنيين فشعبنا لا يحتاج للمزيد من التوترات والاحتقانات الداخلية في هذه الظروف العصيبة التي نمر بها جميعاً ......
#غياب
#حزبي
#الوحدة
#والتقدمي
#يعني
#المرجعية
#تمثل
#شعبنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692786
الحوار المتمدن
بير رستم - غياب حزبي الوحدة والتقدمي لا يعني أن المرجعية لا تمثل شعبنا وقضيتنا!
أدهم الكربلائي : مقتدى قل ماذا تمثل حتى تريد التحكم بالعراق؟
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي أخبرني يا مقتدى الغدر والدمار، ماذا تمثل أنت بالضبط، حتى تمنح نفسك المريضة صلاحية اتخاذ القرارات المصيرية عنا نحن العراقيين؟1. هل تمثل الشيعة كطائفة؟2. هل تمثل التشيع كمذهب؟3. هل تمثل الإسلام كنظام حكم؟4. هل تمثل المقاومة؟5. هل تمثل آل الصدر؟6. هل تمثل خط الصدرين؟7. هل تمثل الشعب العراقي؟8. هل تمثل مصالح الجمهورية الإسلامية؟سأمر على الواحدة تلو الأخرى، لأعرفك بحدودك، وتلك هي حدود الشعب والوطن، ومن يتعد حدود الشعب والوطن، فأولئك هم الخائنون.أولا: تمثيلك للشيعة كطائفة:نعم، صحيح، أنت تمثل طائفة من الشيعة، هم ربعك وعابدوك قتلة السنة من قبل، وقتلة الثوار اليوم، وأكثرهم كما تعلم من الشيعة التي تدعي تمثيلهم، وقد رفضوك ولفظوك، وأعلنوا موقفهم الواضح منك، حيث جعلوك على رأس قائمة الذين ثاروا ضدهم. ثم هم لا يريدون أن يمثلهم كطائفة أحد، أنت أو غيرك، لأنهم اختاروا الانتماء للوطن، لا للطائفة.ثانيا: تمثيلك للتشيع كمذهب:هناك مرجعيات تتحدث باسم المذهب، وأنت غير مؤهل علميا لتكون ممثلا له، ثم ما علاقة المذهب بقضايا الوطن التي تحشر أنفك فيها، وأنت الوباء الأكبر الذي ينخر في جسد الوطن؟ فإذا كنت تريد الاهتمام بشؤون المذهب، فدع السياسة لأهلها، واذهب لتؤهل نفسك أولا بالدراسة، ثم دافع عن المذهب أو لا تدافع، فهذا شأنك، وليس شأن الوطن.ثالثا: تمثيلك للإسلام كنظام للحكم:مع احترامنا لحرية الاعتقاد بدين الإسلام كدين وحسب، حاله حال بقية الأديان، لكن الأديان ليس لها نظم للحكم وإدارة الدولة، وأكثرية الشعب لم تعد تقبل بتسييس الدين، وهي التي أعلنت رفضها لقوى الإسلام السياسي، لفسادها وسرقتها للمال العام، وعنفها، ومخالفتها للدستور، وانتهاكاتها لحقوق الإنسان، وإصرارها على حرمان الشعب من الخدمات الضرورية للعيش الكريم. رابعا: تمثيلك للمقاومة:ومن منحك حق المقاومة يا قداوي؟ استفت الشعب العراقي، فإذا اختارت الأكثرية منه خيار المقاومة، وانتخبتك قائدا للمقاومة، عندها فقط يحق لك رفع راية المقاومة. ثم تقاوم من؟ إذا تقصد الأمريكان، فوجودهم وعدم وجودهم تقرره الدولة، وليس زعطوط مقاومة مثلك، وإذا تقصد إسرائيل، فاذهب إلى فلسطين وقاومها كما تشاء، ولكن هذا يجب أن يكون عندها بقرار من الشعب الفلسطيني بأكثريته.خامسا: تمثيلك لآل الصدر:وهل آل الصدر قضية وطن، أم قضية أسرة؟ إذا كانت قضية أسرة، فلماذا تحشر هذه القضية في قضايا الوطن؟ ثم هل انتخبتك الأسرة الصدرية ممثلا لها؟ وآل الصدر على اتجاهات مختلفة ومتقاطعة، فمنهم أبوك، ومنهم محمد باقر الصدر، ومنهم حسين إسماعيل الصدر، ومنهم حسين هادي الصدر. وماذا يعني تمثيلك لآل الصدر وتهديدك لمن يتعرض لهم؟ أهم معصومون، أنبياء، مقدسون، آلهة، أم ماذا؟ وحتى لو كانوا من أي من هؤلاء، حسب عقيدة من يؤمن بذلك، فهذا ما لا يؤمن به الشعب العراقي بأكثريته الساحقة، فآل الصدر ما هم إلا بشر، لكل منهم ما له وعلى كل منهم ما عليه، وهم ليسوا سواء.سادسا: تمثيلك لخط الصدرين:وتعني محمد باقر الصدر وأباك. أما الأول فكان لغاية إعدام الطاغية صدام له يدعو لحاكمية الإسلام ويؤمن بولاية الفقيه وبقيادة الخميني للأمة الإسلامية. فهل تريدنا أن نكون تحت احتلال الاستعمار الإيراني؟ وبالتأكيد كان سيغير موقفه لو كتب له أن يعيش. ثم هل دولة ولاية الفقيه تمثل خيار أكثرية الشعب العراقي؟ وأبوك هو الآخر كان يؤمن بولاية الفقيه، لكنه كان لا يريد العراق تحت حاكمية ولاية الفقيه الإيرانية، لأنه كان يؤمن بتعدد الولاية، ويرى نفسه هو الولي ال ......
#مقتدى
#ماذا
#تمثل
#تريد
#التحكم
#بالعراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700960
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي أخبرني يا مقتدى الغدر والدمار، ماذا تمثل أنت بالضبط، حتى تمنح نفسك المريضة صلاحية اتخاذ القرارات المصيرية عنا نحن العراقيين؟1. هل تمثل الشيعة كطائفة؟2. هل تمثل التشيع كمذهب؟3. هل تمثل الإسلام كنظام حكم؟4. هل تمثل المقاومة؟5. هل تمثل آل الصدر؟6. هل تمثل خط الصدرين؟7. هل تمثل الشعب العراقي؟8. هل تمثل مصالح الجمهورية الإسلامية؟سأمر على الواحدة تلو الأخرى، لأعرفك بحدودك، وتلك هي حدود الشعب والوطن، ومن يتعد حدود الشعب والوطن، فأولئك هم الخائنون.أولا: تمثيلك للشيعة كطائفة:نعم، صحيح، أنت تمثل طائفة من الشيعة، هم ربعك وعابدوك قتلة السنة من قبل، وقتلة الثوار اليوم، وأكثرهم كما تعلم من الشيعة التي تدعي تمثيلهم، وقد رفضوك ولفظوك، وأعلنوا موقفهم الواضح منك، حيث جعلوك على رأس قائمة الذين ثاروا ضدهم. ثم هم لا يريدون أن يمثلهم كطائفة أحد، أنت أو غيرك، لأنهم اختاروا الانتماء للوطن، لا للطائفة.ثانيا: تمثيلك للتشيع كمذهب:هناك مرجعيات تتحدث باسم المذهب، وأنت غير مؤهل علميا لتكون ممثلا له، ثم ما علاقة المذهب بقضايا الوطن التي تحشر أنفك فيها، وأنت الوباء الأكبر الذي ينخر في جسد الوطن؟ فإذا كنت تريد الاهتمام بشؤون المذهب، فدع السياسة لأهلها، واذهب لتؤهل نفسك أولا بالدراسة، ثم دافع عن المذهب أو لا تدافع، فهذا شأنك، وليس شأن الوطن.ثالثا: تمثيلك للإسلام كنظام للحكم:مع احترامنا لحرية الاعتقاد بدين الإسلام كدين وحسب، حاله حال بقية الأديان، لكن الأديان ليس لها نظم للحكم وإدارة الدولة، وأكثرية الشعب لم تعد تقبل بتسييس الدين، وهي التي أعلنت رفضها لقوى الإسلام السياسي، لفسادها وسرقتها للمال العام، وعنفها، ومخالفتها للدستور، وانتهاكاتها لحقوق الإنسان، وإصرارها على حرمان الشعب من الخدمات الضرورية للعيش الكريم. رابعا: تمثيلك للمقاومة:ومن منحك حق المقاومة يا قداوي؟ استفت الشعب العراقي، فإذا اختارت الأكثرية منه خيار المقاومة، وانتخبتك قائدا للمقاومة، عندها فقط يحق لك رفع راية المقاومة. ثم تقاوم من؟ إذا تقصد الأمريكان، فوجودهم وعدم وجودهم تقرره الدولة، وليس زعطوط مقاومة مثلك، وإذا تقصد إسرائيل، فاذهب إلى فلسطين وقاومها كما تشاء، ولكن هذا يجب أن يكون عندها بقرار من الشعب الفلسطيني بأكثريته.خامسا: تمثيلك لآل الصدر:وهل آل الصدر قضية وطن، أم قضية أسرة؟ إذا كانت قضية أسرة، فلماذا تحشر هذه القضية في قضايا الوطن؟ ثم هل انتخبتك الأسرة الصدرية ممثلا لها؟ وآل الصدر على اتجاهات مختلفة ومتقاطعة، فمنهم أبوك، ومنهم محمد باقر الصدر، ومنهم حسين إسماعيل الصدر، ومنهم حسين هادي الصدر. وماذا يعني تمثيلك لآل الصدر وتهديدك لمن يتعرض لهم؟ أهم معصومون، أنبياء، مقدسون، آلهة، أم ماذا؟ وحتى لو كانوا من أي من هؤلاء، حسب عقيدة من يؤمن بذلك، فهذا ما لا يؤمن به الشعب العراقي بأكثريته الساحقة، فآل الصدر ما هم إلا بشر، لكل منهم ما له وعلى كل منهم ما عليه، وهم ليسوا سواء.سادسا: تمثيلك لخط الصدرين:وتعني محمد باقر الصدر وأباك. أما الأول فكان لغاية إعدام الطاغية صدام له يدعو لحاكمية الإسلام ويؤمن بولاية الفقيه وبقيادة الخميني للأمة الإسلامية. فهل تريدنا أن نكون تحت احتلال الاستعمار الإيراني؟ وبالتأكيد كان سيغير موقفه لو كتب له أن يعيش. ثم هل دولة ولاية الفقيه تمثل خيار أكثرية الشعب العراقي؟ وأبوك هو الآخر كان يؤمن بولاية الفقيه، لكنه كان لا يريد العراق تحت حاكمية ولاية الفقيه الإيرانية، لأنه كان يؤمن بتعدد الولاية، ويرى نفسه هو الولي ال ......
#مقتدى
#ماذا
#تمثل
#تريد
#التحكم
#بالعراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700960
الحوار المتمدن
أدهم الكربلائي - مقتدى قل ماذا تمثل حتى تريد التحكم بالعراق؟
حسن ابراهيمي : تمثل الماضي للحسم مع سلبياته والعمل لاستشراف المستقبل من خلال رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت -بيلا- للكاتبة السورية لينا هويان الحسن
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي إن ما لفت انتباهي وأنا بصدد قراءة رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت "بيلا" للكاتبة السورية لينا هويان الحسن هو تمثلها للماضي في بعض جوانبه التاريخية الاجتماعية , والثقافية ,وبالتالي استحضار جزء من ماضي سورية من خلال عرض أحداث روائية تضمنت علاقات سائدة برصد العلاقات ,والتفاعل بين بعض البنى ,وتطورها في إطار التطور التاريخي للمجتمع السوري ,وتفاعله مع الغير في إطار علاقات فرضها الاستعمار أحيانا , وكذا من خلال علاقات استغلال سادت في سورية من سنة 1920 إلى 1950. ضمن هذا الإطار تم اختيار شخصيات تنتمي لمختلف الفئات الاجتماعية , مع التركيز أحيانا على فئات أكثر تضررا في المجتمع من حيث أوضاعها الاقتصادية ,والاجتماعية , وقد يعود السبب في ذلك حسب ما أعتقد إلى الرغبة في فضح علاقات الاستغلال هذه , وما ترتب عنها من تفقير للشعب السوري , وتردي أوضاعه المعيشية بفعل عاملين داخلي , وخارجي كما ورد سابقا . في نفس الوقت تجدر الاشارة الى اختيار شخصيات أجنبية شاءت بعض الظروف أن تهاجر إلى سورية , وتستقر بها , بمعنى ما أن البعض من هذه الشخصيات هاجرت إلى سورية بسبب الثورة التي اندلعت في روسيا , وما خلفته من تدخل للقضاء على علاقات الاستغلال , والبرجوازية الروسية التي تكرسها بروسيا . وبالتالي من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية , وتوزيع الثروة بشكل عادل داخل المجتمع الروسي , لقد كان هذا المعطى سبب هجرة بعض النبلاء إلى سورية من أجل الحفاظ على ثروتهم , واستغلالها في العيش حياة الرفاه في إطار علاقات الاستغلال في سورية البلد الذي احتضنهم حيث ما زالت سورية بلدا متخلفا . لهذا تضمنت الرواية أحداثا , ووقائع تعبر بالملموس على رفض أن تصبح سورية مسرحا للمزيد من الاستغلال , وعبر علاقات كانت موضوع صراع بين الطبقة البرجوازية الروسية , والطبقات المتضررة في المجتمع الروسي . ومن أجل التعبير عن هذا الرفض تضمنت الرواية أحداثا تعبر عن اللااستقرار السياسي في سورية , الذي جاء نتيجة للاستعمار العثماني لسورية , والانتداب الفرنسي لها . من هذا المنطلق ورد " رصاصة طائشة " بالرواية اكثر من مرة من اجل التعبير عن عدم الاستقرار السياسي , ونتائجه منها استشهاد البعض على الرغم من كون الرواية لم تدقق في سبب الاستشهاد , ومع ذلك نعتقد أن الرواية تود أن تنبهنا الى الازمة الاقتصادية , الاجتماعية , والسياسية التي يعرفها المجتمع السوري . كل ذلك بفعل التهميش الذي تعيشه مختلف الطبقات الاجتماعية السورية مقابل حياة الرفاه التي تعيشها الطبقة البرجوازية , ويتبين ذلك من خلال الانخراط في علاقات اجتماعية يتبدى الفقر من خلال رصدها , كما يتبدى الفساد من خلال رصد علاقات اخرى . ومن أجل التعبير عن الوعي الجمعي للشعب السوري السائد تدخلت الرواية من أجل أن تنبهنا الى نوعية التعليم السائد في المجتمع السوري انداك , وبالتالي من أجل ان تحدد طبيعة التفكير المهيمن في المجتمع من خلال الاشارة الى بعض المؤسسات داخل المجتمع . وعليه وفي اطار شبكة علائقية اختلطت فيها قيم اسل ......
#تمثل
#الماضي
#للحسم
#سلبياته
#والعمل
#لاستشراف
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711135
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي إن ما لفت انتباهي وأنا بصدد قراءة رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت "بيلا" للكاتبة السورية لينا هويان الحسن هو تمثلها للماضي في بعض جوانبه التاريخية الاجتماعية , والثقافية ,وبالتالي استحضار جزء من ماضي سورية من خلال عرض أحداث روائية تضمنت علاقات سائدة برصد العلاقات ,والتفاعل بين بعض البنى ,وتطورها في إطار التطور التاريخي للمجتمع السوري ,وتفاعله مع الغير في إطار علاقات فرضها الاستعمار أحيانا , وكذا من خلال علاقات استغلال سادت في سورية من سنة 1920 إلى 1950. ضمن هذا الإطار تم اختيار شخصيات تنتمي لمختلف الفئات الاجتماعية , مع التركيز أحيانا على فئات أكثر تضررا في المجتمع من حيث أوضاعها الاقتصادية ,والاجتماعية , وقد يعود السبب في ذلك حسب ما أعتقد إلى الرغبة في فضح علاقات الاستغلال هذه , وما ترتب عنها من تفقير للشعب السوري , وتردي أوضاعه المعيشية بفعل عاملين داخلي , وخارجي كما ورد سابقا . في نفس الوقت تجدر الاشارة الى اختيار شخصيات أجنبية شاءت بعض الظروف أن تهاجر إلى سورية , وتستقر بها , بمعنى ما أن البعض من هذه الشخصيات هاجرت إلى سورية بسبب الثورة التي اندلعت في روسيا , وما خلفته من تدخل للقضاء على علاقات الاستغلال , والبرجوازية الروسية التي تكرسها بروسيا . وبالتالي من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية , وتوزيع الثروة بشكل عادل داخل المجتمع الروسي , لقد كان هذا المعطى سبب هجرة بعض النبلاء إلى سورية من أجل الحفاظ على ثروتهم , واستغلالها في العيش حياة الرفاه في إطار علاقات الاستغلال في سورية البلد الذي احتضنهم حيث ما زالت سورية بلدا متخلفا . لهذا تضمنت الرواية أحداثا , ووقائع تعبر بالملموس على رفض أن تصبح سورية مسرحا للمزيد من الاستغلال , وعبر علاقات كانت موضوع صراع بين الطبقة البرجوازية الروسية , والطبقات المتضررة في المجتمع الروسي . ومن أجل التعبير عن هذا الرفض تضمنت الرواية أحداثا تعبر عن اللااستقرار السياسي في سورية , الذي جاء نتيجة للاستعمار العثماني لسورية , والانتداب الفرنسي لها . من هذا المنطلق ورد " رصاصة طائشة " بالرواية اكثر من مرة من اجل التعبير عن عدم الاستقرار السياسي , ونتائجه منها استشهاد البعض على الرغم من كون الرواية لم تدقق في سبب الاستشهاد , ومع ذلك نعتقد أن الرواية تود أن تنبهنا الى الازمة الاقتصادية , الاجتماعية , والسياسية التي يعرفها المجتمع السوري . كل ذلك بفعل التهميش الذي تعيشه مختلف الطبقات الاجتماعية السورية مقابل حياة الرفاه التي تعيشها الطبقة البرجوازية , ويتبين ذلك من خلال الانخراط في علاقات اجتماعية يتبدى الفقر من خلال رصدها , كما يتبدى الفساد من خلال رصد علاقات اخرى . ومن أجل التعبير عن الوعي الجمعي للشعب السوري السائد تدخلت الرواية من أجل أن تنبهنا الى نوعية التعليم السائد في المجتمع السوري انداك , وبالتالي من أجل ان تحدد طبيعة التفكير المهيمن في المجتمع من خلال الاشارة الى بعض المؤسسات داخل المجتمع . وعليه وفي اطار شبكة علائقية اختلطت فيها قيم اسل ......
#تمثل
#الماضي
#للحسم
#سلبياته
#والعمل
#لاستشراف
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711135
الحوار المتمدن
حسن ابراهيمي - تمثل الماضي للحسم مع سلبياته , والعمل لاستشراف المستقبل من خلال رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت…
طاهر مسلم البكاء : ماذا تمثل المرأة للرجل ؟..بمناسبة عيد المرأة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء تختلف المرأة في بعض التكوين البايلوجي عن الرجل ،فهي الأهتمام الرئيس للرجل والأمل الذي يواجه صعوبات الحياة به على انغام ما توفره المرأة من آمال وآحلام لذيذة تيسر له قساوة الحياة ،وهي تبني معه لبنات الأسرة ،العش الهادئ الذي يتمكن الرجل والمرآة بواسطته من مواجهة الصعوبات موحدين متآزرين نحو بناء لبنات استمرار وجودهم بوجود الأحفاد . المرأة كائن يحمل كل متناقضات الدنيا فيه كل القوة والجبروت الذي ينحني له الأباطرة وفيه كل الرقة والضعف ، يتربى على يديها وفي احضانها الرجل ثم ينقلب عليها فيعتبرنفسه قواما ً على المرأة ، يرتشف منها سلسبيل أحلى من الشهد هو الحب ولكنها يمكن ان تورده المنايا وتتحول الى قاتلة محترفة ،ان شعرت ان انوثتها مهددة ، وهي تواجه اصعب معاناة واصعب آلام ،هي آلام الولادة ، ثم تمنح مولودها أعظم حب وحنان ورعاية هو حنان الأمومة ،منحها الله العاطفة والحكمة فجعلها ميزان الأسرة وسر بناءها ،تشملها بالهدوء والطمأنينة وسط عواصف غضب الرجل الذي يتحول من وحش كاسر الى قط وديع في احضانها ،ولأنها تحمل اعباء الحياة،وأعباء غيرها فأن الله تعالى امدها بالصبر وبدفق الدموع الذي يغسل كل هموم القلب ،ومعروف ان الأم تنسى ان تدعو الى نفسها كونها تكون مشغولة بالدعاء لأولادها وعائلتها .كفتي الميزان : هي مع الرجل كفتي ميزان الحياة التي لايمكن ان تستقيم بواحد فقط ،يكمل احدهما الاخر في مشوار الحياة الطويل والذي يواجهون فيه المصاعب ومحطات الراحة سواء .- تكون المرأة عظيمة حقا ً عندما تلهم الرجل وتزق فيه الأبداع .- تكون المرأة ذكية عندما تثير اهتمام الرجل .- المرأة الجميلة لاتحرك في الرجل أكثر من الشعور بالأعجاب .- اما المرأة التي تفوز بالرجل فهي المرأة التي تشعره بالعون وتغدق عليه مشاعر العطف والحنان التي تشتهر بها المرأة .المرأة تحملت الكثير : واجهت المرأة صعوبات كثيرة على طول فترات التاريخ ، بسبب رقة جنسها إذ إستأسد الرجل ليحول تلك العلاقة الى علاقة امتلاك مثل باقي مقتنياته وهذا في فترات سادت فيها الجاهلية وشاعت فيها روح الغاب ، كان الرومان يعتبرون عقد الزواج عقد رق ،حيث تتحول من رق ابيها الى رق زوجها ،وعند عرب الجاهلية كانت من سقط المتاع تباع وتشترى ويتاجر بها ،وأعتبر الجاهلي ولادة انثى نذير عار يلحقه ،لذا انتشرت ظاهرة وأد البنات حيث يتخلص منها وهي صغيرة ، وقد صور القرآن الكريم لنا لقطات رائعة تبرز مأساوية ما كانت عليه معاملة المرأة ،حيث ازال الدين الأسلامي هذه الصور تماما ً بما جاء به من مثل وقيم انسانية ،وكرم المرأة قبل 1400 عام بما لم تبلغه الكثير من التشريعات الحديثة يقول الله تعالى : {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59)} [ النحل ] .وقال تعالى : {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)} [ التكوير ] . وازال الأسلام الفوارق بين الرجل والمرأة وجعلهما بميزان واضح هو تقوى الله والأعمال الصالحة :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)} [ الحجرات ] .واليوم تناضل المرأة وتأسس الجمعيات الخاصة بها لنيل حقوقها والتخ ......
#ماذا
#تمثل
#المرأة
#للرجل
#؟..بمناسبة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711440
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء تختلف المرأة في بعض التكوين البايلوجي عن الرجل ،فهي الأهتمام الرئيس للرجل والأمل الذي يواجه صعوبات الحياة به على انغام ما توفره المرأة من آمال وآحلام لذيذة تيسر له قساوة الحياة ،وهي تبني معه لبنات الأسرة ،العش الهادئ الذي يتمكن الرجل والمرآة بواسطته من مواجهة الصعوبات موحدين متآزرين نحو بناء لبنات استمرار وجودهم بوجود الأحفاد . المرأة كائن يحمل كل متناقضات الدنيا فيه كل القوة والجبروت الذي ينحني له الأباطرة وفيه كل الرقة والضعف ، يتربى على يديها وفي احضانها الرجل ثم ينقلب عليها فيعتبرنفسه قواما ً على المرأة ، يرتشف منها سلسبيل أحلى من الشهد هو الحب ولكنها يمكن ان تورده المنايا وتتحول الى قاتلة محترفة ،ان شعرت ان انوثتها مهددة ، وهي تواجه اصعب معاناة واصعب آلام ،هي آلام الولادة ، ثم تمنح مولودها أعظم حب وحنان ورعاية هو حنان الأمومة ،منحها الله العاطفة والحكمة فجعلها ميزان الأسرة وسر بناءها ،تشملها بالهدوء والطمأنينة وسط عواصف غضب الرجل الذي يتحول من وحش كاسر الى قط وديع في احضانها ،ولأنها تحمل اعباء الحياة،وأعباء غيرها فأن الله تعالى امدها بالصبر وبدفق الدموع الذي يغسل كل هموم القلب ،ومعروف ان الأم تنسى ان تدعو الى نفسها كونها تكون مشغولة بالدعاء لأولادها وعائلتها .كفتي الميزان : هي مع الرجل كفتي ميزان الحياة التي لايمكن ان تستقيم بواحد فقط ،يكمل احدهما الاخر في مشوار الحياة الطويل والذي يواجهون فيه المصاعب ومحطات الراحة سواء .- تكون المرأة عظيمة حقا ً عندما تلهم الرجل وتزق فيه الأبداع .- تكون المرأة ذكية عندما تثير اهتمام الرجل .- المرأة الجميلة لاتحرك في الرجل أكثر من الشعور بالأعجاب .- اما المرأة التي تفوز بالرجل فهي المرأة التي تشعره بالعون وتغدق عليه مشاعر العطف والحنان التي تشتهر بها المرأة .المرأة تحملت الكثير : واجهت المرأة صعوبات كثيرة على طول فترات التاريخ ، بسبب رقة جنسها إذ إستأسد الرجل ليحول تلك العلاقة الى علاقة امتلاك مثل باقي مقتنياته وهذا في فترات سادت فيها الجاهلية وشاعت فيها روح الغاب ، كان الرومان يعتبرون عقد الزواج عقد رق ،حيث تتحول من رق ابيها الى رق زوجها ،وعند عرب الجاهلية كانت من سقط المتاع تباع وتشترى ويتاجر بها ،وأعتبر الجاهلي ولادة انثى نذير عار يلحقه ،لذا انتشرت ظاهرة وأد البنات حيث يتخلص منها وهي صغيرة ، وقد صور القرآن الكريم لنا لقطات رائعة تبرز مأساوية ما كانت عليه معاملة المرأة ،حيث ازال الدين الأسلامي هذه الصور تماما ً بما جاء به من مثل وقيم انسانية ،وكرم المرأة قبل 1400 عام بما لم تبلغه الكثير من التشريعات الحديثة يقول الله تعالى : {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59)} [ النحل ] .وقال تعالى : {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)} [ التكوير ] . وازال الأسلام الفوارق بين الرجل والمرأة وجعلهما بميزان واضح هو تقوى الله والأعمال الصالحة :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)} [ الحجرات ] .واليوم تناضل المرأة وتأسس الجمعيات الخاصة بها لنيل حقوقها والتخ ......
#ماذا
#تمثل
#المرأة
#للرجل
#؟..بمناسبة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711440
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - ماذا تمثل المرأة للرجل ؟..بمناسبة عيد المرأة
امال قرامي : تمثّل الثامن من آذار ومحدداته
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ينتبه المتابع للفعاليات التي تقام هنا وهناك والتعليقات الفايسبوكية والإعلانات التي تخصّ عقد المؤتمرات والندوات وبطاقات المعايدة وغيرها إلى التشويش الحاصل في أذهان الجموع بشأن اليوم العالمي للمرأة 8 آذار (مارس)، فهل هو عيد للمرأة أم عيد يخصّ النساء؟ وهل هو عيد مخصّص للاحتفال النسائيّ: رقصا وغناء وإلقاء للشعر وتقديما للخطابات المتنوعة وابتهاجا بأسمى عبارات التهاني أم هو يوم للاحتجاج والنضال والمقاومة بالكلمة والصوت والشعارات والجسد...؟. ثمّ هل أنّ تاريخ الثامن من آذار هو مناسبة للاحتفاء بإنجازات جميع النساء: تذكّرا وتكريما وإشادة بقطع النظر عن الطبقة والسنّ والدين والعرق والعنصر والإثنيّة والفقر والسلامة الجسديّة وغيرها من المحدّدات أم أنّه يخصّ فئة من النساء اللواتي استطعنّ انتزاع الاعتراف وتحقيق المساواة بفضل نضالهنّ وتضاف إليهنّ مجموعة أخرى من النساء اللواتي كُرّمنّ بسبب تواطئهنّ مع الأنظمة البطريكيّة والأبوية والذكورية والخدمات التي أسدينها للنظام أو بفضل انتماء عائليّ أو أيديولوجيّ سياسيّ...؟ تثبت هذه الأسئلة وغيرها أنّ تمثّلنا ليوم الثامن من آذار يرتبط بمجموعة من المحدّدات منها البنية الذهنية ودرجة الوعي والتراكم الثقافيّ وفهمنا للنسويّة ومدى انخراطنا في الثقافة الحقوقيّة وإيماننا بالمواطنة، وهو أمر يعكس رؤيتنا للعالم ويضبط سلوكنا ومواقفنا فيجعلنا ننأى بأنفسنا عن الوقوع في فخّ النزعة الاحتفاليّة الشكليّة التي تتجاهل الواقع ولا تعبأ بأعداد النساء ضحايا العنف (الجزائر، اليمن، سوريا، الأردن، روسيا، تركيا، فرنسا...) وتتغاضى عن معاناة العاملات المكدودات ضحايا السياسات الاقتصادية القهرية والمهاجرات واللاجئات والسجينات القابعات في سجون الاحتلال أو الأنظمة القمعية وغيرهنّ. ولا يمكن أن نتجاهل دور السنّ في تحديد تصوّرنا ليوم 8 آذار فالشابّات الحاضرات في الميادين والساحات المصرّات على الاحتجاج رغم آلة القمع "البوليسي" يعبّرن عن أشكال نضال مغايرة ومبتكرة لم تعرفها الأجيال التي قادت حركات التحرّر، كما أنّهنّ يجسّدن رؤية مختلفة لا تفصل النضال عن نضالات أخرى متشابكة، فلا معنى للمساواة الجندرية من دون تحقّق المساواة للجميع، ولا معنى للعدالة الاجتماعية والكرامة إن لم تشمل الجميع... وبما أنّ هذا الجيل يرفض الجدران العازلة فإنّه لا يرى أنّ تاريخ 8 آذار مناسبة للفعل النسائيّ فحسب، بل هو يوم يخصّ أيضا الشبّان الذين راجعوا امتيازاتهم والصور النمطية الرابضة في مخيالهم وفكوّا الارتباط بالثقافة الذكورية وقادتهم المراجعات إلى الانخراط في الدفاع عن كلّ القضايا العادلة. وإذا توقّفنا عند تصوّر عموم الرجال ليوم الثامن من آذار فهو لدى أغلبهم يوم تحتفي فيه النسوان بما يشغلهنّ، ولو الى حين فلا بأس، حسب البعض، أن يمنح الزوج امرأته إذنا بالخروج لتلتقي ببنات "جنسها" وتروّح عن نفسها، ولا يمكن، بحسب البعض الآخر،( وهم كثر) أن يسمح الرجال للنساء بالاحتفال بعيد الكافرات" مخافة التلوّث بالتغريب والتأثّر بالنسوية "المعادية للإسلام" والمهدّدة لامتيازات الرجال. وبما أنّ الرجل في التصوّر التقليديّ يمثّل العقل/الحكمة/ القوّة/ النظام/ الجدّ/ ...في مقابل المرأة التي ترمز إلى العاطفة/ الضعف/ الفوضى/ الهزل/ ...فإنّه مطالب بمنع "نسائه" من الخروج والاحتفال حفاظا على النظام الأسريّ فكلّ نضال هو تمرّد ضدّ "الطبيعة " و"الفطرة" وخروج عن العادات والتقاليد والأعراف،... وربّ العائلة مطالب أيضا بالدفاع عن موقعه باعتباره السيّد والمالك والمنفق والمعيل (حتى وإن تحوّلت الأحوال ......
#تمثّل
#الثامن
#آذار
#ومحدداته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711623
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ينتبه المتابع للفعاليات التي تقام هنا وهناك والتعليقات الفايسبوكية والإعلانات التي تخصّ عقد المؤتمرات والندوات وبطاقات المعايدة وغيرها إلى التشويش الحاصل في أذهان الجموع بشأن اليوم العالمي للمرأة 8 آذار (مارس)، فهل هو عيد للمرأة أم عيد يخصّ النساء؟ وهل هو عيد مخصّص للاحتفال النسائيّ: رقصا وغناء وإلقاء للشعر وتقديما للخطابات المتنوعة وابتهاجا بأسمى عبارات التهاني أم هو يوم للاحتجاج والنضال والمقاومة بالكلمة والصوت والشعارات والجسد...؟. ثمّ هل أنّ تاريخ الثامن من آذار هو مناسبة للاحتفاء بإنجازات جميع النساء: تذكّرا وتكريما وإشادة بقطع النظر عن الطبقة والسنّ والدين والعرق والعنصر والإثنيّة والفقر والسلامة الجسديّة وغيرها من المحدّدات أم أنّه يخصّ فئة من النساء اللواتي استطعنّ انتزاع الاعتراف وتحقيق المساواة بفضل نضالهنّ وتضاف إليهنّ مجموعة أخرى من النساء اللواتي كُرّمنّ بسبب تواطئهنّ مع الأنظمة البطريكيّة والأبوية والذكورية والخدمات التي أسدينها للنظام أو بفضل انتماء عائليّ أو أيديولوجيّ سياسيّ...؟ تثبت هذه الأسئلة وغيرها أنّ تمثّلنا ليوم الثامن من آذار يرتبط بمجموعة من المحدّدات منها البنية الذهنية ودرجة الوعي والتراكم الثقافيّ وفهمنا للنسويّة ومدى انخراطنا في الثقافة الحقوقيّة وإيماننا بالمواطنة، وهو أمر يعكس رؤيتنا للعالم ويضبط سلوكنا ومواقفنا فيجعلنا ننأى بأنفسنا عن الوقوع في فخّ النزعة الاحتفاليّة الشكليّة التي تتجاهل الواقع ولا تعبأ بأعداد النساء ضحايا العنف (الجزائر، اليمن، سوريا، الأردن، روسيا، تركيا، فرنسا...) وتتغاضى عن معاناة العاملات المكدودات ضحايا السياسات الاقتصادية القهرية والمهاجرات واللاجئات والسجينات القابعات في سجون الاحتلال أو الأنظمة القمعية وغيرهنّ. ولا يمكن أن نتجاهل دور السنّ في تحديد تصوّرنا ليوم 8 آذار فالشابّات الحاضرات في الميادين والساحات المصرّات على الاحتجاج رغم آلة القمع "البوليسي" يعبّرن عن أشكال نضال مغايرة ومبتكرة لم تعرفها الأجيال التي قادت حركات التحرّر، كما أنّهنّ يجسّدن رؤية مختلفة لا تفصل النضال عن نضالات أخرى متشابكة، فلا معنى للمساواة الجندرية من دون تحقّق المساواة للجميع، ولا معنى للعدالة الاجتماعية والكرامة إن لم تشمل الجميع... وبما أنّ هذا الجيل يرفض الجدران العازلة فإنّه لا يرى أنّ تاريخ 8 آذار مناسبة للفعل النسائيّ فحسب، بل هو يوم يخصّ أيضا الشبّان الذين راجعوا امتيازاتهم والصور النمطية الرابضة في مخيالهم وفكوّا الارتباط بالثقافة الذكورية وقادتهم المراجعات إلى الانخراط في الدفاع عن كلّ القضايا العادلة. وإذا توقّفنا عند تصوّر عموم الرجال ليوم الثامن من آذار فهو لدى أغلبهم يوم تحتفي فيه النسوان بما يشغلهنّ، ولو الى حين فلا بأس، حسب البعض، أن يمنح الزوج امرأته إذنا بالخروج لتلتقي ببنات "جنسها" وتروّح عن نفسها، ولا يمكن، بحسب البعض الآخر،( وهم كثر) أن يسمح الرجال للنساء بالاحتفال بعيد الكافرات" مخافة التلوّث بالتغريب والتأثّر بالنسوية "المعادية للإسلام" والمهدّدة لامتيازات الرجال. وبما أنّ الرجل في التصوّر التقليديّ يمثّل العقل/الحكمة/ القوّة/ النظام/ الجدّ/ ...في مقابل المرأة التي ترمز إلى العاطفة/ الضعف/ الفوضى/ الهزل/ ...فإنّه مطالب بمنع "نسائه" من الخروج والاحتفال حفاظا على النظام الأسريّ فكلّ نضال هو تمرّد ضدّ "الطبيعة " و"الفطرة" وخروج عن العادات والتقاليد والأعراف،... وربّ العائلة مطالب أيضا بالدفاع عن موقعه باعتباره السيّد والمالك والمنفق والمعيل (حتى وإن تحوّلت الأحوال ......
#تمثّل
#الثامن
#آذار
#ومحدداته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711623
الحوار المتمدن
امال قرامي - تمثّل الثامن من آذار ومحدداته
احمد موكرياني : هل تمثل حكومة نتن ياهو اليهود، ام هي عصابة تستغل المتطرفين من اليهود للاستمرار بتوليها الحكم
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان ما يفعله نتن ياهو وفعلتها الحكومات الإسرائيلية منذ سنة 1948 من قتل والاستيلاء على الأراضي وتهجير واعتقال للفلسطينيين فاقت جرائم هتلر لليهود، إذا قارنا نسبة عدد ضحايا والتدمير والمشردين الفلسطينيين بعدد ضحايا الهولوكوست. ان نتن ياهو لا يمت للعنصر البشري ولا الى اليهودية بأية صلة، بل هو من احفاد اللذين قتلوا أنبياء إسرائيل، ان كان يهوديا او من بني إسرائيل أصلا.فكيف يمنح المجتمع العالمي الضوء الأخضر للمجر نتن ياهو للقتل الفلسطينيين على انه له الحق لحماية اليهود ويتناسون حق الفلسطيني لحماية نفسه وللعيش في ارضه بكرامة وبأمان.بالأمس ثار الأمريكيون والشعوب العالم بسبب قتل جورج فلويد من أصول افريقية من قبل شرطي عنصري حاقد على الأمريكيين من الأصول الأفريقية كنتيجة لحملة البغض والكراهية والتفوق العنصري الذي نشرها البغيض ترامب الصديق والحليف لنتن ياهو.فهل روح جورج فلويد أغلى من أرواح أطفال الفلسطينيين؟وهل جريمة ديريك شوفين الشرطي الأمريكي الذي قتل جورج فلويد أكبر من جريمة المجرم نتن ياهو في قتله لأطفال فلسطين.العيب ليس في نتن ياهو فقط، بل على قادة العرب والمسلمين الجبناء، وخاصة اللذين هرولوا للتطبيع مع نتن ياهو، ولم يعلنوا تعليق التطبيع مع هذا المجرم لهذا اليوم.فأقول للقادة العرب اللذين انبطحوا للتطبيع مع المجرم نتن ياهو، بالرغم من معرفتهم للتاريخ الدموي لهذا المجرم، تمنوا الموت خير لكم على ان تبقوا على عروشكم كخونة للفلسطينيين، سيلحقكم العار الى قبوركم ولعنات الشعب الفلسطيني ستتبعكم بعد موتكم الى اليوم الحساب، لتحاكموا على سماحكم للمجرم نتن ياهو بقتل أطفال الفلسطينيين وأنتم تنظرون، وإذا أطفال فلسطين سألوا بأي ذنب قتلوا: هل بخيانة العرب في الحرب العالمية الأولى لتعاونهم مع الاستعمار البريطاني لاحتلال فلسطين، ام بخيانة العرب في عام 2021 بعملية التطبيع مع المجرم نتن ياهو، ام بسبب صراع القوى السياسية الفلسطينية لتولي السلطة تحت رحمة الحكومات الإسرائيلية؟كلمة أخيرة:عندما اتهم وزير خارجية لبنان شربل وهبة دول الخليج برايه الخاص بهم حول تدخلهم في الشؤون الدول العربية، قامت الدنيا ولم تقعد الى ان استقال الوزير، بينما يقتل المجرم نتن ياهو أطفال فلسطين وقادة العرب اصابهم البكم فلا يتجرؤون حتى على تعليق التطبيع مع المجرم يتن ياهو.بعض التعليقات العربية ضد الوزير اللبناني شربل وهبة:• قالت الرئاسة اللبنانية: "ما صدر عن وزير الخارجية شربل وهبة إلى محطة الحرة من مواقف يعبر عن رأيه الشخصي ولا يعكس موقف الدولة والرئيس عون"• الأمين العام "للتعاون الخليجي" يندد بتصريحات وزير خارجية لبنان ويطالبه باعتذار لدول المجلس.• سلّمت السلطات السعودية سفير لبنان في الرياض الثلاثاء مذكرة احتجاج، بعدما استدعته للتنديد بتصريحات لوزير الخارجية اللبناني.• ذكرت وكالة الأنباء الإماراتية الرسمية (وام) أن وزارة الخارجية استدعت السفير اللبناني وسلمته مذكرة احتجاج رسمية على تصريحات وزير خارجية لبنان، التي أكدت أنها "تتنافى مع الأعراف الدبلوماسية".• انتقد الأمين العام لجامعة الدول العربية أحمد أبو الغيط، تصريحات وزير خارجية لبنان، التي حملت تجاوزًا في حق دول الخليج عموما والمملكة العربية السعودية على وجه الخصوص، واصفًا تلك التصريحات بالبعيدة عن اللياقة الدبلوماسية. ......
#تمثل
#حكومة
#ياهو
#اليهود،
#عصابة
#تستغل
#المتطرفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719421
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان ما يفعله نتن ياهو وفعلتها الحكومات الإسرائيلية منذ سنة 1948 من قتل والاستيلاء على الأراضي وتهجير واعتقال للفلسطينيين فاقت جرائم هتلر لليهود، إذا قارنا نسبة عدد ضحايا والتدمير والمشردين الفلسطينيين بعدد ضحايا الهولوكوست. ان نتن ياهو لا يمت للعنصر البشري ولا الى اليهودية بأية صلة، بل هو من احفاد اللذين قتلوا أنبياء إسرائيل، ان كان يهوديا او من بني إسرائيل أصلا.فكيف يمنح المجتمع العالمي الضوء الأخضر للمجر نتن ياهو للقتل الفلسطينيين على انه له الحق لحماية اليهود ويتناسون حق الفلسطيني لحماية نفسه وللعيش في ارضه بكرامة وبأمان.بالأمس ثار الأمريكيون والشعوب العالم بسبب قتل جورج فلويد من أصول افريقية من قبل شرطي عنصري حاقد على الأمريكيين من الأصول الأفريقية كنتيجة لحملة البغض والكراهية والتفوق العنصري الذي نشرها البغيض ترامب الصديق والحليف لنتن ياهو.فهل روح جورج فلويد أغلى من أرواح أطفال الفلسطينيين؟وهل جريمة ديريك شوفين الشرطي الأمريكي الذي قتل جورج فلويد أكبر من جريمة المجرم نتن ياهو في قتله لأطفال فلسطين.العيب ليس في نتن ياهو فقط، بل على قادة العرب والمسلمين الجبناء، وخاصة اللذين هرولوا للتطبيع مع نتن ياهو، ولم يعلنوا تعليق التطبيع مع هذا المجرم لهذا اليوم.فأقول للقادة العرب اللذين انبطحوا للتطبيع مع المجرم نتن ياهو، بالرغم من معرفتهم للتاريخ الدموي لهذا المجرم، تمنوا الموت خير لكم على ان تبقوا على عروشكم كخونة للفلسطينيين، سيلحقكم العار الى قبوركم ولعنات الشعب الفلسطيني ستتبعكم بعد موتكم الى اليوم الحساب، لتحاكموا على سماحكم للمجرم نتن ياهو بقتل أطفال الفلسطينيين وأنتم تنظرون، وإذا أطفال فلسطين سألوا بأي ذنب قتلوا: هل بخيانة العرب في الحرب العالمية الأولى لتعاونهم مع الاستعمار البريطاني لاحتلال فلسطين، ام بخيانة العرب في عام 2021 بعملية التطبيع مع المجرم نتن ياهو، ام بسبب صراع القوى السياسية الفلسطينية لتولي السلطة تحت رحمة الحكومات الإسرائيلية؟كلمة أخيرة:عندما اتهم وزير خارجية لبنان شربل وهبة دول الخليج برايه الخاص بهم حول تدخلهم في الشؤون الدول العربية، قامت الدنيا ولم تقعد الى ان استقال الوزير، بينما يقتل المجرم نتن ياهو أطفال فلسطين وقادة العرب اصابهم البكم فلا يتجرؤون حتى على تعليق التطبيع مع المجرم يتن ياهو.بعض التعليقات العربية ضد الوزير اللبناني شربل وهبة:• قالت الرئاسة اللبنانية: "ما صدر عن وزير الخارجية شربل وهبة إلى محطة الحرة من مواقف يعبر عن رأيه الشخصي ولا يعكس موقف الدولة والرئيس عون"• الأمين العام "للتعاون الخليجي" يندد بتصريحات وزير خارجية لبنان ويطالبه باعتذار لدول المجلس.• سلّمت السلطات السعودية سفير لبنان في الرياض الثلاثاء مذكرة احتجاج، بعدما استدعته للتنديد بتصريحات لوزير الخارجية اللبناني.• ذكرت وكالة الأنباء الإماراتية الرسمية (وام) أن وزارة الخارجية استدعت السفير اللبناني وسلمته مذكرة احتجاج رسمية على تصريحات وزير خارجية لبنان، التي أكدت أنها "تتنافى مع الأعراف الدبلوماسية".• انتقد الأمين العام لجامعة الدول العربية أحمد أبو الغيط، تصريحات وزير خارجية لبنان، التي حملت تجاوزًا في حق دول الخليج عموما والمملكة العربية السعودية على وجه الخصوص، واصفًا تلك التصريحات بالبعيدة عن اللياقة الدبلوماسية. ......
#تمثل
#حكومة
#ياهو
#اليهود،
#عصابة
#تستغل
#المتطرفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719421
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - هل تمثل حكومة نتن ياهو اليهود، ام هي عصابة تستغل المتطرفين من اليهود للاستمرار بتوليها الحكم
نبيل عودة : جميل الدويهي في جدارية شعرية بعنوان: -شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قرات قصيدة الأديب المهجري د. جميل الدويهي التي عنونها ب " شعب تمثل عليه الأدوار" فصدمتني بقوة التعبير الإنساني عن واقع لبنان في عصر لم يعد للعروبة الا اسما بلا مضمون. ولم يعد للإنسان العربي الا صفة بلا جوهر. ولم يعد للإيمان الا مظاهر كاذبة.قصيدة تتجاوز كل النثر والشعر والمسرح والقصة والرواية والموسيقى بكلمات تعبر عن واقع مأساوي للبنان وشعبه وارضه وفضائه. لذا سميتها "جدارية شعرية"!!قرأت الكثير واستمعت لقصائد الغصب التي رفعت مكانة الشعر الفلسطيني الى مرتبة ادب المقاومة، اصطلاح فكري وسياسي وثوري، لكني عندما اقرا هذه القصيدة احتار أي صفة أطلقها عليها؟ هل هي ادب مقاومة؟ هل هي ادب رثاء؟ هل هي ادب بكاء؟ هل هي ادب عذاب شخصي؟ هل هي ادب شوق لوطن تغتاله الصراعات الغبية؟ هل هي صفعة لنظام مترهل فاشل؟ هل هي نداء للشعب ان يأخذ مسؤوليته عن وطنه ويسقط النظام المشوه والفاشل في علاج ازمة الوطن اللبناني؟ ام هي قصيدة رثاء للبنان في نهاية حقبته التاريخية التي كانت اشعاعا تنويريا وثقافيا ولغويا وفنونا وموسيقى على العالم الذي يسمى كذبا وزورا بالعالم العربي؟مهما اكتب أعجز ان اعبر عن الألم الذي اخترقني وانا اقرا هذا النص الشعري الذي ينزف دما طاهرا على وطن تمزقه الصراعات الغبية.ان الألم والحزن الذي تركته كلمات هذه القصيدة، ولا اعرف أي صنف من التسميات تليق بهذه القصيدة؟ لكن لا قيمة للتسميات امام هذا الحب وهذا الرثاء وهذا الحزن وهذا الشوق للوطن الذي كان منبرا لكل ما هو انساني ومتقدم لعالم عربي اغرقته الصراعات والعنف والجرائم الدموية، تحت ستار اسمه الله ولا اعرف إذا كان الله انزل كتبه للبشر من اجل اثارة النزاعات الطائفية الدموية؟القصيدة آسرة بتعابيرها ومصداقية المشاعر التي تضيء الكلمات. إنها تعبير عن العشق والألم والرثاء للبنان، الذي كان في قمة الحضارة وأضحى في قمة المأساة. لبنان الذي أطلق رواده أرقى حضارة وارقى فن وارقى ثقافة وارقى لغة عربية يؤول اليوم الى حضيض قد لا يقوم منه الا مقطع الأوصال. هل هي رثاء للبنان ام حض على العودة للوعي الأصيل؟ للبنان الذي كان ملجأ لكل المتنورين العرب؟اقرأوا القصيدة، لأنها جدارية اسوة بجدارية بيكاسو غرنيكا (Guernica) التي استوحاها من قصف مدينة غرنيكا وقتل الاف المواطنين الأبرياء خلال الحرب الأهلية الإسبانية!!جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ونحنُ في سفرٍ، فكمنشقى! وكم تتواصلُ الأسفارُ!نمشي كما يمشي الخريفُ، وحولناصوتُ الرياحِ، ودمعُنا أنهارُ...نلقي التحيّة، والسكوتُ يجيبُناونصيح في الأحلامِ: أينَ الدارُ؟هذا النزيفُ الآدميُّ إلى متى؟وإلى متى تلهو بنا الأقدارُ؟جعلوا البلاد حرائقاً، فأكفُّهممخضوبةٌ، وشعورُهم فَخَّارُنهبوا الحقول بقمحها وشعيرهافحصادهم من زرعنا أغمارُوتجاذبوا الكرسيّ، ما انتظروا إلىأن ينتهي من صنعه النجّارُ...يتحاربونَ، ولا أريد حرابَهمويثرثرونَ، وما أنا ثرثارُفلكلِّ شعبٍ دولةٌ في ......
#جميل
#الدويهي
#جدارية
#شعرية
#بعنوان:
#-شعبٌ
#عليه
#تُمثَّل
#الأدوارُ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735912
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قرات قصيدة الأديب المهجري د. جميل الدويهي التي عنونها ب " شعب تمثل عليه الأدوار" فصدمتني بقوة التعبير الإنساني عن واقع لبنان في عصر لم يعد للعروبة الا اسما بلا مضمون. ولم يعد للإنسان العربي الا صفة بلا جوهر. ولم يعد للإيمان الا مظاهر كاذبة.قصيدة تتجاوز كل النثر والشعر والمسرح والقصة والرواية والموسيقى بكلمات تعبر عن واقع مأساوي للبنان وشعبه وارضه وفضائه. لذا سميتها "جدارية شعرية"!!قرأت الكثير واستمعت لقصائد الغصب التي رفعت مكانة الشعر الفلسطيني الى مرتبة ادب المقاومة، اصطلاح فكري وسياسي وثوري، لكني عندما اقرا هذه القصيدة احتار أي صفة أطلقها عليها؟ هل هي ادب مقاومة؟ هل هي ادب رثاء؟ هل هي ادب بكاء؟ هل هي ادب عذاب شخصي؟ هل هي ادب شوق لوطن تغتاله الصراعات الغبية؟ هل هي صفعة لنظام مترهل فاشل؟ هل هي نداء للشعب ان يأخذ مسؤوليته عن وطنه ويسقط النظام المشوه والفاشل في علاج ازمة الوطن اللبناني؟ ام هي قصيدة رثاء للبنان في نهاية حقبته التاريخية التي كانت اشعاعا تنويريا وثقافيا ولغويا وفنونا وموسيقى على العالم الذي يسمى كذبا وزورا بالعالم العربي؟مهما اكتب أعجز ان اعبر عن الألم الذي اخترقني وانا اقرا هذا النص الشعري الذي ينزف دما طاهرا على وطن تمزقه الصراعات الغبية.ان الألم والحزن الذي تركته كلمات هذه القصيدة، ولا اعرف أي صنف من التسميات تليق بهذه القصيدة؟ لكن لا قيمة للتسميات امام هذا الحب وهذا الرثاء وهذا الحزن وهذا الشوق للوطن الذي كان منبرا لكل ما هو انساني ومتقدم لعالم عربي اغرقته الصراعات والعنف والجرائم الدموية، تحت ستار اسمه الله ولا اعرف إذا كان الله انزل كتبه للبشر من اجل اثارة النزاعات الطائفية الدموية؟القصيدة آسرة بتعابيرها ومصداقية المشاعر التي تضيء الكلمات. إنها تعبير عن العشق والألم والرثاء للبنان، الذي كان في قمة الحضارة وأضحى في قمة المأساة. لبنان الذي أطلق رواده أرقى حضارة وارقى فن وارقى ثقافة وارقى لغة عربية يؤول اليوم الى حضيض قد لا يقوم منه الا مقطع الأوصال. هل هي رثاء للبنان ام حض على العودة للوعي الأصيل؟ للبنان الذي كان ملجأ لكل المتنورين العرب؟اقرأوا القصيدة، لأنها جدارية اسوة بجدارية بيكاسو غرنيكا (Guernica) التي استوحاها من قصف مدينة غرنيكا وقتل الاف المواطنين الأبرياء خلال الحرب الأهلية الإسبانية!!جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ونحنُ في سفرٍ، فكمنشقى! وكم تتواصلُ الأسفارُ!نمشي كما يمشي الخريفُ، وحولناصوتُ الرياحِ، ودمعُنا أنهارُ...نلقي التحيّة، والسكوتُ يجيبُناونصيح في الأحلامِ: أينَ الدارُ؟هذا النزيفُ الآدميُّ إلى متى؟وإلى متى تلهو بنا الأقدارُ؟جعلوا البلاد حرائقاً، فأكفُّهممخضوبةٌ، وشعورُهم فَخَّارُنهبوا الحقول بقمحها وشعيرهافحصادهم من زرعنا أغمارُوتجاذبوا الكرسيّ، ما انتظروا إلىأن ينتهي من صنعه النجّارُ...يتحاربونَ، ولا أريد حرابَهمويثرثرونَ، وما أنا ثرثارُفلكلِّ شعبٍ دولةٌ في ......
#جميل
#الدويهي
#جدارية
#شعرية
#بعنوان:
#-شعبٌ
#عليه
#تُمثَّل
#الأدوارُ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735912
الحوار المتمدن
نبيل عودة - جميل الدويهي في جدارية شعرية بعنوان: -شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ-
حزب اليسار العراقي : إنعقاد جلسة برلمان النهاب 9 1 2022 تمثل الحيتان والمليشيات والقطعان والمرتزقة بمجموعها - الانتخابي - ال 14% التي نفذت إستراتجية منظومة 9 نيسان 2003 العميلة وأسيادها الدوليين والإقليميين لإحتواء وحرف وتصفية إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية الممثلة لل 86% ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حسب الأدوار بإشراف مباشر من الحرس الخامنئي الفاشي وجهاز المخابرات -إطلاعات وإجهزة المخابرات الأمريكية والخليجية والتركية 1- دور ركوب الموجة وتفتيت الساحات: مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر..2- دور الإندساس المنظم حزب الرذيلة -إمتداد...3- دور التصفية والاغتيالات والاختطافات- كتائب حزب الله وعصائب أهل الحق وحراسة العميل عادل عبد المهدي وجهاز مخابرات الدمية الكاذبي الخرنگعي وبقية المليشيات في الحشد المليشياوي ومكافحة الشغب والاجهزة القمعية الأخرى ..4-دور حصر الإنتفاضة سياسياً بسقف " إصلاح منظومة 9 نيسان 2003 العميلة وإعاقة رفع شعار إسقاطها - الحزب اللاشيوعي البريمري وحزبي المسعور بارزاني والمقبور طالباني وعملاء الخليج وتركيا الخنجر والحلبوسي والبزاز والنجيفي والخشلوك والكربولي..5-دور مايسترو إستراتيجية مواجهة الإنتفاضة بإكملها -السيستاني وبلاسخارت الأمم المتحدة ..وها هو الخبل السفّاح مقتدى الغدر والدجل الأكبر يختتم الفصل الأخير من صراع الحرامية منذ إعلان نتائج انتخاباتهم المعزولة المزورة بترجمة شعاره المنافق " حصر السلاح بيد الدولة " الى إستعراضية مليشياته في بغداد عشية جلسة مجلس النهاب للي أذرع المليشيات المنافسة له على تشكيل كتلة الغنيمة الأكبر ...!!ويرشح الخبل السفاح مقتدى الغدر والدجل الأكبر القمرچي الدولي الناهب هوشيار زيباري لرئاسة الجمهورية والداعشي خميس الخنجر صبي النكرة رغد بنت المقبور صدام حسين نائباً للرئيس ..!!أن مراجعة طبيعة هذه القوى العميلة وتاريخها وكما ورد في البرنامج السياسي لحزب اليسار العراقي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع ( تشرين/أكتوبر 2021) ..ستبرهن على ان منظومة 9 نيسان 2003 ما هي ألا امتداداً طبقياً وحتى عائلياً، للقوى العميلة للاستعمار البريطاني فترة الحكم الملكي العميل البائد الساقط بفعل ثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحريرية التي توجت التظاهرات والهبات والوثبات والانتفاضات وتضحيات آلاف الشهداء والسجناء ..وحققت منجزات كبرى للشعب والوطن .وهي ذات القوى التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية في انقلاب 8 شباط 1963 واستشهاد آلاف الشهداء وعشرات آلاف المعتقلين والسجناء .وهي القوى نفسها التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها في 9 نيسان 2003 التي أسقطت النظام البعثي الفاشي المقبور واحتلت العراق ..وما هدفها النهائي سوى تفتيت العراق وإبادة شعبه خدمة لأسيادها الغازي الامريكي والمهيمن الايراني والمستهتر التركي والغادر الخليجي ..إن إنتفاضة تشرين وكأي إنتفاضة شعبية لابد أن تسير بأحد طريقين لا ثالث لهما….الطريق الأول : طريق التصاعد نحو الثورة الشعبية بقيادة ثورية وبرنامج تغيير جذري وبإرادة شعبية حاضرة في ساحات الثورة وفي مقدمتها إضرابات عمال النفط والتفاف الفلاحين حولها ودور الطلبة والمرأة الفاعل في صفوفها، واستحصال التضامن الأممي معها.الطريق الثاني : طريق التوقف في محطة منتصف الطريق فتستعيد الطغمة الحاكمة أنفاسها وتقدم على تنازلات شكلية بهدف إطالة فترة التوقف في محطة منتصف الطريق، الذي يفضي حتما إلى تشتيت الانتفاضة وجزع الجماهير وانفضاضها عنها، وظهور الطفيليون المتاجرون بدماء شهدائها في سوق نخاسة الطغمة الحاكمة.فهل وقعت إنتفاضة تشرين في حفرة الطريق الثاني ؟!أن الجواب ووفق المعطيات على الأرض هو أنه من المؤكد بأن إنتفاضة تشرين لم تدخل الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية ولكنها بنفس ......
#إنعقاد
#جلسة
#برلمان
#النهاب
#2022
#تمثل
#الحيتان
#والمليشيات
#والقطعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743320
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حسب الأدوار بإشراف مباشر من الحرس الخامنئي الفاشي وجهاز المخابرات -إطلاعات وإجهزة المخابرات الأمريكية والخليجية والتركية 1- دور ركوب الموجة وتفتيت الساحات: مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر..2- دور الإندساس المنظم حزب الرذيلة -إمتداد...3- دور التصفية والاغتيالات والاختطافات- كتائب حزب الله وعصائب أهل الحق وحراسة العميل عادل عبد المهدي وجهاز مخابرات الدمية الكاذبي الخرنگعي وبقية المليشيات في الحشد المليشياوي ومكافحة الشغب والاجهزة القمعية الأخرى ..4-دور حصر الإنتفاضة سياسياً بسقف " إصلاح منظومة 9 نيسان 2003 العميلة وإعاقة رفع شعار إسقاطها - الحزب اللاشيوعي البريمري وحزبي المسعور بارزاني والمقبور طالباني وعملاء الخليج وتركيا الخنجر والحلبوسي والبزاز والنجيفي والخشلوك والكربولي..5-دور مايسترو إستراتيجية مواجهة الإنتفاضة بإكملها -السيستاني وبلاسخارت الأمم المتحدة ..وها هو الخبل السفّاح مقتدى الغدر والدجل الأكبر يختتم الفصل الأخير من صراع الحرامية منذ إعلان نتائج انتخاباتهم المعزولة المزورة بترجمة شعاره المنافق " حصر السلاح بيد الدولة " الى إستعراضية مليشياته في بغداد عشية جلسة مجلس النهاب للي أذرع المليشيات المنافسة له على تشكيل كتلة الغنيمة الأكبر ...!!ويرشح الخبل السفاح مقتدى الغدر والدجل الأكبر القمرچي الدولي الناهب هوشيار زيباري لرئاسة الجمهورية والداعشي خميس الخنجر صبي النكرة رغد بنت المقبور صدام حسين نائباً للرئيس ..!!أن مراجعة طبيعة هذه القوى العميلة وتاريخها وكما ورد في البرنامج السياسي لحزب اليسار العراقي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع ( تشرين/أكتوبر 2021) ..ستبرهن على ان منظومة 9 نيسان 2003 ما هي ألا امتداداً طبقياً وحتى عائلياً، للقوى العميلة للاستعمار البريطاني فترة الحكم الملكي العميل البائد الساقط بفعل ثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحريرية التي توجت التظاهرات والهبات والوثبات والانتفاضات وتضحيات آلاف الشهداء والسجناء ..وحققت منجزات كبرى للشعب والوطن .وهي ذات القوى التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية في انقلاب 8 شباط 1963 واستشهاد آلاف الشهداء وعشرات آلاف المعتقلين والسجناء .وهي القوى نفسها التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها في 9 نيسان 2003 التي أسقطت النظام البعثي الفاشي المقبور واحتلت العراق ..وما هدفها النهائي سوى تفتيت العراق وإبادة شعبه خدمة لأسيادها الغازي الامريكي والمهيمن الايراني والمستهتر التركي والغادر الخليجي ..إن إنتفاضة تشرين وكأي إنتفاضة شعبية لابد أن تسير بأحد طريقين لا ثالث لهما….الطريق الأول : طريق التصاعد نحو الثورة الشعبية بقيادة ثورية وبرنامج تغيير جذري وبإرادة شعبية حاضرة في ساحات الثورة وفي مقدمتها إضرابات عمال النفط والتفاف الفلاحين حولها ودور الطلبة والمرأة الفاعل في صفوفها، واستحصال التضامن الأممي معها.الطريق الثاني : طريق التوقف في محطة منتصف الطريق فتستعيد الطغمة الحاكمة أنفاسها وتقدم على تنازلات شكلية بهدف إطالة فترة التوقف في محطة منتصف الطريق، الذي يفضي حتما إلى تشتيت الانتفاضة وجزع الجماهير وانفضاضها عنها، وظهور الطفيليون المتاجرون بدماء شهدائها في سوق نخاسة الطغمة الحاكمة.فهل وقعت إنتفاضة تشرين في حفرة الطريق الثاني ؟!أن الجواب ووفق المعطيات على الأرض هو أنه من المؤكد بأن إنتفاضة تشرين لم تدخل الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية ولكنها بنفس ......
#إنعقاد
#جلسة
#برلمان
#النهاب
#2022
#تمثل
#الحيتان
#والمليشيات
#والقطعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743320
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - إنعقاد جلسة برلمان النهاب 9/1/2022 تمثل الحيتان والمليشيات والقطعان والمرتزقة بمجموعها - الانتخابي - ال 14%…
رشيد غويلب : إيطاليا: مجموعة برلمانية تمثل اليسار الجذري في البرلمان
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب شهد البرلمان الإيطالي تأسيس مجموعة برلمانية مناهضة للحرب والليبرالية الجديدة، ومن أجل العدالة الاجتماعية وحماية البيئة. وبهذا امتلك اليسار الجذري، بعد سنين، تمثيلا في البرلمان مرة أخرى.كانت الانتخابات العامة الأخيرة في عام 2018 بمثابة إخفاق تام لليسار الجذري الإيطالي، ممثلا بـتحالف “سلطة الشعب”، الذي ضم الأحزاب والمنظمات الشيوعية، والجماعات البيئية، والعديد من المجموعات والمبادرات الأخرى، وحصل على 1.3 في المائة فقط، وبالتالي فشل اليسار الجذري مرة أخرى في الوصول إلى البرلمان. ولم تكن المشاركات الانتخابية المختلفة اللاحقة في انتخابات الاتحاد الأوروبي أو في الانتخابات الإقليمية أفضل حالا. منذ 16 شباط 2022 يضم البرلمان الإيطالي مجموعة برلمانية مكونة من أربع نائبات (دوريانا سارلي ويانا إيهم وسيلفيا بينيديتي وسيمونا سوريانو) تمثل قوى اليسار الجذري حملت اسما طويلا وغير معتاد هو “منفستو أي، سلطة للشعب، حزب إعادة التأسيس الشيوعي -اليسار الأوروبي” والتسمية تتكون من مسميات قوى اليسار الرئيسة الداعمة للمجموعة، وعمليا يشار للمجموعة اختصارا “منفستو أي”وجاء في بيان مشترك للمجموعة البرلمانية والقوى السياسية الداعمة لها، “تريد مانيفستو اي طرح وتعزيز وبناء برنامج سياسي ملموس يضع العدالة الاجتماعية والبيئة والانسان في مركزه، ويطلق نموذجًا للتنمية يعارض بشدة وصفات الليبرالية الجديدة وعمليات الخصخصة، وتجاوز السلطة الاقتصادية والسياسية المهيمنة التي تجاهلت منذ فترة طويلة المصالح الجماعية. في الوقت الذي تهب فيه رياح الحرب التي تهدد بالانفجار في أوكرانيا، وتهدف مانيفستو أيضا إلى العمل كفضاء لمقاومة حازمة ضد الحرب ولتعزيز السلام باعتباره الحل الوحيد الممكن”.وقالت المتحدثة باسم المجموعة، المحامية الصقلية سيمونا سوريانو في المؤتمر الصحفي في قاعة البرلمان: “مانيفستو هو نداء لمن لا صوت لهم لرفع رؤوسهم والتظاهر”. “نحن تجمع لحركات وأحزاب ونقابات تعتبر نفسها اليسار البديل لأن اليسار لم يعد حاضرا في البرلمان. نريد أن نعطي صوتا لا صوت له في المؤسسات، صوت واضح لليسار ضد حكومة دراغي”. وأضافت، ان التعاون مع الحزب الشيوعي إعادة التأسيس، و”سلطة الشعب” مرتبط بكون الحزبين لم يتخليا عن النضال من أجل حقوق “الذين تحملوا دائمًا في السنوات الأخيرة وزر قرارات السياسات الخاطئة، وصوتهم بالكاد ممثلا في المؤسسات”. ويركز العمل المشترك على عالم العمل وحقوق الفئات الأضعف، بدءا بحقوق المهاجرين. ومنذ أكثر من عام كان هناك عمل مشترك بين البرلمانيات الأربع وهذه القوى بشأن القضايا المشتركة، وحان الوقت لجعل هذا التعاون أكثر تنظيما وعلانية.وأكدت دوريانا سارلي انهن لا يردن قيادة منظمة جديدة، او تشكيل قائمة جديدة، او تأسيس حزب جديد “لقد ولدنا لنكون جزءا من كل هذا، مكانا للتجمع للاستماع حقا ودعم مطالب الفئات الأكثر ضعفا والعمال والمهمشين برلمانيا. لهذا السبب، من الضروري العمل المشترك مع الحزب الشيوعي إعادة التأسيس و”سلطة الشعب”، هذه القوى لديها تاريخ ملموس وعملت دائما بهذه الروحية”.ويريد التجمع الذي تشكل لمعارضة حكومة دراغي، ان يصبح نقطة انطلاق لـ”حوار مفتوح مع كل القوى التي تصف نفسها باليسار، والتي يتم تجالها من القوى الممثلة في البرلمان”. وجاء في بيان للمجموعة البرلمانية “نريد خلق فضاء يساري وبيئي أصيل حيث تجري محاولة خط مسار مشترك وموحد يمكن للسياسة من خلاله أن تتعامل مع الاحتياجات الحقيقية للمواطنين”.وشارك في الإعلان عن المجموعة في الب ......
#إيطاليا:
#مجموعة
#برلمانية
#تمثل
#اليسار
#الجذري
#البرلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748729
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب شهد البرلمان الإيطالي تأسيس مجموعة برلمانية مناهضة للحرب والليبرالية الجديدة، ومن أجل العدالة الاجتماعية وحماية البيئة. وبهذا امتلك اليسار الجذري، بعد سنين، تمثيلا في البرلمان مرة أخرى.كانت الانتخابات العامة الأخيرة في عام 2018 بمثابة إخفاق تام لليسار الجذري الإيطالي، ممثلا بـتحالف “سلطة الشعب”، الذي ضم الأحزاب والمنظمات الشيوعية، والجماعات البيئية، والعديد من المجموعات والمبادرات الأخرى، وحصل على 1.3 في المائة فقط، وبالتالي فشل اليسار الجذري مرة أخرى في الوصول إلى البرلمان. ولم تكن المشاركات الانتخابية المختلفة اللاحقة في انتخابات الاتحاد الأوروبي أو في الانتخابات الإقليمية أفضل حالا. منذ 16 شباط 2022 يضم البرلمان الإيطالي مجموعة برلمانية مكونة من أربع نائبات (دوريانا سارلي ويانا إيهم وسيلفيا بينيديتي وسيمونا سوريانو) تمثل قوى اليسار الجذري حملت اسما طويلا وغير معتاد هو “منفستو أي، سلطة للشعب، حزب إعادة التأسيس الشيوعي -اليسار الأوروبي” والتسمية تتكون من مسميات قوى اليسار الرئيسة الداعمة للمجموعة، وعمليا يشار للمجموعة اختصارا “منفستو أي”وجاء في بيان مشترك للمجموعة البرلمانية والقوى السياسية الداعمة لها، “تريد مانيفستو اي طرح وتعزيز وبناء برنامج سياسي ملموس يضع العدالة الاجتماعية والبيئة والانسان في مركزه، ويطلق نموذجًا للتنمية يعارض بشدة وصفات الليبرالية الجديدة وعمليات الخصخصة، وتجاوز السلطة الاقتصادية والسياسية المهيمنة التي تجاهلت منذ فترة طويلة المصالح الجماعية. في الوقت الذي تهب فيه رياح الحرب التي تهدد بالانفجار في أوكرانيا، وتهدف مانيفستو أيضا إلى العمل كفضاء لمقاومة حازمة ضد الحرب ولتعزيز السلام باعتباره الحل الوحيد الممكن”.وقالت المتحدثة باسم المجموعة، المحامية الصقلية سيمونا سوريانو في المؤتمر الصحفي في قاعة البرلمان: “مانيفستو هو نداء لمن لا صوت لهم لرفع رؤوسهم والتظاهر”. “نحن تجمع لحركات وأحزاب ونقابات تعتبر نفسها اليسار البديل لأن اليسار لم يعد حاضرا في البرلمان. نريد أن نعطي صوتا لا صوت له في المؤسسات، صوت واضح لليسار ضد حكومة دراغي”. وأضافت، ان التعاون مع الحزب الشيوعي إعادة التأسيس، و”سلطة الشعب” مرتبط بكون الحزبين لم يتخليا عن النضال من أجل حقوق “الذين تحملوا دائمًا في السنوات الأخيرة وزر قرارات السياسات الخاطئة، وصوتهم بالكاد ممثلا في المؤسسات”. ويركز العمل المشترك على عالم العمل وحقوق الفئات الأضعف، بدءا بحقوق المهاجرين. ومنذ أكثر من عام كان هناك عمل مشترك بين البرلمانيات الأربع وهذه القوى بشأن القضايا المشتركة، وحان الوقت لجعل هذا التعاون أكثر تنظيما وعلانية.وأكدت دوريانا سارلي انهن لا يردن قيادة منظمة جديدة، او تشكيل قائمة جديدة، او تأسيس حزب جديد “لقد ولدنا لنكون جزءا من كل هذا، مكانا للتجمع للاستماع حقا ودعم مطالب الفئات الأكثر ضعفا والعمال والمهمشين برلمانيا. لهذا السبب، من الضروري العمل المشترك مع الحزب الشيوعي إعادة التأسيس و”سلطة الشعب”، هذه القوى لديها تاريخ ملموس وعملت دائما بهذه الروحية”.ويريد التجمع الذي تشكل لمعارضة حكومة دراغي، ان يصبح نقطة انطلاق لـ”حوار مفتوح مع كل القوى التي تصف نفسها باليسار، والتي يتم تجالها من القوى الممثلة في البرلمان”. وجاء في بيان للمجموعة البرلمانية “نريد خلق فضاء يساري وبيئي أصيل حيث تجري محاولة خط مسار مشترك وموحد يمكن للسياسة من خلاله أن تتعامل مع الاحتياجات الحقيقية للمواطنين”.وشارك في الإعلان عن المجموعة في الب ......
#إيطاليا:
#مجموعة
#برلمانية
#تمثل
#اليسار
#الجذري
#البرلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748729
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - إيطاليا: مجموعة برلمانية تمثل اليسار الجذري في البرلمان
سليم يونس الزريعي : عندما تستجدي السلطة الفلسطينية حلا من بايدن.. من تمثل؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي تأكيدا لحالة الانفصام (الوطني) بين القوى السياسية الفلسطينية المختلفة وقطاع واسع من الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع جيش الاحتلال وأجهزته الأمنية وقطعان مستوطنيه وبين السلطة وإطارها الأمني والسياسي وفصائل الظاهرة الصوتية الملتفة حول فريق السلطة حيث مصالحها الخاصة بشأن زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لفلسطين المحتلة وبيت لحم للقاء الرئيس محمود عباس.هذا الموقف من السلطة وما جاء في كلمة الرئيس محمود عباس أمام الرئيس الأمريكي، اعتبر نكثا من السلطة الفلسطينية لكل وعودها حول الدور الأمريكي بالنسبة للقضية الفلسطينية، الذي هو ليس دور إدارات ديمقراطية كانت أم جمهورية، وإنما هي سياسة أمريكية ثابته، للحزبين الديمقراطي والجمهوري في عدائها وتنكرها لحق الشعب الفلسطيني في وطنه، وهو ما أكده نص البيان المشترك الأمريكي الصهيوني من أنها " التزامات مقدسة من الحزبين، وأنها ليست التزامات أخلاقية فحسب، بل أيضًا التزامات استراتيجية ذات أهمية حيوية للأمن القومي للولايات المتحدة نفسها".وأكاد أقول إن حالة الاستخذاء لدى فريق السلطة وهي تقوم بذلك، هي ضد منطق الأشياء ارتباطا بالتجربة الكفاحية للشعب الفلسطيني على امتداد قرن من الزمان، كونه يمتلك من ممكنات القوة ما يمكنه من الصبر والصمود وإنهاء خرافة الوجود الصهيوني في فلسطين الذي يعاني من مأزق بنيوي رغم مظاهر القوة التي يمتلكها، شرط وجود قوى وقيادة فلسطينية لديها العزم والإرادة على تجاوز نكبة أوسلو وما أحدثه انقلاب حماس عام 2007 من انقسام جغرافي وديمغرافي، وإنهاء حالة الصراع (الدونكيشوتي) بين إمارة حماس في غزة والسلطة في رام الله على النفوذ والمصالح الحزبية في وطن هو كله تحت الاحتلال. ليكون السؤال هل أخبرتنا تجارب الشعوب التي واجهت استعمارا وحققت حريتها واستقلالها، أن جاء ذلك الاستقلال عبر الاستجداء وتجريم المقاومة العنفية، أو الاستخفاف بأشكال المقاومة الأخرى، ومن دول لم يكن يمثل استعمارها نفيا ماديا لوجود تلك الشعوب وتاريخها، كالذي يمثله الوجود الكولنيالي الصهيوني في فلسطين؟ ومن ثم هل يمكن تصور أن يُنتزع أي تنازل من هذا العدو فيما هو راهنا على الأقل يملك زمام ميزان القوى؟ في وقت يلقي الانقسام وتباين الأجندات بظلاله الثقيلة على المشهد الفلسطيني الذي يعاني ليس من انقسام جغرافي وديمغرافي أثر انقلاب حماس الدموي عام 2007 واستحواذها على قطاع غزة فحسب، بل وفي غياب رؤية كفاحية وبرنامج سياسي متفق عليه لمواجهة استحقاق التحرير والعودة، فيما الكيان الصهيوني يمارس القضم المتدرج لما تبقى من الضفة.. والمفارقة أنه مع كل ذلك الواقع البائس، أصبح الاستجداء السياسي نوعا من الممارسة السياسية لفريق أوسلو، وهو سلوك نجزم من موقع المراقب أنه لن يحقق مصالح الشعب الفلسطيني في التحرير والعودة في حده الأدنى كما يعتقد أصحابه، فيما تغيب الوحدة الوطنية التي تتكئ على ميزان قوى جامع بكل مفرداته من قوة ناعمة وخشنة كونه الممر الإجباري الوحيد لإنجاز مهمة التحرير والعودة على ضوء التجربة التاريخية للشعوب التي زاوجت بين القوتين وحققت أهدافها، ولا يمكن تصور الواقع الفلسطيني استثناء من ذلك، ونعتقد بقوة أن ذلك هو وحده الكفيل بانتزاع هذه الحقوق.لكن للأسف هناك من يقف موقفا عمليا له أساسه الفكري ضد أحد مفردات القوة الخشنة، فيما هناك من يستخف بالقوة الناعمة مع كل ما تحتويه من ثراء وغنى الأساليب والأدوات التي تتجلي مفاعيلها من خلال قانون التراكم. والمفارقة أن هناك من يقيم تناقضا ذاتيا بين المسارين في حين أن كلا منهما يكمل الآخر، ولا ن ......
#عندما
#تستجدي
#السلطة
#الفلسطينية
#بايدن..
#تمثل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764094
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي تأكيدا لحالة الانفصام (الوطني) بين القوى السياسية الفلسطينية المختلفة وقطاع واسع من الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع جيش الاحتلال وأجهزته الأمنية وقطعان مستوطنيه وبين السلطة وإطارها الأمني والسياسي وفصائل الظاهرة الصوتية الملتفة حول فريق السلطة حيث مصالحها الخاصة بشأن زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لفلسطين المحتلة وبيت لحم للقاء الرئيس محمود عباس.هذا الموقف من السلطة وما جاء في كلمة الرئيس محمود عباس أمام الرئيس الأمريكي، اعتبر نكثا من السلطة الفلسطينية لكل وعودها حول الدور الأمريكي بالنسبة للقضية الفلسطينية، الذي هو ليس دور إدارات ديمقراطية كانت أم جمهورية، وإنما هي سياسة أمريكية ثابته، للحزبين الديمقراطي والجمهوري في عدائها وتنكرها لحق الشعب الفلسطيني في وطنه، وهو ما أكده نص البيان المشترك الأمريكي الصهيوني من أنها " التزامات مقدسة من الحزبين، وأنها ليست التزامات أخلاقية فحسب، بل أيضًا التزامات استراتيجية ذات أهمية حيوية للأمن القومي للولايات المتحدة نفسها".وأكاد أقول إن حالة الاستخذاء لدى فريق السلطة وهي تقوم بذلك، هي ضد منطق الأشياء ارتباطا بالتجربة الكفاحية للشعب الفلسطيني على امتداد قرن من الزمان، كونه يمتلك من ممكنات القوة ما يمكنه من الصبر والصمود وإنهاء خرافة الوجود الصهيوني في فلسطين الذي يعاني من مأزق بنيوي رغم مظاهر القوة التي يمتلكها، شرط وجود قوى وقيادة فلسطينية لديها العزم والإرادة على تجاوز نكبة أوسلو وما أحدثه انقلاب حماس عام 2007 من انقسام جغرافي وديمغرافي، وإنهاء حالة الصراع (الدونكيشوتي) بين إمارة حماس في غزة والسلطة في رام الله على النفوذ والمصالح الحزبية في وطن هو كله تحت الاحتلال. ليكون السؤال هل أخبرتنا تجارب الشعوب التي واجهت استعمارا وحققت حريتها واستقلالها، أن جاء ذلك الاستقلال عبر الاستجداء وتجريم المقاومة العنفية، أو الاستخفاف بأشكال المقاومة الأخرى، ومن دول لم يكن يمثل استعمارها نفيا ماديا لوجود تلك الشعوب وتاريخها، كالذي يمثله الوجود الكولنيالي الصهيوني في فلسطين؟ ومن ثم هل يمكن تصور أن يُنتزع أي تنازل من هذا العدو فيما هو راهنا على الأقل يملك زمام ميزان القوى؟ في وقت يلقي الانقسام وتباين الأجندات بظلاله الثقيلة على المشهد الفلسطيني الذي يعاني ليس من انقسام جغرافي وديمغرافي أثر انقلاب حماس الدموي عام 2007 واستحواذها على قطاع غزة فحسب، بل وفي غياب رؤية كفاحية وبرنامج سياسي متفق عليه لمواجهة استحقاق التحرير والعودة، فيما الكيان الصهيوني يمارس القضم المتدرج لما تبقى من الضفة.. والمفارقة أنه مع كل ذلك الواقع البائس، أصبح الاستجداء السياسي نوعا من الممارسة السياسية لفريق أوسلو، وهو سلوك نجزم من موقع المراقب أنه لن يحقق مصالح الشعب الفلسطيني في التحرير والعودة في حده الأدنى كما يعتقد أصحابه، فيما تغيب الوحدة الوطنية التي تتكئ على ميزان قوى جامع بكل مفرداته من قوة ناعمة وخشنة كونه الممر الإجباري الوحيد لإنجاز مهمة التحرير والعودة على ضوء التجربة التاريخية للشعوب التي زاوجت بين القوتين وحققت أهدافها، ولا يمكن تصور الواقع الفلسطيني استثناء من ذلك، ونعتقد بقوة أن ذلك هو وحده الكفيل بانتزاع هذه الحقوق.لكن للأسف هناك من يقف موقفا عمليا له أساسه الفكري ضد أحد مفردات القوة الخشنة، فيما هناك من يستخف بالقوة الناعمة مع كل ما تحتويه من ثراء وغنى الأساليب والأدوات التي تتجلي مفاعيلها من خلال قانون التراكم. والمفارقة أن هناك من يقيم تناقضا ذاتيا بين المسارين في حين أن كلا منهما يكمل الآخر، ولا ن ......
#عندما
#تستجدي
#السلطة
#الفلسطينية
#بايدن..
#تمثل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764094
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - عندما تستجدي السلطة الفلسطينية حلا من بايدن.. من تمثل؟!