مراد سليمان علو : نصائح مجانين سيباى للأمراء الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (نصائح مجانين سيباى للأمراء الثلاثة)1من عادتي مصادقة المجانين، وأحبَهم إلى قلبي هم مجانين سيباى حتى تخيّل لي بأنني مجنون مثلهم، وليس لديّ أدنى فكرة عن سبب انجذابهم نحوي، ربمّا لأنهم مليئين بالحبّ وعقلاء مثلي.لماذا دائما قافلة أصدقائي توّاقة للموت، ويفرّون من بين أصابعي كفراشات حان وقت هجرتها. برأيكم مَنْ مِنَ الآلهة المجانين لديه الجواب الصحيح؟ المجانين هم الذين أعوّل عليهم في بحثي عن عشبة الخلود، بعد أن قتل صديقي العاشق أنكيدو، و(سالم) هو من ينتظرني في صباحات ثانوية الجزيرة متأبطا عصاه، أقدّم له سيجارة نتكلم قليلا وما أن أودعه حتى يتناول عصاه ويهزّه بعنف قائلا: "أستاذ مراد إن أساء أحد طلابك الأدب أخبرني". وطلابي لا يسيئون الأدب أبدا فهم مجانين مثلي بحبّ (سيباى) وحبك يا (سالم).2في ثمانينات القرن الماضي أيام الحرب كنا نخرج من بيوتنا الطينية لنكوّن جوقة من المتجمهرين بالقرب من عمود الكهرباء الرئيس القريب من منطقتنا للثرثرة وسماع سوالف الهجوم الأخير على قاطع من قواطع الجبهة الشرقية، وعدد شهداء (سيباى).وبعد أن يترك حديث الجبهة والإجازات الدورية والضباط وطيبة أهل الجنوب آثارها في أرواحنا يحضر الفتى (جردو) متأخرا وهو شاب ضخم ذو بأس شديد بوسعه تناول قدر كبير من البرغل في وجبة الغداء، فيكسر حزن أحاديثنا بالانتقال إلى الطعام. نكلم (جردو) ونشجعه على الكلام ونشأت بيننا صداقة وكان يبتسم عندما يراني اقترب منه وهذا يساوي عندي الكثير أن اجعل (مجنونا) مثله يبتسم في وجهي ويتكلم معي ويستأنس بوجودي. وعند هروبنا أثناء غزوة (داعش) الإرهابية وبينما كنت امشي بالقرب من البيوت الشمالية لقرية السكينية العليا وقت العصر ناداني بصوت هادئ وضعيف، جلست بين يديه غير خائف من حباله وزناجيره التي ربطت به نظرت في عينيه ووجدته يقول لي: "إن كنت ستعبر الجبل فخذ عبوة الماء خاصتي فهي أكبر من تلك التي تحملها، ستحتاج الكثير من الماء أما أنا فقريب منها". ثم أردف قائلا: انتبه على نفسك، وبعدها ودعته وغادرته.رغم الجثث التي رأيتها لأناس أعرفهم وأطفال أعرف عوائلهم إلا أن كلمات صديقي المجنون الحكيم لم تبارح ذاكرتي.تلك لم تكن كلمات مجنون أبدا، فقلة الاهتمام وانعدام الخدمات الطبية المناسبة جعلت من جردو الذي كان يعاني التوحد مجنونا في نظر كلّ من يسكن هذا الوطن المجنون. وبعد ذلك بعدة سنوات سمعت بوفاة صديقي العاقل في احدى المخيمات. نعم، مجانين سيباى هم الأحبّ إلى قلبي حتى ليخيّل إليّ بأنهم ملائكة في أثواب المجانين، فهم ليسوا ثوريين ليحاولوا جاهدين بيع القضية، ولا يهتم أحد بآخر نكته يرويها مجنون.لا شك إن الموسيقى تزيل آثار الزعيق، ولكن علينا أن نكون حذرين في اختيار قطعة الموسيقى فداعش غزتنا على أنغام (غريبو).3تحية جميلة لتلك الأيام الرائعة التي قضيناها رافضين تصديق وقوف المستقبل بالباب، فقد حضر أسرع مما كنا نعتقد، ووحدها زهرة الشمس تشهد للأرامل واليتامى الأيزيديين تسليم وجوههم الكالحة أينما أدارت الشمس بوجهها.ومن يتبع الشمس غيرنا يا صديق طفولتي (حطا) فلم نسأل عن الجاذبية يوما ولا رجونا ظروفنا السيئة أن تتحسن يوما فقد كنا مطمئنين بأن أحدهم لابد أن يسير على أرض الحقيقة ذات عيد ويحكي للأطفال خروجك من البيت صباحا، وكراع يهمه لملمة خرافه الضالة كنت تدور على بيوت أصدقاءك ليخرجوا بعد أنذار ووعيد وصراخ وزعيق. كلّ صبي يقف (حطا) ببابه كان عليه أن يخرج ليلبي نداءه فقد حان موعد التجمع واللعب ولا شيء آخر يهم، وكان الكبار أحيانا يحثون صغارهم ......
#نصائح
#مجانين
#سيباى
#للأمراء
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688755

حسين عجيب : كتاب السعادة _ الباب الأول مع فصوله الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة والزمن _ الباب الأولالسعادة ( أيضا الصحة العقلية ) بدلالة درجة الغضب أو الرضا ، الثابتة نسبيا ....السعادة علامة الصحة العقلية ، عرضها المحوري ، وماهيتها بالتزامن .الغضب المزمن ، وخاصة الغيظ النرجسي ، علامة المرض العقلي وماهيته .يتحدد مستوى الصحة العقلية ، ودرجتها ، بالمسافة بين القناع الاجتماعي للفرد وبين النرجسية الأولية ، حيث المستوى النرجسي يجسد نواة الشخصية الفردية ، بينما القناع الاجتماعي يمثل محيط الشخصية وسطحها الموضوعي والخارجي .هذا الموضوع ، مع درجة الحاجة إلى عدو أو صديق ، سوف تتم مناقشته بشكل تفصيلي وموسع ، خلال الفصول القادمة .....قرأت حديثا كتاب حنة أرندت " بين الماضي والمستقبل " ترجمة عبد الرحمن بشناق .وأقرأ حاليا كتاب غاستون باشلار " جدلية الزمن " ترجمة خليل أحمد خليل " .كما قرأت العديد من النصوص والمقالات المتفرقة ، التي يجمعها موضوع واحد " الزمن " .لم أكن لأكترث للتناقض الصارخ بين العنوان والمحتوى في جميع تلك الكتب والنصوص ، وربما لم أكن لأنتبه لذلك أصلا قبل 2018 .كنت أفكر مثلهم بالضبط .سنة 1998 شاركت في مسابقة فكرية _ أدبية ، أعلنت عنها مجلة النداء اللبنانية الناطقة باسم الحزب الشيوعي ، والمسابقة نظمتها مؤسسة يسارية ألمانية نسيت اسمها .بالمختصر المفيد ، كنت ضمن الموقف السائد عالميا وليس عربيا او محليا فقط ، حيث يشعر ويعتقد القارئ أو المستمع لكلمات : واقع ، فكر ، زمن ، حاضر ...أنه فهمها مباشرة .....لا تفكر حنة أرندت وهي تناقش بين الماضي والمستقبل ، أنها لم تفكر سابقا ( ولا لاحقا ربما ) في معنى كلمات مستقبل أو ماض أو زمن ....كما نفعل أنت وأنا والجميع .باشلار وجدلية الزمن شأن آخر ، صاحب التعريف الأشهر للعلم : " العلم تاريخ الأخطاء المصححة " ، يكتب عن الزمن بكسل عقلي يصعب تصديقه .أليس هذا هو الموقف السائد من الزمن علميا وعالميا حتى اليوم ؟!نعم للأسف .يشبه الموقف تلك الثقة ، التي كانت سائدة قبل غاليلي وكوبرنيكوس ، بأن الأرض مركز الكون وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم .....الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .هذا ما كتبه رياض الصالح الحسين ، بالحرف ، قبل نصف قرن .كان يعرف أن اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، وليس العكس بالطبع .النتيجة المباشرة ، أن التاريخ لا يتقدم إلى المستقبل .التاريخ يعود إلى الوراء ، كل لحظة ، ثم يتلاشى في الماضي المطلق .....أملي ، ان تحرض كتاباتي عن الزمن والسعادة والحب والمعرفة والحرية ، أصحاب العقول المتفتحة . وهي بغالبيتها أفكار الآخرين ( شعراء وعشاق وفلاسفة وعلماء وروائيين وموسيقيين وفنانين ، وغيرهم من بناة العالم الحقيقيين ) .املي ، ان تحرض هذه الآراء على قراءة... حنة أرندت وغاستون باشلار ، ورياض الصالح الحسين بصورة خاصة . الشاب الأصم الذي مات ولم يكمل 28 سنة . وما يزال يشكل العلامة الفارقة ، ليس في الشعر السوري فقط ، بل العربي كله .....السعادة والزمن _ حلقة مشتركةيجدر الانتباه ، والتركيز بالفعل على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن اتجاه سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وقد تستمر ا ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#الأول
#فصوله
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691940

حسين عجيب : كتاب السعادة _ الباب 2 مع مقدمة وفصوله الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الباب الثاني _ كتاب السعادةأنواع الجدليات الثلاثة :1 _ الجدلية الحقيقية أو التامة .نموذجها الشكل والمضمون ، أيضا الغاية والوسيلة .2 _ الجدلية العكسية أو المتناقضة .نموذجها علاقة الزمن والحياة ، أيضا الحاضر والحضور .3 _ الجدلية الزائفة أو المغالطة .نموذجها الوقت والمال ، أيضا الكلمة والصورة .....أستميح القارئ _ة صبرا ، على هذه القفزة في المجهول لا الواثقة ، بل الطائشة بالفعل .سوف أحاول عبر الفصول القادمة ، إيجاد الروابط الحقيقية بين موضوعات هذا النص العديدة والمختلفة ، إلى درجة التناقض أحيانا .سوف أحاول أكثر ، أن تخفف طريقة المناقشة والعرض من حدة الادعاء وفجاجته ....." الفرح فضيلة "عبارة سبينوزا المضيئة ، قبل أكثر من ثلاثمئة عام ." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي ، أوائل القرن الماضي ." هذا ما جناه أبي علي ، وما جنيت على أحد "عبارة أبو العلاء المعري ، منذ ألف سنة ." اليوم خمر ، وغدا أمر "عبارة امرؤ القيس ، قبل أكثر من الف عاموغيرها كثير ، توضح العلاقة غير المحددة بين الكلمة والصورة .أو الجدلية الزائفة بينهما .....بالنسبة للعلاقة بين الوقت والمال ، لسوء الحظ ما يزال العالم كله يرى الواقع والزمن ( ومعه الوقت بالطبع ) بالمقلوب .وهذا ما أعمل على توضيحه ، خلال هذا الكتاب وقبله " النظرية الرابعة " .أتمنى لك قراءة ممتعة ، ومفيدة ... ....كتاب السعادة _ ب 2 ( السعادة السلبية أو التعاسة والشقاء )1العلاقة الثنائية أحد مشكلات المعرفة الكلاسيكية المزمنة ، وهي مستمرة في العلم والفلسفة .كيف يمكن تحديد طبيعة العلاقة بين السعادة والتعاسة ؟هل تعني السعادة غياب التعاسة ، أو نهاية الألم ؟!المشكلة تشبه مشكلة المرض ، من ناحية علاج الأعراض ، إلى درجة التماثل .أحيانا يكون علاج الأعراض هو العلاج الحقيقي للمرض ، لكن ليس دوما .ذلك حالة خاصة ، ونادرة . في الحياة المشاكل أكثر تعقيدا .السعادة ثانوية أو محصلة ونتيجة بطبيعتها ، وهي تشترط عتبة موضوعية ، ومشتركة بين البشر وتتضمن نقيضها أيضا . بينما التعاسة والشقاء حالة أولية وبدائية ، ولا تتضمن سوى الفشل وتعثر النمو والنضج .....يمكن تشبيه العلاقة بين السعادة والتعاسة بالعلاقة بين الصفر واللانهاية .الصفر أصغر من أصغر شيء .الصفر عدم ، وهو لا يتضمن حتى نفسه ، ليس للصفر داخل وخارج .اللانهاية بالمقابل أكبر من أكبر شيء .اللانهاية تتضمن الواقع والوجود ، أيضا تتضمن شيئا آخر المجهول ، ولنسمه ( المطلق ) .اللانهاية تتضمن الصفر بطبيعة الحال ، والعكس غير صحيح .....السعادة تمثل حالة التحقق الموضوعي للفرد الإنساني ، عبر إمكانياته ومستوياته المتنوعة والمختلفة ، ويمكن تشبيهها بالحاضر أو الوجود بالفعل بتعبير الفلسفة الكلاسيكية .بعبارة ثانية ، السعادة مرحلة ثانوية للوجود الفرد الإنساني . بينما التعاسة والشقاء ، حالة فشل الانسان في النمو والنضج ، وتعثره في المستوى البدائي والأولي بالرغم من تقدم العمر .أفضل المعايير برأيي " درجة التوافق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي " ، وهو معيار شامل للصحة العقلية والإرادة الحرة والابداع . حيث درجة تخلف العمر العقلي للفرد عن عمره للبيولوجي تحدد بدقة ، وموضوعية ، درجة مرضه ونوعه .2لماذا يتعذر الجمع بين الحق والسعادة ؟!يرغب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة من شركائهم ، وليس خصومهم فقط ، أ ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#مقدمة
#وفصوله
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693393

محمد كشكار : سارقُ المعرفة يُقرِئُكم السلام ويدعوكم لمقاضاة المفاهيم الثلاثة التالية: العَلمانية الملحدة، الدعوية الدينية العنيفة، النضال من أجل إيديولوجيا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مقدمة منهجية ديونتولوجية ضرورية:أنا سارقُ معرفةٍ، سارقٌ وفي يدي "بروجكتور"، سارقٌ يُعلِنُ عن اسمِ ضحيتِهِ، عنوانِه (Référence biblio)، ويعرض المسروقَ-المعرفة على قارعة الطريق مجانًا للعموم. تاجرٌ لا يعنيه الربح ولا الشاري، باع أم لم يبع، لايهم، فالسلعة ليست مِلكَه ولن يستطيعَ توريثَها لأولاده ولو أرادَ، يعرضها ويمر دون إلحاح أو تسويق وإذا باعها فلن يقبض ثمنها نقدًا بل يقبض معرفةً أكثرَ وأفضلَ. وإذا كنتَ تبحثُ عن معلومةٍ جديدةٍ في ما أكتبُ وأنشرُ فلن تجدَها، أنا ناقلُ معرفةٍ ولستُ منتِجَها.عزيزي القارئ, عزيزتي القارئة، أنا لستُ داعيةً، لا فكريّ ولا سياسيّ, أنا مواطن مثلك، أنا لا أهدفُ البتّةَ لإقناعِك ولا يعنيني ذلك ولا يضيرني في شيءٍ عدمُ اقتناعِك، بل أكتفي بأن أعرض عليك وجهة نظري المتواضعة والمختلفة عن السائد, إن تبنّيتها, أكون سعيدا جدا, و إن نقدتها, أكون أسعد لأنك ستثريها بإضافة ما عجزتُ أنا عن إدراكِه, وإن عارضتها فيشرّفني أن يصبح لفكرتي معارضين.البديلُ لا يُهدَى و لا يُستورَدُ ولا ينزل من السماء، البديلُ يُصنعُ بيني وبينك (قال تعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم")، وواهمٌ أو غير ديمقراطي من يتصور أنه يملك البديلَ جاهزًا. النقدٌ هدّامٌ أو لا يكون، وكل بناءٍ جيدٍ يسبقه بالضرورة هدمٌ جيدٌ، النقدُ فرديٌّ والبناءُ جماعيٌّ.أما المشكّكين في أهمية النقد والتنظير فأحيلهم إلى الفيلسوف العظيم إمّانوال كانْتْ (القرن الثامن عشر ميلادي):La théorie est absurde sans la pratique et la pratique est aveugle sans la théorie أنا لستُ باحثًا علميًّا رسميّاً، لذلك ترونني أتحدّثُ كثيرًا عن نفسي ومَن يعرفُ عُقَدَها (ses complexes) وتعقيداتِها (sa complexité) ومفارقاتِها (ses paradoxes) وتناقضاتِها (ses contradictions) فمَن يعرفُ كل هذه الخفايا أكثر مِني أنا نفسي؟ لا يحق لأحد إذن أن يتحدّث حول أي شخصٍ أو أي ظاهرة اجتماعيةٍ دون أن يبحثها علميًّا والباحث-منتِجُ المعرفة يجب أن يكون عضوًا في مخبرٍ علميٍّ جامعيٍّ أو خاص وواجبٌ عليه نشرُ أبحاثِه في مجلةٍ علميةٍ مختصةٍ.لبّ الموضوع:1. العَلمانية الملحِدة: كلمتان متناقضتان (un oxymore). العَلمانية تقبل كل الأديان وتُعاملها بكل حيادٍ فلا يمكن إذن أن تكون العَلمانيةُ ملحدةً أو تدعو للإلحاد مثل ما فعلتْ وأخطأتْ دولة الاتحاد السوفياتي السابقة تحت حكم ستالين.2. الدعوية الدينية العنيفة (prosélytisme agressif): كلمتان متناقضتان أيضًا. "لا إكراه في الدين" (قرآن) فالدعوية الدينية سلمية أو لا تكون.3. النضال من أجل إيديولوجيا: المناضل المثقف التونسي الشيوعي الطلائعي يدّعي أنه يناضل من أجل تحرير العمال وإرساءِ دولةٍ شيوعيةٍ. الداعية التونسي الإسلامي يدّعي أنه يناضلُ من أجل أسلمة المجتمع ومن أجل الدفاع عن القرآن وإعلاء كلمة الله. أنا أسألُ وأنا أجيبُ، وأقول للاثنَين: مَن كلّفكُما بهذه المهمّة ومَن رشّحَكُما لهكذا دورٍ، الشعبُ أمْ الكُتُبُ، الواقعُ أم الوهمُ، الصدقُ أم الانتهازيةُ؟ لا ماركس رشّح الأول ولا الله وكّلَ الثاني! ماركس قال للمناضل الأول: "العمال يحرّرون أنفسَهم بأنفسِهم دون وصايةٍ من أحدٍ"، وقال عن هذا المثقف الذي يسمّي نفسَه مناضلاً ووصفه بأنه "بورجوازي صغير متسلّق متملّق انتهازي".والله قال للرسول محمد صلى الله عليه وسلم وما "أدراكْ": "إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ"، ......
#سارقُ
#المعرفة
#يُقرِئُكم
#السلام
#ويدعوكم
#لمقاضاة
#المفاهيم
#الثلاثة
#التالية:
#العَلمانية
#الملحدة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693886

عبد الخالق الفلاح : الجامعة العربية من اللاءات الثلاثة الى حفريات التطبيع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح جامعة الدول العربية كانت لها صولات وجولات في زمن الرئيس المصري جمال عبد الناصر في مشروعه العروبي الراحل ، لم تعد هي تلك الجامعة التي تمثل بعداً قومياً كما كانت واسست لها و سعت الى فرض هيمنتها بتصفية كل أنظمة الحكم المعادية او حتى غير الموالية لها ووقفت بالضد من ارادة الكثير من الشعوب الناهضة الى جانب الحكومات المستبدة بدل ان تكون الحلال للمشاكل للامة العربية ووقعت في احضان الانظمة الموالية للولايات المتحدة وانكلترا .لقد تم تأسيس الجامعة العربية في 22/مارس عام 1945 وفق بوتوكول الاسكندرية الموقع من قبل الرؤوساء العرب السبع دول المستقلة التي وقعت على الميثاق وهي سوريا ومصر ولبنان والعراق واليمن والاردن والسعودية و بذلت منذ تاسيسها محاولات جادة لتحويل القمم العربية إلى المؤسسات التي تنعقد بصورة دورية ومنتظمة،وبلغت قوة نشاطها وانحصرت للفترة من عام 1964 وحتى عام 2000 ،وتخلتها عددت قمم مثل قمة الخرطوم عقب نكسة 1967، عرفت بعد ذلك بـ"اللاءات الثلاثة"، حيث وضع قرار في الفقرة الثالثة وهى: "لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات مع إسرائيل".قمة 1970 بالقاهرة إثر وقوع الاشتباكات بين المقاومة الفلسطينية والسلطات الأردنية، المعروفة باسم أحداث أيلول الأسود.قمة 1973 بالجزائر عُقدت بناءً على طلب مصر وسوريا بعد حرب أكتوبر وأكدت ضرورة التحرير الكامل لكل الأراضي التي احتلتها "إسرائيل" في 1967، والاستمرار في استخدام النفط سلاحًا في المعركة.قمة بغداد 1978 تم فيها اتخاذ قرار بتجميد عضوية مصر في جامعة الدول العربية، بسبب توقيع الرئيس الراحل أنور السادات على اتفاقية كامب ديفيد، ونقل مقر الجامعة العربية من القاهرة إلى تونس، واتخذت قرارًا بوقف تقديم أي قروض وإيداعات وتسهيلات عربية إلى الحكومة المصرية.قمة عمان 1980 أقرت بقطع العلاقات مع أي دولة تنقل سفارتها من تل أبيب إلى القدس وهو القرار الذي لم ينفذ حتى الآن.قمة فاس بالمغرب 1982، عقدت في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على بيروت، حيث قدم العرب للمرة الأولى مشروعهم للسلام، الذي يقضي باستعدادهم للتفاوض على السلام مقابل انسحاب "إسرائيل" من كل الأراضي التي احتلتها عقب حرب يونيو 1967.قمة الدار البيضاء 1989 وإقرار العرب إعادة عضوية مصر من جديد بعد 10 سنوات من تجميدها، وإعادة مقر الجامعة العربية من تونس إلى القاهرة.في عام 1990 عقدت قمتان عربيتان الأولى في مايو ببغداد وعقدت الثانية منتصف أغسطس في القاهرة، وصدر عنها قرار يدعو العراق لسحب قواته من الكويت، وتشكيل قوى عربية مشتركة ونقلها إلى السعودية بموافقة 12 دولة ورفض 8 دول أخرى القرار.قمة 2000 بالقاهرة عقدت بعد 3 أسابيع من اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية واقتحام المسجد الأقصى، بحثت القمة انهيار عملية السلام بعد فشل قمة كامب ديفيد الثانية وأدانت عدم استجابة "إسرائيل" إلى نداءات السلام، وأكدت الحقوق التاريخية في فلسطين كما نتج عن هذا الاجتماع تكوين صندوقين باسم الفلسطينيين تصل قيمتهما إلى مليار دولار. بعد ان انضمت اليها العديد من الدول العربية اثر نيلها الاستقلال . كانت الغاية منها تحقق آمال الشعوب العربية بالوحدة بين الاقطار العربية التي تجمعها اللغة والتاريخ المشترك، وخاصة ان المناخ الدولي والاقليمي في فترة تأسيسها ولا شك كانت الفترة مناسبة ولكن بعد مرور هذه السنوات بدل ان تتطور وفق الاهداف التي تم التأسيس لها لحل القضايا والمشكلات التي تعاني منها الدول الاعضاء اصبحت منظمة خاملة عديمة الجدوى لا تنفذ الا ما يملى عليها من قبل أمريكا والحك ......
#الجامعة
#العربية
#اللاءات
#الثلاثة
#حفريات
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693965

عمر الماوي : ما هي أطروحة ماو حول العوالم الثلاثة؟ و كيف تم تحريفها في إطار الإنحرافات اليمينية و اليسارية البرجوازية الصغيرة؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي نظرية العوالم الثلاثة ، سيئة الصيت ، كنظرية معادية للثورة ، تم تحوير ما ترمي اليه هذه الاطروحة الماوية ، حيث نزعت عن سياقها كما سنرى في هذا الطرح. علينا أن نعلم أولا ً ، ان هذه النظرية بشكلها البرجوازي التحريفي الرائج ، هي بالضبط نتاج للذاتية البرجوازية الصغيرة و الإنحرافات اليسارية من جهة ، و الشوفينية اليمينية من جهة اخرى.العالم الثالث هنا أيديولوجية تنكر ديالكتيك الواقع. حيث تدعي أن الرأسمالية يمكن أن تكون سلمية ودائمة التقدم .هذه نظرية معادية للثورة ، لكن اصحابها البرجوازيين الصعار ، لا يعبرون عن ذلك صراحة: فهم يخفون رؤيتهم للرأسمالية السلمية من خلال التأكيد "الثوري" على العالم الثالث.تتشارك نظرية العوالم الثلاثة بنفس النظرة إلى الرأسمالية مع الإصلاحيين من الديمقراطيين الإشتراكيين ، ولكن بتكتيك يتظاهرون من خلاله بأنهم "ثوريون" من خلال إنكار ما يسمى بالرأسمالية السلمية باسم "العالم الثالث" .تمثل هذه النظرية و الأيدولوجية الرجعية إنحرافاً يساريًا متطرفًا ، لا يساعد في الواقع ، سوى دعاة الرأسمالية "السلمية" ، حيث يقال الشيء نفسه ، حتى لو كان اصحابها يتظاهرون بعكس ذلك. تمثل انحرافًا يساريًا ينكر العداء الطبقي بين البرجوازية والبروليتاريا في البلدان الرأسمالية ، ويدعم الاستسلام باسم تفوق الإمبريالية.وتمثل انحرافًا يساريًا متطرفًا يروج لمفهوم قومي للثورة ، في حين أن المسألة هي دائماً تتمحور حول حقيقة أن نضال شعوب البلدان المضطهدة ليس نضال أمة ضد أمة. أخرى ، بل هو نضال الجماهير من أجل الديمقراطية ضد الاستغلال والاضطهاد الذي تنظمه طبقة حاكمة في بلد آخر.إن فهم اليسار المنحرف للعالم الثالث و للرأسمالية بالواقع ، هو نفس وجهة نظر الإصلاحيين الديمقراطيين الإشتراكيين للرأسمالية ، حيث يرون أنها غير عدوانية. كوجهة نظر مناهضة للمادية الديالكتيكية ، أفضت إلى ظهور مفهوم ميتافيزيقي مثالي برجوازي صغير عن "العالم الثالث".إهي ذاتها أيديولوجية لين بياو ، الذي حاول القيام بإنقلاب فاشي في الصين الماوية الحمراء تحت ستار "العالم الثالث".من الضروري التأكيد هنا على ما يجب أن نفهمه حول "العالم الثالث". كان ماو تسي تونغ هو من روج لهذا المفهوم. حيث وصف العالم كما يلي:"لدى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي العديد من القنابل الذرية ، وهم أغنى من العالم الثاني ـ حيث لا تمتلك أوروبا واليابان وأستراليا وكندا الكثير من القنابل الذرية وليست غنية مثل العالم الأول ، لكنها أغنى من العالم الثالث. "كما نعلم ، كانت هناك محاولات من قبل مؤيدي الطريق الرأسمالي في الصين الحمراء ، بقيادة الخائن الاكبر دينغ شياو بينغ ، لإساءة استخدام هذا التوصيف من أجل الترويج لتحالف "العالم الثاني" و "العالم الثالث". ".تسبب هذا في الكثير من الارتباك وعدم الفهم في بعض الأحيان. لكن الحزب الشيوعي البيروفي الماوي ـ الدرب المضيء ـ كان له تفسيراً مهمًا بهذا الصدد : "يتكون العالم الأول من قوتين كبيرتين: الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي اللذان يقاتلان من أجل الهيمنة على العالم ويمكنهما شن حرب إمبريالية">الولايات المتحدة لديها اقتصاد يركز على احتكار الملكية التي لا تنتمي إلى قطاع الدولة ؛ سياسيا يمارسون ديمقراطية برجوازية مع تقييد متزايد للحقوق. إنها ليبرالية رجعية. عسكريا ، فهي أقوى دولة في الغرب مع عملية تنمية طويلة الأمد"."يركز الاتحاد السوفييت ي اقتصاديًا على احتكار الدولة ؛ سي ......
#أطروحة
#العوالم
#الثلاثة؟
#تحريفها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708663

طلال الشريف : صراع الانتخابات الثلاثة -على فتح- وليس -في فتح-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في تقديري رغم كل الجدل والغموض والضباب حول حالة حركة فتح فإن حقيقة الصراع هو "على فتح" وليس "في فتح".الاقليم والعالم والعرب، ما عدا قطر وتركيا، يريدون فتح أن تستعيد قوتها وتظل قادرة على مواجهة الثقافات الأخرى الجديد منها، وما يستجد، في المنطقة ويمتد أثره حول للعالم. بقيت حركة فتح على الدوام مركز التصدي الأول لتغيير الثقافة العربية، بحكم خصوصية القضية الفلسطينية وإشعاعاتها، وانطلاق التأثير على الجماهير العربية، رغم عدم صنع فتح للسياسة في المنطقة، لكنها أي فتح عملت كقاطرة للعرب من وإلى القضية الفلسطينية. ولأن فتح لا تصنع سياسة كما دول كبرى في المنطقة إلا أنها كانت ولازالت تشكل موقعا متقدما جدا منذ نشأتها في التأثير على الثقافة العربية لمواجهة المشاريع الأخرى اليسارية والاسلامية واحيانا المتطرفة منها، ولذلك نرى الحفاظ على فتح أصبح ديدن العرب المواجهين للاسلاميين في هذه المرحلة والمرحلة القادمة.ولأن ثقافات المنطقة، كل يريد ثقافته أن تسود لتحمي مصالحها، نرى صراعا كبيرا في انتخابات فلسطين هذه المرة، وهي صراعات دول عدة وليس صراعات تنطيماتنا الفلسطينية ويتمحور الصراع في أفق دخول الإسلاميين لمنظمة التحرير لأول مرة في تاريخ المنطقة.فلسطينيا، الآن، يهرب المواطن الفلسطيني من التفاعل مع الانحياز أو حسم الموقف سواء لفكرة أو لجماعة كالسابق رغم الإنقسام الحادث شكلا ومضمونا وأدى لحالة استقطاب حادة بين فتح وحماس والذي أكدته حالة رفض شديدة داخل الحزبين للقائمة المشتركة، وهو التعبير الحقيقي على الصراع الحاد على الثقافة التي تنتهجها دول المنطقة، وهو مناقض لحالة التوافق التي جرت ببن القيادتين لعمل قائمة مشتركة لمصالح ضيقة دون فهم لتلك التحولات. .. حالة غريبة تجتاح الشعب الفلسطيني طغت شكليا عليها الرغبة في التغيير واجراء الانتخابات، حيث الغالبية جنحت نحو الوسطية ومواقف حمالة لأوجه كثيرة وهنا سؤال عابر.. هل نجحت أفكار ال NGOs في تغيير قوة الجماعة إلى الفردية؟ .. انتبهوا انتبهوا سنرى صحة الظاهرة الخطيرة في صندوق الانتخابات.في المجتمع الفلسطيني رغم الحشد الموسع للجميع هناك تغيير من قوة الجماعة إلى الفردية المسؤول عنها حركة فتح التي تشكل دائما التغيير في مجتمعنا .. هل بدأت هذه الظاهرة حين شكل الرئيس عباس أول وزارة بعد الانقلاب وأبعد عنها الفتحاويين؟ وحتى الآن تلك العملية مازالت جارية وتتضح أكثر في تشكيل القوائم كلها وخاصة قائمة فتح وعدم الرضا عن منع الرئيس أعضاء اللجنة المركزية والمجلس الثوري من الترشح .. والسبب الخفي هو ما يحدث في فتح بأنه ليس صراعاً "في فتح" بل هو صراع "على فتح" لو دققتم عميقاً.هذا التغيير من قوة الجماعة إلى قوة الفرد هو سبب الخلافات داخل فتح بعد غياب ياسر عرفات وهو ليس سطحيا في فكر رئيس حركة فتح محمود عباس فهو فكر مختلف تماما عن ياسر عرفات بالرغم من فردية عرفات إلا أنه كان يحمل قوة الجماعة الفتحاوية فكانت فتح قوية أما عباس فهو يؤمن من الأصل بتميزه بالبعد عن قوة الجماعة متشبها بفكر ال NGOs، ولذلك كرس الفردية في فتح كلها ولم يحملهم كقوة جماعية، وهذا ما يحدث في فتح الآن وكذاك المجتمع الفلسطيني كله متأثرين بفتح .. وعودة ارتفاع شعبية فتح لا تشير لقوة الجماعة ذاتها، بل تشير لتوجه المجتمع كله نحو بديل كبير الحجم لمواجهة حماس لتلتقي مع رغبة العرب والأقليم في مواجهة الاسلاميين ولكن دون اعلان فظ هذه المرة عن ذلك بوضوح. والانتصار هو ليس الأغلبية في الانتخابات القادمة ستكون ل ......
#صراع
#الانتخابات
#الثلاثة
#-على
#فتح-
#وليس
#فتح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710779

جورج حداد : المكونات الثلاثة المميتة للكيانية اللبنانية السائرة الى الانهيار
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد*بعد مضي مئة سنة وسنة على تأسيس "دولة لبنان الكبير" لصاحبها الجنرال الفرنسي الغازي هنري غورو، فشلت هذه التركيبة، فشلا ذريعا، في تحقيق الهدف الجيوستراتيجي الاساسي الذي أوجدت لاجله، وهو انشاء "وطن قومي مسيحي متصهين"، تلتقي فيه وتتدامج مصالح الامبريالية الفرنسية والكتلة المالية الاحتكارية العالمية الاوروبية الكاثوليكية، مع مصالح اليهودية العالمية؛ وذلك على غرار ــ وفي تسابق مع ــ انشاء "الوطن القومي اليهودي" في فلسطين، الذي التقت فيه وتدامجت مصالح اليهودية العالمية مع مصالح الامبريالية البريطانية (ولاحقا الاميركية) والكتلة المالية الاحتكارية العالمية الانجلو ـ ساكسونية، البروتستانتية.والان يسير مشروع "دولة لبنان الكبير" نحو الاحتضار، الذي سيكون مقدمة تاريخية لاحتضار "دولة اسرائيل" ـ حجر الاساس لجميع كيانات تقسيم سايكس ـ بيكو، الذي ورثته الامبريالية الاميركية عن بريطانيا وفرنسا الاستعماريتين. وعبثا تحاول فرنسا الاستعمارية الان ان تنقذ سفينة الكيانية اللبنانية المفككة والمخلعة، من الغرق. والاقرب الى المنطق التاريخي القول ان فرنسا الاستعمارية ذاتها ستغرق، قبل ان تستطيع انقاذ الكيانية اللبنانية من الغرق.وتجمع غالبية المحللين الان على القول ان الازمة اللبنانية الراهنة ليست ازمة مرحلية، بل هي ازمة وجودية تماما، عنوانها: هل تكون او لا تكون الكيانية اللبنانية الراهنة؟.وهذا ما يجعل ارباب الكيانية اللبنانية الطائفيين ــ المذعورين حتى العظم ــ ينحطون الى درجة رفض الاوكسجين المقدم من سوريا لمساعدة المصابين بوباء كورونا، واتلاف الوف اطنان الطحين التي قدمها العراق كمساعدة للشعب اللبناني، ورفض شراء الوقود بالليرة اللبنانية من قبل العراق وايران، والامتناع عن قبول عروض التنمية الكبيرة، غير المشروطة، المقدمة من قبل الصين وروسيا. وكل هذه الجرائم ضد الشعب اللبناني ترتكب باسم "السيادة اللبنانية" المزعومة، والمحافظة على الهوية "الحضارية" الغربية للبنان. وهذا ما يدفع هؤلاء الكيانيين ــ الطائفيين اللبنانيين، بدلا من كل ذلك، الى رفع شعار "الحياد" المزعوم، وفصل لبنان عن محيطه وانتمائه العربي، الا من خلال انظمة التطبيع مع اسرائيل، وحتى الى المطالبة بـ"تدويل" لبنان، واستدعاء الاحتلال الاجنبي للاراضي اللبنانية بحجة الحفاظ على "حياد لبنان" و"السيادة اللبنانية" المزعومة.وكيفما كانت مخارج الازمة الراهنة لتشكيل الحكومة في لبنان، فإن ذلك لن يلغي ــ بل سيؤكد بشدة اكبر ــ الطابع الوجودي لازمة الكيانية اللبنانية. وأي تحليل علمي ــ تاريخي وموضوعي لهذه الازمة ينبغي ان يأخذ بالاعتبار، وينطلق، من المكونات السرطانية الثلاثة التي كُوّنت منها الكيانية اللبنانية، المعادية في الجوهر لوجود وحياة الجماهير الشعبية اللبنانية بمختلف فئاتها وطوائفها. وهذه المكونات السرطانية هي:-1- الطائفية.-2- الخيانة الوطنية.-3- الفساد. ولا بد من التأكيد ان هذه "الخصال" الثلاث لا توجد بشكل منفصل واحدة عن الاخرى، بل توجد بشكل متصل عضويا بعضها ببعض. فكل طائفي هو في الوقت ذاته خائن وطنيا وفاسد ــ مفسد. وكل خائن وطنيا هو فاسد وطائفي. وكل فاسد هو طائفي وخائن وطنيا. وهذه القنوات القذرة الثلاث تصب في مستنقع الارتباط والتبعية بالاستعمار والامبريالية والصهيونية والانظمة الرجعية النفطية والداعشية العربية. وقد وجدت الكيانية اللبنانية بهذه المكونات السرطانية الثلاثة ليس صدفة واعتباطا، وليس دفاعا او ضمانا لمصلحة اي فئة او طائفة لبنانية، بل كادوات ووسائل رئيس ......
#المكونات
#الثلاثة
#المميتة
#للكيانية
#اللبنانية
#السائرة
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715634

حسين عجيب : هل تحدث الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هل تحدث الأزمنة الثلاثة ( ماض وحاضر ومستقبل ) بالتزامن ؟!1يتعذر الجواب المختصر بنعم أو لا .بكلمات أخرى ،تحدث الأزمن الثلاثة بالتزامن ، ولكن ذلك لا يتعذر اختباره فقط ، بل تنطوي العبارة نفسها على مغالطة فكرية .فكرة الجوهر الفرد ، أحد أخطاء الحدس المشترك ، والموروث .الوجود ثلاثي البعد والنوع : زمن ، وحياة ، ومكان .ومن غير الممكن اختزالها إلى اثنين ، ولا إلى الواحد بالطبع .....الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، فوق أي نقطة على سطح الأرض .مصدر الحياة الماضي المطلق ( الأزل ) ، حيث يتعذر وصول الزمن .مصدر الزمن المستقبل المطلق ( الأبد ) ، حيث يتعذر وصول الحياة .هذه الظاهرة _ الثلاثية ، أو متلازمة الحياة والزمن والمكان _ تتضمن الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن تمثل الواقع المباشر فقط ، بينما يتضمن الواقع الموضوعي المكان بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .وتتعقد المشكلة أكثر ، مع فهم المتلازمة الوجودية الحياة والزمن والمكان .....العمر الفردي يوضح الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، حيث يتزايد العمر الفردي بدلالة الحياة ( من يوم الولادة حتى يوم الوفاة ) . ويحدث العكس أيضا ، حيث يتناقص العمر الفردي بدلالة الزمن .وهذه الظاهرة ، يتعذر تفسيرها سوى باعتبار أن الزمن سلبي بالنسبة إلى الحياة ، مثل اليمين واليسار أو الشمال والجنوب .2( الوقت أو الزمن ليس له وجود واقعي ، والأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل تحدث معا بالتزامن ) ....هذه الفكرة التي تتناقلها وسائل الاعلام الغربية حاليا صحيحة ، ولكن ؟!يجب التفريق أولا بين طبيعة الزمن والوقت ، حيث القضية جدلية بين طرفين ، يعتبر الأول منذ أرسطو ، أن الزمن مجرد فكرة عقلية وعداد آلي من ابتكار البشر والساعة وسيلته المحورية . بينما يعتبر لطرف الثاني المقابل ، ممثلا بالقديس أوغستين أن الزمن موجود بالفعل ، وله بداية ونهاية أيضا . وهنا لا يمكن الحسم المنطقي بين الجانبين المتناقضين _ ولا تقبل القضية البديل الثالث أيضا _ حيث أن أحدهما مخطئ بالتأكيد والثاني صح . لكن المستقبل وحده سوف يقدم الدليل التجريبي .موقفي الشخصي ، أعتقد أن للزمن أو الوقت وجوده الموضوعي مثل الكهرباء .أما الفكرة الثانية ، وحدوث الأزمنة الثلاثة دفعة واحدة ، فهي مغالطة شعورية لا أكثر . وبصرف النظر عن الجدل السابق ، الساعة والتوقيت والتأريخ ، هي حقائق موضوعية في العالم ، مثل اللغة والثقافة . وحركة مرور الوقت حقيقة تقابل حقيقة التقدم في العمر واكتماله من الصفر حتى العمر الكامل بدلالة الحياة ، أو العكس وتناقص العمر بدلالة الزمن والوقت من العمر الكامل ( بقية العمر لحظة الولادة ) إلى الصفر .وتتجسد المشكلة ، او العقبة الفكرية ، بأن الوقت أو الزمن سلبي وليس إيجابي مطلقا ، كما تفترض الفلسفة _ والفيزياء بشقيها _ أيضا فيزياء الكم أو فيزياء الفلك . المغالطة الشعورية تقوم على افتراض ان سهم الزمن ( والحياة أيضا ، لكن بشكل ضمني وربما لاشعوري ) ينطلق من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر . وهذا خطأ صريح وتجريبي ، والعكس هو الصحيح ، وما يحدث للشعور الإنساني مع حركة مرور الوقت يشبه تجربة حركة القطار المجاور ، حيث نشعر ونعتقد أن القطار الذي نجلس فيه مصدر الحركة ، وهو يتحرك بالفعل . ومع الخبرة والتكرار فقط ، نصدق أن شعورنا لا يعكس الواقع الموضوعي . وقد ناق ......
#تحدث
#الأزمنة
#الثلاثة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716506

الحسان عشاق : حفار القبور والعجائز الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق مقوس الظهر، ارفع السروال الى حد الركب، بين الفينة والاخرى ابصق في اليد لأتحكم في الفأس، ارفعه الى الاعلى، انزل بكل ثقلي، تنفلت آهة، الجسد يتفصد عرقا، ما اصعب ان يخونك الجسد في ارذل العمر، اقرب المقربين يتبرمون، يحكم عليك بالوحدة وعيش في شباك العزلة القاسية، تنغرس الفأس بصعوبة في الارض، الحفرة بدأت تتسع، يستوي الشكل والمقاس، ازيل التراب بالمجرفة، على حافة القبر اجلس، اسحب سيجارة رديئة، بشراهة ادخن وارتشف من كأس الشاي البارد، الاف القبور الممتدة على لمح البصر، الارض عطشى، لا تمل من استقبال الجثث، خمسون عاما اقتات من نبش الارض، تجهير الاسرة للراحلين بالتابوت وبدونه على جناحي التكبيرة و الفاتحة، الفأس والمجرفة بالشدو يزفان العريس الى السفر النهائي، تخشع الروح من شدة النواح وانهمار الدموع، ادوات الحفر ترفض الخشوع، كل يوم يودع فقيد، اكثر في بعض المرات، يأتي النحيب والبكاء و العويل، لطم الخدود والصدور، يتولد الخشوع لصلاة الجنازة وقراءة الفقيه، توضع الاحجار على حوافي الرمس، يهل الوحل الندي على القبر، يرش بالماء المعطر، تستوي الربوة، يتفرق الجمع، الكل يمضي الى اوقات فراغه، ينسحبون في تثاقل فرادى وجماعات، حيرة، برودة، خوف اكيد، يمضغون الاحزان في صمت، كل واحد يرسل دمعة، يطلق كلمة، يودع الراحل حسب رابطة الدم والعرق والنسب، اميز ذبذبات الحزن والكذب في تعابير الوجوه.يعم الهدوء في الفضاء الواسع، المسيج باللحود ورخام الشواهد، بضعة بقرات وغنم ترعى، المقبرة مليئة بالأزبال والنفايات البشرية، المسلم لا يحترم، لا في حياته ولا في مماته، مقابر الكفار والملاحدة افضل، اطهر، انقى من مقابر المسلمين، احرك النظرات وامشى الهوينى، لعلي امسك بهواء عابر معقم من رائحة الموت، ابو العتاهية كان صريحا وصادما عندما انشد (يبكي عليه قليلا ثم يخرجه**فيمكن الارض منه ثم ينساه) رحمة الله عليه.انفض حذائي من الغبار، البس جلابي الابيض ادس الراس في الطاقية، حين أفلت من عقال طقوس الدفن، اقبض ثمن طمر الاحبة بدون وخز للضمير، اسرع الى الحانة، أغسل حبات عمري بالراح، أزيل الصدأ عن العظام، احشو راسي في كؤوس النبيذ الرديء وادخن لفافات الحشيش لا بعثر الصور البائسة، الاشباح في ذهني تحتاج الى مبيد، افتض بكارة العزلة واغتصب الصمت الاخرس هربا من فتنة الاجترار، الجنازات تولد الارق، تنقر الصدر وتشتت المخيلة، سنوات انتقل من كابوس الى كابوس، اجسادا تتلوى بالحوباء، كلمات منمقة في يوم حداد، مزدحم الراس بالسؤال الرابض في الذاكرة كجسد محنط ينتظر التابوت، ولدت لا كون حفارا للقبور، ورثت الحرفة من والدي، نحن سلالة حفاري القبور، مهمتنا ان نجهز الاجساد للرحلة الاخيرة، ارزاقنا مخبأة في الهياكل التي هربت منها الروح صاعدة الى السماء، في الموت يأتي الشبع والكساء، يأتي الخراب والدمار، العداوة و البغضاء، المحبة والوفاء و التقوى.- كيف الحال غرموت...؟- بخير الحمد لله- نتلقاو في العشية نديرو شي جلسة- كاين الروج....؟- موجود- مزيان غادي نجيب معايا لعشا والقطعة- مع السلامةمند زمان ارحل من بيت الى بيت، اشارك في طقوس التابين وتقديم العزاء، لا اذكر يوما حضوري الى عرس، حضوري يعمق الاشمئزاز والخوف، يراني الاخرون رمزا للتطير والشر، رسول ملاك الموت، انني اكثر شهرة من الفنانين والمغنيين وممثلي الشعب، دفنت قبائل ودواوير واحياء...من يرمقني في الزقاق والمقاهي يفور نبعه، يتجهم، يمتقع لونه، ما احوجني الان الى نظرة متسامحة لا تشيخ، لا تفردني في عز الشيخوخة، الى ادعية ......
#حفار
#القبور
#والعجائز
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716977

مروان صباح : الأوهام والحقائق التلال الثلاثة ، سلوان كانت مقدمة للتطهير العرقي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أن يمعن المرء عميقاً في أصول المصيبة ومنبتها التى تخص العلاقة الفلسطينية / الاسرائيلية ، والقائمة على أرضية القضم وتكريس الضم والموت ، سيكتشف بأن الحصيلة تشير&#9757-;- عن مزج ناجح وجدير بالتدارس والاستعراض ، في المقابل ، إلى مزج من التيهة والإخفاق ، وهذا الاستنباط ،( اذا جاز وصفه هكذا ) يقودنا إلى استدلالات أكثر تعثراً نحو الخطى التى ستأتي هذه السطور على نبشها ، لهذا ، مخطئ من في مدينة القدس &#127477-;-&#127480-;- إذا ظن أن التعامل مع اتفاقيات السلام ، أنها وثيقة &#128195-;- دولية يمكن لها لجم المشروع الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- في المدينة ، لأن ببساطة ، كانت ومازالت قوات الاحتلال تتعامل مع جميع الاتفاقيات على أنها ستوفر الأمن لمستوطنيها دون أن يؤدي ذلك إلى دولة مستقلة للفلسطيني ، بل ما يجري في منطقة سلوان ( القدس ) ، يُفسر جوهر إتفاق أسلو الذي غاب عنه أي بند صريح أو مجرد الإشارة لتقرير المصير أو الدولة الفلسطينية المستقلة ، بل الحكاية توقفت عند منح السكان ، حكماً ذاتياً ( حكم بلديات ) تحت الوصاية الإسرائيلية ، وبالتالي ، عندما عجزوا سياسيو فلسطين &#127477-;-&#127480-;- في تطوير الحكم الذاتي ، كان الأولى للشعب التصدى للمشروع الاستيطاني الذي يهدف إلى نزعه من الوجود والتاريخ ، بل في واحدة &#9757-;-، لا تقبل تفسير آخر ، هي تُفسر نفسها بنفسها ، أعتبر الاسرائيلي إتفاق أسلو فرصة &#127780-;-تتطابق مع إتفاق فرساي الشهير كما أشار اليه ادورد سعيد أو حتى إتفاق خيمة صفوان بعد مجزرة الدبابات . ليس غريباً ، والحال هذه ، أن تعلو حناجر اليمين المتشدد ، وتصاحبها مقترحات وخطابات يسارية هنا &#128072-;- أو هناك&#128073-;- ، من أجل دفع الجيش الإسرائيلي إتمام السيطرة على الجانب الشرقي من مدينة القدس ، بعد إنجازه بالسيطرة على الجزء الغربي ، فالحركة الصهيونية وضعت المخطط &#9997-;- من أجل &#128077-;- وضع يد &#129306-;- المستوطنيين على منطقة سلوان التى تعتبرها إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- معركتها الأولى في القدس &#127477-;-&#127480-;- ، فمنطقة سلوان تُعتبر حسب التسميات الهيودية ، بمدينة داوود ، مؤسس الأمة الإسرائيلية وتعتبرها قلعة القدس المتقدمة ، وبالتالي ، يسعوا المستوطنون إلى استكمال السيطرة على الجزء الشرقي بعد سيطرتهم على الجانب الغربي ، وهذا التمدد يؤكد أن الصراع القائم بين الطرفين يتمثل بين الأوهام والحقائق ، لهذا تتعامل إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- مع إتفاق أسلو على أنه وثيقة استسلام كما استسلمت ألمانيا &#127465-;-&#127466-;- واعترفت بالهزيمة أو العراق &#127470-;-&#127478-;- أيام نظام البعث ، لكن الفارق أن الألمان تنازلوا عن حقهم في بناء &#128296-;- قوة عسكرية واقروا بمسؤوليتهم عن اندلاع الحرب الذي ترتب على ذلك دفع مليارات الدولارات للدول المتضررة في الحرب العالمية الأولى ، أما الجانب الفلسطيني ، لا يوجد لديه سوى الأرض &#127757-;- والتاريخ لكي يتنازل عنهما ، وبالتالي لا يرى الاسرائيلي في دور الفلسطيني سوى جعل انتقال أرضه &#127757-;- سلساً قدر الإمكان ، لأنه على يقين ، ويقينه مبني على سلسلة حفريات وتنقيبات قامت بها مؤسسات يهودية وغربية سواء بسواء ، جاءت جميعها بالخلو من أي آثار تاريخية لليهود في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، تحديداً مدينة القدس ، ولأن منطقة كمنطقة سلوان بناها اليبوسيين ، وكما هو معروف ، يعود أصولهم إلى الكنعانيين ، وكنعان جاء من الجزيرة العربية ، كان قد هاجر النبي آدم بعد اكتمال بناء &#128296-;- البيت الأول في مكة &#128331-;- ليبني بيت الثاني في القدس ، وكما تمتلك مكة &#128331-;- عين &# ......
#الأوهام
#والحقائق
#التلال
#الثلاثة
#سلوان
#كانت
#مقدمة
#للتطهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723757

اسكندر أمبروز : الإستعباد في أديان اله الدم الثلاثة عموماً والإسلام خصوصاً.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا أعتقد أنه من الضروري لي أن أعلّق وأوضّح مدى الانحطاط الأخلاقي المتعلق بنصوص الاستعباد وتحليله والتعامل معه على أنه أمر عادي في دين الحيوانات النابحة , فهذا أمر معروف لكل عاقل , ولكن أود فقط أن أفنّد الكذب والتدليس الاسلامي من خلال نصوص دينهم نفسه...وسيسبق تعليقي هذه الاشارة (--)--------------------------------------------------------------- "عَنْ جَرِيرِ بن عبد الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : أَيَّمَا عَبْدٍ أَبَقَ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ" رواه مسلم. "وَعَنْهُ عَنِ النَّبيِّ : إِذا أَبَقَ الْعبْدُ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ رواه مسلم. وفي روَاية:"فَقَدْ كَفَر"." أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر" (أبو داوود والترمذي).(( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى بِالْأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ *البقرة178)) --ومعنى هذه الأية واضح , ولكنها منسوخة ب--((وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ &#1754-;- فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ &#1754-;- وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)والتي نجد في تفسيرها لدى القرطبي..."فأوجبت الآية الحكم على بني إسرائيل إذ كانت دماؤهم تتكافأ فهو مثل قول الواحد منا في دماء سوى المسلمين النفس بالنفس ، إذ يشير إلى قوم معينين ، ويقول : إن الحكم في هؤلاء أن النفس منهم بالنفس فالذي يجب بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال لهم فيما بينهم - على هذا الوجه - : النفس بالنفس ، وليس في كتاب الله ما يدل على أن النفس بالنفس مع اختلاف الملة ."--مما يعني أن العبد والحر لا يستويان لعدم تحديد ذلك في أي أية أو حديث , ومن خلال هذا نستنتج أنه لا يقتل الحر بالعبد ولكن العكس صحيح , وهذا فعلاً ما اجتمع عليه غالبية فقهاء البهائم مع وجود من خالف ذلك.--"وكان لكل شيء أمد بحسبه يتخير فيه (عند البيع والشراء)، فللدابة مثلا والثوب يوم أو يومان وللجارية جمعة وللدار شهر..." (فتح الباري- كتاب البيوع) والمقصود بالتخيير هو طلب خير الأمرين إما إمضاء البيع أو فسخه."عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أوفعلت قالت نعم قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك" (السنن الكبرى للبهيقي- ج6 ص 59) (تفسير القرطبي ج14 ص35)وذكر في تفسير القرطبي ج14 ص35: "قد فضل رسول الله (ص) الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك."--وهنا نرى قمّة الانحطاط والقذارة , حيث تعامل صلعم النجس مع العبد وكأنه حيوان أليف أو طاولة سفرة !!! وفضّل أن يتم إعطائه للأقارب على اعتاقه وتحريره... قال أعظم لأجرك قال هههههه.--" وفرق الشافعي وأبو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والأمة فجعلوا عورة الأمة ما بين السرة والركبة كالرجل..." (تحفة ا ......
#الإستعباد
#أديان
#الدم
#الثلاثة
#عموماً
#والإسلام
#خصوصاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725800

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ خلاصة الفصول الثلاثة الأولى
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة الفصول الثلاثة الأولى : طبيعة الوقت والزمن ..." إن الحدث ( أي حدث لا على التعيين ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " .أرجو منك قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .لي عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية ، والتي تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صارخ ) .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل منطقي ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل مهتم بالثقافة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث الدؤوب ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة على الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة فكرية أم بيولوجية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب واضح هنا ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمستقبل .بالنسبة لعلاقة الزمن والحياة ، ما تزال في مجال غير المفكر فيه للأسف .وهذا البحث هو الأول في هذا الموضوع ، لا في الثقافة العربية وحدها ، بل في بقية الثقافات واللغات أيضا ، حيث أن العلاقة بين الحياة والزمن في مجال غير المفكر فيه سواء في العربية أو غيرها .وأرجو ممن لديه أي معلومة ، أو فكرة ، عن بحث في آخر حول العلاقة بين الحياة والزمن ( لا العربية ، بل في أي لغة كانت ) الكتابة عنها : سواء كتعليق مباشر على النص أو أي نوع آخر من الاعلام يناسبه .على حد علمي حتى اليوم ، ما يزال الموقف الثقافي العالمي السائد من العلاقة بينهما هو التجاهل أو الانكار . وخلاصة بحثي في هذا الموضوع ، بتكثيف شديد :خمسة مراحل للعلاقة بين الحياة والزمن ، يمكن تكثيفها بأربعة _ حيث أن المرحلة الأولية والنهائية مزدوجة ، وربما تكون متناظرة ومتعاكسة أيضا .مرحلة الأزل أو الماضي المطلق ، يقابلها الأبد والمستقبل المطلق .وهذه المرحلة ، المرحلتان ، يتعذر معرفتهما أو دراستهما بشكل تجريبي في الوقت الحالي كما أعتقد .المرحلة الثانية ، حيث يلتقي الحياة والزمن .وتتمثل هذه المرحلة بالعمر الفردي خاصة .المرحلة الثالثة ، بعد موت الفرد والانسان .المرحلة الرابعة ، بعد نهاية الحياة .والخامسة هي عكس الأولى .....العلاقة بين الماضي والمستقبل على خلاف العلاقة بين الزمن والحياة ، حيث يتوهم الجميع معرفتها بسبب المغالطة الشعورية . وقد ناقشت سابقا موقف حنة أرندت في كتابها ......
#النظرية
#الجديدة
#خلاصة
#الفصول
#الثلاثة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729144

عيبان محمد السامعي : عن الثلاثة الكبار : عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يمكن القول وبثقة كاملة إنّ الأشقاء الثلاثة: عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب، قد مثّلوا حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة على مدى ما يزيد على سبعة عقود من عمر اليمن؛ فقد كان لثلاثتِهم مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وثلاثتُهم جسّدوا نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة لهم موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديهم من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمنوا عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة للثلاثيّ البَاذّيبيّ، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن تجارب المناضلين الثلاثة ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثهم الفكري وتوثيق وتخليد نضالاتهم ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة للأشقاء الثلاثة بأنهم ينحدرون من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأوا وترعرعوا في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياتهم واجهتهم صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمام الشقيق الأكبر عبدالله عبدالرزاق باذيب لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة ......
#الثلاثة
#الكبار
#عبدالله،
#وعلي،
#وأبو
#باذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735271

ماهر الزعق : دوّامة في التحادات الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الزعق .اتحاد الصناعة والتجارة و الصناعات التقليدية هو من آخر المنظمات التي أصدرت بيان بخصوص 25 جويلية ، يبدو أنّ انقسام يشقّ صفوف قيادة المنظمة كما يبدو أنّ الغلبة كانت للمساندين لقيس سعيّد وهذا مفهوم ومنطقي ،لأنّ المهمّ عند رأس المال هو الاستقرار وحرية الاستغلال ومراكمة الأموال وهل هناك أفضل للأعراف من الحدّ من حرية التقصّي و الاستقصاء و من حريّة التعبير والإعلام ، هل هناك أفضل من التضييق على العمل النقابي وتجريم النشاط الحزبي ومن شيطنة المعارضين ومن تحجيم الجماعات المحلية و من الهيمنة على القضاء ، فبُشرى لرأس المال حين يصيح الاحتجاج تأجيج و التحريض عمالة والإضراب تعطيل والمعارضة خيانة ,و لا ضير إذا تمّ استهداف بعض رجال الأعمال المتهوّرين والمغرورين فذلك سيهدئ الخواطر و يحوّل الأنظار و سيستفيد منه الكبار أو الأكبر في الكبار وسيؤدي إلى مزيد من مركزة وتركيز رأس المال.. اتحاد الفلاحين لم يصدر بيان إلى يوم الناس هذا ، وهذا كذلك يمكن تفهّمه، فرئيس اتحاد الفلاحة والصيد البحري هو عبد المجيد الزار، قيادي في حركة النهضة المعزولة من السلطة والذي وجد نفسه بين المطرقة والسندان، فاعتمد الصبر والتزم الصمت، لأنّ معارضة الرئيس لن تمرّ بسلام كما أنّ مساندته تعتبر خيانة في نظر الإخوانالاتحاد العام التونسي للشغل و بعد التلكؤ والتنسيب ومسايرة الرأي العام و بعد أن فهمت قيادة الاتحاد أنّ مناورات الكواليس لن تنفع مع الرئيس و أن تسوية الطبخات لن تمرّ ، لجأت إلى المغازلة و المراودة والتبريد، ولكن بعد بيان البرلمان الأوروبي الذي أظهر هشاشة الدعم الخارجي للرئيس و بعد ميل الكفّة داخل الاتحاد لجهة البيروقراطية التقليدية على حساب أنصار سعيّد من حركة الشعب ومختلف فصائل الوطد الذين أُسقط في أيديهم حين أقصاهم سعيّد من المشاورات وحتى من المشاركة في الحوار الفلكلوري المزمع إجراءه ، جاء خطاب التسخين و الاستفزاز والتصعيد والذي ستتلوه حتما تصريحات التنسيب والتلطيف ،خصوصا إذا رجعت الوزيرة الأولى من زيارة السعودية ببعض الوعود وبقدر من الأموال ، فالتقلّب في المواقف ليس غريبا عن الطبوبي الذي لعب على كلّ الحبال و الذي لم يكن بعيدا عن الإخوان حين صرّح أنّه يقف على نفس المسافة من كلّ الأطراف (يعني على نفس المسافة من المناضلين النقابيين، المدافعين على الاتحاد ومن أنصار حركة النهضة، المعتدين على مقرّ الاتحاد في ساحة محمد علي، ذات 4 سبتمبر 2012..) ، ثم إنّ هذه القيادة انقلبت هي الأخرى وبدعم من السلطة،غيّرت الفصل العشرين من النظام الداخلي لتتمكّن من التمديد لنفسها على رأس الاتحاد ، من ناحية أخرى، من غير المستبعد أن يكون بعض قيادات الاتحاد متورّطة في سوء التصرّف أو في الفساد وهذا ما يجعلها تقرأ ألف حساب إذا عزمت على انتقاد الإجراءات والأمر 117،.. في المحصّلة فإن هذا التذبذب والانتهازية لا يثير الدهشة بالمرّة ، بحكم أنّ البيروقراطية النقابية لا تحفل كثيرا بمصلحة للكادحين، لأنّها امتداد للسلطة في الحقل النقابي و هي الجناح العمالي للطبقة الحاكمة وإن لعبت دور الوساطة بين الشغّالين و المشغِلّين ،فليس من أجل الكادحين بل من أجل تحقيق الوفاق الطبقي و تحسين ظروف الاستغلال الرأسمالي.. والأرجح أنّ سعيّد لن يقدر على الاتحاد ولكنّه لا يقبل بأي شريك فمشروعه لا يقبل القسمة ، كما أنّ الاتحاد لا يريد مواجهة سعيّد لأنّه ليس في منأى عن المسائلة، لكنّه لا يقبل هو الآخر بالتهميش ولا يذعن للتهديد ، أمّا إذا اتّفق قيس مع نور الدين فلا عزاء للشغالين في اتحاد الشغالين ولا خي ......
#دوّامة
#التحادات
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735717