إبراهيم ابراش : من يقف وراء التصعيد في مشكلة الصحراء؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش وكأن العالم العربي والشرق الأوسط عموماً لا يكفيه ما به من صراعات وحروب ممتدة منذ بداية فوضى ما يسمى (الربيع العربي) بداية عام 2011، لتطفو على السطح مشكلة الصحراء في جنوب المغرب، حين خرقت الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب والمعروفة اختصارا باسم (جبهة البوليساريو) الترتيبات المتوافًق عليها دولياً في المنطقة المحايدة منزوعة السلاح وعطلت الممر التجاري الكركرات وهو الممر الذي يربط المغرب بموريتانيا ودول جنوب الصحراء، وقد تصرف المغرب بعقلانية وبالحكمة المعهودة عنه لحل المشكلة بهدوء وبأقل الخسائر وأعاد الأمور إلى ما كانت عليه، وهو الأمر الذي أشادت به بعثة الأمم المتحدة في الصحراء (المينورسو) وغالبية دول العالم المتابعة للمشكلة، إلا أن التدخل المغربي أثار جبهة البوليساريو التي أعلنت حالة الحرب.تعود مشكلة الصحراء لعام 1974 عندما قررت إسبانيا التي كانت تحتل الصحراء منذ عام 1884 كجزء من احتلالها لمناطق أخرى في شمال وجنوب المغرب أن تنسحب من منطقة الصحراء، ولأن المغرب يعتبر أن له حقوقا تاريخية في الصحراء، التي تبلغ مساحتها 266,000 كلم2، فقد تقدم بطلب إلى الأمين العام للأمم المتحدة وإلى الحكومة الإسبانية في 23 سبتمبر 1974 لإحالة ملف الصحراء إلى محكمة العدل الدولية في لاهاي لتبدي رأياً استشارياً، وقد أعلنت محكمة العدل الدولية رأيها الاستشاري في 16 أكتوبر 1975، وقد رأى المغرب في الرأي الاستشاري للمحكمة ما يدعم وجود روابط تاريخية بينه وبين القبائل التي تسكن الصحراء، وتجنباً لأي صدامات سواء مع الأسبان أو مع جبهة البوليساريو المُشكلة حديثاً فقد دعا الملك الحسن الثاني لمسيرة مدنية سلمية أطلق عليها اسم (المسيرة الخضراء) وزحف يوم الخامس من نوفمبر 1975 مئات الآلاف من المغاربة (350,000) إلى الصحراء دون أي مواجهات مع سكان الصحراء. بعد المسيرة أعلن المغرب أن الصحراء أصبحت جزءاً من الدولة المغربية وباشر في تعمير المدن الصحراوية بإنشاء المشاريع الإنمائية من مصانع ومدارس وجامعات وطرق ومطارات بحيث تحولت من مناطق صحراوية إلى مدن وقرى حديثة كبقية المدن المغربية، أما جبهة البوليساريو مدعومة بالجزائر فقد عارضت الإجراء المغربي وطالبت باستقلال الصحراء، وبعد أن سيطر المغرب على ثمانين بالمئة من مساحة الصحراء اقترح منحها حكما ذاتيا تحت سيادته إلا أن جبهة بوليساريو تصر على الاستقلال الكامل للصحراء.تداخلت مشكلة الصحراء مع العداء التاريخي بين المغرب والجزائر، فالمشكلة بدأت في منتصف السبعينيات حيث كانت العلاقات متوترة بين الجزائر والمغرب وهو توتر يعود لحرب الرمال التي اندلعت بين البلدين عام 1963 بسبب صراع على الحدود وخصوصا بالنسبة لمنطقة تندوف، ولأن المغرب كان آنذاك مصنفاً كنظام ملكي يميني تابع للمعسكر الإمبريالي الغربي والجزائر كدولة اشتراكية تقدمية محسوبة على المعسكر الاشتراكي وتناصر حركات التحرر، فقد ساندت الجزائر جبهة البوليساريو ومدتها بالسلاح والمال وأقامت لها مواقع ومعسكرات داخل أراضيها، ومجاملة للجزائر ودون معرفة دقيقة لخلفيات النزاع فقد ساند الجزائر آنذاك في هذا الموقف كثير من الدول الإفريقية بل وتم قبول الجمهورية الصحراوية عضو في منظمة الوحدة الافريقية الأمر الذي أدى لانسحاب المغرب من المنظمة، ولكن الأمور تغيرت بعد اتضاح حقيقة النزاع والعقلانية التي ميزت تصرف المغرب مع النزاع، وتراجعت غالبية هذه الدول عن مواقفها واعترف بعضها بمغربية الصحراء وأخرى وقفت موقف الحياد، وعاد المغرب للمنظمة الافريقية. بعد فشل منظمة الوحدة الأفريقية في حل النزاع تدخلت الأ ......
#وراء
#التصعيد
#مشكلة
#الصحراء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699494

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الهيتية الحثية 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (8)احتلت المرأة في المجتمع الهيتي المركز الرئيسي في العبادة، حيث كانت هناك نساء خادمات للآلهة ومنهن كن تجسيدات للآلهة. إعتبر قسم من المجتمع الهيتي أن المرأة قوة خارقة وقسم آخر إعتبرها إلهة. صورة المرأة أو الإلهة المقدسة لم ترتبط فقط بالجوانب الرقيقة مثل الحب والجمال والخصوبة، بل إرتبطت أيضاً بِجوانب الحرب والقتال والتدمير وعلى سبيل المثال ظهرت عند الهنود القدماء في شكل عشرة أذرع وأنها تركب الأسد أو النمر وتحمل أسلحة الإلهة (دورجا) التي كانت تُعتبر الإلهة العليا. في هذه الحلقة نشير الى بعض الأساطير الهيتية التي من خلالها نتعرف على الدور المحوري للآلهة النسائية في المجتمع الهيتي.على غرار الممالك الأخرى في ذلك الوقت، اعتاد الهيتيون على تبنّي آلهة من مجامع آلهة أخرى كانوا على اتصال بها، مثل إلهة الخوريين (شاووشكا &#352-;-au&#353-;-ka)، التي كان يتم الاحتفال بها في معبدها في نينوى التي كانت مركز عبادتها. أشار الهيتيون إلى آلاف الآلهة الخاصة بهم، والتي يظهر منها عدد مذهل في النقوش التي تركوها لنا، إلا أنه لم يبقَ لها أثر اليوم سوى أسمائها [y]. يُعزى تعدد الآلهة عند الهيتيين إلى مقاومتهم للتوفيق بين الأفكار، حيث أنّ العديد من المدن الهيتية حافظت على آلهة عاصفة محلية، ورفضت جعل الآلهة المحلية كمظاهر لشخصية وطنية واحدة [z]. التعددية هي بلا شك تعود الى مستوى التمركز الاجتماعي والسياسي داخل الإمبراطورية الهيتية الذي كان لا يمكن إعادة بنائه بسهولة. على سبيل المثال، اعتقد الهيتيون أن مركز عبادة (نيريك Nerik) في العصر البرونزي [ab]، الذي كان إلى الشمال من العاصمتين (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a) و(سابينوا)، كان مقدسًا لإله العاصفة المحلي الذي كان ابن إلهة الشمس في (أرينا) و (ووروسيمو Wurusemu)، الذي كان يسترضي من (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a): لأنه رجال (Ka&#353-;-ka) قد أخذوا أرض (Nerik) لأنفسهم، فإننا نرسل بإستمرار طقوس إله العاصفة في (Nerik) ولآلهة (Nerik) من (&#7722-;-attu&#353-;-a) في مدينة (&#7722-;-akmi&#353-;-&#353-;-a)، (أي) الخبز السميك، الشرب، الثيران، والأغنام [ac]. تم التعرّف على إله الطقس هناك مع جبل (Zaliyanu) بالقرب من (Nerik)، وهو المسؤول عن تخصيص الأمطار لأراضي المحاصيل الزراعية في المدينة. من بين الحشود، تبرز قلة على أنها أكثر من محلية: (Tarhunt) له ابن، (Telipinu) وابنة، (إنارا Inara). (إنارا Inara) هي إلهة واقية (LAMMA) تشارك في مهرجان الربيع لِ(پورولي Puruli). (إشارا Ishara ) هي إلهة العهد والميثاق. يبدو أن قوائم الشهود الإلهيين للمعاهدات تمثل آلهة المجمع الإلهي الهيتي بشكل أوضح [ad]، على الرغم من فقدان بعض الآلهة المشهود لهم جيدًا لسبب غير مفهوم. قرينه هو الإله الشمسي الهتيكي. يُفترض أن هذين الزوجَين الإلهيّين كانا يُعبدان في الغرف التوأم لأكبر معبد في (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a) [z]. في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ظهرت في النقوش الهيتية بعض الإشارات الواضحة تجاه التوفيق بين المعتقدات. قامت الملِكة والكاهنة (پودوهيپا Puduhepa) بِتنظيم وترشيد دين شعبها [ae]، حيث أنها تستدعي في نقشٍ:إلهة الشمس لِ(أرينا)، سيدتي أنتِ ملِكة جميع المقاطعات في بلاد الهيتيين! لقد اتخذتِ اسم إلهة الشمس في أرينا، ولكن فيما يتعلق بالأرض التي صنعتيها من الأرز [af]، فقد اتخذتِ اسم هبات [ag]. قد يكون إله الطقس والبرق اللويني (Pihassassa)، أصل الحصان اليوناني المجنّح (Pegasus) الذي تمّ إستخدامه من قِبل (پ&#1740-;-گاس ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الهيتية
#الحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699499

ياسين الحاج صالح : نهاية التاريخ وما بعد الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في عام 1992، وكان الاتحاد السوفييتي انهار لتوه، رأى فرانسيس فوكوياما، وهو فيلسوف ومنظر سياسي أميركي، أن كل ما يمكن أن يقع من نزاعات قادمة يجد حله ضمن النموذج الديمقراطي الليبرالي السائد في المعسكر المنتصر، وأنه ليس هناك ما بعد لهذا النموذج. لقد انتهى التاريخ. لم يكد يعتنق أحد هذه الدعوى التي بدت انعكاساً لمزاج التيه والطرب الذي أعقب انتهاء الحرب الباردة بانتصار التحالف الرأسمالي الغربي. فوكوياما نفسه غير رأيه بعد سنوات، محيلاً إلى تطورات تكنولوجية بصورة خاصة. لكن رغم ما يبدو من إجماع كلامي على لا نهاية التاريخ، يبدو أن التاريخ انتهى فعلاً في الممارسة، وأنه لم يعد ثمة مستقبل متصور يُلمح خارج الديمقراطية الليبرالية في الغرب. الاعتراضات اليسارية في الغرب لم تنجح في تصور مستقبل مختلف بعد سقوط الشيوعية السوفييتية وأشباهها، وانتقاداتها تنصب على إفراط الليبرالية الجديدة و"أصولية السوق"، وتراجع وظائف الدولة الاجتماعية، وليس على رؤية أو مشروع مغايرين. يبدو اليسار الغربي هو المدافع الأوفى عن الديمقراطية الليبرالية، وإن مع مسؤولية اجتماعية أكبر.لكن بدل أن تكون نهاية التاريخ إقامة سعيدة في الحرية، تبدو في الواقع دخولاً بعينين مفتوحتين إلى سجن مؤبد، سجن اللابديل. مبدأ اللابديل الذي كانت صاغته مارغريت تاتشر في ثمانينات القرن العشرين يبدو ساري المفعول، وإن لم يحظ بقبول أكثر مما كان نصيب نهاية التاريخ من القبول. نحن هنا حيال رفض أيديولوجي جامع لفكرة اللابديل ولانتهاء التاريخ، لكن مع تسليم فعلي جامع بالقدر نفسه. الديمقراطية نفسها تتآكل مع ضمور أبعادها المعيارية المتصلة بالعدالة من جهة، والتعمم العالمي من جهة أخرى. كان كولن كراوتش، وهو أكاديمي بريطاني، قد تكلم منذ عام 2004 على ما بعد الديمقراطية في مجتمعات الغرب، حيث تبقى الآليات والإجراءات الديمقراطية، لكن مع أزمة في الأحزاب والنقابات، وتراجع مستوى التعبئة السياسية، واغتراب متصاعد لقطاعات من الجمهور عن النظام السياسي. صدر الكتاب بين هجمات 11 أيلول الإرهابية والأزمة الاقتصادية في عام 2008، وكان لكليهما مفعول من الخوف وفقدان الأمان لدى قطاعات متسعة من الجمهور الأميركي والأوربي. وإذ صب الخوف لمصلحة تيارات اليمين الشعبوي في هذا البلدان، فإنه قاد كذلك إلى ما قد تصح تسميته بالمنعطف الجينوقراطي، أعني الحكم الأهلي، أو حكم الأكثريات الثقافية، الإثنية أو الدينية أو القومية أو العرقية (ما يؤهل الجينوقراطية لأن تكون بنية تحتية للجينوسايد، تجمعهما مركزية الجينوس، العرق أو السلالة...). ظواهر مثل التفوقية البيضاء وسنوات ترامب في أميركا والبركزيت وصعود بوريس جونسون في بريطانيا والهندوتفا والقومية الهندوسية في الهند في ظل ناريندرا مودي والقانون الأساسي في إسرائيل كدولة للشعب اليهودي ومزيج القومية الروسية والمسيحية الأثوذكسية في روسيا، وحكومة فكتور أوربان القومية المسيحية المعادية للمهاجرين في هنغاريا، والتركيب القومي الإسلامي لرجب طيب إردوغان، والإسلامية في عمومها...، كلها تندرج ضمن مناخ من ثقفنة السياسة والتحول من الأكثريات السياسية إلى الأكثريات الثقافية. يبدو مضمون ما بعد الديمقراطية هو الجينوقراطية، ضرب من القومية الجديدة تؤكد على الجذور الثقافية والعرقية والدينية. ولعل مما جعل ذلك ممكناً هو أن الانتصار المزعوم للديمقراطية الليبرالية لم يكن انتصاراً لها على اللاديمقراطية واللاليبرالية، على الدكتاتورية أو الشمولية أو الاستبداد، بل هو أساساً انتصاراً للغرب على غيره، أي أن هناك عنصر جينوقراطي سلفاً في هذا الانتصار. ......
#نهاية
#التاريخ
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699498

محمود سعيد كعوش : قرار مؤسف وخطير 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش قرار مؤسف وخطير!! (2)ردود فعل فلسطينية على قرار سلطة رام الله الخاص باستئناف العلاقات مه كيان العدو و"التنسيق الأمني" طبعاً!!متابعة محمود كعوشالعديد من الفصائل والشخصيات الفلسطينية عقبت على قرار السلطة الفلسطينية بعودة كافة الاتصالات مع كيان العدو الصهيوني، وذلك بعد أن أعلن عضو اللجنة المركزية لحركة فتح (م7) وزير الشؤون المدنية حسين الشيخ عودة كافة الاتصالات مع هذا الكيان، وأضاف، على صفحته "الفيس بوك": إن " الإعلان عن إعادة مسار العلاقة مع اسرائيل كما كان عليه الحال قبل 19/5/2020، في ظل اسمرار ممارسات اسرائيل الاستيطانية العدوانية، يمثل استخفاف مرفوض بكافة المؤسسات الفلسطينية". وتابع الشيخ: "خاصة اللجنة التنفيذية واجتماع القيادة التي اتخذت قرارات التحلل من كافة الاتفاقات مع دولة الاحتلال".قال وليد العوض، عضو المكتب السياسي لحزب الشعب، يوم الثلاثاء الماضي "أن مسار العلاقة مع إسرائيل كما كان عليه الحال سابقًا في ظل استمرار ممارسات إسرائيل يعتبر استخفاف مرفوض بكل المؤسسات الفلسطينية".وأكد القيادي في حركة الجهاد الاسلامي داود شهاب، "أن عودة السلطة للعلاقة مع إسرائيل، بما فيها التنسيق الأمني، يعد تراجعاً خطيراً وخروج عن مقررات الاجماع الوطني وانقلاب على مخرجات اجتماع الامناء العامين للفصائل.وقال شهاب في تصريح صحفي: "إن العودة إلى مسلسل التفاوض الكارثي والعلاقة مع "إسراييل" لا تختلف عن التطبيع بل هي السياسة التي أوصلت الدول العربية للتطبيع ووفرت للمطبعين فرصة ومناخا شجعهم على المضي في التطبيع حتى وصل الامر حدّ التحالف مع الاحتلال وتجاوز كل الثوابت العربية والقومية". وأضاف "أن الأخطر من التطبيع هو التشجيع عليه وهذا سيكون جريمة كبرى ترتكبها السلطة ومنظمة التحرير وقيادة حركة فتح، وفق تعبيره".وأضاف قائلاً: "إن هذا الإعلان بمثابة تفضيل العلاقة مع "اسرائيل" على المصالحة، فهم يدركون أن اعلانا كهذا سيمثل عقبة أساسية أمام تحقيق المصالحة".وبدوره قال القيادي بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين كايد الغول: "إن عودة العلاقة مع الاحتلال ينسف كل جهود بالمصالحة، فهي ليست قضية إدارية بل مرتبطة ببرنامج سياسي".وقال النائب، أشرف جمعة، عبر صفحته على الفيسبوك: "للأسف تمخض جبل اللقاءات الكبيرة عن ولادة فأر صغير يحمل الجينات القديمة، لأن حليمة لم تتعلم فعادت لعادتها القديمة".وبدوره، أكد تيار الإصلاح الديمقراطي في حركة "فتح": "أن هذا الإعلان الصادر عن السلطة في رام الله هو بمثابة انقلابٍ على قرارات المجلسين الوطني والمركزي، التي حددت بوضوح ضرورة التحلل من كافة الاتفاقات الموقعة مع دولة الاحتلال ووقف التنسيق الأمني معها والبدء بإجراءات سحب الاعتراف بها".وأضاف في بيان وُزع على وسائل الإعلام: أن القرار "يمثل ارتداداً عن مخرجات اجتماع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية الذي انعقد في أيلول/سبتمبر الماضي بين بيروت ورام الله، ويُجهز على فرصة الحوار الفصائلي بما يعني استدامة الانقسام والفشل في تحقيق الوحدة الوطنية، ويعكس التمادي المحموم في الاستفراد والتفرد بالقرار الوطني".وتابع: "إنه يؤكد أن ممارسة نهج "الحرد السياسي" ينم عن غياب النهج الوطني المتماسك، وهو نهجٌ يضر بالقضية الوطنية مقابل تحقيق مصالح للبعض من متنفذي السلطة المرتبطة من خلال علاقة متينة بدولة الاحتلال".كما ورأى تيار الإصلاح الديمقراطي في حركة "فتح" أن "الأسباب التي بموجبها تم التحلل من كافة الاتفاقات الموقعة مع دولة الاحتلال ما تزال قائمة، فلا تراجعت إسرائيل عن اعتبار ......
#قرار
#مؤسف
#وخطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699497

عزالدين بوغانمي : عجز الأحزاب السياسية عن إدارة الدولة التونسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي لماذا فضّلت الدولة عبر رئيسها التّعويل على نفسها والاستغناء عن الأحزاب السياسية؟ولماذا أتفهّم عِداء الرئيس للأحزاب السياسية؟لقد تبيّن أن كل الأحزاب التونسية بعد الثورة هي أحزاب بلا مشاريع ولا رؤية للإصلاح. وجميعها تعيش أزمة تنظيم وبرامج وأزمة قيادة. وحتى الأحزاب والتنظيمات "العريقة"، أو التي تعتقد أنها عريقة، لم تستوعب التغيّرات العميقة التي أحدثتها الثورة على الجماعة الوطنية، وعلى كيان الدولة وعلى النظام الإقليمي الذي استندت إليه منذ قرابة مئة عام، وبالتالي على الفرد وعلى الوعي العام، وبأنّ هذه التغيّرات العميقة، إنّما تفرض عليها التجديد كأحزاب، وإعادة البناء على أسس وأفكار جديدة تتلاءم مع مرحلة ما بعد 14 جانفي. ولهذا السبب اقتنع المواطن بأن معظم هذه التنظيمات فاقدة للبوصلة، وتعاني ارتدادا وتناقضا بين القول والفعل، وتفتقد للصدق وللمصداقية وللقوة الاقتراحية، ولا تقدم حلولا واقعية. كما أنها عاجزة عن التشبيب وعن تأهيل الكفاءات وإفراز نخب جديدة. وأن همها الوحيد هو الكراسي والمنافع. وأنها تكرس جهدها كله للظفر بالانتخابات باعتبارها غاية في حد ذاتها. فماذا كانت نتيجة أزمة الأحزاب؟النتيجة: كره المواطن الأحزاب ونفَرَ من الشأن السياسي بشكل عام، ممّا جعل الطبقة السياسية بلا مشروعية. وهكذا تمّ الانفصال بين الدولة والمجتمع بسبب انكماش الوسائط الحزبية وانحطاطها المتدرّج على امتداد تسع سنوات عِجاف. إزاء هذا الوضع، وبدل وضع حد لهذه المهزلة وتوفير المناخ المناسب لنمو تجارب أخرى، سهت الدولة عن دورها بسهوها عن اشتراط قلاع فكرية صارمة تُشكّل ركائز متينة لصنع سياساتها. فتركت مصيرها رهين المناورات الرخيصة لأحزاب معطوبة الضمير والوطنية. وهذا ما أوقع الدولة التونسية في الارتباك وإضاعة الطريق ما بين الرجوع إلى الوراء أو التقدم نحو الهاوية. بعد توتّر الأوضاع سنة 2013، حيث تفاقم العنف باغتيال السياسي الثاني الشهيد محمد البراهمي. وبعد أن ثبت عجز حركة النهضة على إدارة الدولة دون قتل، بسبب تصرّفها كجماعة طائفية مُغايرة للمجتمع، لا كحزب سياسي وطني منسجم مع المجتمع. حينئذٍ وفي إطار الاجتهاد في ضمان حدّ معقول من الاستقرار، ارتكبت الدولة خطأ فادحا، حين سمحت بتصعيد فئة من الماكرين القادمين من عالم التجارة لرئاسة الحكومة. أولائك الذين يحسنون الالتفاف على القيم ونتف الأفكار والمواقف والتفنن في تصريف خياراتهم الهزيلة، مُدّعين إزاء ذلك امتلاك ناصية الفكر وقواعد النظر في السياسة وشؤونها.وهكذا تداولت على رقبة الدولة شريحة من الوسطاء السماسرة ضربت منزلة الدولة ومشروعها الوطني المُفترض في العمق، ذلك أن دور الوساطة الذي لعبته ما بين الدولة والمجتمع هو دور غير مؤسساتي، قائم على الفردانية والتضليل والتسويق، تماما كما يفعل كل مختص في علم الإشهار بهدف التمويه والانتفاع الذاتي.. ومن المعلوم أن سيكولوجيا هذه الشريحة تبطن عكس ما تظهره، ولا تتحرّج من ادعائها امتلاك المعلومة والمعرفة. وقد تنخرط في المواجهات الفجة للتغطية على ما تأتيه من رذائل. وهي تتميّز بنكث العهود وصحّة الرّقعة. ولقد رأينا ذلك بالحجة والدليل: فالأوّل كُلِّف بمهمّة محدودة في الزمن والصلاحية، فاستغلّ الفرصة، وشغّل الإعلام والأنصار لمناشدته للترشّح، وكاد يُدخل البلاد في حالة فراغ. وبِشقّ الأنفُسِ تمّ ثنْيه على ذلك.والثاني، يكفي أن نتذكّر كيف انتهى الرئيس الباجي خصْما له بسبب انتقاله الماكر من الحزب الذي سمّاه إلى أحضان الخصوم، دون أن يندى له جبين. أمّا الثالث، صاحب ......
#الأحزاب
#السياسية
#إدارة
#الدولة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699509

عزالدين بوغانمي : هل هي ثورة أم مؤامرة على بن علي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي قبل 2011 المنطقة العربية كانت محكومة بأنظمة فاسدة ومجرمة. والسجون والمنافي شاهدة على ذلك. كانت المنطقة تحت الهيمنة الكاملة للدول الاستعمارية. والقواعد العسكرية، والتحكم بمنابع البترول. والوصاية على القرار السيادي... كلها تشهد على ذلك.وكانت المنطقة تغرق في الفقر والبطالة والإرهاب والجريمة المنظمة. نريد التّذكير بأنّ هذه المشاكل أصبحت سائدة بشكل ظاهر وملموس خلال عقد السبعينات. وكما هو معلوم، وكما هي طبيعة الأمور، فإنّ ما يحدث في مصر باعتبارها بلد الثقل الرّئيسي (إذ تُشكّل ثلث العرب تقريبا)، إنما ينعكس على باقي المنطقة. ولقد انتهى عقد السبعينات بتوقيع مصر على هزيمتها، وخروجها من الجامعة العربية، وانخراطها في المشروع الاستعماري. ثمّ تدهورت الأمور خلال عقد الثمانينات، إذ انفجرت انتفاضات الخبز في معظم البلدان العربية. وخلاله اندلعت حرب الخليج الأولى. وحوصرت بيروت. وأُطردت المقاومة. واندلعت أزمة الجزائر. بداية التسعينات بلغت الأوضاع حالة تراجيديّة. هزيمة عسكرية في العراق أبشع من هزيمة 67. وحرب أهلية في الجزائر. وانطلاق مسلسل "السلام" بدءًا بمؤتمر مدريد، ثم أوسلو، ثم العقبة، ثم واي ريفر، ثم شرم الشيخ،،، الخ. تتالت فصول التدهور والانهيار، وفي مطلع الألفية، زمن توسع الفقر والبطالة وتضاعف المديونية، واشتداد حرائق الحروب الأهلية في الجزائر والسودان والصومال،،، اهتزّ العالم على وقع أحداث 11 سبتمبر. ودخلت المنطقة في مرحلة عودة الاستعمار المباشر. دون الدخول في التفاصيل، تراكم الجوع، وتفاقم الأزمة على امتداد العقود الفائتة، وفساد النخب الحاكمة المرتبطة بالاستعمار، جعل أوضاع المنطقة لا تُطاق. وهذا ما أدّى الى انفجار الشارع في كل مكان.لماذا سردت عليكم هذه الأحداث؟ لكي أردّ على الناس الذين يصفون الثورات بالمؤامرة الخارجية! مؤامرة من على من؟ الحقيقة الأول ، الحكام الذين أسقتطهم الثورات كانوا خدمًا عند الأمريكان. وهل نسيتم ذلك؟ والحقيقة الثانية، الدول الاستعمارية قد تتآمر على منطقة متماسكة تحكمها أنظمة وطنية صاعدة تهدد مصالحها. ولا تتآمر على موظّفين عندها ينفذون آوامرها بالحرف. وهل هنالك عاقل يتخيل أن الولايات المتحدة تآمرت على حسني مبارك رجلها الأول في الشرق بعد الشاه؟وهل الولايات المتحدة تآمرت على بن علي لأنه وطني؟ ما حدث في 2010/ 2011 كان خارج عن السيطرة. ولم يكن بتدبير أحد. لا من الخارج ولا من الداخل. هذه أوضاع تورّمت حتى انفجرت. لا أكثر ولا أقل.تقول لي بأن الغرب تدخل لإفساد نتائج الثورات، وتحويلها الى حروب أهلية؟ نعم هذا صحيح.كون هنالك دعم مالي واعلامي وسياسي لقوى متطرفة معادية للثورة؟ نعم هذا صحيح أيضا.أما الكلام عن مؤامرة أمريكية ضد بن علي. فهذا كلام سخيف حقيقة. وبالمناسبة، ليس هنالك مثقف واحد محترم في العالم وصف الثورات العربية بالمؤامرة. بل أن كل الذين يردّدون هذا الكلام، هم مجرد فلول.مرّة أخرى تتهافت الألسن هذه الأيّام حول رسائل هيلاري كلنتون المسرّبة. ومرّة أخرى نحمل أسلحة تطلق إلى الخلف ونتصرّف كالدّببة، جُثث بلا أمخاخ. "نحرق شجرة مُثمِرة لنشوي بيضة" على حد قول محمد الجابلّي. عندنا جماعة عندهم خلل عميق في بنيتهم الأخلاقية. وعندي شك أنهم مختلون حتى عقليا. تذكرون نحن كنا مع الثورة منذ كنا تلاميذ مداري. يعني منذ عهد بورقيبة. اندلعت الشرارة الأولى للثورة عام 2008 وتم وأدها في الحوض المنجمي بعد صراع مرير. فكنا مع الاحتجاجات بكل ما عندنا من ......
#ثورة
#مؤامرة
#علي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699508

عزالدين بوغانمي : أهل لبنان أدرى بِشِعابها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي توانسة كثيرون يعشقون لبنان. ويغارون عليه. وهم بلا شكّ أناس وطنيون وحسّاسون للمسّ من عروبة لبنان، تمامًا كشعورهم بأنهم أصحاب قضية في علاقة بفلسطين. ولكن من حين إلى آخر نقرأ في ثنايا المواقف وردود الفعل ما يُشير إلى أنّ هؤلاء الأصدقاء غير ماسكين بخيوط التاريخ. وعندئذ سرعان ما يتعرّى نِشاز النّشيد خارج المقام. باختصار شديد، بعض الناس ينظرون للمسيحيين في لبنان كما لو أنهم أقلية فرنسية بقيت بعد الاستقلال. أو طائفة طارئة على البلد، ومعظمهم عملاء لإسرائيل وللغرب. وهذا انطباع خاطئ تمامًا ، ولابدّ من تصحيحه: &#1633-;-/ صحيح أنّ المسيحيبن أقلّية في المنطقة العربية، ولكنهم أغلبية في لبنان. بحيث كانوا يُشكّلون 65% من مجموع السكان سنة 1974. وتناقصت هذه النسبة خلال الحرب الأهلية، بسبب موجات الهجرة، لتصل الى حدود ال 50%. وليس صدفة أن لبنان هو الدولة العربية الوحيدة التي يرأسها مسيحي. ويُخطئُ من أصدر حكمه على المسيحيين كونهم حلفاء الكيان الصهيوني من خلال حصار بيروت 1982، لأنّ حزب الكتائب وبشير جميّل فقط تحالفوا مع شارون. وليس كلّ المسيحيين، ويكفي التّذكير بالمسيحيين الكبار الذين كانوا في قيادة المقاومة الوطنية مع كمال جنبلاط وياسر عرفات وجورج حبش. وعلى رأسهم الشهيد جورج حاوي، إلياس عطا الله ... وآخرون. &#1634-;-/ المسيحيون يعود تاريخهم في لبنان إلى القرن الأول ميلادي. يعني أقدم بكثير من المسلمين، وبهذا المعنى، هم أهل البلد وليسوا ضيوفا في ديار المسلمين، ولا هم محتلّون. &#1635-;-/ إلياس الحويك، البطريرك الماروني الثاني والسبعون، رجل وطني ولعب دورا رئيسيًّا في استقلال لبنان. بشارة الخوري أول رئيس جمهورية وزعيم المسيحيين، رفض الوصاية، فسجنته فرنسا مع كلّ أعضاء حكومته بسبب مطالبته بالاستقلال وصمد. ومن ذلك الصّمود ولدت وحدة اللبنانيين، الذين اعتصموا دفاعًا عن الحكومة. ووُلد النشيد الوطني الرسمي: "كُلّنا للوطن للعلى للعلمملء عين الزّمن سيفنا والقلمسهلنا والجبل منبت للرجال"!... المسألة الأخرى، صراع الطوائف لم يبدأ عام 1975، بل لعلّه بدأ ينتهي في تجربة الحرب الأهلية، لأن التعدد عنده جذور تعود لما قبل ميلاد المسيح، ارتباطا بالتعدد الأقوامي والخليط الذي كوّن هذه الجماعات القادمة من اليمن ومن العراق ومن هضبة الأناضول ومن اليونان، والتي سكنت على طول ساحل سوريا الكبرى. يعني من غزة، عسقلان، الرملة، يافا، مرورا باللاذقية، وصولا إلى طرطوس. أما التعدد الطائفي، فيعود إلى مطلع القرن السابع ميلادي. ثم تعمّق منذ الحروب الصّليبية. وبكلّ الأحوال، ولكي نفهم خلفيات الصّراعات في لبنان، علينا العودة على الأقل إلى المحطّات الكبرى التي شكّلت مواقع الوجع الجذرية مُخلّفة آلام مختلفة الحدّة مستمرّة في الزمن اللبناني. لازم العودة إلى أوائل القرن الخامس عشر (بداية العهد العثماني)، وما تلاه من تقطيع لوحدة لبنان الجغرافية والبشرية، من خلال إلحاق طرابلس والبقاع بولاية دمشق، وجعل بيروت مركز الولاية العثمانية. ثم استقلال جبل لبنان بعد التدخل الفرنسي عام 1860 لحماية المسيحيين، وقيام متصرفية جبل لبنان. ثمّ نتعرّف على ولادة لبنان الكبير، ثم الأمارة الشهابية، وأعوام الفتنة، وحكومة جبل لبنان، وكل الحقائق المثيرة والأليمة التي عرفها لبنان في تلك الفترة. والتي لها علاقة خفيّة بأيام الحروب الصليبية لما انحاز المسيحيون الموارنة إلى الصليبيين خوفا من اضطهاد المسلمين. وكيف تلاعبت القوى الغربية لاحقًا، وخاصة فرنسا، بالأقلية المسيحية في الشرق عموما ......
#لبنان
#أدرى
#بِشِعابها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699507

أحمد جدعان الشايب : قراءة انطباعية في قصيدة ما الجدوى؟ لحمزة رستناوي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب قصيدة ( ما الجدوى؟ ) هي القصيدة الأولى في مجموعة ( مطر سيطرق باب نومي) للشاعر السوري حمزة رستناوي.قرطاس الزمن المفقود يداعب أفكاري/ ودواة الحبر الباسق تزهو/ أتفيا تحت بكارتهاوأمارس قلقلة التاريخ / لأعلن شاهدة الروح على المنبر/ خذ نسلك والتمس العسكر لا أحد يذكرها / كانت أوبار صنوبر.منحنيا يتجول فيه العمر / يطأطئ رأس عجيزته / ويبادر أن يسأل/ آن ترجل عمركيبقونك أياما وليالي/ جيفة وحش ينغل فيك الدود/ أبصار رفاقك تنكر/ تستسلم/ دربك وجه الموءودة / قبرك مفقود !كل سريرك يفنى/ يتبقى بعضك/ يا هذا أحكمت الروح إلى الجدران / رثاؤك ظل جنونكورباط فتونك عالج هذا الفعل بلا جدوى.منحنيا يتجول فيك العمر/ سيسأل مقصلة الموت ويمضي/ يتخيل في ذرات اللحظةكيف يسير إليها/ ماضيها كان جميلا/ درب حكايتها عرفان/ بسمتها فيض وغنوصبسمتها تطغى.حبك في جب شردني/ أوشك أن أسأل / ما الجدوى.. ما الجدوى/ أن تعشق في الجيفة ضدين؟....................كما تعودت دائما حين أتناول قصيدة او ديوانا كقارئ، أذكر بأني لست ناقدا أكاديميا متخصصا، ولكني أقدم رؤية انطباعية وحسب. يقول قدامة بن جعفر: ( الشعر كلام موزون مقفى يدل على معنى.. وإن الوزن والقافية وحدهما لا يصنعان شعرا ). ويؤكد هذا الرأي التراثي.. رأي حداثي أيضا للإدغار ألان بو.. يقول: ( لا يجب أن يكتب الكاتب كلمة واحدة لا تخدم نصه او فكرته ككاتب). لكن هنا وفي اماكن ونصوص كثيرة، قد نجد كلاما كثيرا غير موظف للمعنى الذي نتوقع الحصول عليه أو الوصول إليه. مع أنه من وجهة نظر الكاتب صاحب النص قد جاء في مكانه وموقعه الصحيح والمناسب ..وينطبق علينا قول أبي تمام( لماذا لا تفهمون ما أقول؟).وكلما توجهنا نحو الحداثة يزداد غموض النصوص والمعاني التي يصعب الوصول إليها، وقد يكون السبب فينا نحن كما قال ابو تمام، لأننا نستسهل التسطيح والمسطح، والجاهز لالتهامها دون شبع.وفي رأيي لا فرق أبدا بين قصيدة طويلة أو قصيرة، كل ما فيها معروف ومكرر ومتداول عبر قرون ولم تضف شيئا.. وبين قصيدة حداثية ذهنية مغرقة حتى شعر شعرها بالإبهام والغموض والدهاليز المعتمة. مع أن من حق الشاعر أن ينحو نحو الغرائبية، التي تؤدي إلى الإدهاش، فيها الجديد، وتنبئ عن إبداع حقيقي، وتتفرد في طريقة طرح فكرتها وموضوعها، لتكون منتسبة للأدب باعتزاز وباعتداد.يقول الناقد المغربي عبد الفتاح كيليطو: ( كلما اتجهت نحو الغرائبية كانت كتاباتك أدبية بحتة). بمعنى ان نفرق بين مقال صحفي خبري أو ريبورتاج في صحيفة.. وبين نص أدبي .كان بودي أن أقدم رؤيتي النقدية حول كامل الديوان ..وسأفعل ..ولكن الوقت مهلك للرغبات.. بالتدريج قصيدة فقصيدة أو كل عدد منها معا ، حتى انتهي من الاطلاع على كامل قصائد هذا المؤلف الابداعي الشيق.لم أكتشف بعد، لماذا كلما قرأت هذه القصيدة وانتهيت منها، اغلقها لأبتعد عنها إلى شأن آخر، أجد نفسي أردد بعض أبياتها أو جملها أو مقاطعها، وسرعان ما أعود إليها لأفتحها وأعيد قراءتها. تشدني إليها، ولكن في نفس اللحظة أشعر بانهدام جدار المقطع فجأة، إذ لا أندمج اندماجا فكريا كليا، ولا فنيا في توالي او تتالي بناء القصيدة، وكما قال اسماعيل فهد اسماعيل ( القراءة هي معايشة نسبية للنص). حقا هذا القول ينطبق تماما علي، لأني لم اتعايش كليا مع الانقطاع احيانا، أو مع كثرة الإحالات التي توهمك أنك عثرت على الرمز أو المعنى المهم، لتجد كفا تمتد في عتمة تتلألأ فيها بقع ضوء بعيدة ، لتسحبك باتجاهها، فرحا، متوهما أنك قبضت على كنزك المبعثر. لم أتوقع تفكك أفكار ......
#قراءة
#انطباعية
#قصيدة
#الجدوى؟
#لحمزة
#رستناوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699506

علي فالح الزهيري : لاتصدق
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري لاتصدق بالاشاعةلاتصدق ما يقال.انت تعرف بالمواقعالصدق عدهه محال.تزرع الفتنة هدفههوارواح تحصد لاتزال.الرايد يخرب بلادكأبد لاتعطي مجال.واليحرض واليفرقلا تحسبه من الرجال.طائفي النفس يبقىبالكذب ماله مثال.إعلام هذا بلا قيماسلوبه مبني أعلى الجدال.اسوء واخطر ع الوطنإعلام اصفر طال.خافو من حوبة شعبماشاف راحة بال.مرة فكروا بهل الشعبالعشتو بـخيره بدلال! ......
#لاتصدق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699505

ربيع نعيم مهدي : الطبل والسياسة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي بعيداً عن الخطاب المهذب والمنمق، للطبلة قيمة يصعب تجاهلها في شؤون السياسة، والعلاقة بين الطبلة والملهى معروفة وقد لا تحتاج الى شرح أو تنظير، لكن العلاقة بين الملهى والسياسة أمر يحتاج الى نوع من البحث والتدقيق، فأوجه الشبه بين الملاهي وأروقة السياسة تقف عند مفردة واحدة وهي الطبلة، تلك الآلة التي تكشف خبايا جسد الراقصة وتمنح نوعاً من المتعة لمشاهدها هي ذاتها التي تستخدم في شارع السياسة، مع الأخذ بنظر الاعتبار ان هناك استثناءات لهذا الامر ، فعزف الطبلة كان كفيلاً بإبراز مهارات رجلٍ (كان) بمنصب مدير عام في الأمن الوطني وهو عبد الأمير الربيعي شقيق موفق الربيعي، وللأمانة أقول الحمد لله اننا كنا من ضمن شعب العبيد في زمن النظام السابق ولم نكن في صفوف المعارضين، فالمهارة التي تجسدت في رقص المذكور تشير الى ان أيامه في المعارضة كانت مرهقة في التمرين.وبغض النظر عن طبيعة العامل بالسياسة سواء أكان ممسكاً بمقاليدها أو ساعياً للوصول الى عرشها، فان العلاقة بين الطبلة والسياسة وثيقة لا يمكن فصلها، ففي الماضي القريب وتحديداً في زمن النظام السابق عرفنا مفهوم "الطبول الساهرة"، فبعد خطاب قصير جداً للرئيس ننام لنصحو على صوت عشرات الأغاني التي تمجد القائد الضرورة.وان شئنا الصدق في الحديث اتخذت الطبلة أشكال مختلفة في عالم السياسة، فتارة أجدها في قلم يطبل بذكاء في كل مكان، وتارة أخرى أراها تتجسد في قصيدة يهلهل بها ناظمها طمعاً في دراهم الوالي، وهنا أقف لعلّي استطيع فهم ثقافة التطبيل، ربما لمزاولتها واحترافها كمهنة تُبعد عني شرور الحاجة، ولا أنكر انني حاولت استكشاف سوق التطبيل للولوج في دهاليزه، ووجدته سوقاً عامرة تبدأ من صحيفة تدّعي الحياد وتنتهي عند ساحة تظاهر، بعد المرور بعدد كبير من فضائيات الزمن الأغبر ، وبصراحة لم أجد لي مكاناً في دكاكينها، ربما لأن السوق لها أهلها وهم أدرى بشعابها، وربما لأنني لم أمتلك المؤهلات المطلوبة لاحتراف مهنة التطبيل.أما على مستوى المستهلكين لبضاعة هذه السوق، فنظرة واحدة تكفي لفهم الكثير، فأغلب الحاكمين من المستطربين للتطبيل، ربما لأنهم متأثرين بمفاهيم الظواهر الصوتية عند العرب، أو لانهم مدركين لقوة تأثيرها في المجتمع!! وربما هناك أسباب أخرى أجهلها، لكن الاغلبية منهم يتعاملون مع هذه السوق برغبة أو بفرض، فالتعاطي مع هذه التجارة يحتاج الى نوع من الذكاء لانتقاء افضل دكاكينها واستثمار نتائج اعمالها، وأقرب مثال استطيع الاستشهاد هو مصطفى الكاظمي – مع خالص احترامي لشخصه-، فسياسة احتواء البعض واهمال البعض الآخر، واستثمار الاصوات في الساحات "وان لم تنادي باسمه ضمن مشروع سياسي"، كلها مفردات تشير صراحة الى استثماره لضجيج التطبيل حتى وإن كان فوضوياً ولا يخدم مصالحه.وفي ختام هذا المقال القصير أود التأكيد على قناعة، باننا بحاجة الى دراسة التطبيل باعتباره ثقافة ترافق السياسة وباعتباره مفردة من مفردات الخطاب السياسي في كل زمن . ......
#الطبل
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699504

حسين سميسم : شكر للسيد المرجع الاعلى دام ظله
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم اشكر سماحة السيد اية الله العظمى والمرجع الديني الاعلى علي السيستاني على تغيير فتواه في الطبعة الاخيرة لرسالته العملية منهاج الصالحين - كتاب النكاح - فتوى رقم 8 التي رفع فيها الجزء التالي :مسألة 8 : لايجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح او منقطعا ، واما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها .وقد رفع سماحته من الطبعة الاخيرة من رسالته العملية الجملة الاخيرة واما سائر الاستمتاعات ….وبدل النص الى :لايجوز وطء الزوجة غير البالغة شرعا ، دواما كان النكاح او منقطعا .. وقد شغل مقلدي سماحته ذلك النص ، وكثرت المناقشات حوله فنشرت توضيحا من اربع حلقات على صفحات الحوارالمتمدن تحت عنوان زواج القاصرات ، ناقشت فيه الاية الرابعة من سورة الطلاق التي تقول :( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ). وقلت فيه بأن ذلك ليس خطأ في النص الاصلي وانما خطأ في تفسيره ، ارجو من المراجع من كافة المذاهب الاسلامية الاقتداء بسماحة المرجع وتحريم الزواج قبل اكمال البلوغ ، واأمل في نفس الوقت تفسير البلوغ الشرعي بالبلوغ العقلي الذي تستطيع الزوجة بموجبه من اداء واجباتها الزوجية على اكمل وجه .حفظ الله لنا مرجعنا الاعلى واطال من عمره . ......
#للسيد
#المرجع
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699503

أحمد الخميسي : الــلــون والــديـــن والــســيــاســة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نحن نصف أي شيء رديء بأنه " أسود"، فنقول : ليلة سوداء، وقلبه أسود، و حظ أسود، والجمعة السوداء حين تتدهور الأسعار، أما الأشياء الجيدة فكلها بيضاء، الملائكة ، والقلوب، والنوايا، وحتى عندما نصف شخصا كريما فإننا نقول إن " له أيادي بيضاء". وهذه التركة اللغوية العنصرية جزء مما تركه التفوق الأوروبي السياسي والعسكري على القارة السمراء، ودمغ الغزو والمدافع كل ما اعترض طريقه بالسواد ومجد الأبيض حتى أن طرزان ملك الغابة الإفريقيه السمراء كان أبيض! وبطبيعة الحال فإن نسف تلك المفاهيم في اللغة والثقافة يحتاج إلى جهد كبير وزمن طويل. من ناحية أخرى لا ينبغي لتلك المفاهيم أن تجعلنا نتخيل أن كل ما هو أسود في صالحنا ومعنا ولأجلنا! هكذا تخيل الكثيرون الرئيس الأمريكي أوباما عند وصوله للحكم، فقط لمجرد أنه " أسود"! وفي حينه في ديسمبر 2009 كتبت مقالا مازال موجودا على النت بعنوان:" الرئيس أوباما .. دماثة فقراء وسياسة أغنياء" قلت فيه إن أوباما الذي تفاءل الكثيرون بلونه أعلن في خطابه في 1 ديسمبر 2009 عن مواصلة الحرب الأمريكية في أفغانستان ونيته إرسال ثلاثين ألف جندي إضافي. ليس اللون هو الذي يحدد التوجه السياسي، بل المصالح الاقتصادية والسياسية. أقول هذا لأن موجة تفاؤل ترتفع من جديد لمجرد أن نائبة الرئيس الأمريكي الجديد السيدة كامالا هاريس من أصول إفريقية وذات بشرة سمراء! ولاشك أن الرئيس ترامب كان يثير استياء عابرا للقارات بمجرد ظهوره في أي مكان، وأن سقوطه في الانتخابات أمر مبهج، لكن ذلك لا يدفعنا أيضا للتفاؤل الشديد بالرئيس بايدن، الذي أعلن بوضوح في خطاب ترشحه للانتخابات الرئاسية عام 2007 : " أنا صهيوني"، وهو الذي قدم الدعم لمنظمة " إيباك" الصهيونية في مؤتمرها السنوي في مارس هذا العام منوها ما أسماه : " الدعم الأمريكي المطلق لاسرائيل"، وهو القائل أيضا : " لو لم تكن إسرائيل موجودة لقمنا باختراعها". المصالح الاقتصادية والعسكرية تبقى فوق كل شيء، ولا علاقة لذلك باللون، ولا بالدين، ولنتذكر أن الرئيس بايدن هو القائل:" ليس على المرء أن يكون يهوديا ليكون صهيونيا"، وكما أن بايدن مسيحي صهيوني، هناك أيضا مسلمون صهاينة، وحتى الحروب الصليبية التي شنت على العرب من أواخر القرن الحادي عشر حتى الثلث الأخير من القرن الثالث عشر، كانت تتقنع بقناع ديني، بينما كان دافعها الأول اقتصادي وسياسي، فقد سادت في السنوات السابقة على الحملات الصليبية مجاعات قاسية في أوروبا خاصة في فرنسا وألمانيا، مما يفسر خروج معظم جنود الحملات من هذين البلدين، وفي الوقت نفسه حرص ملوك التجارة البحرية المزدهرة في إيطاليا على دعم الحملات المتجهة للشرق لفتح المزيد من الأسواق. ولم يكن الصليب سوى قناع يغطي الأهداف الحقيقية، كما يستخدم الإخوان الاسلام والدين قناعا للوصول إلى أهدافهم ليس إلا. ولم أكن أتخيل أن أكتب عن اللون والدين والسياسة لأفصل بين كل أولئك، لولا أنني تتبعت مناقشات عديدة في وسائل التواصل الاجتماعي تنطلق من لون بشرة السيدة كامالا هاريس إلى التفاؤل، وتنطلق مما يبدو حكمة بايدن وتعقله إلى مزيد من التفاؤل، وفي كل تلك الحالات يغض الجميع النظر عن الثوابت التي تتحكم في السياسة الأمريكية : المصالح، والهيمنة الاقتصادية، والنفوذ، والسيطرة. وهنا سيكون الفارق طفيفا بين بايدن وترامب، وسينحصر الفارق في الأداء، أي في طريقة تحقيق تلك المصالح، أما قواعد اللعبة فهي راسخة، ولا تتغير، بالضبط كما في مباريات كرة القدم، القواعد ثابتة واللاعبون يختلفون، ويكون الأداء ساخنا أحيانا أو فاترا أحيانا أخرى لكن على أساس نفس القواعد. ......
#الــلــون
#والــديـــن
#والــســيــاســة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699502

عزالدين بوغانمي : عُسر الانتقال الديمقراطي.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كما هو واضح، بعد عشرة سنوات من الثورة، تمرّ تونس اليوم بأزمة شاملة على جمبع المستويات الإقتصادية والاجتماعية والأمنية والصحية. هذا كلّه زائد عُسر تحقيق إجماع عام بين الفاعلين السياسيين على قواعد العملية الديمقراطية في ظلّ تصاعد التوجهات اليمينية والشعبوية. وغياب تام للعدالة ومبدأ تكافؤ الفرص. واتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء. وعزوف عن الانخراط في الحياة السياسية، وتراجع للمشاركة في الانتخابات والانخراط في الأحزاب، وازدياد الشعور بالاحباط وخيبة الأمل وبأن السياسة قائمة على الخداع وبالتالي فقدان الثقة في النُّخب الحاكمة والمعارصة معا وحتى في المؤسسات العامة.. وهذا يعني بكل وُضوح أن المسار الذي فُتح بعد 14 جانفي مهدد بالنكوص والفشل. وهو أخطر ما يمكن أن يحدث. ذلك أن الفشل في مثل هذه الحالات لن يُعيد تونس إلى في عهد بن علي كما يتوهّم البعض. بل إلى ما قبل ظهور الصناعة.أعتقد أنّ مواجهة هذه الأزمة الخطيرة والمعقدة تتطلب من الأحزاب السياسية أوّلا تشخيص الأزمة وفهم أسبابها، ثمّ بلورة برنامج مرحلي للإنقاض مفتوح على مشاركة أوسع ما يمكن من أحزاب وفعاليات وشخصيات وهيئات شعبية تتقاسم نفس الرّؤية أو جزء منها. وهنا أهمس بلطف لصديقي العزيز أيمن العلوي: إن الجبهة، والعمل المشترك، وبرنامج الحد الأدنى الديمقراطي، كلها ضرورات تاريخية فرضتها إكراهات الأولويات الوطنية. ثانيًا، يتعيّن على أيّ حزب وطني يحترم نفسه أن يبعث هيئة خاصّة تدرس بجديّة تجارب بناء النظم الديمقراطية في العالم، حتى تفهم قيادة الحزب متطلبات المرحلة، وبالتالي ترسم سياسة الحزب على ذلك الأساس، وليس بشكل اعتباطي ووفق الأهواء والرّغبات أو ضمن ذهنية اجترار شعارات منقولة من الكتب القديمة تفتقر إلى أيّ محتوى واقعي. والحقيقة أن الانتقال الديمقراطي حصره العلماء في اتجاهين رئيسيين: الإتجاه الأول يقرّر بأن النجاح يتطلب شروطا اجتماعية واقتصادية مُسبقة تسمح بنشوء نظام ديمقراطي، ويمكن اعتبار سيمور مارتن ليبست رائد هذا الاتجاه، وهو يرى أن التنمية الاقتصادية وارتفاع مستوى التعليم شرطان أساسيان لبناء الديمقراطية. ويمكن دراسة كتابه "الرجل السياسي" عام 1960. الاتجاه الثاني يُركز على دور النخب السياسية والفكرية والاقتصادية والإعلامية وخياراتها. وأعتقد أن أهمّ مّنظر لهذا الاتجاه هو دانكوارت روستو، الذي يرى أن الديمقراطية تنمو حتى في مجتمع زراعي، ولكن ذلك يتطلب شرطين: التوافق الوطني على أساس المشترك. والتزام النخب بخيارات ناجعة وذات نفع ملموس. وللانتقال الديمقراطي أنماط مختلفة حدّدها العلماء. ويؤكدون على إمكانية تداخلها في بلدان معينة: نمط الانتقال من أعلى، ويعني بإيجاز، مبادرة النظام الاستبدادي بإصلاحات تدرجية من داخل النظام نفسه. وفي هذا النمط مخاطرة لا أحد يستطيع توقع نهايتها، بما في ذلك اندلاع صراعات دموية، بحكم أنها تتضمن إعادة توزيع للموارد السياسية من جهة، وزيادة المشاركة الشعبية من جهة أخرى. نمط التفاوض بين الحكم والمعارضة، ويحدث هذا عندما يكون هنالك توازن بين القوى المؤيدة للنظام وبين القوى الاجتماعية والسياسية المؤيدة للمعارضة. وهو ما تكرر في عدد من دول أميركا اللاتينية وفي جنوب افريقيا، وفي بواونيا والمجر وتشيكوسلوفيكيا. النمط الثالث: الضغط الشعبي والتعبئة الجماهيرية ضد النظام القائم، دون سيطرة المعارضة التقليدية على الشارع، وهذا حدث في أوكرانيا والفلبين، وتونس والجزائر خلال الحراك الأخير. النمط الرابع: الثورة على الثورة المضادة. <br ......
#عُسر
#الانتقال
#الديمقراطي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699501

سنية الحسيني : الانتخابات الأميركية: مراجعة عامة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني أربع سنوات من عهد دونالد ترامب الرئيس الأميركي المثير للجدل غيرت كثيراً من واجهة الولايات المتحدة التي نعرفها. وما تشهده الولايات المتحدة اليوم من مأزق سياسي تسبب به ترامب لرفضه الإقرار بنتائج الانتخابات ما هو الا نتاج لما زرعه خلال سنوات حكمه. فقد لعب ترامب على نقاط ضعف المجتمع الأميركي ونظامه السياسي، والتي يعلم خفاياها جيداً، وسخرها لصالحه ولخدمة مآربه بالبقاء في السلطة رغم هزيمته. وليس من المهم في هذا المقام البحث في ثنايا وتعقيدات شخصية ترامب بقدر اهتمامنا بمراجعة الثغرات التي نجح ترامب في كشفها واثارتها في اطار بنية الولايات المتحدة الاجتماعية والسياسية، لأنها باتت واقعاً يصعب التجاوز عنه حتى بعد وصول جو بايدن الرئيس الأميركي الجديد إلى البيت الأبيض.وكانت وسائل الإعلام الأميركية، ذات المصداقية الكبيرة والمتابعة الراصدة بدقة وتقنية عالية لنتائج الانتخابات، قد رجحت فوز بايدن في الانتخابات الرئاسية، سواء في الانتخابات الشعبية أو في المجمع الانتخابي، وهو عرف اعتادت عليه الولايات المتحدة في انتخاباتها الرئاسية السابقة. في المقابل، رفض ترامب تلك النتائج، واعتبرها مزورة، في سابقة تعد الأولى من نوعها في تاريخ الولايات المتحدة. وكان ترامب قد رفض أي نتيجة لا تقر بنجاحه قبل الانتخابات واعتبرها بشكل مسبق تعكس تزويراً وسرقة للانتخابات، في مشهد عبثي تهكمي أصاب الولايات المتحدة وصورتها بشكل عام.ولا يعتبر هذا السلوك لترامب جديدا، فقد شكك في انتخابات عام 2016 بنزاهة الانتخابات، وادعى أن هناك تزويرا فيها بعد أن جاءت نتائج التصويت الشعبي أو الوطني لصالح منافسته هيلاري كلينتون بزيادة ثلاثة ملايين صوت. وكشف ترامب بسلوكه غير المعهود عن عيوب المنظومة الديمقراطية الأميركية لأول مرة في تاريخ البلاد. وكان الخلاف يحدث سابقاً حول حساب عدد الأصوات، لكن عادة ما تم تجاوزه بطرق قانونية ودون ضجيج. وكان جورج دبليو بوش شكل فريقا قانونيا في العام 2000 لمراجعة نتائج الانتخابات في حينه بمواجهة آل غور، وهو ليس الحالة الوحيدة. ويرفض ترامب الإقرار بنتائج الانتخابات حتى هذا اليوم، معتبراً أن التصويت بالبريد غير قانوني، ومؤكداً حدوث تزوير وغش في الانتخابات.وتقر الولايات المتحدة العمل بنظام التصويت بالبريد، وعملت به في انتخابات سابقة، لكنه لم يكن بهذه الكثافة كهذا العام بسبب جائحة كورنا. كما لم يبلغ القائمون أو المراقبون على الانتخابات عن أي مخالفات ذات مغزى، خلال سير العملية الانتخابية أو حتى أثناء عمليات الفرز. ورفضت هيئة الأمن السيبيري وأمن البنية التحتية التابع لوزارة الأمن الداخلي، والتي أقال ترامب رئيسها كريس كريبس أمس، ادعاءات ترامب حول تزوير الانتخابات. كما أكد المدعون العامون الفدراليون المكلفون بمراقبة الانتخابات في رسالة ارسلوها إلى وليم بار وزير العدل على عدم وجود أي دليل على مخالفات كبيرة أو مقصودة في عمليات الاقتراع أو الفرز. وأكد كذلك رئيس فريق مراقبي الانتخابات الدولي التابع لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا مايكل جورج لينكو الذي قام بمهمة مراقبة الانتخابات الأخيرة عدم وجود أي انتهاكات أو خروقات للقواعد الانتخابية المطبقة.وقاطعت محطات التلفزة الرئيسية في الولايات المتحدة والمعروفة بالثلاث الكبار (سي بي أي - أي بي سي – إن بي سي) خطاب ترامب عندما تضمن تحريض واتهامات بتزوير الانتخابات. وأنكرت قناة فوكس نيوز والداعمة لترامب، ورغم بثها لادعاءاته، وجود أدلة على انتهاكات انتخابية مهمة. ودعت صحيفتا «وول ستريت جورنال» و»نيويورك بوست»، المعروفتين ب ......
#الانتخابات
#الأميركية:
#مراجعة
#عامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699500

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي قراءة في قصيدة شمسه َ للشاعر مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في قصيدة (شمسة) للناقد والشاعر مقداد مسعودد. علاء العبادييمتاز نص (شمسة) للشاعر والناقد مقداد مسعود والمنشور على منصة(الحوار المتمدن) بأنه يستثمر السرد أو (الحكي) لأنه الطريق الأسرع في نقل صورة دافئة تسكن عقله. ويبدو أنه أراد أن ينقل تفاصيل تلك الصورة كما رسخت في ذهنه، إذ تكمن قيمتها في تفاصيلها، ولاينطبق عليها القول أن الشيطان يكمن في التفاصيل لأن تفاصيل هذا النص تمنحه قيمته الحقيقية، ولايمكن لفيضٍ من الصور الشعرية والمحسنات البديعية أن تنقل حقيقة تلك الصورة كما نبتت في وجدان الشاعر. لكن النص لم يخلو من تلك الجماليات، بل هي في صلب التفاصيل التي تروي لنا حكاية امرأة بصيرة تمتلك البساطة والعظمة معاً، وتحكي أيضاً عن كرمها وثقتها بنفسها وبالآخرين. وكما يفعل الشاعر في كثيرٍ من نصوصه، فقد قسّمَ نصّه إلى جزئين غير متساويين في الطول. فالجزء الأول سردي وصفي، وأشبه مايكون قصة قصيرة مختزلة إلى قصيدة نثر. وبعد أن يُطلعنا الشاعر على أسرار حياة شمسة في هذا الجزء يُعطينا استراحة قصيرة متمثلة بفاصل خطي، ولنشعر بأن سرده انتقل إلى مرحلة أخرى مختلفة، وليدهمنا بعد ذلك بالجزء الثاني المراوغ، والذي ربما يتمثل الشيطان في تفاصيله؛ فهنا شمسة مختلفة و أكثر حميمية مع ذاتها، وأكثر صدقا مع كينونتها الإنسانية. وتكمن براعة الشاعر هنا في إظهار تلك الحميمية بطريقة مواربة، حيث نقلنا من السكون الوصفي لجزئه الأول إلى حركة كبيرة وطاغية في الجزء الثاني، إذ لم تعد شمسة مجرد بائعة أعشاب، بل ثمة شيء آخر يجوس في داخلها وهو حاجة إلى الرحيل، ليس لمجرد الرغبة فيه، بل يبدو أنه حاجة ملحّة كحاجة السندباد إلى الرحيل مثلاً. لكن الأكثر ترجيحا أنها الحاجة إلى الرحيل النهائي المقدّر على الإنسان، إذ أنها "تبسّمت وهي ترى بأصابعها/ لوازم سفرتها الناصعة". واختيار الشاعر لمفردة الناصعة اختيار ناصعٌ، إذ تغشى عينينا تلك الرحلة الناصعة كنصوع براءة شمسة، أو نصوع عينيها اللتين لم تريا سواد العالم، أو نصوع إدراكها العميق بأن الرحلة قريبة لاريب فيها.________________________________________( شمسهَ)مقداد مسعودصانعة ُ بَخور عمياءُ، تبتكرُ أحياناً بخوراً جديداً تُهدينا ُصنعَ يديها : ماي الورد. سبع مايات . ماي لكّاحشمسه : بِلا عمر ٍ لا مسرات لها ولا دموعتقويمُها : أعشاب ٌ يبيسة في علبٍ وصررٍ أو مفروشة ٍ في صوانٍ من فضة: بزرنكوش. ورد لسان الثور. قرن الغزال. خروب سعِد. مسحوق جوز بوى. حبة سوده: أصابع كركمرشّاد البر. ظفر البغل.. سناوين . جمب ورد.جعدة.. بلنكوكلنُا نحتاج ُ (شمسه َ)هي طبيبتُنا النباتية ُ تشافي أمراضَنا وأوهامَناكلنُّا على مختلف ِ الأعمارشمسه َ..تعرفُ فصولَ السنة ِ بأنفِها المقوّسِ كالخنجر.تبعثُ جاراتَها للتبضعِ الموسمي.تزن ُ موادَها المشتراة بكفِها اليمنى وتلعن المطففينتستروحُ المواد : وتلعنهم ثانية ً.شمسه : جعلتنا نجهلُ الصيدلياتِ والأطباءَدائما تزجرنا ثم تبتسم : صدقة ٌ جارية ٌوهذا يعني : أعيدوا فلوسَكم إلى جيوبكموجهُها نحيل حنطواي، صوتُها الخفيضُ زادها مهابة ً: ها هي الآن أمامي، أرى صوتَها يُسعد طفلاً ما زال في الأوّلِ الأبتدائي وهو يتجرعُإستكانة ً كبيرة ً من السناوين الممزوج بالورد الجورييتجرع ُ..يتجرعُفيصير وجهه كقميص ٍ مبلول ومكوّر..................................حين ضجرتْ (شمسه ) مِن قبضِ وقبصِ الأعشاب وغ ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#شمسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699514

فاطمة ناعوت : فاروق الجوهري …. مايسترو الخطوط والألوان
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت كان بين الحين والحين، يُفاجئنا بزيارة مباغتة. نُحبُّها، نترقّبُها، نخافُ منها، ونفرحُ بها. يدخل علينا "السيكشن" في كامل أناقته ورابطات العنق الفريدة ذات الألوان الصادحة، فيتنحّى المعيدون جانبًا ليسمحوا له بالتجوال في قاعة رسم طلاب السنة النهائية بقسم العمارة/ كلية الهندسة/ جامعة عين شمس. يمرُّ بعينيه على عيوننا، نحن الطلاب الشغوفين بزيارته القلقين منها، فيبتسم ابتسامته التي نعرف أن وراءها سيمفونية وشيكة من أربع حركات: أنشودةُ القلق، أنشودةُ التوقّع، الكريشندو، ثم أنشودةُ الفرح والحسد والرجاء. في أنشودة القلق: تخفق قلوبُنا الصغيرةُ حين يمرُّ المايسترو جوار طاولاتنا خوفًا على مشاريعنا التي سهرنا الليالي في تصميمها بالقلم الرصاص ثم حبّرناها بأقلام الرابيدو السوداء في انتظار مرحلة التلوين. وفي أنشودة التوقع، كانت عيوننا تمرُّ على الطاولات حتى نخمّن أيَّ مشروع سوف يختارُ المايسترو ليعزف على ورقها معزوفتَه اللونية المُربِكة. ثم تأتي أنشودة الكريشندو حين يختارُ المايسترو مشروعًا لم يخطر ببالنا، نحن الطلاب، ثم يتوقف ويمسك باليتة الألوان وفرشاة الرسم. هنا يخفقُ قلب صاحب المشروع رعبًا. يُهرِقُ المايسترو الألوانَ على اللوحة فنكتم أنفاسنا وقد اختفت خطوطُ التصميم تحت موجات اللون السائل. يمسك المايسترو الفرشاةَ ويبدأ في توزيع الألوان في سرعة فنانٍ يعرفُ كيف يُخضِعُ اللونَ ويُطوّعه، وبعد دقائق نكون أمام قطعة فنية مبهرة. يبتسم المايسترو ويخرج من السيكشن، وقد عرفنا أن هذا المشروع سوف يحصد الدرجات الأعلى لأن رئيس القسم قد اختاره ليمنحَه ألوانَه. هنا تأتي الحركة الرابعة من السيمفونية: أنشودة الفرح بما نرى ونتعلم، والحسد لهذا الطالب المحظوظ، والرجاء في أن يقع اختيار المايسترو لمشروعنا في مقبل الأيام. إنه المهندس المعماري الكبير، أ. د. "فاروق حافظ الجوهري"، أستاذ العمارة بهندسة عين شمس، الذي فقدته مصرُ قبل أيام. ولكنه خالدٌ عصيٌّ على الفناء، ليس فقط في مئات البنايات الأنيقة التي شيّدها في مصر والوطن العربي، وليس فقط في نجله المهندس المعماري د. عمرو الجوهري، زميل دفعتي وصديقي، وفي كريمته د. جيرمين الجوهري أستاذ التخطيط المعماري، بل هو خالدٌ في قلوب آلاف المعماريين الذين تتلمذوا على يديه، وأفخرُ أنني من بين أولئك المحظوظين. حين كنّا في الصف الثاني بكلية الهندسة، طلب منّا د. "فاروق الجوهري" أن نتخيّل ونصمم "بوابة جهنم"! ثم جال بين طاولات الرسم ليمرّ بقلمه الأسود الغليظ ويشطب التصميمات التي خرجت متزنةً فنيًّا متناسقة معماريًّا! ثم راح يشرح لنا مفهوم "استاطيقا القبح" كأحد تيمات الخطاب "ما بعد الحداثي" في العمارة. تمامًا كما فعل "بودلير" شِعرًا حين مجّدَ الشيطان في "أزهار الشر". وما فعله "&#1700-;-يكتور هيجو"، حين أجبرنا أن نرى كوازيمودو، في "أحدب نوتردام" جميلا وسيمًا، رغم ظهره الأحدب وجسده المشوّه وعينه العوراء وأذنه الصمّاء. تعلّمنا وقتها أن "القبحَ" قد يكون أداةً عبقريةً لاستدعاء "الجمال”؛ حين يكون الفنانُ، فنانًا، وحين نتخلص من معلّباتنا الجاهزة عن فكرة الجمال والقبح. تعلّمنا من أساتذتنا هندسة عين شمس أن نفتح مخروط الرؤية لنتأمل مفردات الطبيعة ونتعلّم أن الجمالَ كامنٌ في كل شيء، ومهمّة الفنان التفتيشُ عنه واستخراجه من بين الركام. علّمنا المعماري "فاروق الجوهري" أن "العمارة فنُّ الأثرياء". وفلسفة ذلك المصطلح الصادم المقصود بها أن حضارةَ الدول تتجلّى أولا في عمارتها، لهذا يجب أن يُصرَف عليها من أجل صناعة الجمال. وكان المهندس الكبير "فاروق الجوهري" بهذه ......
#فاروق
#الجوهري
#مايسترو
#الخطوط
#والألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699513

فؤاد النمري : القصور الفكري مرض عضال في الحركة الشيوعية 2 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في العام 1921 طلب لينين من قيادة الحزب طرد 100 ألف عضوا من الحزب وهو بالإضافة إلى تطهير الحزب من عناصر البورجوازية الوضيعة التي تكون قد نجحت في التسلل بين صفوف الحزب لكن تصفية مثل هذه العناصر تتم فقط عبر رفع السوية الفكرية لمجمل أعضاء الحزب وكان ذلك أول اهتمامات لينين .في المؤتمر العام العاشر للحزب وهو أهم مؤتمر يعقده الحزب إذ كان المؤتمر الذي أسس لبناء الإتحاد السوفياتي، برز تروتسكي يقود كتلة من الفوضويين سابقا معارضاً نهج لينين في تنمية الثورة الإشتراكية لصالح تصدير الثورة إلى الخارج، إلى ألمانيا بالخصوص بحجة ديمومة الثورة كما اشترط ماركس . ضاق لينين ذرعاً بمهاترات تروتسكي النزقة وشن عليه هجوما كاسحاً وإقترح على المؤتمر تبعاً لذلك أن يتخذ قراراً يحرّم بموجبه التكتلات داخل الحزب، فكان ذلك .رحل لينين في يناير 1924 وفي العام 25 برز في الحزب كتلتان متطرفتان، كتلة يسارية بقيادة تروتسكي وكتلة يمينية بقيادة بوخارين . وعملت الكتلتان ضد الحزب وقيادتة التي حذرت المتطرفين في الكتلتين من أنها لن تسمح بحال من الأحوال بانتهاك المبدأ اللينيني القاضي بمنع التكتلات بين صفوف الحزب . ولما لم يرتدع أي من الكتلتين حكم على تروتسكي بالفصل من قيادة الحزب وابعاده في وظيفة في أواسط آسيا وحكم على بوخارين ورفيقه رئيس مجلس الوزراء روكوف بالإعدام ولم يتم تنفيذ الحكم بهما .إغتيال صديق ستالين الرجل الثاني في الحزب سيرجي كيروف أمين الحزب في لينينغراد في ديسمبر 1934 نبه ستالين إلى تنامي وجود الأعداء في الدولة كما في الحزب ؛ وقد دلت التحقيقات على أن كامينيف وزينوفييف وهما من قيادة الحزب لهما ضلع في اغتيال كيروف لأنه يشغل الوظيفة التي كانا يشغلانها . وهو ما فرض سياسة تطهير الحزب والدولة الأمر الذي كان يوصي به لينين باستمرار .في العام 1938 عقد في ميونخ مؤتمر التصالح أو تهدئة الخواطر (Appeasement) بين الإمبريالية ممثلة ببريطانيا ورئيس وزرائها تشيمبرلن وفرنسا ورئيس الجمهورية دالادييه والنازية ممثلة بهتلر والفاشية ممثلة بموسليني . وقد دلت نتائج المؤتمر على تحضير المؤامرة الكبرى على الاتحاد السوفياتي وهو ما دعا ستالين إلى تعطيل النشاط الحزبي المتجسد في الصراع الطبقي كيما تواجه الشعوب السوفياتية متكاتفة المؤامرة الكبرى على الاتحاد السوفلياتي .وفي اجتماع للمكتب السياسي في العام 1938 فوجئ ستالين بالقصور الفكري لدى أعضاء المكتب السياسي فصاح بهم مستهجنا .. "ما بكم، ألا تقرؤون ماركس !!؟"، فكان أن اعتكف ستالين لثلاثة أيام كي يكتب كتابة الشهير "المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية" وهو الكتاب الذي يعتبر مرجع الفلسفة الماركسية .البلاشفة بقيادة لينيبن وقد أخذوا على عاتقهم قيادة الثورة الإشتراكية في العالم من بلاد لم تكن صناعية متطورة وهو ما اقنضاهم أن يبذلوا جهود الجبابرة كيما يضمنوا مسيرة ناجحة تصل لأن تتربع الدولة السوفياتية على عرش العالم في نهاية النصف الأول من القرن العشرين . نحن والحالة هذه لا يجوز لنا ألا نعذر القصور الفكري لدى أولئك الجبابرة البلاشفة وقد انغمروا بجهود جبارة لنجاح ثورتهم الاشتراكية الأولى في العالم . ولا يجوز لنا أن نغض الطرف هنا عن تفسير غورباتشوف للجبروت السوفياتي في كتابه البريسترويكا وقد افتتنه جبروت الإنسان السوفياتي حين شاهده أثناء رحلته من جنوب روسيا إلى موسكو في خلية نحل لا تهدأ ليلا ونهاراً في إعادة إعمار الاتحاد السوفياتي وقد لحق به تدمير على يد النازي يفوق الخيال، كان تفسيره هو أن البلاشفة وكأنما مخلوقات غير بشرية نزلوا من ال ......
#القصور
#الفكري
#عضال
#الحركة
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699512

نجم الدليمي : مطلب شعبي عام
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي من الضروري أن يتم حل البرلمان الناهب اللاشرعي واللاقانوني، فهو لم يقدم شيء للشعب العراقي سوى نهب ثروته عبر المرتبات والامتيازات وعقد الصفقات المشبوهة، وكما يتطلب ايضاً الغاء مجالس المحافظات كحلقة فائضة وفاسدة في النظام الاداري.من الضروري قيام نظام رئاسي ولمرحلة انتقالية لاتقل عن خمسة سنوات يقوم بحصر السلاح في يد الدولة وحل جميع الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل ايران،مكافحة الفساد المالي والإداري والعمل على استرجاع 850 مليار دولار، وتطبيق قانون من اين لك هذا ابتداء من الرئيس العراقي ونوابه، ورئيس الوزراء ونوابه، ورئيس البرلمان ونوابه والوزراء ووكلاء الوزراء والمديرين العامين، والنواب، واصحاب الدرجات الخاصة ومسؤولي الهيئات المستقلة وبعض القيادات الأمنية والعسكرية….. منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، وتشكيل لجنة تحقيق دولية محايدة حول الاجرام الذي حدث للمتظاهرين السلميين، وتشكيل لجنة جديدة تقوم بكتابة الدستور وبايادي عراقية متخصصة، في القانون والاقتصاد والسياسة…، كما يتطلب توجيه الاستثمارات نحو تطوير القطاع الصناعي والزراعي وقطاع السكن وتعزيز دور الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لصالح المجتمع والاقتصاد الوطني، واقامة علاقات التعاون على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة مع الدول وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للعراق.ان اس المشاكل في العراق منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم تكمن في اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز وبالتالي يجب الغاء هذا النظام الاجرامي والمتخلف. وكما يتطلب اعادة النظر في هيكلية المؤسسات الحكومية الامنية والعسكرية وتنظيفها من عناصر الدمج وفق القانون، وتشريع قانون الخدمة الوطنية الإلزامية وتحديد مدة الخدمة العسكرية وفق ضوابط دقيقة ….. بعد انتهاء مرحلة الانتقال يتم طرح استفتاء شعبي ديمقراطي حول طبيعة النظام السياسي اللاحق رئاسي ام برلماني والشعب هو صاحب القرار النهائي في ذلك. بدون ماتم ذكره اعلاه وغيره سيبقى العراق المحتل من قبل اميركا وايران في دوامة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري وبالنتيجة سوف تزداد معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة في العراق، وهذا مالا يريده شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية، فرحيل نظام المحاصصة المقيت هو الحل الوحيد والجذري للشعب العراقي وهذا سوف يتحقق اليوم اوغدا او بعد غد.المستقبل للشعب العراقي وليس لنظام المحاصصة المقيت وليس لقادة الاحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم، وليس للعملية السياسية التدميرية واللصوصية الفاشلة بامتياز ......
#مطلب
#شعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699511

الطاهر المعز : تونس بعد عِقْدٍ من اختطاف ثمار الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس، بعد عقد من اختطاف ثمار الإنتفاضةازدادت حِدّة الأزمة الإقتصادية والاجتماعيّة بتونس، بعد انتفاضة 17 كانون الأول/ديسمبر 2010، لأن الحكومات المتعاقبة لم تُشَكِّلْ بديلاً لمنظومة الحكم التي جثمت على رقاب الشعب التونسي، منذ 1956، بل يبدو أن التحالف الجديد أكثر فسادًا من سابقه، وأَقَرّتْ حكومات الإخوان المسلمين وحلفائهم نفس الخيارات الاقتصاديّة والاجتماعيّة، لتتواصَلَ هيمنة الإمبريالية، عبر الشركات العابرة للقارات، أو عبر صندوق النقد الدّولي والبنك العالمي، أو عبر الإتفاقيات التي تُكرِّسُ العلاقات غير المتكافئة، كما الحال مع الإتحاد الأوروبي (أليكا نموذَجًا)، فازداد حِمْلُ الكادحين والفُقراء ثِقَلاً، وتعمّقت الفجوة بين الطّبقات، وتقهْقَر دور الإتحاد العام التونسي للشغل، فَضعفت بذلك وسائل وأساليب دفاع العاملين بالأجر عن مصالحهم، كما باعت الدّولة ممتلكات الشعب للشركات الأجنبية، بما في ذلك الأراضي الزراعية التي لم يجرؤ بورقيبة وبن علي على التفريط بها بالبيع للأجانب، وتضاعف حجم الدّيون الخارجية، ونسبتها من الناتج المَحَلِّي الإجمالي، وازداد عدد المُعَطّلِين والفُقراء والمُهَمّشين... في جبهة التقدّميِّين، كرّست مُكَونات ائتلاف "الجبهة الشعبية" وَهْمَ "التغيير" عبر صناديق الإقتراع، وعبر انتخاب بضعة نُوّاب، تختلف أهدافهم ونواياهم، ليكونوا ذريعة "ديمقراطية" و"دليلا" على ديمقراطية التحالف الرجعي للإخوان المسلمين مع الدّساترة، وساهم زعماء ائتلاف "الجبهة الشعبية" في تراجع الزّخم الثوري والشعبي الذي ظَهَر في اعتصامات القصبة، وفي جنازة الشهيد شُكْرِي بالعيد، وفي مختلف مناطق البلاد، على امتداد عشر سنوات، من سليانة إلى تطاوين، رغم بعض فترات الجَزْر والإحباط. أما على مستوى الإتحاد العام التونسي للشغل، فقد كرّست القيادة "التقدمية" السابقة جزءًا كبيرًا من جُهودها لإقرار وفاق بين القوى الرجعية (الإخوان والدساترة)، بالتعاون مع منظمة أرباب العمل (أي العَدُوّ الطّبقي للشغيلة)، بذريعة "تجنيب البلاد عدم الإستقرار"، فيما كَرّست القيادة الحالية (الطَّبُّوبِي وجماعته) جهودها لإلغاء محتوى "الفصل 20" من قانونها الأساسي، الذي فَرَضَهُ النقابيون التّقدّمِيّون (من القواعد)، منذ سنة 2002، للحد من الممارسات البيروقراطية، عبر تحديد فترة القيادة بدَوْرَتَيْن، ومنع ترشّح أعضاء المكتب التنفيذي لدورة ثالثة، وهو مكسب ديمقراطي، تريد القيادة الحالية إلغاءه، عبر انقلاب "دُستوري"، أي خلال "مؤتمر استثنائي غير انتخابي"... ما هي الإستنتاجات والآفاق؟ إن التعبير عن الرأي والتظاهر في الشوارع والسّاحات، خلال فترة حُكْم بورقيبة وبن علي يتطلّب شجاعةً وكان يُعْتَبَرُ مُجازَفَة كبيرة، ومع ذلك حدثت "انتفاضة الخُبْز" (نهاية سنة 1983 و بداية 1984 )، وعمّت البلاد، بعد بقائها محصورة، لمدة أُسبوع في الجنوب، وتَمَرّد المواطنون، بمختلف أعمارهم، بالحوض المنجمي، سنة 2008، ولكن بقيت الإحتجاجات محصورة، طوال أكثر من ستة أشهر، في ولاية (محافظة) "قَفْصَة"، وبالأساس في منطقة مناجم الفوسفات، وبقيت انتفاضة صائفة 2010، محصورة في "بِنْقَرْدَان"، بأقصى الجنوب الشرقي.أما الشرارة التي انطلقت من "سيدي بوزيد" فانتشرت شيئًا فشيئًا إلى الولايات المُجاورة (قفصة والقصرين) ثم إلى بعض الولايات المحرومة الأخرى، لكن لم تصل تونس (العاصمة) سوى بعد عشرة أيام، حيث بدأت الشرائح الوُسْطى والعُلْيا من البرجوازية الصّغيرة تلتحق بصفوف الفُقراء، ورفع الشّعارات التي تناسبها، واختزال النّظام في رأسه، والمطالبة ب ......
#تونس
#عِقْدٍ
#اختطاف
#ثمار
#الإنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699510

عزيز الخزرجي : أحد أكبر جرائم البعث هي قصة قاطمة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أحد أكبر جرائم البعث هي قصة ( فاطمة ) :انها بنت شابة جميلة كردية فيلية من مدينة الحلة تزوجت شاب جميل كردي فيلي من نفس المدينة كانت تتمناه أن يكون زوجا لها فتحققت امنيتها .لم يمضي على زواجهما الا ما يقرب العام حتى ارسل عليهما جهاز الأمن ليذهبا الى مركز الشرطة, وقال لهم نصف ساعة و تعودون (هذه الجملة كانت تتكرر يومياً على أبواب العراقيين الشرفاء من قبل رجال الامن الفاسدين) ، وفي المركز قال لهما الضابط هل تعلمون حكم من يكون في حزب الدعوة الإسلامية؟ فتعجبنا من هذا السؤال! قلت له لا نعرف شيء عن هذا الموضوع!؟ قال أنه خائن عميل و حُكمه الاعدام ، و حاول أن يستفزها و لكنها تماسكت أعصابها و بدأت تقرأ (آية الكرسي) التي علَّمها إياها زوجها ، ثم جاء رجال الأمن وأخذوا زوجها الى بغداد و قال الضابط لها: (احتمال يرجع أو لا يرجع)، و تركوا الزوجة في السجن ولا يعلم اهلها شيئا عنها ، وبعد مضي اسبوع طلبت من الضابط أن تتصل بأهلها لتخبرهم عنها ، فوافق بشرط أن تساومه على شرفها! فرفضت .. و عاودت قراءة (آية الكرسي) لتحُصن نفسها من هذا الضابط اللعين، حسب تعليم الزّوج لها و الذي إختفى أثره .وفي اليوم التالي جاءت الشرطة بمجموعة من العوائل لتسفيرها الى ايران فيهم رجال كبار السن و نساء و اطفال ، فحمدت الله أن جاء معها أناس تحتمي بهم من هذا الضابط الدنيء .و بعد ثلاث ايام القوا بها على الحدود الإيرانية العراقية مساءاً لتقطعها سيراً على الاقدام باتجاه الداخل ألإيراني, فمن خسئة و إجرام الأمن العراقي كانوا يرمونهم (نساء ؛ أطفال ؛ عجزة) بعد المغرب مباشرة خلف الحدود متعمدين حيث تعرض الكثير منهم للموت و للقتل و فرائس للحيوانات الوحشية كآلذئاب! فأخذ منها التعب مأخذاً من طول السير على الأقدام في مناطق وعرة و هي حامل ، فجاءها المخاض لأنها حامل في الشهر التاسع ، لتلد ولداً بمساعدة النساء التي معها ، فأسمته (حدود) .فتردّت حالتها الصحية من الولادة والتعب ، و ما ان وصلت إلى الحدود الإيرانية حتى نقلوها الإيرانيّن إلى المستشفى و عندما تحسنت حالتها قليلاً نقلوها مع مولودها الصغير الى مخيم لايواء المهجرين العراقيين في مدينة خرم آباد و من ثم إلى مخيم مدينة جهرم ألتابعة لمدينة شيراز .إستمرت حملات البعث بالتهجير وكلما جاءت عائلة جديدة للمخيم تهرول لهم علها تجد من تعرفهم ليسمعها خبرا يهدأ روعها عن زوجها واهلها .وبعد مضي أكثر من عام وهي على هذا الحال ، وفي عام 1982 دخلت المخيم عائلة جديدة تم تسفيرها من العراق ، و صادف ان هذه العائلة عرفتها فاحتظنت فاطمة إحدى نساءها وهي تبكي و قالت لها البقاء في حياتك ، فإنصدمت فاطمة و قالت ماذا حصل؟قالت المرأة لها أن أبيك و أمّك تم تسفيرهم معنا و أثناء السير لعبور الحدود إلى إيران إنفجر عليهما لغم ارضي فقتلهما ودفناهما في الحدود ، و ماذا بعد عن اخواني الاثنين فقالت لها قد اعتقلهم رجال الأمن قبل عام ولم يعودوا إلى البيت واختفى أثرهم مع عشرات الآلاف من الشباب الذين لا يُعرف عنهم شيئ، و سألتْ بشغف عن زوجها .. الامل الوحيد الباقي ، فقالت لها لا يُعلم عنه شيء, فانصدمت فاطمة من هذه الأخبار و ما هي ايام الا وقد فقدت عقلها و جُنّت و ما عادت تعرف ابنها الذي اسمته حدود ، و بدأت تسير في المخيم بدون وعي ، و الأطفال يركضون خلفها و يرمونها بالحجارة و يصيحون (فاطمة المخبلة) أي المجنونة ، و هم لا يعلمون سبب جنونها .تركت الطفل بعد أن عادت لا تعرفه .. فأخذه مدير المخيم الإيراني الذي عطف علي ......
#أكبر
#جرائم
#البعث
#قاطمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699528

غيفارا معو : حوار مع الشاعر الكوردي خضر شاكر
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ابناء مدينة الدرباسية التي تمتاز بجمال ريفها وهدوئه وصفائه الدرباسية التي تحتضن الوفاء وتحافظ على التراث الشعبي والثقافي الى الشهباء الجميلة التي تمتاز ايضا بما تمتاز به الدرباسية والشاعر يتأثر دوما بالطبيعة الفاتنة التي تلهمته ابجدية الحب والحياة أبجدية الاصالة والإبداع والشاعر خضر شاكر حمل كل الوان الجمال والانسانية معه حيثما رحل فكان خير رسول للكلمة الوجدانية والحرة في مدخل حديثنا نريد أن نتعرف على شخصيته س1_ من هو خضر شاكر .............؟ج1أصدقائي أصحاب الأقلام البيضاء كقلوبكم ، أوقاتكم طيبة ولكم مني محبة بحجم الكون يا عشاق الكلمة والإنسانيةأنا خضر عبدالقادر شاكر من مواليد درباسية 1960 التابعة للجزيرة السورية حيث ترعرت وقضيت فيها أيام وذكريات جميلة لاتنسى ، كان منزلنا يقع غرب المدينة في وسط الكروم وبساتين اللوز عشت فيها حتى المرحلة الثانوية ومن ثم ذهبت لمدينة حلب للدراسة ودرست بالمعهد المتوسط الهندسي للخطوط الحديدية وبقيت في حلب حتى تقاعديبدأتُ كتابة الشعر منذ سنوات الدراسة الاعدادية كخواطر ومحاولات شعرية وبقي تواصلي مع الكتابة والقراءة حتى الآن س2_ كيف بدأت العلاقة بينك وبين الكتابة ؟ وما هي أهم ملامح تلك البدايات؟ج2منذ الثمانينات بدأ اهتمامي بالمطالعة وقراءة الكتب الادبية من شعر ورواية حيث شعرت بدافع يشدنيللكتابة عن مكنونات روحي فبدأت أكتب نصوصي الشعرية الأولى ولاقت اهتمام من قبل الاصدقاء وتوالت السنوات وزاد انغماسي بعالم الشعر والكتابة الشعرية رغم قراءاتي للكثير من التجارب الشعرية وطرائق الكتابة وتقنيات الشعر المتعددة إلا أنني لم أستطيع إلا أن أكتب نفسي وأسلوبي وهواجسي التي تجسدني ومزاجي الشعري الخاص ولعل هذه الميزة هي من طبعت اسلوبي الشعري واجدها ميزة إيجابية وإن كانت تعاني من بعض القصور التقني في بناء نص متكامل الأسس والبنيان ولعل ماأقوله شجاعة وليس انتقاص من قيمة ما أكتبس3 - برأيك ما هي أبرز المعوقات التي تواجه الكتابة الإبداعية اليوم، خاصة في ظل الانشغال بهموم الحياة اليومية؟ج3لاشك إن الشاعر إبن بيئته وإبن ظروفه فالسنوات التي مضت والتي لازالت تلقي بظلالها الكئيبة على حياة السوريين ، والشعر كونه لغة حساسة وسريعة التأثر فقد كان لرد فعل الشعر الكثير من النصوص والحالات الشعرية وقد اصطبغت معظم النصوص بمسحة قاتمة وأحياناً أشحنها بقدر كبير من التفاؤل كحالة تحدي لقساوة الظروف التي عشناها خلال الحرب السورية ولازالنا نعايشها وكانت الكتابة عن أي هاجس يُخرج الروح من قتامة الحالة إن كانت شعر أو قراءة أو رسم كلها كانت ضرورة ملحة للخروج من حالة الألم والوجع اللذين باتا علامة صارمة للواقع رغم إن كل هذه الظروف ربما تعيق رحلة الشعر والكتابة إلا انها زادت من شحن النفس والوعي ، بمزيد من الكتابة والنشر س4 _ عفرين وكرسبي وسري كانية جراح لا تندمل .هل كانت المأساة إحدى الدوافع الأساسية في الإبحار في آلآم الشعب ونقلها إلى أوسع شريحة من خلال الكلمة الهادفة ؟ج4نعم كان الشعر قارب نجاة وحالة مناجاة ، النزوح والهجرة والموت والقتل وحالة الاغتراب التي تعرضنا لها ، فاصبح طريقنا للإفصاح عن اوجاعنا ورسالة مفتوحة لأبناء شعبنا ، استطاع الكتاب والشعراء تصوير الماساة وكتابة يوميات البؤس وشحنها بطاقات ايجابية تفاؤلية ومحاولة إعادةثقة الانسان بنفسه من جديد نعم كان الشعر سلاحاً نحمي به روحنا من هذا الاغتراب وحالة القتامة التي قبعت في فينا وتابى الرحيل بالكتاب ترقى وتزدهر الأمم وهو ملاذ العقول حين يعصف الجهل <b ......
#حوار
#الشاعر
#الكوردي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699527