محمد رمضان الجبور : الواقع والخيال في رواية هاربون من كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور اعتاد الروائي مصطفى القرنة أن يقدّم لنا أعماله التي يجتثها من الواقع المعاش ، لتتحوّل إلى لوحاتٍ مُعبرة يكتنفها الخيال الجميل ، خيال الكاتب والروائي الذي يرى الأمور من زاويةٍ قد يصعب على غيره التقاطها ، ولكنه بأدواته المميزة واطلاعه وثقافته الواسعة يستطيع أن يحوّل هذا الواقع إلى خيال أدبي جميل له الكثير ممن يتابعونه ويهتمون به . من الروايات الصادرة حديثا ، والتي تتحدث عن الوباء الذي ضرب العالم بكل أجزائه ، ولم يفرق بين أبيض وأسود أو غني وفقير ، روايته الجديدة الصادرة حديثاً ، والتي عنونها بــ( هاربون من كورونا ) ، وقبل أن نلج إلى دهاليز هذا العمل الأدبي لا بد لنا من أن نسأل ، هل الكتابة عن الأوبئة والكوارث يؤرخ لمرحلة ما، أو أن الحديث عنها هو مجرد وسيلة لدى المهتمين بالكتابة ، لتقديم ما يجول في أنفسهم من أفكار في قالب جديد . قدّم لنا الروائي مصطفى القرنة عملاً أدبيا يصف به هذه الجائحة(الكورونا) التي أصابت العالم بأسره ، ومن خلال هذا العمل الأدبي استطاع الروائي القرنة من تمرير مجموعة من الأفكار بأسلوب سردي جميل ينم عن الثقافة الواسعة والاطلاع الكبير للروائي .لعل أول ما يلفت أنتباه القارئ أو المتلقي هو عنوان الرواية ( هاربون من كورونا )فالعنوان هو المفتاح الذي من خلاله يستطيع المتلقي أن يسبر أغوار النص ، ويعلم شيئاً من ملامحه الأولية ، فمجرد نظرة على العنوان يستطيع المتلقي أن يربط بين العنوان وبين هذا الوباء الذي أوقف الحركة فوق الكرة الأرضية ، فهو يمهد الطريق للمتلقي للدخول إلى متن العمل . يتكئ الروائي القرنة في هذه الرواية على ثيمة المرض والصحة التي تسيطر على معظم الفضاء الروائي ، وتتعدد الأمراض التي تذكرها الرواية ، ودائما يكون علاج هذه الأمراض عن طريق تناول الحيوانات البرية ، وكأن الروائي القرنة يريد أن يمهد لسرد مجموعة من الحقائق التي ظهرت مع ظهور وباء الكورونا ، بل نراه على لسان أحدى الشخصيات يريد أن يعقد جلسة محاكمة لبعض الحيوانات التي يمكن أن تكون السبب في ظهور هذا الوباء . "قال آي بخوف : ماذا تريد سيدي من الجمل ؟؟- أريد أن أحاكمه ، سترى بعينيك أنه سوف يعترف بجرمه الذي قام به ، إياك أن تخدعني آي كأني سمعت أن الخفاش هو السبب .- بصراحة لا اعرف - على كل حال سيأتي الدور على الخفاش إذا ثبتت براءة الجمل ." الرواية رغم اعتمادها واستنادها على بعض الحقائق إلا أن الخيال له الحصة الأكبر ، وهذا ما يميز الأعمال الأدبية ويبعدها عن السقوط في المباشرة ، فالكاتب يستخدم مجموعة من التقنيات الفنية ، وذلك لرسم شخصيات خيالية تناسب الموضوع والحدث والتحكم بلغة السرد والحوار وإدارة الأحداث وكل هذه التقنيات في مجملها تشكل في نهاية المطاف الفضاء الروائي . وإذا عدنا للرواية التي بين أيدينا ( هاربون من كورونا ) نرى أن الروائي القرنة قد أبدى الاهتمام في رسم شخصيات الرواية ، فالشخوص من العناصر المهمة في بناء الرواية ، فتحريك الأحداث وتطورها ، وتجسيد الأفكار لتصل إلى المتلقي ، كل هذا يجعل من الشخوص عنصراً هاماً في العمل الأدبي . ظهر في الرواية مجموعة من الشخصيات وحاول الكاتب أن يرسم لكل شخصية الدور الذي يناسبها ، فهذه شخصية (الشمين) الذي يمثل دور رئيس القبيلة ويعمل بتجارة الحيوانات البرية كالنمور وغيرها ، ويصفها كعلاج للكثير من الأمراض ، وها هو يصف علاجاً للفتاة (سن) التي لاحظت أن هناك مجموعة من الدمامل قد نبتت في رأسها وكانت قد أدمنت على تناول الحيوانات البرية ، فيصف لها (الشمين) عيون السمك ، وتطلب من ......
#الواقع
#والخيال
#رواية
#هاربون
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678167

جواد بشارة : العلم والخيال العلمي في السينما
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة السينما بين العلم والخيال العلمي 1-2أنترستيلر نموذجاً Interstellaireتقفز إلى الذاكرة بعض العناوين الخالدة في تاريخ سينما الخيال العلمي التي تركت بصماتها ندية تتحدى الزمن. أوديسة الفضاء 2001 التحفة السينمائية للمبدع الكبير ستانلي كوبريك سولاريس النسخة الأمريكية، سولاريس تحفة تاركوفسكي العظيمة، ملحمة حرب النجوم بأجزائها التي لم تنته بعد، وسلسلة ستار تريك المذهلة، بوابة النجوم، رحلة عبر الزمن، آلة الزمن، رحلة إلى المستقبل، آلين، اليوم الذي توقفت فيه الأرض عن الوجود، ثلاثية ماتريكس العظيمة، آفاتار، وحيداً على سطح المريخ، أنا روبوت، الذكاء الاصطناعي، مهمة فوق المريخ، ترميناتور أو المدمر، توتال ريكال ، كوكب القرود، اتصال، أول اتصال بالكائنات الفضائية، حرب العوالم، الشيء، الكثبان،، المقاطعة 9، بلاد رينر، ، حواء المستقبل، وغيرها المئات من أفلام الخيال العلمي الخ... وبالطبع النموذج الذي اخترناه للدراسة بين النجوم انترستيللر من إخراج كريستوفر نولان. ما لذي نستخلصه منها؟ إن الواقع، خاصة واقع الزمكان في الفضاء الخارجي بين النجوم والمجرات والأكوان والعوالم، هو أغرب من الخيال البشري بكثير.في عام 1902 عرض المخرج الفرنسي جورج ميلييه فيلم " رحلة إلى القمر" المستوحى من رواية جول فيرن من الأرض إلى القمر وجولة حول القمر وأول رجل على القمر لـ هيبرت ج ويلز وهو أول فيلم خيالي علمي في تاريخ السينما. في مؤلفه يرسل رولاند فوريو لاريوست، شاعر عصر النهضة الإيطالي، بطله آستولفعلى سطح القمر للعثور على طريقة هناك لاستعادة رولاند لعقله. بعد مرور أكثر من قرن،في عام 1634، تم نشر الحلم Le Songe أو علم الفلك القمري، وهو بحث في جغرافيا القمر يبحث في الإمكانات الكامنة لوجود السكان. مؤلف هذا الكتاب، الذي توفي قبل أربع سنوات من نشر كتابه ليس سوى العالم الفيزيائي والفلكي يوهانس كبلر، الرجل الذي فهمالقوانين المنظمة للحركات والمدارات البيضاوية أو إهليجية الشكل للكواكب. يمكن اعتبار هذا الكتاب عموما هو من أوائل كتب الخيال العلمي. وما زلنا في القرن السابع عشر هناك سافنيان، Savinien لسيرانو دي بيرجيراك Cyrano de Bergerac (الشخص الذي ألهم شخصيته الشهيرة لإدموند روستاند) ينشر Voyage dans la lune et histoire comique des Etats et Empires de la Luneرحلة في القمر والتاريخ الهزلي لدول وامبراطوريات القمر. وفي عصر الثورة العلمية والتطور العلمي الذي بدأه الثنائي (غير المعترف به) Galilée-Newton.غاليله ونيوتن. في عام 1686، قام الكاتب والعالم الفرنسي بتسليم الحجر الأول قبل الأوان لبناء أو لصرح الأدب الحيوي أو الحياتي الخارجي، أي خارج الأرض، مع مقابلة حول تعدد العوالم، لكي يصبح، لفترة طويلة، زعيماً لأنصار وأتباع العوالم المأهولة. فبالنسبة لستيفان أوليفييه، مثل غيره من المتخصصين الآخرين، ولد الخيال العلمي حقًا في عام 1865 مع أحد سكان كوكب المريخ، بقلم فرانسوا هنري بيودفر دي بارفيل. "هذه الرواية هي بالتأكيد أحد المظاهر الأولى لظهور أحد سكان المريخ على كوكبنا الأرض – الكائنين الشهيرين الفضائيين الممهدين من خارج الأرض، ميكرومغاز وشريكه، قادمين من سيريوس وزحل "كما يوضح ستيفان أوليفييه. الرواية تبدأ بالعثور على جثة محنطة لكائن مريخي بداخل كرة نارية مدفونة تحت الأرض. ونطلع هنا على أول نصوص معروفة عن وصول كائنات أو مخلوقات فضائية لا أرضية إلى الأرض، وهو موضوع سوف يتغذى وينهل منه الأدب بنهم. كان عام 1865 أيضًا عامًا لنشر الرواية الشهيرة لجول فيرن، من الأرض إلى القمر. "إنها قبل ......
#العلم
#والخيال
#العلمي
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684063

مؤيد عبد الستار : تسفير بين الواقع والخيال .. مقدمة الطبعة الالكترونية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستوحي قصة تسفير أحداثها من معاناة الشريحة الفيلية من الشعب الكردي الذي تعرض الى التهجير القسري عدة مرات خلال القرن العشرين ، وكانت أقسى موجة تهجيرحدثت عام 1980 اذ هجرت آلاف الاسر الكردية من بغداد وواسط وديالى وميسان وبقية مدن وسط وجنوب العراق ، وغيبت السلطات آنذاك الاف الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 عاما و40 عاما وتعرضوا الى الموت باساليب همجية، وكشفت المقابر الجماعية الاساليب الفضيعة التي مورست بحق الالاف من الشباب الكرد الذين فقدوا حياتهم جراء تلك الحملات .كانت حملات التهجير القسري التي مورست بحق الكرد في بغداد و وسط وجنوب العراق قد بدأت منذ وضع قانون الجنسية العراقي أواسط العشرينات من القرن السابق والذي نص على أن العراقي هو من كان يحمل الوثائق العثمانية ، وبذلك حرم نصف أبناء العراق من حق المواطنة وجعلهم تابعين لايران ، لان العراق قبل الاستقلال كان تحت نفوذ الدولتين العثمانية والايرانية ، وكان أغلب سكان وسط وجنوب العراق يحملون الوثائق الايرانية لذلك اصبحوا يسمون - تبعية - اي التبعية لايران ، وكانت أوائل حملات التهجير القسري جرت ابان العهد الملكي المباد بعد أحداث انتفاضة الحي في خمسينات القرن الماضي .إن قصة تسفير تعيد صياغة رغبات الشاب جوامير الذي يطمح للعودة الى مدينته وحبيبته التي أُجبر على تركها وتتوالى أحداث القصة حول هذا المحور .رابط الطبعة الالكترونية بي دي اف لقصة تسفيرhttps://mlhm1.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B11.pdf ......
#تسفير
#الواقع
#والخيال
#مقدمة
#الطبعة
#الالكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690279

عبدالرحمان الصوفي : فلسفة الانزياح نحو الرمز والخيال في ديوان - ثلاثة أرباع قلب - لسعاد بازي المرابط.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لديوان " ثلاثة أرباع قلب " ل " سعاد بازي المرابط " عنوان الدراسة النقدية المستقطة : " فلسفة الانزياح نحو الرمز والخيال في قصائد ديوان " ثلاثة أرباع قلب " .الدراسة النقدية من إعداد : عبدالرحمن الصوفي المغربأولا – التقديم :اللغة العربية كائن مطاوع ، تتسع لكل أشكال ا&#65271-;-دب والشعر الفنون ، ولها قدرة فائقة على المطاوعة المساعدة على التجديد والابتكار في أدبها وشعرها . لا يمكن لدارس أن يتجاهل التطور الكبير الذي عرفه ا&#65271-;-دب العربي عبر التاريخ ، من خلال فعل الاحتكاك بثقافات أخرى . ولا يمكن لأحد ان يتجاهل أهمية الابتكار في مجالات ا&#65271-;-دب والفن عموما ، فالابتكارات فيه تضاهي الابتكارات في المجالات العلمية ، لأن الأدب والفن يشكلان قاطرة ثقافية لتنمية رصيد حضاري ، لمجتمع مبدع ، يحركه هاجس الابتكار والخلق . كما أن تاريخ ا&#65271-;-دب العالمي يشهد على أن الابتكار في ا&#65271-;-دب والفن قد أسهم في التأسيس للعديد من الابتكارات ، والاختراعات التي أخرجت الإنسانية من عصر الظلمات ، وأدخلتهم إلى عصر الأنوار ، ويشهد التاريخ كذلك على أن الابتكارات ا&#65271-;-دبية دعمت العلم والعلوم بالكثير من الإنتاجات أدبية التي هي من محض الخيال . لقد تطرق " قدامة بن جعفر " لموضوع التجديد والابتكار في الأدب العربي من خلال رأيه في ( المادة و الصورة ) ، حيث يقول : " ... المعاني كلها معرضة للشاعر ، وله أن يتكلم منها في ما أحب وآثر ، من غير أن يحظر عليه معنى يروم الكلام فيه ، فإذا كانت المعاني الشعرية بمنزلة المادة الموضوعة ، والشعر فيها كالصورة ، كما يوجد في كل صناعة ، من أنه لا بد فيها من شيء موضوع يقبل تأثير الصور منها ، مثل الخشب للنجارة ، والفضة للصياغة ، وعلى الشاعر إذا شرع في أي معنى كان من الرفعة والضعة والرفث والنزاهة ... أن يتوخى البلوغ من التجويد في ذلك إلى الغاية المطلوبة ... " ( 1 )اللغة العربية تعيش مع المبدع كل أنواع أحاسيسه ومشاعره ، ومنها أنها تعيش معه حين يصارع أمواج القلق المتحرك ، وكذلك حين يكون على حافة التناقضات المتصارعة من أجل الوصول إلى المستحيل الممكن تحويله حقيقة ، فالحيرة مشروعة ، واللغة مفتاح مجال التأملات ، والحزن والقلق والتفاؤل النار الهادئة التي يستوي عليها الإبداع ...تعيش اللغة مع المبدع اللحظات التي تلف رؤاه التعب والحيرة والحقيقة والوهم والوضوح والغموض والقلق والفرح ... لذلك نجد قلق الشاعر يفوق قلق المنتجين ا&#65269-;-خرين في الميادين الفكرية والثقافية الأخرى .ثانيا : توطئة :يقدم " عبدالرزاق عودة الغالبي رأيه حول الخيال وأبعاده " : " ... فكرة البعد الرابع المكاني ووجود مكان آخر أعلى من عالمنا ثلاثي الأبعاد هي من أفكار الأوربيين خلال الثورة الصناعية الأولى والثانية في القرن التاسع عشر كما أسلفنا ، حيث انبثقت من تطور علم الرياضيات والهندسة ورياضيات المنحنيات والسطوح الأهليجية أو ما يطلق عليه علم الرياضيات والهندسة اللاإقليدية ، وتلعب الهندسة الإهليليجية دورًا هامًّا في النظرية النسبية وفي هندسة الفضاء الزماني . لقد ظلت هندسة إقليدس تمثل أسس علم الهندسة على مدى بعيد من السنين ، ومن أبرز مميزاتها أنها لا تستعمل سوى المسطرة والفرجال لإنشاء الأشكال ، ولا تأخذ بعين الاعتبار القياسات أثناء الحركة ، لكن التطور الصناعي والعلمي أدى إلى ظهور مسائل هندسية لم يتم حلها إلا في القرن التاسع عشر ، ومن هذه المسائل تقسيم زاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية ، إنشاء مكعب حجمه ضعف حجم مكعب معلوم ......
#فلسفة
#الانزياح
#الرمز
#والخيال
#ديوان
#ثلاثة
#أرباع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692707

حسين محمود التلاوي : الماركسية والخيال العلمي... خطأ في النظرية؟ أم حملة رأسمالية؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي يرى الكثير من النقاد والمتخصصين أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الماركسية العلمية والخيال العلمي؛ فيقولون إن الهدف الرئيسي من كلا الاتجاهين هو تأسيس مجتمع طوباوي Utopian Society تسود فيه العدالة الاجتماعية، ولا يعاني فيه البشر من الفوارق الطبقية، ويصير فيه الجميع سواءً يعيشون في سعادة أبدية. لكن هناك من يرى أن الاتجاهين "يبيعان الوهم"؛ فلا يمكن للبشر أن يعيشوا في مجتمع بلا مشكلات، ولا يمكن أن يكون هناك مجتمع تسود فيه العدالة الاجتماعية، ويعيش في سعادة أبدية؛ لأن ذلك يخالف الطبيعة البشرية التي تسعى دومًا إلى التطور؛ بما يتناقض مع العيش في مجتمع تسوده العدالة الاجتماعية، والسعادة الأبدية؛ حيث ينتهي طموح الإنسان في التطور والارتقاء. لذلك أطلقوا على هذا المجتمع مسمى المجتمع الفاسد أو غير الطوباوي Dystopian Society. تبدو وجهة النظر هذه ذات حجية؛ فالعيش في سعادة ربما يقضي على الطموح الإنساني، لكن... هل الماركسية فعلًا "تبيع الوهم" بالقول بضرورة القضاء على الفوارق الطبقية؟ وهل تشبه الخيال العلمي في ذلك؟ وهل الخيال العلمي من الأساس يسعى إلى ذلك؟ حسنًا، سوف نحاول في عجالة سريعة أن نقدم ما يمكن اعتباره إجابات مبسطة لتلك الأسئلة. الماركسية... بيع للوهم؟!يقول الادعاء إن الماركسية "تبيع الوهم" مثلها في ذلك مثل الخيال العلمي؛ حيث إن السعي للقضاء على الفوارق الطبقية يعني أن طموح الفرد سوف ينتهي، وسوف تذوب الفردية وسط الجماعية، وتتلاشى شخصية الفرد لمصلحة شخصية المجتمع. وفي مرحلة تالية سوف يحاول المجتمع حماية نفسه، وهويته من أية محاولات يقدم عليها الأفراد لكي يحققوا طموحات فردية. وفي المقابل قدم الغرب نموذجًا للخيال العلمي تنتهي فيه الأفلام دومًا بالسعي وراء منجز جديد؛ وهو في مرة حماية كوكب الأرض من الغزو، وفي مرة أخرى استكشاف عوالم جديدة. تختلف النهايات لكن الفكرة هي أن هناك مسعىً جديدًا يجب العمل على تحقيقه في مقابل "الجمود" و"الخمول" وغياب الطموح" و"عالم المسخ الواحد" في النسخة الأولى من الخيال العلمي التي جرى اتهامها بالماركسية. حسنًا هذا الادعاء هو في ذاته وهم بعينه، لم يصدر إلا على سبيل الدعاية الرأسمالية ضد الماركسية، عندما رأى منظرو الرأسمالية أن الخيال العلمي الرامي إلى تأسيس المجتمع الطوباوي يمثل دعاية للشيوعية؛ ومن ثم يتعين تصويره على أن هذه الأفكار الطوباوية تمثل أفيونًا، وسوف يتحول المجتمع نتيجتها إلى كيان شرير يأكل أبناءه Dystopian Society؛ مثلما صورته قصة 1984، وغيرها من القصص. التناقض... والثورة مستمرة...إذن، لماذا نقول إن هذا الادعاء وهم؟! من يقول به يتناسى حقيقة مهمة للغاية في الماركسية؛ وهي مبدأ "التناقض". كيف؟! هذا المبدأ ينص على أن كل شيء يحمل في طياته بذور الضد منه؛ أي أن كل شيء يحمل في طياته تناقضًا، ويظل هذا التناقض يكبر، ويكبر إلى أن يصل حد الانفجار. وبعد أن يحدث هذا الانفجار، يظهر شيء جديد يعيش مرحلة استقرار، لكنه يحمل كذلك في طياته تناقضًا يظل يكبر، ويكبر، وهكذا. من هذا المبدأ ظهر مبدأ آخر هو "الثورة مستمرة"؛ حيث إن الثورة مستمرة؛ لأنه لا يوجد استقرار دائم، ومن الطبيعي أن تظهر تناقضات تستحق الثورة ضدها. هذا المبدأ — "التناقض" — والمبدأ المنبثق منه — الثورة مستمرة" — يضربان في الصميم فكرة أن الطموح الإنساني سوف يتلاشى، وأن المجتمع سوف يبقى ساكنًا بما يتناقض مع طبيعة الإنسان وطبيعة المجتمع؛ فالماركسية والشيوعية إجمالًا تهدفان إلى تأسيس مجتمع بلا فوارق طبقية، وبلا آلام التي تترتب على الطب ......
#الماركسية
#والخيال
#العلمي...
#النظرية؟
#حملة
#رأسمالية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695579

عصام الياسري : مهرجان غينت السينمائي الدولي 2020 .. الإبداع والخيال يتحديان جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري لا يوجد استقبال افتتاحي تقليدي، ولكن يوجد وقبل كل شيء الكثير من الترفيه السينمائي. هكذا يمكن تلخيص ليلة افتتاح "مهرجان غينت السينمائي" مع فيلم "الثمل" Drunk لتوماس فينتربيرك ThomasVinterberg، وهو أكبر مهرجان سينمائي في بلجيكا. خلاله يتم عرض 110 فيلما طويلا و 32 فيلما قصيرا على الشاشة العريضة خلال الأيام العشرة القادمة. كما تقام في مركز فنون فورويت Kunstencentrum Vooruit حفلات موسيقية عالمية وبرامج ترفيهية، تختتم بحفل يتعلق بتوزيع الجوائز الخاصة بالموسيقى التصويرية العالمية العشرين، يوم السبت 24 أكتوبر.من الواضح أن الإصدار السابع والأربعين لمهرجان "غينت" Ghent السينمائي، الذي إنطلق يوم 13 أكتوبر ولغاية 24 أكتوبر 2020، ببداية سريعة في بيئة آمنة وخالية من كورونا. غير قادر على الترحيب بالعديد من الضيوف كما هو الحال في السنوات العادية بسبب جائحة Covid -19، لكنه إستطاع من خلال العديد من الأسئلة والأجوبة المسجلة مسبقا مع صانعي الأفلام الذين لم يتمكنوا من القدوم بسبب الوباء، من إنشاء منصة VOD عبر الإنترنت لبث الأحداث من أجل السماح لأكبر عدد ممكن من الناس بالاستمتاع بالمهرجان. وفيما يشير فريق المهرجان الى أنهم مقتنعون تماما بأن الثقافة يمكن أن توحد، فأنهم متأكدون من ضمان السلامة أولا وفحص آمن يتلائم مع شروط الصحة العامة، وضمان مهرجان سينمائي يمكن أن يقام بطريقة مقاومة للإكليل. بالنسبة للأشخاص الذين يقطنون بعيدا - عشاق السينما من الجزء الناطق باللغة الألمانية في بلجيكا والذين يرغبون في الاستمتاع بالسينما الألمانية، على سبيل المثال - تعد منصة الأفلام عبر الإنترنت online.filmfestival.be فرصة مثالية لتجربة المهرجان من الثلاثاء 13 أكتوبر 8:00 مساءً إلى الأحد 25 أكتوبر. مدير البرنامج ويم دي ويت: "على الرغم من أننا ما زلنا نفضل قوة الفيلم على الشاشة الفضية كشكل فني غامر - وكل ما يأتي معه في مثل هذا المهرجان - دفعنا فيروس كورونا إلى تحويل أنفسنا إلى مهرجان هجين. سيتم استكمال عروض الأفلام المادية ذات السعة المحدودة من خلال منصة عبر الإنترنت مع مجموعة مختارة من أفلام المهرجانات تكملها مقابلات مع المخرجين والممثلين والممثلات، بما في ذلك نينا هوس، ورادو جود، ونوح سافيدرا، ووعد الخطيب، وغيرهم الكثير. على هذا النحو، سيتم متابعة تجربة المهرجان الكاملة عبر الإنترنت.. بهذه الطريقة، يمكننا الحفاظ على الدور المهم الذي يضطلع به مهرجاننا في النظام البيئي لصناعة السينما في حين نواصل وضع ثقافة الأفلام في أضواء كاشفة، ربما حتى لجمهور أوسع من أي وقت مضى". مع فيلم "الثمل" إختار المهرجان كوميديا تراجيدية دنماركية من الدرجة الأولى حيث يغامر أربعة رجال بالغون بتجربة يمرون خلالها بالكمية المناسبة من الكحول في دمهم. الممثل مادس ميكلسن Mads Mikkelsen لم يكن في الدورالرئيسي متألق، إنما رائع. النتيجة كانت كوميديا تراجيدية صاخبة وواقعية نجح المخرج توماس فينتربيرغ مرة أخرى مع كاتب السيناريو توبياس ليندهولم في حصاد ثمرة الاعجاب. السكر هو مزيج رائع من الفكاهة والبؤس بالإضافة إلى دراسة مثيرة للاهتمام وموجهة بقوة حول الآثار - الإيجابية والأقل إيجابية - لثقافة الشرب اليومية لدينا. من بين المتنافسين على الجائزة الكبرى لهذا العام لأفضل فيلم وجائزة جورج ديليرو لأفضل موسيقى تصويرية ـ تصميم صوتي، فيلم البلجيكي ستيفان ستريكر "العدو" L ennemi ، وفيلم المصور فيتالينا فاريلا للمخرج البرتغالي بيدرو كوستا. مع فيلم "الحفيدة" Petite Fille للمخرج سيباستيان ليفشيتز Sébastien ......
#مهرجان
#غينت
#السينمائي
#الدولي
#2020
#الإبداع
#والخيال
#يتحديان
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696166

علي محمد اليوسف : ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292

علي محمد اليوسف : الذاكرة والخيال بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمأن المعضلة التي يطرحها تشابك الذاكرة والخيال قديمة قدم الفلسفة الغربية, منذ ما يقرب من 470- 399 ق. م أورث سقراط الفلسفة اليونانية اشكالية علاقة الذاكرة بالخيال في تيارين فلسفيين أحدهما تزعمه افلاطون الذي كان يدافع عن ادخال اشكالية الذاكرة في اشكالية الخيال, والمسار الثاني تزعمه ارسطو الذي يرتكز على ثيمة تمثل شيئا سبق ادراكه أو اكتسابه وتعلمه فيدافع عن أدخال اشكالية الصورة في اشكالية الذكرى, وعلى هذا المنوال لم يتوقف النقاش الفلسفي حول هذه الازدواجية الاشكالية بالفلسفة الى يومنا هذا. 1 وهنا أود التنبيه أن المناقشة الفلسفية حول تشابك الذاكرة بالخيال, تنطلق من أنهما مفهومان لهما علاقة ترابطية في عملية الادراك باعتبارهما وحدة زمانية تختلف في التعبير عن الزمان كتحقيب زماني - تاريخي في اتجاهين متعاكسين أن الذاكرة هي أستذكار لوقائع واحداث الماضي, والخيال تصنيع لزمان مستقبلي آتي يتبلور كصيرورة كما تصوّره المخّيلة, ولا تشير المناقشات الفلسفية الى أهمية التاكيد أنهما جوهران متعالقان في التعبير التجريدي عن الاشياء مصدرهما تفكير العقل, الذي أجده يحل المشكلة من أساسها, لاننا من دون مرجعية العقل لا يمكننا الحديث عن عمل ذاكرة ولا عن عمل خيال لا في ترابطهما ولا في فصلهما عن بعضهما. الشيء الملفت للانتباه هو معاملة الفلاسفة الذاكرة والخيال موضوعين متداخلين مترابطين بعلم النفس والادراك الحسي, بعيدا عن كونهما تجريدان ناتجان عن منظومة العقل الادراكية يعرفان بدلالة الوظيفة التعبيرية المتداخلة بينهما.بين الذاكرة والخيالعلى خلاف من ديكارت وبرجسون ومعهما فلاسفة آخرين من الذين أنكروا وجود علاقة ترابطية بين الذاكرة والخيال وأنكروا ايضا توليدية الذاكرة لافكار الخيال وارتباط المخيّلة بالذاكرة. في مقاربة هذه الاشكالية الفلسفية يطرح بول ريكور تلازم الذاكرة والخيال بعلاقة ممكن الفصل بينهما بالقصدية التي تتلبس الوعي في الفهم الوجودي وفلسفة اللغة. فهو يؤكد حقيقة غير مشكوك بها فلسفيا على الاقل قوله" الذاكرة مقاطعة تابعة للخيال, الذي كان قد عومل ومنذ زمان بعيد بكثير من الشبهة كما هو الحال عند ميشال مونتين وباسكال واسبينوزا."2 قبل دخولنا تفسير تفاصيل هذا الحكم الفلسفي لريكور الذي نستشف منه تغليبه قيادة الذاكرة في مسكها مقود الخيال والهيمنة عليه, لذا يصبح معنا التساؤل مشروعا أيهما يقود الاخر الذاكرة تقود الخيال أم العكس الخيال هو يقود الذاكرة في حالتي اقرارنا الانفصال أو الاتصال بينهما؟ أم لا علاقة تعسفية من هذا النوع التساؤلي يكون واردا في أعتمادنا حقيقة انفصالهما, وهذا يقودنا الى تساؤل أكثر أهمية ماهي مصادر أكتساب كلا من الذاكرة صفتها الادراكية, وكذا الحال كيف يكتسب الخيال معنى أفكاره التخيلية وما هو مصدر تلك الافكار غير الذاكرة في حال جعلنا من انفصال مفهومي الذاكرة والخيال عن بعضهما حقيقة قائمة لا بل موجبة كما سنرى في تعبير ريكور لاحقا. والعقبة التي يتجاهلها الفلاسفة أن كلا المفهومين الذاكرة الاستذكار والمخيلة في تعبيرها عن الخيال كلاهما جوهران تجريديان لا يمكننا معرفة أين موقعهما من تكوين الجسم في التبعية البايولوجية لمنظومة الادراك العقلي, حتى في حال العودة أنهما نتاج عمل منطقة محددة في قشرة الدماغ أو في الفص الدماغي المّخي المسؤول عن توليد مثل تلك الفعاليتين التجريديتين الذاكرة والخيال التي هي من أختصاص علمي صرف في دراسة علم وظائف الاعضاء والجملة العصبية.. .والسؤال المربك فلسفيا اذا كانتا الذاكرة والخيال كلاهما تعبيران مجردان يصدران عن ملكة الع ......
#الذاكرة
#والخيال
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703050

علي محمد اليوسف : اشكالية الذاكرة والخيال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد من خلال ما اشار له فلاسفة عديدين في تلازم الذاكرة والخيال بوجهات نظر متباينة خلصنا الى انهما افصاحان يدركان بدلالة تعبيرهما عن (الزمان) بصورة متضادة متعاكسة, فالذاكرة تعبير استذكاري متجه نحو الماضي دوما ,يعاكسه تعبير الخيال متجها نحو سيرورة مستقبلية غائبة ليست موجودة في زمان مدرك الحضور. بالحقيقة هذا التفريق المتعاكس بين اختلاف زمانية الذاكرة نحو الماضي , وزمانية الخيال نحو سيرورة مستقبلية هي اجتهاد لنا سبق لريكور ذكره بعبارة سريعة سرعان ما غادرها من حيث تكريسها الانفصال بين الذاكرة والخيال غير المتفق عليه . وحيث معظم الفلاسفة رغم هذا التعارض الشديد بين تحقيبين زمانيين مختلفين يذهبون الى تبعية الذاكرة للمخيلة أو تبعية المخيلة للذاكرة من ناحية أن الذاكرة هي زمان يحتوي زمانية الخيال في ارتباطهما المشترك بالنفس. وذهب بعض الفلاسفة تاكيدهم أهمية ربط الذاكرة بالزمن الماضي في معرفة دلالتها حين تكون مرافقة لزمن مرّ, زمن مضى, عليه يمكننا استخلاص ثلاث نتائج من هذا المعنى ربما لا يأخذ بها بعض الذين يعاملون تجريد الذاكرة والخيال جوهرين لا علاقة تربطهما بالعقل بل هما ولا حتى تجريدين ادراكيين منفصلين يحتويهما العقل بالوصاية الفكرية عليهما :1.الذاكرة موضوعا تجريديا مدركا بدلالة وظيفته في ارتباطه المتلازم باستذكار وقائع وحوادث الزمان الماضي. والذاكرة في تجريدها من الخيال لا يبقى معنى لها كما يتضح معنا لاحقا.2.الذاكرة انشاء تعبيري تجريدي صوري صادر عن العقل في استذكار وقائع الزمن الماضي. ولا يقلل من هذا تنسيب الذاكرة الى النفس, الذاكرة لا تمتلك استقلالية المدرك المجرد ولا بأس من ربط النفس بها كما جرى ربط الخيال بها, ولا معنى لشيء يدعى ذاكرة مجردا عن دلالة ارتباطه بوقائع حدثت وجرت بالماضي. فالذاكرة هي تخزين تصوري لوقائع قبل كل شيء وهي تحقيب لزمن ماض جرى وحصل وغادر حضوره الآني الحالي.3.الذاكرة فعالية استذكارية ناشئة عن تفكير عقلي منتج لها ولا تمتلك هي خاصية أستذكار وقائع الماضي من دون مرجعية الخيال العقلي . بمعنى الذاكرة التي تعتمد العقل في انتاجه لها لا تكون موضوعا مجردا للعقل بذاتها. كما عندما تكون الذاكرة مبعثها استثارة نفسية لمدّخرات استذكارية مخزّنة ايضا لا يمنحها هذا غير صفة التجريد المرتبطة بتفكير العقل.الذاكرة والزمنعلاقة الذاكرة بالزمن علاقة اشكالية في عدة أمور نحاول الاشارة لبعضها حيث يشير بعض الفلاسفة عن اشكالية الذاكرة بالادراك قولهم " البشر يشاركون بعض الحيوانات في الذاكرة المحضة, غير أن الجميع – البشر وبعض الحيوانات - لا يملكون الحس الادراكي على أن الاسبيقية تتضمن بين القبل والبعد – يعني السابق واللاحق هما في الزمان " 1 هذا التعبير الملتبس المعنى بعض الشيء نجد في مناقشته أنه من الصحيح الذاكرة قسمة مشتركة بين البشر وبعض الحيوانات وليس جميع الحيوانات اشتراكهم في مرجعية العقل والذاكرة لذا لا يمكن للحيوان امتلاك فاعلية الاستذكار بمعزل عن فاعلية العقل بتزويد الذاكرة بهذه الخاصية الاستذكارية للماضي. والحقيقة التي لا نقاش عليها أن البشر والحيوانات لا يمتلكون الحس الادراكي للزمن في تجريده الاستشعاري غير المتحق عقليا, بمعنى ادراك الزمن كتجريد ماهوي قائم لوحده.علما أن الحس الادراكي للزمن عند الحيوان معدوم تقريبا لا حسيا ولا تجريديا. بخلاف الانسان الذي يدرك الزمن بدلالة غيره ممثلا بمقدار حركة الاجسام فيه. الزمن لا يدرك بزمن يجانسه كون ماهية الزمن لا تقبل التجزئة ولا التقسيم تماهيا مع تعبير ارسطو لا يحد الزمان ......
#اشكالية
#الذاكرة
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703735

عبير خالد يحيي : إشهار كتاب تحليل نقدي في أدب الفانتازيا والخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إشهار كتاب صدر مؤخرًا للناقدة الذرائعية الدكتورة عبير خالد يحيي كتابها الرابع في الدراسات الذرائعية النقدية المعنون ب ( تحليل نقدي في أدب الفانتازيا والخيال العلمي عند المنظر عبد الرزاق عوده الغالبي – دراسات ذرائعية للناقدة الدكتورة عبير خالد يحيي)الكتاب صادر عن دار المفكر العربي للنشر والتوزيع_ القاهرة _ الطبعة الأولى 1442ه- 2020مبرقم إيداع: 2020/ 22176وترقيم دولي: 978 – 977 – 6855 – 04 – 5 العمل يقع في 244 صفحة قياس 17×24 احتوى على : - تقديم للكتاب : بقلم الناقد الذرائعي المغربي عبد الرحمن الصوفي تحدّث فيه عن تقديم الدكتورة دراسات ذرائعية تطبيقية لمختلف الأجناس الأدبية بآلية ذرائعية تعتمد على النظرية الذرائعية لمنظرها العراقي عبد الرزاق عوده الغالبي المستلة من المنهج الذرائعي, واصفًا الدكتورة بسيدة النقد الذرائعي في العالم العربي, ومتحدّثًا بعدها عن النظرية الذرائعية بمستوياتها العلمية النفسية والفلسفية واللسانية والأخلاقية في تحليل النصوص الأدبية, مشيرًا إلى أن الدكتورة قدّمت تعريفًا للفانتازيا والغرائبية والعجائبية بشكل عام, لتنتقل بعدها لمنظورها الذرائعي لهذه الأنواع السردية, والتي سيتعرّف عليها القارئ بكل يسر في كل مداخل التحليل الذرائعي. مشيرًا إلى اتخاذها رواية " زلاتيا" ورواية " أسرار شهريار" والمجموعة القصصية " حياة مؤجلة" للكاتب والأديب المصري الدكتور شريف عابدين, ورواية " البحث عن كانديد" للروائي المصري الأمريكي الدكتور شريف مليكة, نموذجًا للتطبيق الذرائعي في أدب الفانتازيا, ورواية " الفابريكا" للكاتب المصري أحمد الملواني نموذجًا عن أدب الخيال العلمي, حيث استطاعت أن تخلق التوازن الذي يجعل من الحكي التجريبي سؤالًا أساسيًّا في الثقافة العربية من منظور ذرائعي, مما يجعل مداخلها الذرائعية النقدية في سردية التعجيب الغرائبي والفانتازيا مفتوحة على نسق نوعي من العلامات والأبعاد, ومرصدًا دائمًا للمفارقات بين الطبيعي, العقلي, وفوق الطبيعي, اللاعقلي, بين المتناقضات والكوابيس والاستيهامات المتصدّعة, محاوِلةً استشرافَ أفقٍ نقديٍّ ذرائعي مفتوح يرى أن الغرائبي والعجائبي والفانتازيا والخيال العلمي تمثّل رهانًا تشكيليًّا لخطاب مغاير, ونوعًا من الكتابة تمزج الطبيعي بما هو فوق الطبيعي من الشخصيات والأحداث بطريقة مقلقة, تجعل المتلقي يتردّد بين تفسيرَين للأحداث, ويشكّل هذا التردّد العنصر الأساسي لهذه الأنواع السردية, لكن الدكتورة عبير خالد يحيي بمهارتها النقدية الذرائعية أبعدت المتلقي عن هذا القلق... في رواية "زلاتيا" ترى الدكتورة أن الكاتب نجح نجاحًا مذهلًا في إقناعنا بواقعية البطلة( زلاتيا), فهي إنسانة عادية وليست( سوبر) حكمها ليس صائبًا بشكل دائم, فلم تكن (زاهية) بالصورة التي قدّمتها هي لنا, بل كانت النقيض, لم تكن مظلومة ولا عفيفة, ولم تكن الظروف هي التي دفعتها لتصبح (عالمة), بل كان هناك استعداد أو ما يشبه الاستعداد الطبائعي. والأهم أن الدكتورة قدّمت مفتاحية نقدية ذرائعية في غاية الأهمية وهي التداخل بين الأزمان, وكذلك بين الشخصيات, مع المقارنة بينهما, كما تتبّعت المعلومات والأحداث والمصادر التاريخية المذكورة بالرواية. أما في رواية " أسرار شهريار" فإن الدكتورة غاصت في عناصر التشويق الذي ساد أجواء الرواية من العنوان إلى النهاية, وقرّبت القارئ من الواقع الحياتي في هذا العمل من خلال العديد من الأنواع الأدبية, منها الفانتازية, والميثولوجية, والأنثروبولوجية, والواقعية السحرية, والسيكولوجية, والباراسيكولوجية, والخيال العلمي, ......
#إشهار
#كتاب
#تحليل
#نقدي
#الفانتازيا
#والخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705634

حكمت الحاج : سلمان رشدي متحدثا عن الشعر والقصة القصيرة والخيال..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج _____________المُحاورهل هناك أي شيء خاص تقرأه لمساعدتك أثناء اشتغالك على الرواية؟رشديأقرأ الشعر. عندما تكتب رواية، من السهل جدًا أن تتسلل اليك أجزاء غريبة من الكسل والارتخاء اللغوي. الشعر هو أكبر وسيلة لتذكير نفسي بالاهتمام باللغة. لقد كنت أقرأ الكثير من تشيسلاف ميلوش وما زلت. (شاعر بولندي حاز نوبل للآداب عام 1980). وبعد ذلك ، على المقلب الاخر ، كنت أقرأ مذكرات بوب ديلان (شاعر ومغن أمريكي حاز نوبل للآداب عام 2016)، وهو أمر رائع. إنه يكتب بشكل جيد، مع شيء من الكتابة القذرة حقًا المختلطة بالكلمات التي يساء استخدامها - كما تعلم ، والتي سيساء فهمها بشكل لا يصدق.المحاوربشكل واضح.رشدييعجبني ما قاله الشاعر راندال جاريل ذات مرة: "الرواية هي سرد &#8203-;-&#8203-;-نثري طويل، وعيبها في طولها“. أعتقد أن هذا صحيح. إذا كنت ستكتب مائة وخمسين ألف كلمة، فإن الكمال هو في الخيال. يمكنك أن تجد شيئًا خاطئًا في أي كتاب تلتقطه، ولا يهم كم هو رائع. هناك إشارة رائعة في رواية ببغاء فلوبير لجوليان بارنز، في الفصل المسمى :عينا إيما بوفاري" عندما أشار إلى أن عينيها يتغير لونهما أربع أو خمس مرات في الكتاب.هل تعمل حاليا على كتاب خارج جنس الرواية؟رشديأشعر أن حياتي أصبحت إلى حد ما غير خيالية، بل إلى حد كبير. هناك الكثير من الواقعية التي تحيط بي، وأشعر بالحاجة إلى الخروج من تحت أنقاض الحقيقة والعودة إلى مجال الكتابة الخيالية. أشعر بأنني مليء بالقصص، بل وأشعر بأنني قد نفضت الغبار واستعدت حقًا القصص التي يجب أن أرويها، وهي قصص مخترعة. لا أريد حقًا العودة للحقيقة ولا الكتابة عنها. أريد أن أفعل أقل وأقل من ذلك. ولأنني أفضل كتابة القصص القصيرة، لذلك لدي دافع خيالي قوي للغاية في الوقت الحالي لانتاج شيء منها.المحاورهل هذه حقيقة؟رشديبالضبط - يمكن أن أكذب. لا تثق أبدًا في كاتب عندما يتحدث عن مستقبل كتاباته.___________________(حاوره: جاك ليفينغز - لمجلة باريس ريفيو)الترجمة: حكمت الحاج (سينشر الحوار كاملا هنا في "الحوار المتمدن" قريبا، وسيكون جزءا من كتابنا القادم عن فن الرواية عند سلمان رشدي والذي سيصدر عن منشورات مومنت 2021) ......
#سلمان
#رشدي
#متحدثا
#الشعر
#والقصة
#القصيرة
#والخيال..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711156

جميل السلحوت : قصة فوق الغيوم والخيال
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال "فوق الغيوم" للكاتبة الفلسطينيّة مريم حمد عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا ضمن سلسلة"براعم الزّيتون"، وتقع القصّة التي منتجها شربل الياس ورافقتها رسومات رعد عبدالواحد في 26 صفحة من الحجم المتوسّط.يرى القارئ لهذه القصّة كيف خلطت الكاتبة الخيال بالواقع بطريقة جميلة وجذّابة للأطفال، وقدّمت فيها معلومات قد لا يعرفها كثيرون من الكبار قبل الأطفال، وهي أنّ الغيوم هي التي تحمل الأمطار التي تتساقط على الأرض. وأنّ الغيوم ليست مرتفعة كثيرا عن الأرض، وهذا أمر قد يشاهده من سافروا عبر الجوّ أو من صعدوا إلى أماكن عالية كناطحات السّحاب مثلا، وكما يبدو من الرّسومات الجميلة التي أبدعها الفنّان العراقي رعد عبدالواحد، واختار لها نموذجا قرية يمنيّة حيث اليمن المعروف بجباله الشّاهقة التي تعلوها القرى اليمنيّة، ممّا جعل شمال اليمن عصيّا على الغزاة لوعورة جباله وصمود شعبه.ويتجلّى الخيال المحبّب للأطفال عندما اختارت الكاتبة طائرا يحلّق على القمم المرتفعة وعلى المنخفضة أيضا، حيث نقل للطّفلة مريم أخبار تساقط الأمطار على المناطق المنخفضة، وقادها لترى ذلك بعينيها، ولتستمتع بهذا المنظر الطّبيعيّ الخلاب، ولتلعب مع الأطفال الذين يعشقون اللعب تحت رذاذ المطر.وبما أنّ الكاتبة وجّهت قصّتها لجيل ما بين 3-8 سنوات، فقد لجأت إلى السّرد الإنسيابيّ الشّبيه بسرد الحكايات الشّعبيّة، متّكئة على الفعل "كان" ومشتقّاته.وجاء هذا على حساب السّرد القصصيّ دون مبرّر، فللننظر إلى الصفحة 9 مثلا:" كان منظر القرية دوما خلّابا وعجيبا، خاصّة حين تستيقظ مريم للمدرسة، وتكون الغيوم تسبح وتحوم". فاستعمال "كان" هنا لا مبرّر له، ويوحي بأنّ القرية كانت خلّابة وعجيبة، لكنّها لم تعد كذلك! فحبّذا لو جاءت الجملة دون "كان" هكذا:" منظر القرية دوما خلّاب وعجيب". وكذلك بالنسبة للفعل"تكون"، فلو كانت الجملة :"الغيوم تسبح وتحوم"، ولا داعي لاستعمال"تكون"!في الصّفحة 22 وردت الجملة التّالية: "تقهقه الاثنان ورقصا"، والصّحيح "قهقه" ولا داعي لزيادة "التّاء" على الفعل. كما وردت كلمة "الطّنّان" أكثر من مرّة وعلامة الفتح تحت الشّدّة على حرف النّون الأولى في الكلمة. وهذا خطأ أيضا لم أعرف كيف طبعته الكاتبة!الرّسومات والإخراج: الرّسومات المرافقة للنّص جميلة وموفّقة ومتناسقة مع الكلمات، فمبدعها رعد عبدالواحد فنّان قدير ومتمكّن وهذا ما شاهدناه في رسوماته في جميع القصص التي رسمها. وهذا أيضا ما يتحلّى به الأستاذ شربل الياس في المونتاج والإخراج، ممّا يجعل منشورات مكتبة كلّ شيء متميّزة أيضا.يبقى القول بأنّ القصّة جميلة ورائعة وجاذبة للقرّاء.25-3-2021 ......
#الغيوم
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713381

حكمت الحاج : فن الرواية والسينما والخيال: مقابلة مع سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الحوار: جاك ليفينغز- باريس ريفيوالترجمة الى العربية: حكمت الحاج——————-ولد سلمان رشدي في بومباي عام 1947، عشية استقلال الهند. تلقى تعليمه هناك ومن ثم في إنكلترا، حيث أمضى العقود الأولى من حياته في الكتابة. يعيش رشدي هذه الأيام بشكل أساسي في نيويورك، حيث أجريت هذه المقابلة في عدة جلسات خلال العام الماضي. وبالصدفة، فقد جرت المحادثة الثانية في يوم فالنتاين يوم عيد الحب 2005، وهي نفسها الذكرى السادسة عشرة لفتوى آية الله الإمام الخميني ضد رشدي، والتي أعلنت أنه مرتد لكتابته "آيات شيطانية" وحكم عليه بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية. في عام 1998 ندد الرئيس الإيراني محمد خاتمي بالفتوى. ورشدي يصر الآن على أن الخطر قد انتهى. لكن المتشددين الإسلاميين يعتبرون الفتاوى غير قابلة للنقض. ولا يزال عنوان منزل رشدي غير مدرج للعموم. وبالنسبة لشخص تسبب في مثل هذا اللغط، والذي تمت الإشادة به وإلقاء اللوم عليه، وتهديده وتقديره، وإحراقه في شكل دمية، وتم دعمه باعتباره رمزًا لحرية التعبير، فإن رشدي يتسم بالهدوء والصراحة بشكل مدهش -لا ضحية مطاردة ولا شعور بالابتلاء-. حليق الذقن، مرتديًا بنطال الجينز والسترة، يبدو في الواقع وكأنه نسخة أصغر من الرجل المدان الذي حدق في متهميه في لوحة ريتشارد أفيدون الشهيرة عام 1995. قال ضاحكا: "عائلتي لا تستطيع تحمل تلك اللوحة". ثم سألته عن مكان وجودها، فابتسم وأجاب، "على الحائط“. قال رشدي وهو يتهيأ: "من غير المعتاد أن أخرج في النهار". لكنه في أواخر العام الماضي قام بتسليم مخطوطة روايته التاسعة بعنوان شاليمار المهرج، ولم يبدأ بعد في مشروع جديد. على الرغم من ادعائه أنه استنفد موارده في إنهاء الكتاب، إلا أنه بدا وكأنه يكتسب الطاقة وهو يتحدث عن ماضيه وكتاباته وسياساته. في المحادثة، يؤدي رشدي نفس الألعاب البهلوانية الذهنية التي يجدها المرء في خياله - استطرادات يمكن أن تلامس عدة قارات وعصور تاريخية قبل العودة إلى النقطة الأصلية- لقد جعلت الفتوى اسم سلمان رشدي معروفا في جميع أنحاء العالم أكثر من أي روائي آخر على قيد الحياة. لكن سمعته ككاتب لم تطغى عليها الالتباسات السياسية. في عام 1993، حصل على ميدالية "Booker of Bookers" - تكريمًا لروايته أطفال منتصف الليل كأفضل كتاب يفوز بجائزة المان بوكر منذ إنشائها قبل خمسة وعشرين عامًا - وهو حاليًا رئيس جمعية Pen القلم- المركز الأمريكي. بالإضافة إلى رواياته، فهو مؤلف لخمسة مجلدات من النثر ومجموعة قصصية. في يوم عيد الحب، بينما كان يرتب جلسته على كرسي وثير، تساقطت ثلوج خفيفة، وأطلقت كومة محروقات لمبنى على بعد بضعة مبانٍ شرقًا عمودًا من الدخان الأسود في السماء. شرب رشدي من كأس من الماء وتحدث عن العثور على الهدية المناسبة لزوجته قبل أن يقرر الإجابة على الأسئلة.————————————المحاورعندما تكتب، هل تفكر مطلقًا في من سيقرأ لك؟سلمان رشديلا أعرف حقًا. عندما كنت صغيرًا، كنت أقول، لا، أنا مجرد خادم للعمل.المحاورهذا شيء نبيل.سلمان رشدينبيل للغاية. لقد أصبحت أكثر اهتمامًا بالوضوح كفضيلة، وأقل اهتمامًا بفضائل الصعوبة. وأعتقد أن هذا يعني أن لدي إحساسًا أوضح بكيفية قراءة الناس، والذي، كما أفترض، تم إنشاؤه جزئيًا من خلال معرفتي بكيفية قراءة الناس لما كتبته حتى الآن. لا أحب الكتب التي يتم عرضها في فترينة الإعلام، لكني أصبحت أكثر اهتمامًا برواية قصة بوضوح وجاذبية بقدر ما أستطيع. ثم مرة أخرى، هذا ما فكرت به في البداية، عندما كتبت أطفال منتصف الليل. اعتقدت أنه ......
#الرواية
#والسينما
#والخيال:
#مقابلة
#سلمان
#رشدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721505

نزهة أبو غوش : رواية -مدينة الله- بين الواقع والخيال
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش صدرت عام 2009 رواية "مدينة الله" للأديب حسن حميد في طبعتها الأولى عن المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر. القدس مدينة الأضواء والأنوار والبهجة. القدس هي المدينة العجيبة ذات العبق التّاريخي. القدس مغسولة بماء الورد وبنور من عند الله، هي أصل المدن وأصل الحضارات، وجذور تاريخنا. القدس مهد المسيح ومسرى محمد. القدس هي بوصلتنا الأولى نحو الحريّة والمحبّة والسّلام، القدس هي مدينة الله. في القدس اولا ترى السّعادة والبهجة والمتعة البصريّة. في القدس أنت الأقرب إِلى الله سبحانه؛ حيث تتعانق كنائسها مع مساجدها. لكنّ هناك ما ينغّص عليك عيشك. لأنّ الاحتلال متسلّط عنيد لا يدع لك هناءة ولا راحة بال؛ فهو يعيث في الأرض فسادا لا حدود له.لغة الرّواية: لغة غنيّة جدا بالمحسّنات البديعيّة، والاستعارات والتشبيهات الجميلة، والمبالغ بها، وخاصّة في حالة الوصف، فهو لا يترك ما يصفه حتّى يصوّره لك بأنّه الجنّة إِذا كان مكانا، وهي الحوريّة ذات الوجه المنير المبهج لو كانت امرأة. كلّ النّساء الفلسطينيّات في وصف الكاتب ساحرات ورشيقات ومبدعات، خجولات، مضحّيات. وصف الطّبيعة بلغة تجعلك تشعر بأنّك تعيش في أجواء سحريّة فلم ينس الأنهار ولا الجبال ولا الأودية والهضاب والمنعرجات ولا الرّياح والهواء والأمطار,...وصفه الدّقيق للأشياء جميل وفيه ابداع؛ لكنّ ما يفسد من هذا الجمال، كثرة التّكرار، والإطالة بالوصف؛ حيث يكون هذا على حساب الحدث في الرّواية؛ وأحيانا يدخل الوصف حتّى بأيّ ثمن، أي دون أن يكون مناسبا للموصوف أو يقلّل من شأنه. مثال في ص78" والشرفات تدلّي الصبايا والنساء نحونا مثل القهوة حين تندلق من الدلاء اللامعة"لقد خلط الكاتب في روايته ما بين الواقع والخيال فأضفى بعضا من الجمال للنّص، وهذا حقّه ككاتب يريد أن يشعل خياله؛ لكن هناك بعض التّمويه للقارئ في حالة اعتقاده بأنّ الكاتب يشرح أماكن جغرافيّة حقيقيّة فقط.مثال على الوصف " أعمدة حجرية زرقتها، تحت المطر الرّذاذي، تلمع وتبرق مثل خيوط الحرير، وأعمدة رخامية بيض ذات رهجة وردية تشبه ريش الأوز ملاسة ونعومة، أعمدة تعلوها تيجان حجرية متدلية مثل النباتات، حانية بظلالها على الأعمدة، تخترمها الرسوم والخطوط حفراً غائراً وآخر نافراً.." ص254.نهج الكاتب في استخدام أسلوب "وحدة الخطاب" في روايته من أوّلها حتّى نهايتها، عدا ذلك الحوار الّذي كان يجري بينه وبين الأمريكيين في الفصول الأخيرة من الرّواية، حيث كان تركيزه على أهميّة حقيقتنا التاريخيّة وضعفها لدى الآخرين الّذين يدّعون أحقيّتهم في المدينة.استطاع الكاتب أن يوصل فكرته للقارئ عن الاحتلال، عن معاملته القاسية والعنصريّة، والعشوائيّة، وغير الانسانيّة. في الحياة اليوميّة أو في السّجون، أو على المعابر والحواجز؛ وعن عصاب الخوف وهستيريا القلق اللذان يعتريانه دائما. شخصيّات الرّواية الأساسيّة هي شخصيّات أجنبيّة: فلادمير: الرّوسيّ الأصل المتزوّج من رشيدة الفلسطينيّة، الّذي عشق ... السّجّانة الاسرائيليّة بعد ثماني سنوات لموتها. ترمز هذه الشّخصيّة لعلاقة الرّوس مع الحكومات العربيّة، وعهد لينين وأعضاء الجبهة الشّيوعيّة الموالين لهم في البلاد.شخصيّة جو، صديقه الايرلندي القديم، ترمز للقادمين من الغرب الّذين سكنوا المدينة وبقوا فيها.شخصيّة السّجّانة سيلفا اليهوديّة الأصل: ترمز للصّراع المرير الّذي يعيشه المحتلّ ما بين الانسانيّة وعدمها تجاه الشّعب المحتل . شخصيّة المرأة العجوز أم أهارون: ترمز الى المحتلّ الّذي يعيش حياته بحوف وقلق وترقّب. ......
#رواية
#-مدينة
#الله-
#الواقع
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728602

زياد جيوسي : قلوب من نار بين الواقع والسحر والخيال
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي هناك روايات أقرؤها ولا يمكنني الا العودة اليها مرة أخرى وأحيانا أكثر من مرة فهي تترك أثراً ما في خبايا الروح، ومن هذه الروايات رواية "قلوب من نار" للكاتبة والفنانة التشكيلية دلندا الحسن الأردنية الهوية والإقامة والفلسطينية الجذور من مدينة قلقيلية، وحين اهدتني الروائية التي لم التقها ابدا ولم اتعرف اليها روايتها تاركة لي اياها في مقر رابطة الكتاب الأردنيين في عمَّان في نهاية الشهر العاشر 2019م سعدت بقراءتها وتمتعت بها، وتركت بعضاً من تساؤلات في روحي وأثر ما، وحين عدت للوطن من عمَّان بعدها بفترة قصيرة نسيت الرواية في بيتي في عمَّان ولم اتمكن من العودة بعد انتشار وباء الكورونا وإغلاق المعابر لمدة عام، وحين عدت وضعت الرواية على برنامجي المكتظ بالقراءة والكتابة لأعود اليها مرة أخرى. لوحة الغلاف من ريشة صاحبة الرواية فعبرت من خلالها عن الرواية التي كتبتها عبر الوجوه بلا ملامح ولغة الألوان بين الأخضر بتدرجاته من الفوسفوري المشع للأخضر الداكن موشحة بألوان أخرى غلب عليها الأحمر على الألوان الأخرى، اعطت فكرة عن هذه القلوب المخلوقة من نار كما اسم الرواية، وهي رواية كتبتها لتوثيق ذاكرة جزيرة أم النار من جزر الامارات العربية المتحدة والتي ولدت وعاشت بها الكاتبة 17 عاما، وحين زارتها على هامش معرض للكتاب بعد غياب 14 عام متواصلة وجدت كل شيء قد تغير، فعبرت عن ذلك حينها بالقول: "تملكتني رغبة قوية لسرد تاريخ جزيرة أم النار؛ لأحافظ على ذكرياتي ونسختي الأولى من الحياة في الإمارات"، ولعل هذه الفقرة بالمقدمة كان لها عامل كبير بمسارعتي لقراءة الرواية القراءة الأولى بسبب حجم ارتباطي بالمكان وتجوالي الدائم بين القرى والمدن والدول لأكتب عن بوح الأمكنة بقلمي وعدستي، وعبر صفحتين قبل البدء بالسرد الروائي وضعت على الصفحة الأولى ابيات شعرية معبرة عما يبقى بعد الضياع للشاعرة نازك الملائكة وفي الصفحة الثانية عبارة عن الحياة والواقع والأحلام والتخيلات، وعبر 175 صفحة من اصدارات دار التنوير للطباعة والنشر في لبنان ومصر وتونس كانت الرواية، والتي تكونت من ثلاثة فصول أسمتها الكاتبة النار الأولى والثانية والثالثة بدلا من كلمة الفصل برمزية سيتم اكتشافها بين دفتي الرواية. في بداية الرواية اوردت الروائية تأريخا لاكتشاف اللؤلؤ الصناعي وتأريخا للحرب العالمية الأولى وتأثيرها على المنطقة عامة وفلسطين خاصة، إضافة لتاريخ جزيرة أم النار التي تعود للعصر البرونزي لتمهد لنا مسرح الرواية من خلال "إمارات الساحل المتصالح" والتي أصبح اسمها الامارات العربية المتحدة بعد عام 1970م، لتروي عبر فصول الرواية حكاية قلوب من نار ممازجة الحب المراهق والطفولي بالأسطورة والسحر ولعنات السومري واللقاء والفراق والألم والموت والوحدة والسفر والمصادفات الغريبة، تاريخ وحكايات مختلفة من خلال عدد كبير من الشخصيات كل لها دورها، وهي رواية ممتعة وسلسلة وتثير الرغبة بالقراءة بدون توقف، فقد لامست بها شغاف القلوب الشابة كما ترسم لوحة تشكيلية، وفي نفس الوقت اشارت لبعض الجوانب الاجتماعية السلبية مثل الأب الذي لا يعلم بناته ويرى ان المرأة لا تحتاج الا لزوج يضعها تحت جناحه، وهمه وهم امرأته تزويج البنات فقط، وأيضا اشارت لوسوسة النساء وزرع الشك ان الزوج ان سافرت زوجته ولم يسافر معها أو سافر وحده سيكون قد قرر الزواج عليها، إضافة إلى الزواج التقليدي الذي تجبر الفتيات عليه، وفي ص 145 قالت ان النساء في مخيم الوحدات للاجئين حين تتشاجر امرأة من أخرى تكشف عن ثدييها وترفعهما وتبدأ بالدعاء على الأخرى، وهذا بالمطلق غير صحيح فأنا تربيت ......
#قلوب
#الواقع
#والسحر
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729111

رائد الحواري : الواقع والخيال في قصيدة -الصعود إلى الشمس- جمال طرايرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الواقع والخيال في قصيدة"الصعود إلى الشمس"جمال طرايرة"في زمن الصعود الى الشمسستةٌ سابعهم حرية وثامنهم ارادةباتجاه المجد ساروامن حفرةٍ في باطن الارضحرقوا الوهم زرعوا اليقينحرّضوا الريح،جنْدوا السنابلوالارادة والملاعقولم ينتظروا الفيالقسواعدهم مطارقوالعيون قناديلٌ تضيء المفارق"أن تتفتح القصيدة بحدث أبيض "الصعود إلى الشمس" فهذا يحفز القارئ على التقدم من القصيدة لمعرفة المزيد من التفاصيل/حيثيات عن هذا الصعود، ونلاحظ أن الشاعر يستخدم "الصعود" الذي يحمل المشقة، وليس تحليق/طيران/انظلاق، كاشارة على الجهد المبذول، فالصعود يحتاج إلى جهد وتعب ومشقة، وبهذا يكون فعل الصعود خارق، لأنه جاء بعد جهد، ولأن التفكير بالصعود إلى الشمس يمثل حالة (جنون) لا يتقبلها العقل، وهذا ما يجعل فاتحة القصيدة مثيرة وتستدعي التوقف عندها.ينقلنا الشاعر مباشرة إلى التناص مع سورة الكهف والفتية الذين أمنوا بربهم، لكنه يغرب ثامنهم ويجعله مؤنث "حرية" وهذا أيضا يستدعي مجموعة أسئلة: "ما هو الحدث الذي جعل الشاعر يحول "كلبهم إلى "حرية"؟، ولماذا يركز يركز على العدد، ستة، سابعهم، ثامنهم؟، ما علاقة الحرية والإرادة بالفتية؟" كل هذا الأسيلة تجعل القصيدة مثيرة للقارئ، الذي سيتشوق لمعرفة المزيد عن "الصعود إلى ىالشمس.في المقطع الثالث يبدأ الشاعر في تناول بعض التفاصيل: "باتجاه المجد ساروا" وهذا الطرح المثير يجعل القارئ يتقدم أكثر من القصيدة لمعرفة ما يحدث، فما يقدمه الشاعر ما زال شبه مبهم، والحدث/الفعل المتعلق بالستة غير واضح، من هنا يكشفه لنا من خلال: "من حفرة في باطن الأرض حرقوا الوهم زرعوا اليقين" نلاحظ أن الشاعر يكشف لنا مكان الصعود: "من حفرة في باطن الأرض" وهذا يفسر لماذا استخدم لفظ "الصعود"، وليس لفظ آخر، فالصعود يكون من مكان منخفض/حفرة إلى مكان مرتفع، بينما التحليق/الانطلاق يحتاج إلى مرتفع أو مستوي، وهذا يشير إلى دقة استخدم الشاعر للالفاظ وتكاملها مع فكرة الحدث الذي يقدمه.بعد أن حفروزا وصعدوا يحدثنا عن الأثر الذي تركه فعل الصعود: "حرقوا الوهم زرعوا اليقين" نلاحظ أن هناك فعل قاسي"حرقوا" يقابله فعل أبيض "زرعوا"، الأول متعلق بالخيال/"الوهم"، والثاني متعلق باليقين، بالمكان "بالارض" وبما ان الأول فعل ينفر القارئ، فإنه بالنتيجه سينفره من متباعة المحروق:"الوهم"، بينما الفعل الثاني"زرعوا" ينعش المتلقي ويفرحه، وهذا يجعله ينحاز إلى الزراعة/"اليقين" إلى الارض ومن يزرعها وما يُزرع فيها، وإذا أخذنا التناقض بين المحروق/الوهم، والمزروع/اليقين" نصل إلى الناحية/الاتجاه/المكان الذي يردينا الوصول إليه، وهو اليقين/الأرض، وبهذا يكون الشاعر ـ بطريقة غير مباشرة ـ قد قرب القارئ من القين/الارض وحببه فيها.بعد أن كشف لنا الشاعر طبيعة الحدث/حفروا، وبعد أن تحدث بواقعية، وقدم للقاري بعض التفاصيل، يعود إلى فنية القصيدة، مستخدما المجاز: "حضروا الريح، جندوا السنابل، والارادة والملاعق" فنحن هنا أمام أشياء محيرة، فالريح والسنابل بينهما علاقة، لكن الملاعق ليس لها اي علاقة، لا بالحفر ولا بالسنابل ولا بالريح، فهي عنصر/شيء خارج المجموعة، وليس لها علاقة حتى بالارادة، وهذا يثير المتلقي كما اثاره عندما حول المذكر "كلبهم" إلى مؤنث "حرية".يوضح هذه الحيرة من خلال: "ولم ينتظروا الفيالق" وهذا يكشف حقيقة وجود "الملاعق"، ودورها كوسيلة "حفر وتهيئة للصعود إلى الشمس".ونلاحظ أن الشاعر بدأ يقرع آذن القارئ بحرف القاف، الموجود في "الملاعق/الفيالق" وكأنه يقول له ......
#الواقع
#والخيال
#قصيدة
#-الصعود
#الشمس-
#جمال
#طرايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730986

محمود الرشيدي : الخواطر بين العقل والخيال
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي شيء من الخواطر يراودني بإلحاح، أعمل على تغييبه في كل مرة فيرتد ، ربما جرأتي لم تنضج بعد لتتحمل انعكاس نسيج افتراضاتي الشقية/البئيسة مِنِّي عليَّ ، وعلى المتلقي. ذاك الذي تأتيني شبه نبوءات  على ردود أفعاله عما يخطر ببالي من أفكار وهي لازالت في حضن السرية، أتقول بيني وبين نفسي على الغير ما لم يقله عني بعد ، وأسرح في الظنون الذاتية والغيرية وكذا الموضوعية الهلامية . هذه في واقع أمري كالهواجس أثناء نومي ، لا أخرج منها إلا بالإستيقاظ والتنبيه العنيف ، [..........] في هذه الأثناء بالضبط وأنا أحاول بناء هذا النص غمرتني فرحة المنتشي بالنصر وأنا أستكمل فقرة أحسبها من أروع ماأنتجته أفكاري ضمن هذه الخاطرة عندما لست أدري كيف انزلق أحد أصابعي فوق لوحة الكتابة وعلى أي زر تم الضغط لتغور الفقرة الجميلة ، وانطمست في ذهني ، كما ابتلعها المجهول من أمامي ، ولم أعد أتذكر لا شكلها ، ولا مضمونها ، ولاحتى كلماتها . والأغرب أنني أجهدت نفسي لإسترجاعها ، واجتررت أفكاري اجتراراً ، أو ما أتذكره منها على الأقل ، كما يجتر الحيوان العاشب علفه من معدته ، لكن مسعاي لاجدوى له . الحادث هذا ، غَيَّبَ عني شحنة أحسستها بهجة ، انشرح لها أو بها حالي ، وانجلت تلك الغيوم الداكنة من صفحة سمائي ، إلا من نتف قليلة ناصعة البياض ، وكأنها رُتِّبَتْ للزينة . كل هذا  وأنا أنسج إشراقاتي في أفكار ، لِأَنْثُرَها كأريج يلامس عبقه أعماق أمثالي ، ممن أرهقهم نصيبهم من المكتسبات المعرفية ، والعرفانية ، والتجارب الحياتية   والإنسانية ؛ من احتمالات وافتراضات وأشباه حقائق ، لايقين لهم عليها ، إلا من صراعات داخلية وذاتية ،  لمْ تَسْتَوِ بَعْدُ إلى رجحان . إنه بَوْحٌ مات قبل أن يحيى، لمْ يُكْتَبْ له أن يُسْعِدَ أحداً ، أو على الأقل لم تَتَحَسَّسْه سُخُونَةُ الإنتعاش كما تَحَسَّسَتني ،  عندما راودتني تلك الأفكار ، وزَرَعْتُها بذوراً من مداد ، ساح والْتَهَم ما حوله من ألوان زاهية ثم انطفأت . أفكاري ، أخالها في أحايين كثيرة نتاجا من مخلفات الزمن الجائر ، وهو يغتصب الحيوات،شَديدُ الولع أو البغض ربما للجميل منها ، سواء بطبيعته ، أو على الأقل ما نُجَمِّلُه نحن بدافع الإدمان . لا أخجل من تناقضاتي ، لأنني لست الوحيد في صنعها ؛ ذلك أنني أعلم أن لي فيها شركاء ومساهمين، وحتى فيما لا أبوح به ، لهم في كتمي له نصيب  . قد تأتي الخواطر مُجَزَّأَةً ، تتراقص سابحةً ، مُتَناثِرةً ، مُتَلَحِّفةً في ظلام الليل ، كما لو أنها مَدعورةٌ مُرتبكةٌ هاربة . وقد تكون زيارتُها على ضوء النهار  تُسابقُ زمنَها ؛ كأنها نُدَفٌ من الثلج ، تَدْرُوها الرياح على صراط قوس قزح ،  تَتَكَوَّمُ في فوضى بأشكالها وألوانها ، لا يلم شتاتها إلا طفل أو فيلسوف ، لأن الأجزاء  والجزيئات فيها تتطلب دِقَّةَ الفنّان ، وحِنْكَة الحكيم في تركيب إبْداعٍ تَعَدَّدَتْ معانيه وتَرامَى فيه وعلى جوانبه المفهوم ، والمرموز ، والسريالي والمعقد ؛ كأنه نتاج فوضى اللامعنى ، أو نِيَّةٌ شبحيةٌ شَكْلُها هلامي ،  وملامحها خَطٌّ يَنْتَظِر ميلاد من يَفُكُّ رموزه ، ويجوز لمن يَعْبُرُ الرؤى أن يدلو بدلوه . اللامعنى في قاموسي المُبَطَّن هو أنني غالبا ما أَجِدُنِي مُتَسَلِّلاً ، أو أُرْغِمُ نفْسي على التلصص بعقلي في متاهات خيالي ، ذاك العالم المغلف الأجوف المتعدد الأبعاد : أبعاده لا تستقر على حال ، من المتناهي إلى اللامتناهي ، ومن المعقول إلى اللامعقول ، قَعْرُهُ طحينٌ رمادي ، شديد النعومة في ملمسه ، يُعيقُ التنقل عليه . اللون القرمزي المتدرج يؤثث فضاءه من ا ......
#الخواطر
#العقل
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739852