حماد عاشور : -زخات الشهب- بين رجوم للشياطين و-ألعاب نارية- كونية
#الحوار_المتمدن
#حماد_عاشور حدث في هذه الليلة (22-23 أبريل 2020) ذروة "زخات الشهب"، حيث يمكن رؤية ما بين 10و20 شهابا في الساعة، ليستمر هذا العرض الفلكي إلى نهاية الأسبوع الجاري.فكيف إذن تحدث هذه الظاهرة؟.أشرت في المقال الذي كتبه أخيرا إلى أن المُذنبات أجرام تحتوي على الجليد، والصخور والغبار، وعند دورانها حول الشمس تتبخر وتترك في مسارها بقايا من الغبار والمخلفات.وتخترق هذه البقايا عند عبور الأرض وبدورانها حول الشمس، وبالمسار المداري للمذنب، الغلاف الجوي، لتصل سرعتها إلى حوالي 200 ألف كلم/ساعة، وينتج عن احتكاكها واصطدامها مع جزئياته، ذيل مضيء ولامع يسمى "زخات الشهب" التي تحدث على بعد حوالي 100 كلم فوق سطح الأرض وتتبخر عادة قبل وصولها إلى كوكب الأرض.وتحدث العديد من "زخات الشهب" في السنة، وذلك حسب مسار المذنب الذي يتقاطع مع الأرض.وينتظر أن تمر الأرض خلال الشهر الجاري بمسار المذنب المعروف بـ"تاتشر" وتصطدم مع الغبار والحطام الذي تركه أثناء دورانه الأخير حول الشمس سنة 1861، إذ يتوقع أن يعود إلى نظامنا الشمسي سنة 2276، بعد مرور فترة مداره التي ستبلغ 415 سنة.ويبدو لنا مع رؤية "زخات الشهب" وكأنها منطلقة من نفس النقطة من الفضاء، أي من كوكبة "القيثارة" في اتجاه نجم "فيغا" الذي يبعد عن الأرض بنحو 25 سنة ضوئية، وهو ما يفسر إطلاق العلماء عليها اسم "زخات شهب القيثاريات".ورغم أن العلم يمنح فرصا حقيقية لتفسير هذه الظواهر الكونية بالأدلة والبراهين، فإن بعض التفسيرات الخرافية تخرج الأمر من أساسه العلمي، مستحضرة لجوء بعض الثقافات القديمة إلى الأساطير والخرافات لإعطاء أجوبة على هذه الظاهرة الفلكية.كما أن هناك آراء تربط هذه الظواهر بالآلهة والأديان، من حيث هي مؤشر خير أو نذير شؤم بالنسبة للإنسانية، أو هداية أو غضب من الملائكة أو دموع القمر وقذائف النجوم أو "رجوم للشياطين"، مثل الإغريق الذين ربطوا حدوث هذه التنقلات في الكون بولادة أو تقديس أو تأليه شخصية معروفة، ولا تزال بعض "زخات الشهب" تحمل أسماء تعود إلى الامبراطوريين القدامى.ورغم الحجر الصحي الذي تعرفه أغلب بلدان العالم وانشغال السكان بتطورات انتشار فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19)، فإنه يمكن مشاهدة هذه الألعاب النارية الكسمولوجية بالعين المجردة، عبر نوافذ المنازل والأسطح، ومن الأفضل القيام بذلك في مكان مظلم بعيدا عن التلوث الضوئي بغية تأمل مسار الكون والاستمتاع بظواهره الكبيرة والمؤثرة. ......
#-زخات
#الشهب-
#رجوم
#للشياطين
#و-ألعاب
#نارية-
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674507

عباس علي العلي : كونية المستقبل من خلال الأجتماعية التاريخية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المستقبلمن خلال الأجتماعية التاريخية الجدليةأستثمار العلاقة بين الأسباب والنتائج وخاصة في المجال البحث الأجتماعي الطبقي وتحديدا في المسارات التاريخية منه كمادة للبحث عن أفق أو كقاعدة معطيات راسمة للرؤية الكونية المحدثة والمستجيبة لشروط الزمن ، واحدة من أهم الوسائل التي يمكن لنا ومن خلالها تحديدا أستقراء المجتمع مستقبليا ، المجتمع الذي نعني به أطر وعلاقات وصراعات وتناقضات وأيضا علاقات بنيوية، هذا الأستثمار لا يمكن تحقيقه أولا ولا نتائجه بالتالي ما لم نعود للوعي المجتمعي الذي يصنع مفهوم الوعي بالوعي أو الوعي المركب المتراكم بالحركة الداخلية للعلاقات الأجتماعية وسيرورتها تاريخيا ومنها إلى الواقع الحالي وصولا لصورة المستقبل.مثلا تصور ماركس الحقيقي للعلاقة الجدلية بين الوعي بالواقع كونه موضوع يحتاج إلى تغيير وتبدلات مفصلية كبرى يكون منقاد بالضرورة له لأن مسببات وعلل التغيير قادرة وفقا للظروف الموضوعية والذاتية على تحرير إرادة التغيير وبين الواقع الذي يقاوم رياح التغيير مستندا على جملة من الأسس والركائز التي لا يتخلى عنها طواعية بدون تجربة ولا يمكن عبورها بالقوة خارج سياقات التطور الطبيعي للمجتمعات البشرية في كل مراحلها وصورها العامة أو التي تملك خصوصية ما، حيث أن الماهية عنده تسبق الوعي وتحدد شروط إنتاجه بنمطية تعتمد معيار مادي وكما تحدد مساراته بشكل مبدئي. فمن واجب الوعي الأجتماعي ونقصد هنا الوعي النخبوي المرتبط بمنظومة الفكر والمعرفة والقوانين ومحددات العلوم البشرية أن تكتشف مواطن الخلل من خلال تتبع مسارات محفزات الوعي بالواقع الموضوعي وعندها يعمل على كشف وتشخيص وإفراز وتصنيف عوامل التناقض والصراع الذي يجري بمسارين إيجابي يقود للتطور والتحرر من الأطر القديمة للمجتمع وسلبي يحاول الإبقاء على النمطية السائدة من العلاقات الأجتماعية الواقعية ومجمل التناقضات البينية التي تحكمه.الوعي الوجودي المعرفي المقترن بجهد معرفي وفكري سواء أكان تأمليا أو تجريبيا هو من يرسم ملامح وأشتراطات الوجود الإنساني المتبدل والنغير بطبيعته أستنادا إلى كينونته المتحركة وكذلك الوجود الاجتماعي المركب والمتشكل واقعا في لحظة تأريخية ما ، البعض يظن أنه أي الوعي الوجودي المتعقلن لن يتمكن من وضع وتحديد تصور جاد ودقيق وحاسم لطبيعة المرحلة قادمة من سلسلة التغيرات التأريخية أما لأنه لا يتوقع أن يكون العقل البشري قادر على أستحضار الصورة بما يملك من قراءات وتأملات أو لأنه يظن أن الحركة الأجتماعية الوجودية لا تسير في نطاق قوانين محددة. من المؤكد المنهج العلمي التأريخي قادر على جعل الوعي الوجودي ينتج ما يمكن أن ندعوه بالاستشراف للمستقبل أو الرؤية الكونية الأجتماعية لفترة مقبلة وهذا ما مارسه مثر ماركس حينما صب تصوراته ورؤيته الخاصة بإنهيار المجتمع الرأسمالي وأنتصار فكرة المشاعية العقلية أو المشاعية المبنية على حتمية ذهاب المجتمع للتخلي عن سلطنة الملكية الفردية لصالح الملكية الجمعية المنتجة، الفكر والعلم الأجتماعي الذي يقوم على دراسة تقييمية وتوفيقية لمجموعة التناقضات الذاتية والعوامل الموضوعية التي تتحكم بسيرورة الواقع في اللحظة الراهنة وما يمكن تصوره من هذه الصراعات الوجودية وما يرشح من نتائج التناقضات قادر بالفعل أن يمنح العقل البشري جزء مهم وأساسي ومركز عن صورة التحول الأجتماعي القادم ويرسم الكثير من حدوده ومعالمه سواء البينية أو الحكمية(القوانين والأنماط الأجتماعية التي ستسود وتتحكم بسيرورة المجتمع غالبا)،ولكن ومع ذلك لا يمكن أن ننكر أن هذا الاستشراف ليس مجرد ......
#كونية
#المستقبل
#خلال
#الأجتماعية
#التاريخية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683592

عبدالامير الركابي : الوطن كونية العراقورافدينيه الثانية 1؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي فبرك المستعمرون الإنكليز "الدولة العراقية" على عجل، وضمن اشتراطات اقتضتها ضرورات تامين نفوذهم المهدد، والذي تبين انه يقارب الاستحالة مع قيام ثورة 1920، وكان هؤلاء قد اعتمدوا الى حد، ماهو بعرفهم شكل الدول كما ينبغي ان تقام في اللحظة التي وجدوا انفسهم معنيين بالتعامل مع واقع العراق ابانها، وهي لحظة لم تعالج الى الان من ناحية مدى ماكان بمقدور المحتلين اثباته من مصداقية "حداثية"، سواء جرى ذلك قناعة وكينونة منهم، او بحكم ماقد اضطروا للتعامل معه والرضوخ لاشتراطاته وقتها، وهذه الناحية على أهميتها الاستثنائية، لم تكن هي الجانب الوحيد المتروك من عناصر تلك اللحظة من تاريخ هذه البلاد، وهو ليس النقص الفادح الوحيد الذي عاش العراق تاريخه خلال القرن المنصرم والى اليوم، من دون ان يتعرض له، ومن ثم ان يعيه. فالعراق لم يعرف حتى اللحظة الراهنه، مايمكن تسميته "المنظور الوطني"، ولادخل في احتسابات او رؤية اجياله التي عاشت من وقته الى اليوم، أي مفهوم دال على الذاتيه الوطنية، وفي الأحوال التي برزت فيها مثل هذه الظواهر، او اشكال منها، وتلك التي قد تعتبر معبره عنها، حدث الشيء ذاته الذي وقع فيه الاحتلال، من ناحية التجاوز على الذاتيه الوطنية، واحتمالات الخاصيات البنيوية، ودرجة ونوع التشكل الوطني الحديث في حال وجوده قبل وصول الاستعمار، ومنذ عام 1922 كان قد قام حزب باسم "الحزب الوطني العراقي" بزعامة "جعفر أبو التمن"، الذي سيذكر في الادبيات التي تتناول تاريخ تلك الحقبة على انه "أبو الحركة الوطنية"، او "الذي استولد من معطفه الوطنية العراقية"، والحديث جار عن رجل يعمل تاجرا، كان مشاركا في ثورة العشرين بصفة غير قتالية، من الواضح ان اقدامه على محاولة تجسيد الوطنية العراقية كان اجراء آنيا، مبعثه الاستجابه لشروط نشأت في حينه، وتمثلت وقتها في قيام الدولة والكيان"الحديثان". وفي حين لم يكن الإنكليز، او يمكن اعتبارهم غير معنيين بالبحث عن واقع العراق وتاريخه وماينطوي عليه من معطيات قد تستوجب الاحتساب في الراهن، لم يفعل أبو التمن ولا من عملوا معه في حزبه، أي شي يمكن ذكره على هذا الصعيد، وظل هؤلاء يمارسون عملهم السياسي بين الناس من منطلق التفاعل العملي مع القائم والمباشر، رفضا او قبولا او تبنيا، في حين لم تطرح على الاطلاق، ولافي أي مجال، فكرة "العراق الحديث" بصفتها قضية أساسية، ومبحثا حاسما يمكن ان يكون خارجا عما ذهب المستعمرون لتقريره، واقدموا على تنفيذه واقعا. هذا الوضع سوف تتمخض عنه حالة فريدة، مليئة بعناصر التناقض، وغلبة البدائية والنقص الفادح في النظر الى الذات عند منعطف تاريخي، من طبيعته المفترضة وميزاته الأساسية، انه محفز على تجديد الذات بما يتلائم مع المستجد تاريخيا، وعلى مستوى المعمورةـ الامر الذي يتطلب بالاصل تعرفا عليها، هذا في وقت تكرست هنا وفي حالتنا التي نحن بصددها، نزعة الإلغاء والتجاوز على كل مايمت بصلة الى الكينونه والبنيه، الامر الذي سيصل حدودا غاية في الخروج على ابسط مقتضيات المنطق، وهو ماسيعرف منذ الثلاثينات مع ظهور الأحزاب الايديلوجية، وحضورها السريع، الماركسية منها، والليبرالية، ومن ثم القومية، فالتيارات المذكورة تاسست على فرضيات جاهزه جازمه، منقولة ومستعاره، تخص أماكن أخرى من العالم، واقحمت على انها هي العراق، مستبدلة إياه بغيره افتراضا، وبقناعة ملفته ليس من بين مايمكن ان توصف به، لا الوطنيه ولا حتى الحد الأدنى من الذكاء وحاسة الانتماء للمكان. فجاة يصير العراق هو اوربا الثورة الصناعية والمصنعية وصراع الطبقات، بلا أي سؤال ......
#الوطن
#كونية
#العراقورافدينيه
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686312

عبدالامير الركابي : الوطن كونية العراقورافدينيه الثانيه 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي (الوطن/ كونية) العراقورافدينيه الثانية/2 عبدالاميرالركابي ساعة يقول " فهد" يوسف سلمان يوسف، او "الجادرجي" بان العراق صار "طبقيا" و "ليبراليا"فانهما لايفعلان أي شيء سوى إضفاء اشتراطات حالة وظرف عالمي قائم، على واقع صار فجاة وبفعل فاعل، "دولة". لم يسال هؤلاء حتى ابسط الأسئلة من قبيل "لماذا لم يعرف العراق الدولة الحديثة قبل مجيء الاحتلال؟" بالمقارنة على سبيل المثال، بموضع مثل مصر وهو كيان تاريخي اقل دينامية، يميل "الباحثون" الاحاديون عادة لمضاهاته بارض الرافدين وماتمخضت عنه تاريخيا وابتداء من اشكال وتاسيسات "حضارية"؟، بينما عرفت مصر التي كانت محكومة من العراق ابان الدورة العباسية، وحكمت في اعلى اشكال تجلي الفترة "الإسلامية" فيها من الفاطميين، احد التيارات العراقية/ الإسماعيلي القرمطي(1). الغريب ان أيا من هؤلاء لم يعرف عنه أي تناول للتاريخ العراقي السابق على بداية القرن، وان جرى النظر لما سبق عام 1920 فلكي يقال بان العلاقات الزراعية الريفية العراقية مساواتيه ومشاعية ديمقراطية، من باب الحاجة لرفض سياسة فبركة الاقطاع بتغيير نمط علاقات الملكية، الناحية الاساسسية المحركة لحالة التناقض، ومؤجج الصراعية الأعلى مع الاحتلال ومشروعة و "دولته". ويتخذ خطاب هؤلاء"الحداثوي" النافي لعراق ماقبل الدولة الحالية، تبريره من حاجة نشأت وقتها، يمكن ان نطلق عليها"المصادقة كشرط للنفي" بمعنى قبول والمصادقة على واقع كون العراق قد صار كيانا و "دولة حديثة"، كاساس لابد منه لنفي كونه كذلك تماما، بالاحتكام الى الغرب نفسه، ونموذجه، بغض النظر عن اية اعتبارات خاصة، او محلية نابعه من احكام البنية والكينونه. وكما ان ذهاب الإنكليز لفبركة دولة وكيان من خارج اليات التشكل الوطني والنصاب الاجتماعي قد وقع اعتباطا، ومن دون دلالة واقعية، كذلك الامر بمااتصل بالحداثوية على الجيهة المناقضة من اسفل، وان لم يكن للعراق الفعلي أي حضور او اعتبار، ماكان من شانه موضوعيا، وضع هذه اللحظة بتجلياتها وتجسيداتها التناقضية، بموضع الحالة، او الظاهرة المهيأة لان تشمل بفعل الاليات التاريخية الوطنية، بصفتها مظهرا طارئا، وليس عنصرا اصيلا، وقوة مقحمة على واقع يتعداها حضورا وفعالية، وصولا الى تحولها الى "موضوع" متاثر صياغة باشكال تجل وسيروره خارجة عنه، لا العكس كما يتصور هو بناء لتخيلاته واوهامه، مايعني واقعيا ـ وبغض النظر عما هو ظاهر للعيان من حضور العنصر الحديث ـ غلبة فعل الاليات الازدواجيه على مكونات وسيرورة اللوحة المجتمعية العراقية الحديثة بغض النظر عن حضورغيرها، والوافد عليها، الأكثر ظهورأ للعيان،و الملموس البيّن فعليا. مرت على العراق في العصر الحديث وابان الدورة الثالثة من تاريخه المعاش، فترتان من تجلي وحضور الخارج ضمن اشتراطات صادفت للمرة الأولى تاريخ ارض الرافدين ودوراته الثلاث، وبالمقارنة بالدورتين الأولى والثانيه، فان الدورة الحالية الأخيرة جاءت اليوم مختلفة عن سابقاتها في واحدة من اهم جوانب واشتراطات تشكلها، وبلوغها الأفق المتفق مع كينونتها، واليات اكتمال حضورها الكياني الازدواجي، يوم كان الأفق الخارجي لجهتي الشرق والغرب مفتوحا موضوعيا، او ممهدا، في الدورة الأولى حين اكتملت البنيه الإمبراطورية الازدواجية(2) بظل تفرد وبكورة المجتمعية المابين نهرية واسبقيتها، وهو ماافضى الى الامبراطوريات الاكدية والبابلية، ومحايثتها الابراهيمية، وفي الثانية العباسية القرمطية الانتظارية، حيث اكتملت الكيانية الإمبراطورية الرافدينيه المابين نهرينيه، ضمن اشتراطات مشابهه، وفرها الفتح ......
#الوطن
#كونية
#العراقورافدينيه
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686632

جواد بشارة : إرهاصات كونية حديثة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة إرهاصات كونية معاصرة عن موقع أنا أثق بالعلم باللغتين الفرنسية والانجليزية 1وقع ستيفن هوكينغ، قبل وفاته، مع 32 من كبار الفيزيائيين خطابًا بشأن الجدل حول أصل الكون. لقد كنا نتساءل كيف بدأ الكون طيلة قرون عديدة ولم نصل إلى ‘جابة ناجعة وقاطعة ومثبتة علمياً. لقد تم إحياء هذا الجدل مؤخرًا، لأن 33 من أشهر علماء الفيزياء في العالم قد نشروا رسالة مفتوحة تدافع عن إحدى الفرضيات الرئيسية حول أصل الكون، ألا وهي: نظرية التضخم الكوني. هذه الرسالة هي في الواقع استجابة مباشرة ورد نقدي على مقال نُشر في مجلة أمريكان ساينتفيك Scientific American في فبراير 2017، انتقد فيه ثلاثة فيزيائيين بشدة نظرية التضخم: تفترض هذه النظرية أن الكون تطور مثل البالون، بعد فترة طويلة من الانفجار العظيم. وذهب المقال إلى حد الادعاء بأن النموذج الكوني التضخمي "لا يمكن تقييمه باستخدام المنهج العلمي" - وهو المعادل الأكاديمي للادعاء بأنه ليس علمًا حقيقيًا.نُشرت الرسالة المفتوحة من قبل 33 عالمًا فيزيائيًا مشهورًا عالميًا، بما في ذلك ستيفن هوكينغ وليزا راندال وليونارد سوسكيند، في مجلة Scientific American. في الأساس: ليعبروا عن غضبهم الشديد تجاه زملائهم الثلاثة.تم اقتراح نظرية التضخم الكوني من قبل عالم الكونيات آلان غوث في عام 1979. هذا النموذج الكوني (الملائم في نموذج الانفجار الكبير والضروري لمقبوليته)، مبني على فكرة أنه في جزء من الثانية بعد الانفجار العظيم، كان الكون قد عرف مرحلة من التوسع السريع والعنيف للغاية والذي كان من شأنه أن يسمح له بالنمو بعامل كبير. في السنوات التي تلت ذلك، تم تحسين فكرة غوث الأصلية وتحديثها من قبل علماء الفيزياء في جامعة ستانفورد، ولا سيما أندريه ليند، الذين كرسوا حياتهم المهنية منذ ذلك الحين لتحسين هذا النموذج من التضخم الكوني، والذي أصبح النظرية الرئيسية المتعلقة بميلاد الكون.لهذا السبب، ذهب غوث وليند، بالإضافة إلى عالِمَي الكونيات ديفيد كايزر وياسونوري نومورا، لتجنيد 31 موقعًا آخرين على الرسالة المفتوحة. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن أحد زملاء غوث وليند السابقين ليس سوى الفيزيائي بول شتاينهاردت، وهو من بين الثلاثة الذين يحتشدون ضدهم ونشروا الرسالة العلمية التي تدحض صلاحية نموذج التضخم الكوني. في الواقع، شارك كل من غوث وليند وشتاينهارت في جائزة ديراك المرموقة "لتطوير مفهوم التضخم في علم الكونيات" في عام 2002.ولكن، في السنوات التي تلت ذلك، إنقلب شتاينهارد وأصبح شديد النقد للنظرية التضخمية التي عمل عليها طيلة سنوات. كان أحد مؤلفي مقال Scientific American إلى جانب عالمة الفيزياء في جامعة برينستون آنا إيجاس وعالم الفلك بجامعة هارفارد أبراهام لوب.ركزت هذه المقالة على الأبحاث الحديثة حول الخلفية الكونية الميكروية المنتشرة، والتي لا تتطابق مع توقعات النظرية التضخمية حزب زعمهم. انتقد المقال أيضًا أن التضخم كان سيولد موجات ثقالية بدائية، والتي لم يتم تحديدها مطلقًا. "تشير البيانات إلى أنه يجب على علماء الكونيات إعادة تقييم هذا النموذج المميز والنظر في الأفكار الجديدة حول كيفية بدء الكون"، كما أوضحوا في المقالة.لكن هذا النقد في حد ذاته ليس هو المشكلة، فهذه الحجج سليمة في العالم العلمي. ما أزعج غوث وليند والموقعين الـ 31 الآخرين هو الاقتراح بأن نظرية التضخم الكوني لا يمكن اختبارها، وبالتالي فهي ليست علمية حقًا. "لقد قدموا هذا الادعاء الاستثنائي بأن علم الكونيات التضخمية" لا يمكن تقييمه باستخدام الطريقة العلمية التجريبية «وادعوا أ ......
#إرهاصات
#كونية
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688909

مسَلم الكساسبة : جماليات العلم 5 تأملات كونية .. Aesthetics Of Science Cosmics Meditations
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة ثمة فرق بين الفراغ والفضاء .. وبنفس الوقت خلط بينهما بأذهاننا حين نطبق مفهوم الفراغ المألوف لدينا على الفضاء .. الفراغ جزء من الفضاء الكوني خاضع لشروط خاصة تتعلق بالجرم التابع له وتاثيره .. ويمكننا القول ان الفراغ هو المجال الخالي من المادة والمحيط بالأجسام والأجرام المنتشرة في الكون والخاضع لتأثيرها وجاذبيتها .. فهو - ان تكلمنا عن الاض مثلا - المكان الذي توجد به الطائرة والطائر والغيوم وكل ما هو بمجال جاذبية الارض .. اما الفضاء فهو المكان الذي يحتوي تلك الاجرام ذاتها هي والمجال الحيوي لها وكل شي في الكون .. وفي الفراغ أي في مجال الاجرام الكونية تسقط الاشياء اذا وضعت في مجال الجاذبية لتلك الاجرام سقوطا حرا ..اما في الفضاء فهناك حركة لا تهدأ ولا يوجد شيء اسمه سقوط او وقوع في الفراغ بالمفهوم الذي الفناه على الارض .. الفضاء مكان يحتوي كل الاجرام بل هو المكان الحقيقي اصلا وليست هي .. بينما الاجرام بمثابة اشياء موجودة فيه او تتكئ عليه ..فالاجرام ليست هي الامكنة الحقيقية .. الاجرام اشياء في المكان اما المكان فهو الزمكان او الفضاء والنسيج الكوني .. (2) ثمة سؤال متصل بالموضوع وبتصوراتنا لمفاهيم كونية نطبق عليها ما ألفناه على الارض .. ولابد انه يتبادر لأذهاننا جميعا .. في الفضاء واثناء مشي رواد الفضاء .. كيف لا يشعرون بالهول والرعب وهم خارج محطة الفضاء الدولية (كمثال ) ينفذون مشيا في الفضاء وهي تهوي بهم وهم معها يهوون في هذا الفضاء بسرعة 27الفـ كم/ساعة "نسبة لمدارها المحدد" ؟ ان سرعة محطة الفضاء الدولية اضعاف مضاعفة بعشرات المرات لاعلى سرعة سيارة رياضية على الارض بافتراض سرعتها 350كم/ساعة مثلا .. اما اذا حسبناها على سرعة 220كم/ساعة وهي معدل سرعة اغلب السيارات .. فانها سستتجاوز الـ 125 ضعف تلك السرعة.. ولو مشيت على الارض بسرعة 350كم/ساعة حتى بطريق مفتوح وسهل امامك على طول النظر ستشعر بالرعب والهول من شدة السرعة ..فكيف لا يشعر رواد الفضاء وهم خارج المحطة اثناء المشي في الفضاء بالهول والرعب على سرعة حوالي 27.6الفـ كم/ساعة ؟ هذا ما سنحاول الاجابة عليه ..وقبل الاجابة دعونا نميز بين مفهومين :الفيزياء : ويعني الظواهر ذاتها من حركة وسكون وسرعة وتسارع وسواها كما تحدث في الطبيعة في ذاتها بمعزل عن ادراكنا لها واحساسنا بها ..والسيكوفيزياء : وتعني كيف نشعر ونحس نحن بالظواهر ..تخيل انك تسير بسيارة باي سرعة كانت ولنقل 100 كم في الساعة او اقل او اكثر بطريق مفتوح ..هناك طيف او جملة من الحركات تتم في هذه الحالة معا لنحاول عدها او بعضها :حركة دوران اطارات السيارة بمعدل يتبع لقطر الاطار والسرعة المحددةحركة نقطة ما - اي نقطة - على اطار السيارةحركة كرنك السيارة والبساتن داخل المحرك ومعها حركة مجموعات نقل الحركةحركة السيارة ذاتها كنيجة نهائية لتلك الحركاتحركتك انت داخل السيارة سواء حركة يديك او رجليك او راسك او حركتك بالمجمل كجسم ينتقل مع السيارة بسرعتهاحركة الدم والنبض والتنفس داخل جسمك وحركة البكتيريا والكائنات الدقيقة داخلكحركة الرياح حولك حركة السيارات الاخرى والأجسام حركة الارض وهي تدور حول نفسهاحركة الارض وهي تدور حول الشمسحركة الشمس ضمن المجرةحركة المجرة في الفراغ الكوني ....الخ.كل هذه الحركات تحصل معا ومتزامنة ..بعضها تكون ضمنية ولا نحس بها (حركة الكرنك حركة الاطارات او نقطة عليها ونحن داخل ال ......
#جماليات
#العلم
#تأملات
#كونية
#Aesthetics
#Science

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710821

عزيز الخزرجي : صفحات كونية 6 دور طبيعة الفكر في تقويم الخيال:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة (6) دور طبيعة ألفكر في تقويم ألخيال:بقلم ألعارف الحكيم : عزيز حميد مجيدألسؤال الأهم الذي ورد في هذا الفصل ضمن الموضوعات الأساسيّة ألمطروحة كقضية (الخيال بين آلحقيقة و الوهم) و غيرها من التي تتعلق بمستقبل الخلق هو:[[ما هي الأدلة القرآنية و البراهين ألتجريبيّة التي تؤكد أنّ الواقع وحدهُ بما فيه آلغيب كأساس لظهوره؛ مصدر معرفة حقيقية للسنن ألألهية و لواقع و مصير الإنسان و المجتمع كجماعة مشتركة تحصل لها الوقائع و الأحداث و الوعود الإلهيّة بحسب دورها و أن مصداقيّة و صحّة أيّ شيء هي أن تحصل و تتحقق على أرض الواقع بعد تجسيده في الخيال ألمرشّح من العقل الباطن لا الظاهر، و أن حقائق (الإنسان و المجتمع) موجودة في الواقع، لا في تصورات العقل ألظاهر، أو تصورات الناس ألمجرّدة عنك؟]].نحن نسعى إلى طرح نظرية جديدة في منهج الأبداع, فما طُرح للآن لم يكن يفيدنا لعلاج أزمات الأنسان المادية و الروحية, و كما قلنا:(لا يمكننا حل مشكلة، باستخدام نفس العقلية التي أوجدت المشكلة).إبتداءاً ألفكر الكونيّ و لكي يكون مُنتجاً يحتاج لمقومات ترافقه كآلبحث و آلتأمل و آلتّدبر و التفقه و النظر وغيرها؛ لكون العقل الباطن ألذي ينتج الفكر الكوني؛ هو المناخ المطلوب لوعي الوجود و الخلق عبر حقائق آلكتب السّماوية و آلأحداث و الوقائع و القصص التي تكرّرت بعضها في القرآن لدورها الحيوي في بناء و تقويم الفكر و إحياء العقل و إنضاج الخيال لتخصيب الأنتاج و تحقيق فلسفة الوجود بشرط التعمق في المعرفة و أسرار الأنفس و الآفاق, أمّا النصوص ألمقدسة إلى جانب تقريرات الفلاسفة العظام فهي آلمَعين ألذين لا ينضب لإحياء وتجديد و إدامة الحياة ألطيّبة بدل ألماديّة الميّتة التي ليست فيها روح و جمال و قيم تتناغم مع حركة و موسيقى الوجود, لذا يجب المواظبة على دراستها و كشف المجاهيل و الأسرار للأستفادة منها بعد ترتيبها و شرحها بحسب متطلبات العصر و حيثيات ذلك المشروع ألذي يحتاج الفن و الموسيقى و الشعر لتلطيف أجوائه و مرافقته و بغيرها يستحيل إدامة الحياة المعاصرة ألمعقدة مع هذا البشر الظالم, و سنشير لبعض آلنّصوص ألمُقدّسة لكونها دقيقة و تناسب الرّوح ألعصرية الأنسانيّة, لأنها بآلنتيجة صادرة من خالق الروح و العقل و الحكمة و العشق, ليمكننا التركيز على تحقيق الهدف ألمنشود عبر الأنتاج العلمي و الفني بطاقة الفكر المُولّدة للخيال - نقصد الفكر الباطن - للطبابة الكونيّة, و ألفكر ألباطن يُمثل الحركة آلأنتقاليّة للذهن من المجهولات(الخام) إلى فلاتر العقل الباطن لتحليل تلك المعلومات بعد الدراسات و المقارنات لتحقيق المقاصد التي ترتبط من جانب بآلنية و من الجانب الآخر تنتهي بآلكمال, و لا بدّ من تكريرها بواسطة العقل الباطن لتقويمها و إستعمالها بشكل أنفع و أجمل وأوفر, ليتحقق على أتمّ وجه, و هذه هي [عملية سير الباطن من المبادئ(المقدمات) إلى المقاصد(ألأهداف) و هو قريب من النظر و لا يرتقى أحدٌ من النقص إلى الكمال إلا بهذا السير التفاعلي](1) , و لنا في قصص العرفاء و الأولياء عبرة و كما بيّنا ذلك سابقاً, حيث لا يدرك ولا يكتمل معاني و أسرار الوجود و تحقق الوصال مع ا لمعشوق إلا بآلفكر و التفكر الباطني – القلبي ألذي يتأتى بآلعبادة و خلوص النّية و العمل الصّالح ألذي يتطلب التضحية بدون مقابل .. بحسب أوامر المعشوق ألذي قال في حديث قدسي:[مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْ ......
#صفحات
#كونية
#طبيعة
#الفكر
#تقويم
#الخيال:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719680

عزيز الخزرجي : صفحات كونية 7 عوامل الرّكود الحضاريّ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(7) عوامل ألرّكود ألحضاريّ:ألمُقدّمة:ألسّبب ألرّئيسي للفساد و آلظُّلم و آلتّخلف (ألحضاريّ) و بآلتالي (ألمدني) في أُمّةٍ أو مجتمع أو حزبٍ أو حتى عائلةٍ هو آلرّكود ألفكريّ و آلأبتلاء بآلأميّة ألفكريّة لأسبابٍ داخليّةٍ و خارجيّة, و أخطر أنواعها تنتشر حين يُغْتال ألعقل ألجَمعيّ فيفقد ألنّاس ألأختيار و التّفكر و آلتّخيّل, فيتمّ تعبيدهم للحُكّام و آلمستكبرين(1).Imagination theory لقد بيّنا سابقاً أهمّيّة ألخيال و دوره حتى إرتقى .. لجعله نظريّة متكاملة باسم (نظريّة الخيال) . الذي عبّر عن أهميته ألريادية ( آلبرت آينشتاين ) بقوله ؛ [ ألخيال أهم من المعرفة التي تكون أعلى و ادق من العلم, لأن المعرفة تقتصر على ما نعرفه و نفهمه, في حين ألخيال يحتوي العَالم بأسره و كل ما سيتم معرفته و فهمه حتى النهاية ].ببلاغة أعظم؛ [عالم (الواقع) له حدّ و حجم .. و عالم (ألخيال) لا حدّ ولا حجم له] و قد سبقني الفيلسوف جان جاك روسو(ت 1778م) أيضاً ببيان نفس ألمضمون أعلاه قبل أكثر من قرنين, بعد ما درس فكر و حِكَم الأمام علي ثمّ إهتدى بهديه حتى قال:[عليّ بن أبي طالب هو الوحيد الذي يستحق كلمة ألأستاذية], و هكذا الفيلسوف جورج جورداق الذي مدح الأمام عليّ بما لم يستطع قوله حتى علماء الشيعة, حتى قال عندما سألوه لماذا لم تكتب بعد كتابتك الموسوم بـ [عليّ صوت العدالة الأنسانية]؟أجاب :[لم أجد بعد الأمام عليّ شخصيّة تستحق الكتابة عنه].لقد خلق الله الأنسان بخيال دافق من العقل ألذي إهتدى من خلاله إلى كشف و صناعة الكثير من الأمور و القضايا عبر مراحل التمدن ألعديدة التي نعيش اليوم آخرها على ما يبدو و هو (عصر ما بعد المعلومات), حيث شيّد منتجات عمارته و عمرانه و تكنولوجيته الرائعة التي وصلت السماء بغض النظر عن الأفراط و التفريط في بعض جوانبها, بحيث يمكنك اليوم معرفة أدق التفاصيل لأيّ كائن في اقصى الأرض من خلال شاشة صغيرة لا تتجاوز مساحتها سنتيمتر مربع, رغم إن مظاهر ذلك التقدم في عالمنا العربي – الإسلامي يشبه حالة من الغياب و الغائمية طالت تأثير مَلَكَة الخيال, و المدنيّة إنّما تحجّمت بسبب تحجيم الخيال و محدوديته و فقدان الفضاآت الآمنة التي يمكن من خلالها تفعيل الخيال و إستثماره لعبور تلك الأزمات و الموانع.و علّة العلل تكمن في آلدّين و نمطية التعليم التقليديّ و الممارسات الأحترافيّة لها بنفس القدر .. إلى جانب النظام الأداريّ الفاشل الذي يفرض وظائف روتينية محدودة على الموظف المختص كالمعماري و الطبي و الزراعي و التكنولوجي و غيرهم للألتزام بها, إلى جانب المحددات الحزبيّة و العشائرية و الأئتلافية كخطوط حمراء تفرض قيوداً إضافية بحسب منافع تلك الجهات الحاكمة لأسباب داخليّة و خارجية أفقدتهم إرادتهم و كرّست الأميّة الفكرية في أوساطهم.لذا علينا التفكير في كيفية إيجاد القدرة على إمكانية بعث الأفكار و المَلَكَات و الطاقات المكبوتة و في مُقدمتها تنشيط مَلَكَة ألخيال خصوصاً عند المسؤوليين و المدراء و حتى الموظف و الحارس الحكومي و على كل المستويات سواءاً كان رئيساً أو وزيراً أو مديراً أو موظفاً عادياً لتحقيق المجتمع المتآخي و المحب و المتفاني الخالي من الامراض و الطبقات و الفوارق الحقوقية, و ذلك بإقامة دورات ثقافية و علميّة في فنّ الأدارة و الإستثمار و تحسين و توسعة الأنتاج, هذا إلى جانب إجراء الفحوصات الدورية لمعرفة سلامة المسؤوليين و الرؤوساء من الناحية النفسية و الرّوحية, و أول المتطلبات لتحكيم هذا النمط الأداري؛ هو إعمال (النظا ......
#صفحات
#كونية
#عوامل
#الرّكود
#الحضاريّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720152

عزيز الخزرجي : صفحات كونيّة 8 ألعوامل ألمؤدّية لإنحراف الفكر
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(8) ألعوامل ألمؤدّية لإنحراف ألفكر:[هل حقّاً قدّمَ الأمام ألرّاحل الإسلام 5 قرون للأمام و تسبب دُعاة الحُكم ليس بإرجاعه 5 قرون للخلف بل و إنحراف الناس!؟و هل السبب في فقدان الشيعة للحكم هو الفكر ألذي تأسس عليه نهج الحركات والأحزاب الشيعة السياسية بعد سقوط الصنم؟ سنجيب على هذا السؤآل المحوري لعلاقته بأصل الموضوع المطروح في ثنايا هذا البحث الهام الذي يجب التوقف عنده. ألحمدُ لله ألمُتفرّد بكماله؛ ألمُتعالي بجلاله؛ ألمُتجلّي ببهائه و جماله؛ ألذي أغرقَ الكائنات بفيض آلائه، و كفى بوجودها بعد عدم نعمةً وكرامةً, ثمّ خصّ منها الإنسان بوافر عطائه، (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ)(1)، حتى عادت ألطَفَ الموجودات و أرقاها له خاضعة و مطيعة، (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا)(2).و لم يكن امتياز الإنسان عن سائر الكائنات إلّا بعلمه ومعرفته إلى جانب تقواه، (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ(3), سجدت له الملائكة لذلك ، (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها)(4).و كرامة العالم و المعرفة التي بها كمال الإنسان و شرافته ، إنّما هي ثمرة جهود الأدوات التي جهّزه خالقه بها في ظاهره و باطنه، (وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً ، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ)(5): أيّ ألحِسّ, كما أشرنا خلال البحوث السابقة ..إنّ أيّ فكر أو عقيدة مُعرّضة للتّبدل و التّغيير و الإصابة بآلأنحراف و بحالة ألتّوهم بجانب الحقائق ألأخرى, ما لم يُحصِّن صاحبه نفسه بمبادئ أصوليّة كونيّة و أخلاقيّة يتّفق عليها عقلاء و عرفاء العالم بغضّ النظر عن الجزئيات و الخصوصيات حتى في الأديان و الأنظمة التي يعتقدون بها, و العرفان ألكونيّ هو النهج الأمثل المُوحّد ألأقوى والأضمن للبشريّة وآلمُحقق لوحدتهم و تآلفهم لتحقيق رسالة الحياة و الوجود.و من هنا نرى أن العرفاء الحُكماء قد حرّروا هذا الجانب بكشفهم لآليّة القلب كأساس لوجود الأنسان و موطنه ألحقيقيّ ألذي يجب أن يعتنى به و يبنى محتواهُ بشكلٍ سليم, لكن لا ذلك القلب الماديّ المُكوّن من كتلة لحم يضحّ الدم إلى أجزاء البدن لأحياء الحواس الظاهرية؛ بل المراد بآلقلب في الفلسفة الكونيّة؛ هو وجود و وجدان الأنسان و نفسه المكونة من (إندماج الروح الإلاهية الواعية مع الجسد عن طريق الدّم). و هذا ما يُشير له سبحانه بقوله:[إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ](ق : 37).ومن المعلوم و كما ألمحنا بأنّ المراد من تعبير القلب هنا؛ هي القوة المتمركزة داخل الوعاء الذي يحتضنه الجسم ألماديّ بعد إلتصاقه بآلرّوح، و ليس كل إنسان يمتلك هذا القلب, فالبشر اليوم يفتقدونه بسبب مؤثرات سلبية عديدة, إنّما المراد هو من كان له عقل مدرك و واع و قلب نابض بآلأحساس و آلأنسانيّة و المحبة و العدالة و الفكر الكونيّ و يحاول البقاء دائماً على إتصال مع آلأصل الذي يغذيه بطاقة كونيّة إيجابية، وقالوا: و الإستمرار على هذا الوضع مدّة من الزمن قد لا تزيد على 40 يومأً يحرص خلاله السالك عدم إدخال لقمة الحرام في بطنه؛ و حفظ الحواس من آلمحرّمات لئن ينال مرتبة كونيّة رفيعة من الاستشراق والإلهام بعد المرور بمنازل آلسائرين التي أشرنا لبعضها سابقاً و تبدأ بحسب تقريرات بعضهم كآلفيلسوف ألحكيم ألآملي بـ :1 - أليقظة.2 - ألتوبة.3 - ألمحاسبة.4 - ألإنابة.5 - ألتفكّر.6 - ألتذكر.<br ......
#صفحات
#كونيّة
#ألعوامل
#ألمؤدّية
#لإنحراف
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721688

عزيز الخزرجي : صفحات كونية 9 ألمشكلة التكوينيّة للبشر :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(9)ألمشكلة آلتّكوينيّة للبشر:إنّ آلآفة الكبرى التي يعانيها آلبشر اليوم : هو آلعنف و الأختلاف و الفرقة و إنتشار الكذب و الحسد و النفاق بسبب الفوارق الطبقية و الحقوقيّة و قلة المعرفة بحيث بات سلوكاً طاغياً, ممّا تسبّب في شقائهم و تدميرهم, و لقد حذّرَنا الله من ذلك في جميع الرّسالات السماوية و على لسان المرسلين و خاتمهم الصادق الأمين, لأنها ليس فقط تبعد الأنسان عن الهدف الذي وجد لأجله؛ بل يحلّ معها كلّ محرم حتى الكبيرة كعقوق الوالدين و التعدي على الناس و تزوير الحقائق بحذف أو إضافة كلمة مفصلية والتغاضي عن هدف المستغاب و الكذب و الغيبة و النفاق و الحسد و سرقة الفقراء و تبريرها في نفس الوقت ليُسبب تدمير طبيعة الناس التكوينيّة و إعلان غضبهم و ثورتهم للأنتقام ضدّ بعضهم البعض ليعمّ الفوضى و الفساد, لكن على آلرغم من وجود تلك آلصفات ألسّلبيّة في تكوينه وإلى جانب ألعوارض ألجانبيّة التي تحدّد مصيره نحو الهلاك؛ إلا أنّه جُبل على الحرّية و رفض العبوديّة بسبب ألكرامة التي أهداها الله لكل المخلوقات تقريباً و ليس للأنسان فقط , بل كل مخلوق بحسب غريزته التي تطبّعَ عليها, لهذا يمكن إنتشال الأمة حتى لو كانت مصابة بكل تلك العاهات و العلل, و كما نجح الرسول الكريم في ذلك بداية الرسالة حين قلب المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلاميّ كان يمكن أن يستقيم لو كانت القيادة تستمر بنهج الرسول(ص), ألممكن حتى الآن بشرطها و شروطها!راجعتُ و درستُ و تمعنّتُ في جميع الكتب السّماوية و مقالات و نتاج الفكر الأنسانيّ و نظريات الفلاسفة ونهج البلاغة منذ الصّغر .. حتى تعلمت بفضل الله سرّ الوجود و سبب آلخلق .. لكوني الوحيد منذ آدم(ع) و للآن حملت همّ البشريّة لخلاصه من 33 صفة مشينة رافقت خُلق و خَلق الأنسان(1) من الأزل حين تندمج الرّوح مع آلبدن بحسب تقديرات إلهية في غاية التعقيد و التناسب لتبدء قصّة الحياة و تتحدد المصائر وهو لا يزال جنيناً في بطن أمه!لقد أحسست منذ السنة الأولى بعد ولادتي وفي كل مراحل حياتي و لليوم بأني وكيل و مسؤول لهدايتهم و لا بد من إستقامتهم لتحقيق رسالتهم, فحملت من وقتها همّ تنظيم و توعية الناس حتى الكبار في عائلتي و في كل مكان مررت به!قد يُمكنك أن تكون عالماً و مرجعاً و حتى ملكاً أو إمبراطوراً لتحكم العالم .. لكن ليس من السهل أن تكون وارثاً للفكر الأنسانيّ و خليفة لله يعني تتصف بصفات الله؛ لأنّهُ يتطلب معرفة الكثير بحجم مبادئ الرسالات السماوية و ما أنتجه الفكر الأنساني – ألأدمي منذ البداية و للآن حدّ الدخول في الكّوانتوم الذي يعجز العلم لوحده من حلّ معضلاته فتضطر لدخول عالم المعرفة الكونيّة و أبعادها الكثيرة المجهولة إلى يومنا هذا .. و معرفة تفاصيل هذا العلم شبه مستحيل إلا بأذن الله .. فلا بد من الأمداد الغيبي إلى جانب سعيك لنيل المتطلبات بآلصبر و المُكابدة و السّهر و الرياضات المختلفة, و يتطلب ليس فقط ألأبتعاد عن الغيبة و النفاق ألذي أصبح زاد الناس, أو معرفة تفاصيل الأحداث و غاياتها مع المعرفة الدّقيقة لحقيقة الأنسان و الخلق و الوجود كـ (آلعلل الكونيّة الأربعة) و (أسفار العرفاء) و (أحكام الفلسفة الكونية) بشأن علّة الخلق, ثمّ (الأسئلة الكونية الستة) و (قضية التكثر و التوحد) و أيهما يتقدم على الآخر (إصالة الفرد و المجتمع)؟ و الأمر الأهمّ الآخر هو معرفة صفات الله و علاقته بصفات المخلوق و مسألة خلق القرآن من عدمه, و فلسفة الخلاف بين المعتزلة و الأشاعرة؛ و السّر الثالث .. معرفة سبب حُزن و ضجر الله تعالى و مقته و حتى بغضه من المنافقي ......
#صفحات
#كونية
#ألمشكلة
#التكوينيّة
#للبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722430

محمد جبار فهد : نهاية النهاية أو تراتيل كونية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد لا تُنادينيبإسمي،يا أيها الإلـ&#1648-;-هالرحيم..بعد الآن..لا تتفحص عيونيالساخطة..لا تستنشق رائحةفمي الكريهة..لا تُعيد قراءةكتاباتي المُملة ورسائلي القذرة..بعثر وارميصورنا في فوهة الجحيم..لا تتذكر لحظاتناالجميلة البريئة..وضحكاتنا السعيدة..اطعنهم.. حطّمهم.. مزقهم..لا يهمني.. لا يهمني بعد الآن..لن أضع رأسك الخفيفعلى كتفي الهش بعد الآن أبداً..لن تُقبّل صدغيكما ترغب.. بعد الآن..دخّن عِلبتي السكائراللتين سلبتهما من بُؤسي،كي لا تتذكر غير سوادالنيكوتين القاتل.. كي تنسى عِطري الذي يهجع على شفتيك..اِلزم الصمت وحسبحين امرُّ،كالشيطان،من أمامك..لا تخطأ مُجدداًوتُحدّق فيَّ مثلمافعلت أنا أمام أنظارالأشباح التي بلا أرواح..لا تُفكّر حتىبلمس شَعري..خدّي.. أو جفوني..ولا حتى بقَرص أنفي العلوي بأظافرك الواهنة..حاجبي الكثيفة المعقودةلن تستطيع أن تبوسُها بعد الآن..وقهوة عيوني ستحلم كوابيسكأن ترتشف منها دمعة واحدة..أما قلبك، فلن يطمئن أبداًبوجودي... أو بعدمه..أنت لا تعني ليشيئاً بعد الآن..ليس لأنّك لاتفهمني..بل إيماني الطائشبأنّ حقّاً ثمّة أحد يفهم..هل تعلم ما هوأسوء شيء فيك؟..اِعتقادك المُزيّفبأنّني سأتوقفعن الألم.. عن جلد ذاتي..عن الإستياء.. عن الضجر..عن الأنين.. عن مُحاسبة القدر..أنت ربما تنسى.. أنا لا أنسى..أنت ربما تتوقف.. أنا لا أتوقف..أنت ربما تموت.. أنا لا أموت..أنت ربما تُكذّب.. أنا لا أكذّب..أنا صادق.. وحقيقي..وهذا هو ذنبي الأوحدالذي عليَّ أن أحيامعه كل يوم..مع أشخاصلا أعرفهم ولايعرفوننـــــــــي..أنــــت لست أنـــا..والشُعلة التي أوقدتهاأنت بداخلك.. قُد أطفئت..من قِبل رزايا يدك... ويــــدي..أنت لم تحبّني..أنت أحببت جُزءاًمنّي قد دُفن منذ زمنمع باقي أجزائي الملعونة..أنت لم تحبّني قط..أما أنا.. فلن أتوقف..لن أتوقف.. لن أتوقف.. ......
#نهاية
#النهاية
#تراتيل
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723931

عزيز باكوش : عبير العطار شاعرة عربية بنكهة كونية
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن دار الفكر العربي للنشر والتوزيع بالقاهرة ،صدر في طبعة أنيقة ورشيقة منجز ملهم للأديبة عبير العطار، موسوم ب"ويحسبه الظمآن شعرا " الإصدار الذي جاء في 136 صفحة من القطع المتوسط، في طبعته الأولى 2021 ،صمم غلافه أحمد بلال ،وراجعه لغويا مكتب علاء شكر ، وقدم له الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي مغربي ،دكتوراه في التلقي والتأويل ومدير المركز الأكاديمي للدراسات الثقافية والأبحاث التربوي بالمغرب، وازدان الديوان بتشكيلة من لوحات الفنانة التشكيلية الأردنية شروق العبكي . ويشتمل ديوان" ويحسبه الظمآن شعرا" على إهداء شفيف، تليه مقدمة لترصع سماء القصيد ب44 إشراقة شعرية ملهمة ، صفية صفاء الروح ،بدء ب" جولة في الشرايين – العشق في الأزل –بلا فواصل – غير قابلة للرقص- البحر- ويحسبه الظمآن شعرا- ألحب إنسان- حلوى العشق- لون اللغة –صراع ابدي- قسمة الحب – فيتو – سنابل الاشتياق – هدير الغياب-في حضرة سليمان- لاتحسبن – تخاريف تاريخية- قضية العدد- مستقبل مقلوب- شاشة القلب –لا أعرف الكراهية - حياة بلون القهوة – كتف الليل-على تلال جنوني- ذات بوح-عام الأوجاع-فقراء الروح-عام الخلاص- تقويم لا ينتهي- قصيدة ترميم الروح- تسكع الدهشة –زهور الشعر- بشرية عارية- بلاء الوهم أم وهم البلاء- عين الرضا – حنين لسوريا- سرمدية الحنين- بيروتشيما- أقذفهم بقبلات المودعين –ساقية الحدث-طحين الروح- حتى " كائن غريب. &#8236 في&#8237 &#8236 المنحى الشعري عند عبير العطار ،&#8237 &#8236يكون&#8237 &#8236الأمل&#8237 &#8236دائريا، قريبا من بوابة الفرح الكبرى ، بعيدا عن قوس الهزيمة . لذلك ، كنت واحدا من &#8236الذين&#8237 &#8236يقرأون قصائد العطار &#8237 &#8236بالقلب،&#8237 &#8236ويصفقون&#8237 &#8236بالحواس&#8237، &#8236ويحللون&#8237 &#8236بشعاب الروح، مع حماس النقطة وضجيج الفاصلة . وعبير محمد شريف العطار أديبة وشاعرة وروائية وناقدة مصرية من أصل سوري، عضو اتحاد كتاب مصر ، حاصلة على دراسات عليا - تخصص تجويد القرآن الكريم من معهد الدراسات الاسلامية بالكويت 1995. متواصلة اجتماعيا ولها صفحات تفاعلية مع قراء من مختلف الأعمار والأقطار العربية ،ولها على منصة اليوتوب قناة توثق فيها ذبذبات المشاعر ، ورجفات الروح وصفاء خلجانها. " ولأنها لا تحب في الحياة لهفتها، فهي حتما لن تسمح للموت أن يغيب سماء الإبداع، ولأجل ذلك ، مررت قانونا لتبني السعادة، ولا فيتو فوق الأرض وتحت السماء يوقفها عن بناء مستوطنات شعر في أرض الله" الشاسعة. لذلك، كقارئ عاشق ، أنتصر دائما مع عبير العطار في نظرتها للشعر ، باعتباره حقا دستوريا ، والفرحة الشعرية &#8236منصوص&#8237 &#8236عليها&#8237 &#8236في&#8237 &#8236دم الشعراء ، والقصيد الأنثوي الباذخ من ثوابت &#8237 &#8236سيادة&#8237 &#8236العاطفة. &#8236 وبهذا المعنى ، تنتظم قصائد عبير العطار نجوما &#8236مضيئة&#8237 &#8236في&#8237 &#8236 مجرات ظلام &#8236النفس البشرية ،فقط عند قراءتها نرى&#8237 &#8236الأضواء&#8237 &#8236فرحا يستنير بقلوبنا &#8236ويملأها شغبا جميلا حتى التخمة . ويعتبر ديوان "ويحسبه الظمآن شعرا " المهدى إلي أنا عزيز في صفاء ذهن ،ووهج قهوة ضبطت بأعلى ارتقاء الروح ،هو التاسع وربما العاشر في ريبيرتوار القاصة والشاعرة السورية الأصل ،المصرية الإقامة، والكونية المذهب والعقيدة الشعرية عبير العطار . في مقدمة خص بها الديوان الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي من المغرب نقرأ " الشاعرة عبير العطار، لا تكتب ......
#عبير
#العطار
#شاعرة
#عربية
#بنكهة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745772

مروان صباح : المسألة الأوكرانية &#127482;&#127462; ستفجر إشكالية كونية &#127466;&#127482; &#127479;&#127482; &#127482;&#127480; وهو مستنقع عميق &#129488; …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أهي سلة&#129530-;- واحدة&#9757-;- متكاملة متعاضدة تمثل رؤية الرئيس الروسي بوتين &#127479-;-&#127482-;- والمتفائل في ضم مزيدًا من الأراضي التى تحيط بجغرافية روسيا &#127479-;-&#127482-;- الجديدة أو أنها متقطعة تعتمد على ضربات الحظ ، لقد أعاد تحرك الجيش الروسي الأضواء مجدداً لسلسلة تحركات مشابهة ، غير أن المؤشرات هذه المرة ليست كما كانت قبل 7 سنوات الماضية ، لأن كل المعلومات تشير&#9757-;-من الداخل الأوكراني ، بأن الأوكرانيون &#127482-;-&#127462-;- أعتمدوا سياسة تسليح الميليشيات بشكل واسع وبإمكانيات قتالية هدفها إنهاك &#128560-;- الجيش الروسي من خلال إطالة المعارك ، بالطبع ، إذا ذهبوا الروسي في مشروعهم أو &#128547-;- تنفيذ نواياهم بأحتلال أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، واللافت أن الشعب الأوكراني إستجاب بالفعل لفكرة المقاومة الشعبية ، بخلاف المناطق التى تقدموا فيها الروس سابقاً وتم السيطرة عليها بسهولة ، وهذا إذ يكشف ، فأنه يميط اللثام عن الخلاف الجذري على أصول القومية السلوفينية ، فالأوكرانيين يعتبرون أن السلوفينية بالأصل تشكلت في العاصمة كييف ، بل أيضاً يعتقدون بأن المذهب الأرثوذكسية هو موضع خلاف بين الجهتين ، فالأغلبية الساحقة في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- يلتحقون بالكنيسة الأرثوذكسية وليست ببطريركية موسكو ، وهذا يعتبر خلاف ثلاث بين الطرفين ، الأول كان ومازال على الجغرافيا وموقع أوكرانيا الاستراتيجي ، أما الثاني ، أصول القومية ، والأخير ، المرجع الكنسي . المتواري عن الإعلام ، سواء من حظ &#127808-;- الأوكرانيين أم لأنه لم يكترث به أحد ، لقد أستدعى الجيش متقاعديه وتم تكليفهم بمهمة إدارة المقاومة الشعبية من أجل &#128588-;- قلب المأساة الأوكرانية ، ليصبح الزحف الروسي وابل عليهم ، وهذا المناخ لا يقتصر على العاصمة أو فقط المدن الكبرى ، بل يشمل كافة الجغرافيا وبإدارة عالية التنظيم ، وعلى الرغم من مخاطر ذلك على الدولة ، لكن الحكومة الأوكرانية كما يبدو &#128580-;- استفادت من التجربة الليبية &#127473-;-&#127486-;- ، لهذا استعانت بقيادات الجيش المتقاعدين والبالغ عددهم قرابة 10 آلاف ، لكي تبقى المقاومة الشعبية ضمن إطار الدولة ، لأن المقاومون حتى الآن وصل أعدادهم إلى 100 ألف مقاتل ، وهذا تحديداً لم يتم حسبانه في موسكو ، فاليوم المعلومات الاستخباراتية تخبر عن تخوفات&#128551-;-روسية&#127479-;-&#127482-;- من حرب تتشابه مصيرها بمصير أفغانستان &#127462-;-&#127467-;- ، فخسائر السوفياتي كانت كبيرة لكنها لم تكن معلنة وحياة الإعلام كانت تختلف عن اليوم ، ومع هذا أستنزفت الروس اقتصادياً ، ولأن أيضاً حال الدنيا تبدل تماماً &#128076-;-عن ما كانت الأحوال عليها في السابق ، لم يعد ينفع البدء بالحرب قبل أن يرتب مشعلها موارد الطاقة من دول محايدة أو حليفة ، فالأوروبيون &#127466-;-&#127482-;- يعتمدون على الغاز &#9981-;- الروسي بشكل كبير ، وبهذا التطور ، يقف عجلت الغرب اليوم ويجعله يتراجع عن تطلعاته إلى غداً أحسن لمجتمعاته وبلده ، فعندما ترتفع أسعار الطاقة إلى نقطة باتت العائلة الأوروبية غير قادرة على تكلفتها ، وبالأخص ، أن شهور البرد طويلة هناك &#128072-;- ، وهذه الطاقة على الأغلب تتدفق عبر أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، البلد الوسيط بين روسيا &#127479-;-&#127482-;- وأوروبا &#127466-;-&#127482-;- فإن العقل السليم يقول بأنها سترتفع مع الحرب أضعافاً ، لهذا تحركت واشنطن &#127482-;-&#127480-;- وكما كانت في كل العصور تحركات الإمبراطوريات ، فعلاً&#128543-;- عندما ارتأت بحاجة إلى إعادة تنظيم كوكبها ، أستجد المبدأ القديم ، وذلك من خلال تعاقدات ......
#المسألة
#الأوكرانية
#&#127482;&#127462;
#ستفجر
#إشكالية
#كونية
#&#127466;&#127482;
#&#127479;&#127482;
#&#127482;&#127480;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745987

المهدي المغربي : في كونية الصراع
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002

احمد زكرد : ثقافة الاختلاف نحو إرساء مواطنة كونية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بشكل تلقائي و عفوي، إنما اجتماعه تحدده مجموعة من الأسس و المعايير، منها صناعة المشترك ( القصة ) التي يجتمع حولها مجتمع معين أساسها الدين أو اللغة أو العرق أو الأيديولوجيا ... التي تشكل هويته الجماعية ( الثقافة ) ويصبح الناس يدافعون عليها باستماتة .إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الإغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة ، فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الآخر الأجنبي الغريب وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه ؛ وهو إقصائه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى دون شعور تدافع على انتمائك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير المختلف هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا له .هذا يجعلنا ندرك أهمية طرح إشكالية الاختلاف في أفق تحقيق التسامح و التعايش الكوني ، لما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف والإيمان به كحق كوني و انساني ، و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف مع الحفاظ على الخصوصية ، فعلى الإنسان إدراك اهمية الحوار لأنه يشكل تعاونا و تضامنا بين الناس على اختلاف أجناسهم وحضارتهم وثقافاتهم وأديانهم ومجتمعاتهم... لهذا حاولت في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتين( الأنا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بين الأنا و الأنت أم أنّ الصراع والتصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار والتسامح والتعاطف ؟ان أساس الصراع منذ بدء الخليقة أو بالأحرى منذ بداية الوعي هو صراع الارادات الاجتماعية و السياسية و الدينية ، و تبقى هذه الأخيرة من أكثرهم ، إذا لم نتخلص من ثقل الورطة التاريخية للمقدس التي يفصلنا عن تشكلها سمك عميق من الزمن ، التي تأسست على الأوامر الشرطية نابعة من ميتافيزيقا متعالية على الواقع البشري و ليس من أمر قطعي نابع من الذات الانسانية ؛ حتى أوضح هذا الأمر أكثر : على الدين أ لا يقتصر على العقائد الجامدة، و لا يجوز تعلّمه من الكتب و لا يجب أن يكون لاهوتيا بل بالأحرى أن يكون قوّة حيّة تزهر في الحياة الواقعية للبشر أي في عاداتهم و تقاليدهم و أعمالهم و احتفالاتهم ، يجب أن لا يكون الدين أخ ......
#ثقافة
#الاختلاف
#إرساء
#مواطنة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752580