محمد عبيدو : تسرب عبر الشجن مصيرك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو لأيام الشابة مضتوالأيام الهرمةتأكل جسدكوروحك مشدودة إلى آخر الهذيان ..تتأمل لحظاتك الباقيةوما مضىمن أسى الروحفي انكساراتها ..تتأمل جمالاً رسمتهثم ذوبتهفي سرمدية أيامكتتأمل وطناًأسيانة ورودهوالهواء فيه سيد الجميع ..تتأمل بلاداًتسرب عبر الشجنمصيركالذي تقرؤه العرافاتفي المضيّ بالهلاك ..تتأمل دمعاًيمر فوق سرير الحزندمعاًيلمعفيالليليهرّب الصّمتويشعل الفضاء ......
#تسرب
#الشجن
#مصيرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676599

هاتف بشبوش : الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كريمة نور عيساوي ساطعة في الأناقة الشعرية والمظهرية ، مرصعة بالحب والوفاء ، تتوسد على القصيد في صعابها ، إستثنائية في ماتحمله من ثقافة وإختصاص في علم مقارنة الأديان فهي دكتوراه بهذا الخصوص قبل كل شيء . شاعرة من اللازورد وزهر الكولونيا ، هي المرأة العصرية التي إنبثقت من رحم الأنوثة ، ولم لا فكان في الزمن السحيق مايسمى بالعصر الأمومي قبل أن تنتقل السلطة الى الرجال والنظام البطرياركي . إتسمت الثيمات الشعرية لكريمة بالإعجوبية والتشميل والحداثة والبنية المورفولوجيّة أما التيماتيكية فتنتمي الى الحكائيّة وجمال صورتها . أما الصنع الشعري لديها فكان ينهل من النثر وقصيدته التي تعتبر اليوم هي الأرقى من بين كل أجناس الشعر فالقافية والشعر العمودي أصبح في سلة الوهن الشعري المقبور لدى الغرب وكل العالم المتحضر قبل أكثر من مئة عام( الشعر هو النثر وهوالذي لايمكن أن يعطي معنىً وجدانيا وفكرة نوعية الاّ به ..أوكتافيو باث) لأن القافية تعتمد على المظهر الشكلي الذي لم يبق منه شيء في عالم الحداثة اليوم التي تعتمد على جوهر النص ودرّته الهدفيّة . العرب فقط هم من بقوا متمشدقين بالقصيدة العمودية ولذلك نراهم بقوا رجعيين و متخلفين وماضويين في كل شيء . الحداثة لاتعرف التبعيض وإنما هي في كل التصرف الوجودي إبتداءً من سلوك المرء الى طريقة تفكيره وإعتقاده بالسماء ورفضه للعقل الباطن المكتسب ، الى الفن بشتى ضروبه الى السياسة ، الى الرقص الى تشكيل النص الشعري المموسق حتى ظهرت تجلّيات الحداثة العظيمة في الكثير من الأغاني العالمية والعربية فماجدة الرومي غنت العديد من النصوص النثرية لشيخ النثر العربي ( أنسي الحاج) وكانت كلها أغاني في غاية الإمتاع. الأغنية العالمية المعروفة كانت من قصيدة النثر والتي حصدت الإعجاب العالمي على مدار سنوات وحتى اليوم وهي أغنية ( لازلت على قيد الحياة I am alive ) للمغنية الكندية الشهيرة (سيلين ديون) . وما آخرها الأغنية الأسبانية الجديدة التي فاقت كل الأغاني على مدى التأريخ من ناحية الإعجاب الجماهيري الواسع وهي أغنية ( ديسباسيتو Despacito) للشاعروالمغني الأسباني ( لويس فونسي Luis Fonsi) . وأما الشعر الغنائي لليوناني الشهير (يانيس ريتسوس) في الخمسينيات وهو الأب الشرعي للأيروتيك ، أصبح يترنم به عمال الموانيء والصيادون وسائقوا العربات والمفكرون فهو الآخر شعرٌ حداثيٌ مطلقٌ . كريمة من اللائي قدمن الكثير في ذلك الدرب المؤلم وماعانته المرأة من خنق لحرية الإبداع ومنهن جورج صاند الأديبة الفرنسية التي كانت تكتب بإسم رجل مستعار لأن البيئة الإجتماعية أنذاك وسلطة الكهنوت قد وضعت المرأة في المكانة الدونية فلايحق لها خط إبداعها علنا حتى وصلت الى ماهي عليه في الحب إبداعا وممارسة دون أي خوف من العواقب وأصبحت صديقة لأشهر روائي فرنسي وهو (جوستاف فلوبير) الذي أبهر العالم برائعته ( مدام بوفاري ) التي تنقل لنا معاناة إمرأة ايضا تعاني من عواطفها المهزوزة وسط بيئة إجتماعية تنظر للمرأة من انها خطيئة حتى ينتهي بها المطاف بالإنتحار بعد تخلي الأصدقاء عنها وتركها في محنتها المؤلمة وقد مثلت الى فيلم عظيم في غاية الأسى والحزن عن إمراةٍ كانت ضحية لتقاليد مجحفة مميتة بحقها . كريمة نور عيساوي واحدة من آلاف المبدعات اللواتي أعطنّ الكثير حتى وصلت المرأة الصانعة للشعر والإبداع الى طريق الجرأة في قولها ونقلها لمعاناتها عن طريق قلمها ومنهن الروائية الفرنسية ( كوليت collet) والتي مثلت حياتها الى فلم درامي جميل من إنتاج 2018 تأليف ريشارد كلاتزر Richard Clatzer ، تمثيل الفاتنة المتخصصة بأفلام الرومان ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685059

هاتف بشبوش : الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...جزءُّ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كريمة تستجمع عصارة الوجد بشتى ضروبه العاطفية او الإنسانية المكافحة فتنطلق في بوحها المثخن بجراحات النساء على مدى العصور السحيقة في نصها ( خيوط البوح) :أبتسم من مرارة الفراقأركن للهجر...أركع عند قدميه...استجدي السفر في راحلتهينفلت من رهان أصابعيوأعود لذاكرتي المثخنة بالآهاتأمزق الصور الموشومةأعدم المجازات الموسومة بالألم...هنا نرى مفاهيم الشعر في معانيه الكونية لدى كريمة عيساوي ، كانت بارعة في تركيبة النص ، بنيانه وثقافته الموسوعية في المفاهيم العديدة التي إشتملت على أكثر من مفهوم ومعنى . أوضحت لنا كريمة كيف ان القريحة المنفلته لديها أصبحت في هذا المستوى الشعري الذي يدل على الهجر والسفر والرهانات وآلام الذكريات التي تعدم على منصة المجاز والتورية والرمزية الشعرية الهائلة . الهجر هو المضاد لمصل الوصال . الهجر هو الأكثر وقعاً على الحبيبين . الهجر هو بمثابة القطيعة للشهوة بينما الوصال الحقيقي هو ممارستها بدون خوف ولاجبن ، هو تكريس الجسد للمتع الحسية والرغبات الشهوانية الجريئة مادام المرء راغبا بها ويملك القوة المحصنة التي تعيده لإكتشاف الروح الزاهدة . وبالنهاية الهجر شجن وإقفال والوصال سعادة وإنطلاق . وفي هذا المجال أكثر من قدم عن العلاقة الوصالية والهَجرية بين الجنسين هم الأغريق وأدبهم العريق فيما يسمى (نساء الأدب الأغريقي ) نقلا عن الروائي الجميل ( برهان شاوي) . فليس هناك شعب من شعوب الكرة الأرضية قدم للأدب العالمي هذا الحشد من النساء البطلات في الملاحم والأساطير قديما حتى وقتنا الحالي مثل الشعب الإغريقي الذي بيّن الوصال والهجر بين الحبيبن من خلال البطولات الفردية في المعارك الشرسة أنذاك . في المثيولوجيا الإغريقية قدمت آلهة مثل: هيرا، أفروديت وأرتميس وأوربا وأثينا، بل جعلوا خالق الكون أنثى هي (وكاوس) . هوميروس في ملحمتيه قدم لنا: أندروماخ وألكسندرا، وهلينيا، ويفجينيا وكلوتايمنسترا، وألكترا، وبينيلوبة وغيرهم الكثير الكثير . كل هذه الشخصيات في ملاحمها تمثل صروحا في صفحات التأريخ التي تحدثت عنها الشاعرة كريمة في بوحها الدافيء (ذرني أرفل في صرحي) :أرنو إليك...وأنت...على عرشك المهزوزتجلس رافعا عنانك للأرضتبحث عن ملكة ورقيةنجمة حرفها عاقرفي عكاظ الحياة ...كيف لك أيها المؤمن بقاعدة العشق الممنوعأن ترغب في وصال شهب النثرتفتض بكارة العبارةمن خجل طيفك......................لا تعاند عطاءاتيلا تناقص على مزايداتيلا تزايد على مناقصاتيفوجودي كفر في صولات البغاءوغيابي إيمان في دائرة العطاء.الأدب ليس مجرد تقنية وفن لرسم الجمال وإرضاء الشعور الباطني لدى الإنسان دون هدف او منفعة انه بمثابة صخرة تحطمت عليها أمواج الأراذل وتطايرت عليها رذاذا ، وصياغة لتجارب إنسانية خاضعة لحسابات تكمن في الشعور ، انه جزء من قضية الثقافة والفلسفة ، انه يخرج من دائرة الكبت ليحلق في سماء الإنفعال والمعاناة ليرسم شعاعا لنيل الحرية والبحث عن التأمل في الحياة الإنسانية وتهذيبها ومواجهتها بالتعاضد والألفة والتحسيس بفجيعتها بين آونة واخرى ، و هو الذي يحدد أبعاد القضية الوجودية وجعل الإنسان لايحتكم الى نفس المسارات الطويلة التي أدت به الى المتاهات بكل اشكالها ، كما وأنه يوجه الرؤى الى العقل والى التغييرالذي يمنح بني البشر أملاً في انْ يكونوا أسياداً لأنفسهم ، لايتجاوزوا مدى الحرية التي إنبثقت من عهود ودمار شامل لبيع المرأة في سوق عكاظ كما أشارت الشاعرة في نصها أعلاه و ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم
#...جزءُّ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685921

حيدر كامل : مدن الشجن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_كامل لي رياضٌ .. وبساتينٌ ..وجناتُ عدنْ.هدِّها الحزنُ وأشقاها الزمنْ.وابتلت بالأخوةِ الأعداءِ ..والعاهاتِ ..أحفادِ الأحابيشِ ..وأبناءِ المماليكِ ..وأحبارِ الفتنْ.وبنت فيها المصيباتُ صروحاً ..والكآباتُ بروجاً ..والجراحاتُ وطنْ.واستقرَ الموتُ في ارجائها ..شرقاً وغرباً ..وشمالاً .. وجنوباً ..حيثما سرتُ ..تعثرتُ بقبرٍ أو كفنْ.حيثما ملتُ ..تبللتُ بدمعٍ للسمواتِ ..وطينٍ من مجراتِ الشجنْ.حيثما رحتُ ..وجدتُ القلبَ مرمياً ..ككأسِ الماءِ في الرملِ .. ومكسوراً على الشِّامِ ..وبغدادَ ..وبيروتَ .. وبلقيسِ اليمنْ. ......
#الشجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689012

هاتف بشبوش : الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...جزءُّ ثالث
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أورفيوس يا صديقيتمسك بيدي ورفرف فوق ضباب الرؤيافحوافر أسنة الهزيمة تحيككفن الرزايا على قفر الأيامتمسك بيدي...وامش ...على لجة سحاب مرآتيأورفيوس يا صديقيالتفت كي أسقط منك.. رويدارويداأحيانا يتصرف الأديب بروح رواقية ولكن الشئ الذي لايستطيع تقبله هي لامبالاة العالم والتي تكون على نحو غير مريح أقرب الى فتور الشعور وهذه بحد ذاتها تقوده الى المتاهة ، ولكي يجتاز هذه المتاهة تتطلب منه مغامرة إنسانية تتصف بالشجاعة والخيال الإبداعي . الكثيرون من الأدباء يلجؤون الى التركيز على الدراما والتعبير المسرحي بإعتبار انّ العالم هو مسرح كبير نحقق فيه حتوفنا ومصائرنا المتعددة فيتخذ الوطن كمركز عصبي للقيادة وتحقيق النفوذ والإنطلاق نحو عوالم رحبة اخرى . الأديب دائما يتصرف في عدم الوقوف عند طبيعة البشر كما وانّ العلاقات الإنسانية مليئة بالمتناقضات والنفاق والتي تؤدي في كثير من الأحيان الى تدمير أي رفقة حقيقية أوحب خالص . الكلمات عنيدة ومضللة لأنها تنقل الحقائق والأكاذيب في نفس اللحظة ، و لقد منح الإنسان الكلمات لكي يتمكن من إخفاء افكاره. مهمة الأديب تتجلى من خلال وخز الضمير وتحريك المشاعر وجهده في انْ يدعم رؤيتنا للطبيعة والجنس البشري . لذلك نرى كريمة هنا وهي تستحضر روح الموسيقي ( أورفيوس) تلك الإسطورة التي خلّدت رجل موسيقي ذهب الى العالم السفلي كي يسترجع حبيبته وهناك تحدث مع آلهة الموت لإسترجاعها فأعطوه شرطا حينما يأخذ حبيبته معه وهو في الرواق المؤدي الى الحياة والعالم الأعلى أن لايلتفت . لكن المسكين من شدة لهفته الى حبيبته ولما لاح له نفق الضوء للعبور والخلاص فأراد أن يطمئن على حبيبته من أنها لاتزال وراءه فالتفت سريعا وبهذا خالف الشرط فرجع خائباً بخفيّ حنين ، الى نهاية القصة الطويلة التي جعلت من هذا الرجل إسطوريا موسيقيا على مر التأريخ بل إمثولة لمعنى الخلود والفداء والمغامرة كما في النص ( مرمر الفداء) :لا تسألني أن أكون في عرفك أنثىالقداسة غابت في عين الشمس الباردةأيها القابع في ماخور اللياليتستجدي ريشتك أن ترسمني حواء تعتلي معارج نوتاتك لتحيكني سمفونية... خارج تقاسيم عود زريابغرناطة تناديني... لأرقص رقصة البجع،على حواشي الوجع،بين موشح الفواصل الغائبةفي كأس نبيد الرمان أخرج معتقة بخيبة الرزاياسحابة محملة بالرمادالأدب المتميز يستعصي على النسيان ولايمكن انْ يكون مجرد فضفضة سرعان ماتندثر ولذلك فأنّ العلاقة المتبادلة بين الأدب والمجتمع لم تكن موضع شك على امتداد العصور . منذ انهيار النظام الإقطاعي في اوربا وانهاء سيطرة الكنيسة على الفكر وظهور عصر التنوير ومن ثم العلمانية شهدت الفترة التالية نهضة في كافة مجالات العلوم الطبيعية والإجتماعية والتي أدت بدورها الى انعتاق الأديب مما جعله يسبح في فضاء كوني واسع من الإبداع والذكاء واسس له كيانا مستقلا بذاته . ولذلك إستطاعت الشاعرة كريمة أن تعطي الفيتو والرفض بملء قلمها وتقول (لا تسألني أن أكون في عرفك أنثى) ثم تذهب تغني خارج السرب أو خارج نطاق الروح والموسيقى المنعشة لقلب الإبداع والذائقة الإجتماعية ، فزرياب مؤسس أول معهد موسيقي للعالم في قرطبة وقد عرف كيف ينقل إبداعه الى الأندلس بعد صعابِ في أمصار العرب . ثم تستمر كريمة في البوح التهكمي وتقول لاتسميني حسب أهوائك من أنني أنثى وتروح في إبداعك المشكوك بأمره ترسمني في لوحاتك من أنني حواء وتنعتني بالمديح والإطراء والجمال الجسدي والروحي لكنك في سريرتك تحمل لي الضغائن بكون ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم
#...جزءُّ
#ثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689168

محمد حمد : سماء عراقية الشجن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد - يبلّل روحي رذاذ عسليّ المذاقأبديٌ الشجننازلا من سماء مكابرةصيّرتها الهمومقبّة للعراق.- انفض عن صخرة الحنينضياعيملامح وجهيغبار المرارةواترك دمعيدما نازفا في ضحكة مستعارة.- بقايا قُبل ام ذكرياتجفّفتها على شفتيّ الفصولفصار لصمتي نكهة الاغتراب وطعم الذهول.- فتحوا نافذة الذكرىفي ليل هجرته جميع الاحلامعن سابق اصىرارفبقيت وحيدامثل نبيّ مغترب تنهشه الاوهام. ......
#سماء
#عراقية
#الشجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698273

محمد حمد : زعفران الشجن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد استخلص الكلمات من زنابق الأبجدية وزعفران الشجن وفسيفساء الالملا من أغلفة الكتب المستعملة وغبار القواميسوازرع حروفي قبل سن الفطام في حدائق الروحتحت سماء مشبّعة بسماد الانتظار والابتهال الصامت لآلهة الشعر الخرساء.بصمات أنامل معطّرة ببراءة العبث الانيقتتشبّث باذيال القصيدةوتوزّع ما يشبه الابتسامات الخجولة على النائمين في عزّ الظهيرة بلا احلام يقظةولا وسائد من ريش النعام. قطرات ندىتنتمي إلى مواسم انتفضت ضد طقوس العشق المملّة تتأبط الف سؤال مؤجل وجواب واحدجاهز لجميع المناسبات المنسيّةتصطفّ على ضفتيّ ذاكرتي المكتظة بما لذ وطاببشيء من التحدّي المقصودبعد أن سرقت منّي بطاقة الولوج إلى مغارة المجانين كضيف شرف استثنائي ! لا ابحث عن موطيء قدمتحت شمس الآخرينولا عن رقصة تانغو في الزوايا المعتمة مع عراة مجهولي الهويةما زالت أقدامي تتعثر في أزقة المنافيبحثا عن "مارسيل بروست" والزمن المفقود.. . ،. ا ......
#زعفران
#الشجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701861

نايف عبوش : تجليات الشجن في الغناء الريفي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس  الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535

أحمد البزور : محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره لإبراهيم خليل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أما وقد تفضّل أستاذي الدّكتور إبراهيم خليل منذُ أزيد من سنتين إهدائي نسخة من كتابِهِ الموسوم بـ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشجن"، أجدني بعد هذه المدّة أعود إلى قراءته من جديد، ولا يسعني في هذا المقام إلّا أن أقدّم عرضًا وتوصيفًا وتلخيصًا للكتاب، من غير إلزام نفسي في النّقد والإيغال، بعيدًا عن أهداف المؤلّف ومراميه. لافتًا نظر القارئ إلى أنّ النّاقد الحصيف لا يتطلّب مقدّمات، فهو يقدّم نفسه بنفسِهِ، وأحسبُ أنّ إبراهيم خليل لا يحتاج إلى مقدّمة، فهو أستاذٌ جامعي، وناقدٌ أردنيّ، معروف لدى دارسي الأدبِ في الوطنِ العربيّ، وأحسبُ أنّ دورهُ في التّجريبِ النّقدي يعود إلى ثمانينيات القرن العشرين، فكتبه المنشورة خلال تلك الحقبة الزّمنيّة، تكشف طبيعة تجربته النّقديّة.مع ذلك، لم يتوقّف عن حملِ رايةِ الدّرسِ والنّقد الأدبيّ حتّى هذه اللحظة، وقد يجوز لي القول: إنّه أكثرُ النّقادِ الأردنيين طرقًا للتّحليلِ النّقدي التّطبيقيّ، إذ يكاد الذين لا يعرفونه عن قربٍ يتصوّرون أنّهُ منعزلٌ عن إيقاعِ الحياةِ اليوميّ، والحقيقة خلاف ذلك.نزيدُ على ذلك، بالإشارةِ إلى أنّ إبراهيم خليل بدأ حياته الوظيفية معلّمًا، وأصبح من بعدٍ أستاذًا أكاديميًّا بالجامعةِ الأردنيّة، ومن أبرزِ ملامحه، أنّهُ واسعُ الثقافة، غزيرُ الاطّلاع، كثيرُ الكتابةِ والتّأليف، فهو يجمعُ ما بين التّعمقِ في القديمِ والمواكبة لكلِّ جديدٍ في الأدبِ والنّقد، إلى جانبِ ذلك، منفتح على كلّ التياراتِ والمناهج النّقديّة. على كلّ حالٍ، جاء كتابُ "محمد القيسي قيثارة المنفى وتباريح الشّجن: دراسة في شعره ونثره"؛ وفاءً لما في نفسِ أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل من تقديرٍ عميق ومودّة خالصة يُكنّها للأديبِ الرّاحلِ محمّد القيسي، ورغبةً في أنْ يقدّم له دراسة منصفة عن أدبه، بعد مرورِ سنوات طوال على رحيله. وقد صدر الكتابُ سنة ألفين وتسع عشرة عن دارِ أمواج للنّشرِ والتّوزيع، ويقع في مئة وخمس وسبعين صفحة من القطعِ المتوسّط، وتوزّع على مقدّمة وثمانية فصول وخاتمة.إنّ الذي حمل أستاذنا الدّكتور إبراهيم خليل على هذه الدّراسة ـ راجع فيما يراهُ ـ إلى أنّ لا أحد يكاد يتذكّر القيسي؛ الشّاعر الذي جابَ الآفاق، وأغرقَ الحساسيّة بشجنِ الكلمةِ ولوعة الفراق، في الوقتِ الذي كان فيه من هم أقصر منه قامة من الشّعراءِ تلتفت حولهم زمرة من النّقدةِ والمستكتبين. ثقافة الإقصاء والتهميشمن أسوأ ما تعانيه الثقافة، إلغاؤها الآخر وإقصاؤه، لهذا كشف إبراهيم خليل أنّ القيسي من الشّعراء المهمشين والمنسيين، ولم ينَل حظّه من الشّهرة. وبالرّغمِ من اكتمالِ أدواتِ القيسي الأدبيّة ووجوده على السّاحةِ الأدبيّة العربيّة منذ السّتينيات، ظلّ يُعاني من التّجاهلِ المتعمّد في الأوساطِ الثقافيّة، وقد وصل الأمر إلى رفض نشر منجزه. لم يستطيع القيسي تسويق منجزه؛ لأنّ معيار النّشر في المجلات ـ على حدّ تعبير المؤلّف ـ كان على أساسِ الواسطةِ والمحسوبيّة والقرب من أصحابِ القرار، إلى جانب أنّه لم يكن كريمًا، ولا جوادًا، ولم يفتح أبواب منزله مضافة. وبالمحصّلة، فإنّ القيسي يعدّ من شعراء الظّل، وقد أدرك مؤلّفُ هذا الكتاب أنّ قدرًا كبيرًا من الظلمِ وقع عليه، ذلك من خلالِ مبالغة الحياة الأدبيّة في التّنكرِ له. على أنّ مما يجدر ذكره، أنّ القيسي أصدر ما يربو عن عشرين ديوانًا وروايتين.وباقتضابٍ شديد، يرى إبراهيم خليل في الفصلينِ الأوّل والثّاني من الكتابِ أنّ الحزنَ هو الإحساسُ المهيمن على أشعارِ القيسيّ المبكّرة، وتوصّل إلى أنّ القيسي يلحّ في بواكيره على مفرد ......
#محمد
#القيسي
#قيثارة
#المنفى
#وتباريح
#الشّجن:
#دراسة
#شعره
#ونثره
#لإبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713519