حيدر خليل محمد : الفتوحات الإسلامية والغربية فرق التسميات فقط
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الفتوحات الإسلامية استطاعت نشر الفكر الاسلامي وآمن بها الالاف ، لكن رافقت الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد المسلمين عند فتوحاتهم كانت في رخاء وازدهار وتطور علمي خصوصا في العهد العباسي ، عكس البلاد التي فتحها ودخلها المسلمين كان يسودها الخراب والقتل والارهاب .الفتوحات الغربية استطاعت نشر الفكر الغربي وآمن بها الالاف، لكن رافقت هذه الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد الغرب عند فتوحاتهم تنعم في الرخاء والازدهار والتطور العلمي وغيره .عكس البلاد التي فتحها الغرب حيث يسودها القتل والخراب والدمار والارهاب .لعله يقول قائل اليوم هناك دول شرقية تتعامل مع الغرب وهي تنعم برخاء وتتعاون مع الدول الديمقراطية ، وهذا يشابه تماما ما كان يفعله القادة المسلمين مع بعض الدول والمناطق التي كانت تتعاون مع الغزاة المسلمين لاجل مناصب ومكتسبات مالية ، وكذلك لاثارة الخلاف بين الدول الغربية وهذه النقطة كان يعمل عليها المسلمين لتسهيل سيطرتهم على الغرب .وهذا تماما ما يفعله الغرب اليوم في الشرق الأوسط. سنة تأريخية لابد منها .#ملاحظة استخدمت ( الفتوحات الغربية ) نسبة الى تصريحات السياسيين الغربيين وهو نشر الديمقراطية، كما اراد المسلمين نشر الاسلام . ......
#الفتوحات
#الإسلامية
#والغربية
#التسميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693092
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الفتوحات الإسلامية استطاعت نشر الفكر الاسلامي وآمن بها الالاف ، لكن رافقت الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد المسلمين عند فتوحاتهم كانت في رخاء وازدهار وتطور علمي خصوصا في العهد العباسي ، عكس البلاد التي فتحها ودخلها المسلمين كان يسودها الخراب والقتل والارهاب .الفتوحات الغربية استطاعت نشر الفكر الغربي وآمن بها الالاف، لكن رافقت هذه الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد الغرب عند فتوحاتهم تنعم في الرخاء والازدهار والتطور العلمي وغيره .عكس البلاد التي فتحها الغرب حيث يسودها القتل والخراب والدمار والارهاب .لعله يقول قائل اليوم هناك دول شرقية تتعامل مع الغرب وهي تنعم برخاء وتتعاون مع الدول الديمقراطية ، وهذا يشابه تماما ما كان يفعله القادة المسلمين مع بعض الدول والمناطق التي كانت تتعاون مع الغزاة المسلمين لاجل مناصب ومكتسبات مالية ، وكذلك لاثارة الخلاف بين الدول الغربية وهذه النقطة كان يعمل عليها المسلمين لتسهيل سيطرتهم على الغرب .وهذا تماما ما يفعله الغرب اليوم في الشرق الأوسط. سنة تأريخية لابد منها .#ملاحظة استخدمت ( الفتوحات الغربية ) نسبة الى تصريحات السياسيين الغربيين وهو نشر الديمقراطية، كما اراد المسلمين نشر الاسلام . ......
#الفتوحات
#الإسلامية
#والغربية
#التسميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693092
الحوار المتمدن
حيدر خليل محمد - الفتوحات الإسلامية والغربية فرق التسميات فقط
فؤاد الصلاحي : ملاحظة في مفهوم المثقف ..
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي وفقا لما يعيشه العرب من اوضاع استثنائية - مزرية- خاصة بلدان الخريف السياسي يعاد مجددا النقاش حول دور المثقف ..لان الواقع المتشظى اظهر ادوار عجائبية ومتناقضة لهذا الكائن المدعو بالمثقف ..وهنا يمكن القول ان المثقفين عموما لا يمكن ان يشكلوا موقفا واحدا لانهم ليسوا طبقة اجتماعية واحدة بل ينقسم هؤلاء وتتوزع ادوارهم يمينا ويسارا ووسطا ودون موقف معلن موحد ومنهم من يقف في اقصى اليسار كما بعضهم في اقصى اليمين ..ومن ثم ففكرة الحصول على موقف ايجابي داعم للتحديث والدولة المدنية رافضا للحروب والطائفية لن يكون الا موقفا للقليل الذين تجاوزوا بمواقفهم وافكارهم ووعيهم خطوط الانقسام العصبوي والحزبي نحو موقف وطني عام يعزز من حرية الانسان وحقه في الحياة المدنية داخل وطنه .. وهؤلاء نسبتهم قليلة مقارنة بالأخرين الذين يتوزعون على احزاب ومراكز القوى وشيوخ القبيلة والاجهزة المعنية بل وحتى خدمة الخارج ..فالمثقف لا يولد كذلك ولا يرث مواقفه ووعيه بل هو عملية تعلم ذاتي واكتساب معرفة علمية ومجالدة للنفس تتبلور نحو مواقف اجرائية في مسار حياته ..في مقال سابق كتبت ان المثقف تتحدد ماهيته لا بنوع علاقته بالفكر والثقافة فحسب بل تتجسد بالدور الذي يقوم به في المجتمع على الأقل كصاحب رأي وقضية، معنى ذلك أن اشتراك المثقف في إنتاج المشروع المجتمعي والعمل على تحققه تعتبر أهم العلامات المائزة لكينونته. واذا نظرنا الى الثقافة باعتبارها مجمل المعارف والقيم والافكار والتصورات والرموز والنماذج التي يكتسبها الانسان ويعيد انتاجها بصورة متجددة هنا تكون مهمة المثقف في ابتكار رموز وتصورات وقيم جديدة وفلسفة جديدة وفقا لتحولات الزمان والمكان محليا وعالميا وعلى هذا الأساس نفهم طبيعة المثقف ودوره ومسلكه ( دراسة حول المثقف والسلطة – تم نشرها ). ووفقا لذلك نشاهد ونقرأ مواقف عجائبية للجناح التقليدي من النخبة المثقفة تبريرا لموقف زعيم حزبي او حتى شيخ قبيلة او للنظام الذي يعيش في كنفه وينعم عليه ، واخرون الوطن عندهم مجرد فكرة وليس جغرافيا وشعب ..وهذا الامر له حضور في كل دول العالم الثالث التي لا يتشكل مواقف الناس فيها وفقا للحرية وفرص الاختيار وغياب ممكنات الحياة الطبيعية ..ولهذا نرى المثقف الاوربي والامريكي ينتقد حكومته وراسها دون خوف من معاشه ولا حياته ، والعدالة تحاكم عدد من رؤساء حكومات ودول اوربية بمخالفات صغيرة وكبيرة في حين لا تجرؤ العدالة محاكمة موظف صغير في بلاد تعصف بها حروب اهلية ويمسك زمام الامور بها جماعات مسلحة تعمم الفوضى في الشوارع والمدن ..والأعجب هنا دخول بعض نشطاء الفيس بوك وتويتر في معارك دينكوشوتية حول قضايا دينية احيانا وقضايا اختبار معرفة احيانا اخرى ..والهدف اظهار العضلات .. فمن قرأ كتاب او اكثر وبعضهم لم يكن معروفا قبل اربع سنوات اذا به ينتقد رموز الفكر العربي والغربي احيانا ويقدم نصائح للشباب والعامة كيف يسيرون حياتهم ..مع ان هذا الامر جائز لكن وفق ممكنات موضوعية وذاتية اظهرت مثقفا ، او جمع من المثقفين وفق غزارة الانتاج والنشر وفق اسلوب علمي ..لكن الشعبوية كنزعة انتقلت باستخدامها من رؤساء حكومات الى هؤلاء نزلاء الفيس وتويتر (مثلهم نزلاء موتيل على قارعة الطريق ) ليناقشوا قضايا هلامية بغرض حصد الاعجاب والمفاخرة بها ، ولهذا تجد مثقفا حقيقيا يكتب في اهم الموضوعات ولا يلقى من الاعجاب حتى من زملائه لهروبهم من تسجيل اعجاب يعتبر موقف لدى الذباب الالكتروني ... ولا يشاركون في قضايا يكتبها شباب جاد عن أوضاع المجتمع عامة او أوضاع جزئية ذات مغزى انساني ... ......
#ملاحظة
#مفهوم
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700642
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي وفقا لما يعيشه العرب من اوضاع استثنائية - مزرية- خاصة بلدان الخريف السياسي يعاد مجددا النقاش حول دور المثقف ..لان الواقع المتشظى اظهر ادوار عجائبية ومتناقضة لهذا الكائن المدعو بالمثقف ..وهنا يمكن القول ان المثقفين عموما لا يمكن ان يشكلوا موقفا واحدا لانهم ليسوا طبقة اجتماعية واحدة بل ينقسم هؤلاء وتتوزع ادوارهم يمينا ويسارا ووسطا ودون موقف معلن موحد ومنهم من يقف في اقصى اليسار كما بعضهم في اقصى اليمين ..ومن ثم ففكرة الحصول على موقف ايجابي داعم للتحديث والدولة المدنية رافضا للحروب والطائفية لن يكون الا موقفا للقليل الذين تجاوزوا بمواقفهم وافكارهم ووعيهم خطوط الانقسام العصبوي والحزبي نحو موقف وطني عام يعزز من حرية الانسان وحقه في الحياة المدنية داخل وطنه .. وهؤلاء نسبتهم قليلة مقارنة بالأخرين الذين يتوزعون على احزاب ومراكز القوى وشيوخ القبيلة والاجهزة المعنية بل وحتى خدمة الخارج ..فالمثقف لا يولد كذلك ولا يرث مواقفه ووعيه بل هو عملية تعلم ذاتي واكتساب معرفة علمية ومجالدة للنفس تتبلور نحو مواقف اجرائية في مسار حياته ..في مقال سابق كتبت ان المثقف تتحدد ماهيته لا بنوع علاقته بالفكر والثقافة فحسب بل تتجسد بالدور الذي يقوم به في المجتمع على الأقل كصاحب رأي وقضية، معنى ذلك أن اشتراك المثقف في إنتاج المشروع المجتمعي والعمل على تحققه تعتبر أهم العلامات المائزة لكينونته. واذا نظرنا الى الثقافة باعتبارها مجمل المعارف والقيم والافكار والتصورات والرموز والنماذج التي يكتسبها الانسان ويعيد انتاجها بصورة متجددة هنا تكون مهمة المثقف في ابتكار رموز وتصورات وقيم جديدة وفلسفة جديدة وفقا لتحولات الزمان والمكان محليا وعالميا وعلى هذا الأساس نفهم طبيعة المثقف ودوره ومسلكه ( دراسة حول المثقف والسلطة – تم نشرها ). ووفقا لذلك نشاهد ونقرأ مواقف عجائبية للجناح التقليدي من النخبة المثقفة تبريرا لموقف زعيم حزبي او حتى شيخ قبيلة او للنظام الذي يعيش في كنفه وينعم عليه ، واخرون الوطن عندهم مجرد فكرة وليس جغرافيا وشعب ..وهذا الامر له حضور في كل دول العالم الثالث التي لا يتشكل مواقف الناس فيها وفقا للحرية وفرص الاختيار وغياب ممكنات الحياة الطبيعية ..ولهذا نرى المثقف الاوربي والامريكي ينتقد حكومته وراسها دون خوف من معاشه ولا حياته ، والعدالة تحاكم عدد من رؤساء حكومات ودول اوربية بمخالفات صغيرة وكبيرة في حين لا تجرؤ العدالة محاكمة موظف صغير في بلاد تعصف بها حروب اهلية ويمسك زمام الامور بها جماعات مسلحة تعمم الفوضى في الشوارع والمدن ..والأعجب هنا دخول بعض نشطاء الفيس بوك وتويتر في معارك دينكوشوتية حول قضايا دينية احيانا وقضايا اختبار معرفة احيانا اخرى ..والهدف اظهار العضلات .. فمن قرأ كتاب او اكثر وبعضهم لم يكن معروفا قبل اربع سنوات اذا به ينتقد رموز الفكر العربي والغربي احيانا ويقدم نصائح للشباب والعامة كيف يسيرون حياتهم ..مع ان هذا الامر جائز لكن وفق ممكنات موضوعية وذاتية اظهرت مثقفا ، او جمع من المثقفين وفق غزارة الانتاج والنشر وفق اسلوب علمي ..لكن الشعبوية كنزعة انتقلت باستخدامها من رؤساء حكومات الى هؤلاء نزلاء الفيس وتويتر (مثلهم نزلاء موتيل على قارعة الطريق ) ليناقشوا قضايا هلامية بغرض حصد الاعجاب والمفاخرة بها ، ولهذا تجد مثقفا حقيقيا يكتب في اهم الموضوعات ولا يلقى من الاعجاب حتى من زملائه لهروبهم من تسجيل اعجاب يعتبر موقف لدى الذباب الالكتروني ... ولا يشاركون في قضايا يكتبها شباب جاد عن أوضاع المجتمع عامة او أوضاع جزئية ذات مغزى انساني ... ......
#ملاحظة
#مفهوم
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700642
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - ملاحظة في مفهوم المثقف ..!
وفي نوري جعفر : لا تقل إزدراء الأديان، بل قل إزدراء دين الإسلام فقط.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر إزدراء الأديان أكذوبة تمً الإتفاق عليها من قبل رجال الدين المسلمين ومن قبل المؤسسسات الدينية التابعة للإسلام، والغرض منها قمع الحريات وتضييق الخناق على كل من يحاول أن ينتقد أفكار الدين أو يعبر عن رأيه، إنً إزدراء "دين الإسلام" هو مخالفة صريحة لمواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهو مخالف للمادة 19 التي نصًت على: {لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي إلتماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود}.!!نصوص دين الإسلام تزدري الأديان الأخرى وتزدري أتباعها، لكن لا أحد يحاكمها أو يمتعض منها، وإزدراء الأديان غطاء لخدعة كبيرة الغرض منها التوقف عن نقد نصوص دين الإسلام فقط، وهو دليل آخر يُثبت الجانب السلبي ويعزز التطرف والتعصب الديني الذي يُراد منهُ خنق الحريات ومحاولة سلب حق الإنسان الطبيعي في ممارسة حقه في التعبير عن رأيه.!!إزدراء الأديان "الإسلام" هي جريمة إنسانية أخرى تُضاف إلى جرائم هذا الدين وهي وصمة عار ضلت وستضل تلاحق هذا الدين وتلاحق كل من يدافع عنه أو يرقع له بحجة دين السلام والمحبة، كما وأن العار يلاحق كل الحكومات العربية الدكتاتورية الفاسدة والمتمثلة بالحكام والرؤساء والملوك السفلة.لا يوجد في وقتنا الحاضر دين أس-وأ وأج-رم وأقب-ح من دين الإسلام، ولهذا قلنا دائماً أن الدين هو المشكلة، وهو الذي يجب التركيز على نقده لفضح ما فيه من تطرف ولتعريته من قداسته المزعومة ولكشف بشريته.!!#نوال السعداوي.#سعيد جاب الخير Said Djabelkhir.#سعيد سعيد ناشيد said nachid.#السيد القمني.#فرج فودة.#نصر حامد أبو زيد.#طه حسين.#نجيب محفوظ.#ناهض حتر.#وغيرهم مم مئات أسماء المفكرات والمفكرين والناشطين اللادينيين العرب الذين غادروا حياتهم وكانوا ضحايا لهذا التطرف الديني المقيت.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض هي من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميع.وفي نوري جعفر.https://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#إزدراء
#الأديان،
#إزدراء
#الإسلام
#فقط.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716467
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر إزدراء الأديان أكذوبة تمً الإتفاق عليها من قبل رجال الدين المسلمين ومن قبل المؤسسسات الدينية التابعة للإسلام، والغرض منها قمع الحريات وتضييق الخناق على كل من يحاول أن ينتقد أفكار الدين أو يعبر عن رأيه، إنً إزدراء "دين الإسلام" هو مخالفة صريحة لمواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهو مخالف للمادة 19 التي نصًت على: {لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي إلتماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود}.!!نصوص دين الإسلام تزدري الأديان الأخرى وتزدري أتباعها، لكن لا أحد يحاكمها أو يمتعض منها، وإزدراء الأديان غطاء لخدعة كبيرة الغرض منها التوقف عن نقد نصوص دين الإسلام فقط، وهو دليل آخر يُثبت الجانب السلبي ويعزز التطرف والتعصب الديني الذي يُراد منهُ خنق الحريات ومحاولة سلب حق الإنسان الطبيعي في ممارسة حقه في التعبير عن رأيه.!!إزدراء الأديان "الإسلام" هي جريمة إنسانية أخرى تُضاف إلى جرائم هذا الدين وهي وصمة عار ضلت وستضل تلاحق هذا الدين وتلاحق كل من يدافع عنه أو يرقع له بحجة دين السلام والمحبة، كما وأن العار يلاحق كل الحكومات العربية الدكتاتورية الفاسدة والمتمثلة بالحكام والرؤساء والملوك السفلة.لا يوجد في وقتنا الحاضر دين أس-وأ وأج-رم وأقب-ح من دين الإسلام، ولهذا قلنا دائماً أن الدين هو المشكلة، وهو الذي يجب التركيز على نقده لفضح ما فيه من تطرف ولتعريته من قداسته المزعومة ولكشف بشريته.!!#نوال السعداوي.#سعيد جاب الخير Said Djabelkhir.#سعيد سعيد ناشيد said nachid.#السيد القمني.#فرج فودة.#نصر حامد أبو زيد.#طه حسين.#نجيب محفوظ.#ناهض حتر.#وغيرهم مم مئات أسماء المفكرات والمفكرين والناشطين اللادينيين العرب الذين غادروا حياتهم وكانوا ضحايا لهذا التطرف الديني المقيت.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض هي من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميع.وفي نوري جعفر.https://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#إزدراء
#الأديان،
#إزدراء
#الإسلام
#فقط.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716467
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
حامد خيري الحيدر : ملاحظة على موضوع بلاد ما بين النهرين أزلية الوجود
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر بلاد ما بين النهرين، أرض فسيحة امتدت حتى حدود الزمن وأفق الحضارة، اختزلت بين مفارقات انبثاقها وتناقضات تاريخها الموغل في القدم، أسطورة الأنسان وملحمة النضال المُعفرة بعَبق الأصالة وعبير الصمود، لترسم عَبر ذلك الحَيّز الممتد لآلاف السنين بين عُسر ولادتها وحاضر أيامها، خطاً بيانياً مُتعرجاً احتير بتناقضاته وصُعوبة تفسيره، من صُعود نحو قمة الرفاه والازدهار، الى هبوط مُنحدر يَهوي الى قاع الخراب والدمار. لكن الغريب في كِلتي هاتين الحالتين المتضادتين، هو وصول أبن هذه البلاد الى نتيجة واحدة وغاية متماثلة، تتلخص بفكرة مُبهمة كان هو نفسه قد نبَذها عن عقيدة وجوده وناموس ثقافته، رغم استحقاقه المُطلق لها، ربما خوفاً منها أو كُرهاً لها، لكنها الصقت به مع تتابع الدهور وتعاقب الأزمان، رغم إرادته وما قدّرته حتميات الوجود ومَذهبيات بديهية التطور، ألا وهي جدلية الخلود، في حالة لم تعرفها أدبيات المجتمعات الأخرى في قديم هذا العالم وحديثه، لا لشيء إلا لكونه قد أمسك قبل غيره من سائر البشَر بطرف خيط الحياة الواهي، ففهم امتداده الواصل بين النشوء والفناء. ولم يأتي ذلك الإدراك المُطلق من فراغ وهمي أو فكر سَطحي، بل أثر مَسيرة شاقة موحشة، حُبلى بصراعات بعيدة المَدى، تباينت نتائجها وتوزعت أضدادها، بين مقارعة غضب البيئة القاسية التي أختارها مَسرحاً لطموحاته، وبين صِدام المَصالح والأهواء الانسانية التي شَكلّت ديكوراً متأرجحاً لحَلبة صراعاته، من قهرٍ وظلم وقمع لإرادة الجماهير، وما نتجَ عنها من مُعاناة التمايز الطبقي والاجتماعي بين تنوع أبنائه، لتُكمل ذلك أطماع وأحقاد قوى من أحاطوا بأرضه، وأحلامهم الساعية دوماً لقتل بذرة الحضارة التي ولدت بين أحضان التوأمين الخالدين دجلة والفرات. لذلك ورغم حتميه هذا القدر المُحزن الذي رَسَمه شعب النهرين في مُخيلته، تراه قد وَهَب حياته لواقعه الآني، وأدام سَعيه الدؤوب لرُقيه وتألقه، لكنه بذات الوقت ظل مُكبّلاً بهاجس المُعاناة وصورة الحُزن التي طبّعت شخصيته، مُقيدة تفكيره الحالم بجمال الحياة وفرَحها، بعد أن عَرَف الخاتمة الحَتمية لسَوداوية مُستقبله، فلا شباب يتَجدد، ولا فرح يدوم، ولا بيت يَبقى، ولا أرض خصبة تظل، ولا مُلكٌ يبقى مُمسكاً برقاب الناس، ليتخذ من زمانٍ ولى أدباره مَحطة لاستراحة مخيلته، وحُلماً لعصرٍ ذهبي يتغنى بزهو ذكرياته. وربما كان هذا نوعاً من الحَدس الغريزي الذي لا يَمتلكه سوى من فَهَم لغز الوجود، فتلاعبَ بحيثياته، بعد أن عرف مُسبقاً كيف ستكون خاتمة الاشياء وتناقضات أقدارها، ونتيجة لعبة الحياة وسَماجة لهوها المُمل مع بني الانسان، مؤكداً مع تبدل والأدوار وتعاقب حِقب التاريخ، أن الحياة هي نفسها في كل دهرٍ وحين، وما يتغيّر فيها فقط الوجوه والأدوات. ......
#ملاحظة
#موضوع
#بلاد
#النهرين
#أزلية
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720385
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر بلاد ما بين النهرين، أرض فسيحة امتدت حتى حدود الزمن وأفق الحضارة، اختزلت بين مفارقات انبثاقها وتناقضات تاريخها الموغل في القدم، أسطورة الأنسان وملحمة النضال المُعفرة بعَبق الأصالة وعبير الصمود، لترسم عَبر ذلك الحَيّز الممتد لآلاف السنين بين عُسر ولادتها وحاضر أيامها، خطاً بيانياً مُتعرجاً احتير بتناقضاته وصُعوبة تفسيره، من صُعود نحو قمة الرفاه والازدهار، الى هبوط مُنحدر يَهوي الى قاع الخراب والدمار. لكن الغريب في كِلتي هاتين الحالتين المتضادتين، هو وصول أبن هذه البلاد الى نتيجة واحدة وغاية متماثلة، تتلخص بفكرة مُبهمة كان هو نفسه قد نبَذها عن عقيدة وجوده وناموس ثقافته، رغم استحقاقه المُطلق لها، ربما خوفاً منها أو كُرهاً لها، لكنها الصقت به مع تتابع الدهور وتعاقب الأزمان، رغم إرادته وما قدّرته حتميات الوجود ومَذهبيات بديهية التطور، ألا وهي جدلية الخلود، في حالة لم تعرفها أدبيات المجتمعات الأخرى في قديم هذا العالم وحديثه، لا لشيء إلا لكونه قد أمسك قبل غيره من سائر البشَر بطرف خيط الحياة الواهي، ففهم امتداده الواصل بين النشوء والفناء. ولم يأتي ذلك الإدراك المُطلق من فراغ وهمي أو فكر سَطحي، بل أثر مَسيرة شاقة موحشة، حُبلى بصراعات بعيدة المَدى، تباينت نتائجها وتوزعت أضدادها، بين مقارعة غضب البيئة القاسية التي أختارها مَسرحاً لطموحاته، وبين صِدام المَصالح والأهواء الانسانية التي شَكلّت ديكوراً متأرجحاً لحَلبة صراعاته، من قهرٍ وظلم وقمع لإرادة الجماهير، وما نتجَ عنها من مُعاناة التمايز الطبقي والاجتماعي بين تنوع أبنائه، لتُكمل ذلك أطماع وأحقاد قوى من أحاطوا بأرضه، وأحلامهم الساعية دوماً لقتل بذرة الحضارة التي ولدت بين أحضان التوأمين الخالدين دجلة والفرات. لذلك ورغم حتميه هذا القدر المُحزن الذي رَسَمه شعب النهرين في مُخيلته، تراه قد وَهَب حياته لواقعه الآني، وأدام سَعيه الدؤوب لرُقيه وتألقه، لكنه بذات الوقت ظل مُكبّلاً بهاجس المُعاناة وصورة الحُزن التي طبّعت شخصيته، مُقيدة تفكيره الحالم بجمال الحياة وفرَحها، بعد أن عَرَف الخاتمة الحَتمية لسَوداوية مُستقبله، فلا شباب يتَجدد، ولا فرح يدوم، ولا بيت يَبقى، ولا أرض خصبة تظل، ولا مُلكٌ يبقى مُمسكاً برقاب الناس، ليتخذ من زمانٍ ولى أدباره مَحطة لاستراحة مخيلته، وحُلماً لعصرٍ ذهبي يتغنى بزهو ذكرياته. وربما كان هذا نوعاً من الحَدس الغريزي الذي لا يَمتلكه سوى من فَهَم لغز الوجود، فتلاعبَ بحيثياته، بعد أن عرف مُسبقاً كيف ستكون خاتمة الاشياء وتناقضات أقدارها، ونتيجة لعبة الحياة وسَماجة لهوها المُمل مع بني الانسان، مؤكداً مع تبدل والأدوار وتعاقب حِقب التاريخ، أن الحياة هي نفسها في كل دهرٍ وحين، وما يتغيّر فيها فقط الوجوه والأدوات. ......
#ملاحظة
#موضوع
#بلاد
#النهرين
#أزلية
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720385
الحوار المتمدن
حامد خيري الحيدر - ملاحظة على موضوع بلاد ما بين النهرين أزلية الوجود
محمد الهلالي : الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب 24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 ♦ إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 ♦ إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 ♦ لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 ♦ نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 ♦ لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 ♦ ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 ♦ إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 ♦ إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 ♦ إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 ♦ لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 ♦ نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 ♦ لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 ♦ ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 ♦ إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب (24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-)
أحمد ماجلوار : ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680
الحوار المتمدن
أحمد ماجلوار - ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
أحمد إبريهي علي : ملاحظة حول الإصلاح المالي في العراق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي شغل الإصلاح المالي، بمختلف مرادفاته، الرأي العام ، والأحزاب في تعهداتها الإنتخابية وأعضاء المجالس النيابية، وصدرت عن الحكومات الكثير من التصريحات والوثائق، وإلى الآن لم تتبلور صورة واضحة عن ميدان الإصلاح ومهماته الرئيسة. ولم تفصح الممارسة عن مقاصد إتجهت إليها تدابير معروفة، بشرت بنتائج ملموسة. ولا شك أن المشكلة في أصلها نشأت عن غياب الوحدة السياسية للمجتمع الوطني خلف إنقسام حاد وعنيف، ومعمعة الإرهاب، وتنافس الزعامات وكثرة الأحزاب، وشرط "التوافق"، وهو عمليا مشاركة جميع الأحزاب في حكومة تتنصل عنها في الأسبوع الأول، وتبتزها. والنتيحة سلطة تنفيذية ضعيفة لا تستطيع السيطرة على جهاز الدولة، إن ارادت، وتعجز في نفس الوقت عن حمايته من عبث الدوافع الدنيئة والأطماع الهمجية. البيئة السياسية لا تقدم الحوافز الضرورية للكفاءة والنزاهة، وأضعفت الإهتمام بالمشترك، ومستقبل العراق، لا سيما خاصة التنمية الإقتصادية الجادة بالتصنيع وتطوير القدرات الإنتاجية الوطنية. أما صناعة الرأي العام ، تقريبا، هي فاشلة ايضا يحتلها هوس السلطة وضيّعت الحقيقة بالصخب مثل إبرة خيط في كومة من القش.المطلوب الذي لا غنى عنه مبادرة الأحزاب المشاركة في الحكم، كل من جهته دون إنتظار الآخرين، إلى التخلي عن حساب الأرباح والخسائرحسب منهجها الذي درجت عليه، ومباشرة الإصلاح، وتعرف جيدا ما الذي يمكن أن تفعله وهو كثير. لا يوجد حزب ليس لديه في دوائر القرار من يذعن لأمره، ولا يوجد حزب متصوف في إحترام المؤسسية المدعاة. ومن الضروري، عمليا واخلاقيا، مطالبة جميع المشاركين في مواقع الدولة، والسلطة السياسية العليا، إدانة ونبذ ذهنية الركوب المجاني والعمل كل من جهته لتصحيح المسار.إن الإعاقة السياسية للإصلاح المالي شوّهت المفهوم، إذ أصبح لا يعني اكثر من إطالة الجدل حول قيود الموازنة العامة، والعجز، والكل يعلم أن الفائض أوالعجز، في العراق، إنعكاس لحركة سعر النفط في السوق الدولية وليس لهما المضامين المعروفة في الإقتصاد الإعتيادي. المالية العامة هي مالية القطاع العام بل إقتصاد القطاع العام شاملا للإستثمار والتشغيل لكافة الوحدات العامة بغض النظر عن علاقتها بالموازنة. وليس النزاع حول تعديل بنود الإنفاق للأعوام السابقة بزيادة او إنقاص هذه الفقرة أو تلك بنسبة 5% او 10% مثلا.المالية العامة تشمل الإستثمار العام بأكمله بغض النظر عن إسلوب تمويله من الموازنة العامة أو ذاتيا. وماذا يعني الإصلاح المالي إن أغفل عقود التجهيزات والمشتريات لكل القطاع العام. والمالية العامة تتضمن التشغيل وتعويضات المشتغلين وتقاعدهم في كل القطاع العام. القطاع العام هو كل الإقتصاد مقابل الخاص: الحكومة العامة وجميع الوحدات المرتبطة بها من شركات ووحدات تمويل ذاتي ومصارف ... وغيرها.الإستثمار العام: في النفط والغاز، والكهرباء والصناعة؛ وجميع أنشطة البنى التحتية عدا الكهرباء:شبكات الري والبزل وإستصلاح الأرض؛ ومياه الشرب، وشبكات الصرف الصحي ، والطرق والجسور والسكك والموانئ والمطارات؛ وابنية الخدمات العامة ، ... وهكذا. فهل وقف الإصلاح حقا عند الإستثمار العام، ولاحظ مآسي المبالغة في التكاليف وتحريف المواصفات، هل دقق الإصلاح المالي مقاولات التطوير النفطي والكهرباء ، ومقاولات قطاعات الصحة والتعليم والبلديات والمحافظات. من أين يأتي الإصلاح إن لم يكن من بوابة مشروع الإستثمار العام . وما هو معنى الإصلاح إن لم ينهض بالإستثمار العام. من أهداف الإصلاح المالي المعالجة الجذرية لفجوة البنى التحتية؛ وكيف نستطيع سد فجوة البنى التجتية ومواصلة تطوير ......
#ملاحظة
#الإصلاح
#المالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729184
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي شغل الإصلاح المالي، بمختلف مرادفاته، الرأي العام ، والأحزاب في تعهداتها الإنتخابية وأعضاء المجالس النيابية، وصدرت عن الحكومات الكثير من التصريحات والوثائق، وإلى الآن لم تتبلور صورة واضحة عن ميدان الإصلاح ومهماته الرئيسة. ولم تفصح الممارسة عن مقاصد إتجهت إليها تدابير معروفة، بشرت بنتائج ملموسة. ولا شك أن المشكلة في أصلها نشأت عن غياب الوحدة السياسية للمجتمع الوطني خلف إنقسام حاد وعنيف، ومعمعة الإرهاب، وتنافس الزعامات وكثرة الأحزاب، وشرط "التوافق"، وهو عمليا مشاركة جميع الأحزاب في حكومة تتنصل عنها في الأسبوع الأول، وتبتزها. والنتيحة سلطة تنفيذية ضعيفة لا تستطيع السيطرة على جهاز الدولة، إن ارادت، وتعجز في نفس الوقت عن حمايته من عبث الدوافع الدنيئة والأطماع الهمجية. البيئة السياسية لا تقدم الحوافز الضرورية للكفاءة والنزاهة، وأضعفت الإهتمام بالمشترك، ومستقبل العراق، لا سيما خاصة التنمية الإقتصادية الجادة بالتصنيع وتطوير القدرات الإنتاجية الوطنية. أما صناعة الرأي العام ، تقريبا، هي فاشلة ايضا يحتلها هوس السلطة وضيّعت الحقيقة بالصخب مثل إبرة خيط في كومة من القش.المطلوب الذي لا غنى عنه مبادرة الأحزاب المشاركة في الحكم، كل من جهته دون إنتظار الآخرين، إلى التخلي عن حساب الأرباح والخسائرحسب منهجها الذي درجت عليه، ومباشرة الإصلاح، وتعرف جيدا ما الذي يمكن أن تفعله وهو كثير. لا يوجد حزب ليس لديه في دوائر القرار من يذعن لأمره، ولا يوجد حزب متصوف في إحترام المؤسسية المدعاة. ومن الضروري، عمليا واخلاقيا، مطالبة جميع المشاركين في مواقع الدولة، والسلطة السياسية العليا، إدانة ونبذ ذهنية الركوب المجاني والعمل كل من جهته لتصحيح المسار.إن الإعاقة السياسية للإصلاح المالي شوّهت المفهوم، إذ أصبح لا يعني اكثر من إطالة الجدل حول قيود الموازنة العامة، والعجز، والكل يعلم أن الفائض أوالعجز، في العراق، إنعكاس لحركة سعر النفط في السوق الدولية وليس لهما المضامين المعروفة في الإقتصاد الإعتيادي. المالية العامة هي مالية القطاع العام بل إقتصاد القطاع العام شاملا للإستثمار والتشغيل لكافة الوحدات العامة بغض النظر عن علاقتها بالموازنة. وليس النزاع حول تعديل بنود الإنفاق للأعوام السابقة بزيادة او إنقاص هذه الفقرة أو تلك بنسبة 5% او 10% مثلا.المالية العامة تشمل الإستثمار العام بأكمله بغض النظر عن إسلوب تمويله من الموازنة العامة أو ذاتيا. وماذا يعني الإصلاح المالي إن أغفل عقود التجهيزات والمشتريات لكل القطاع العام. والمالية العامة تتضمن التشغيل وتعويضات المشتغلين وتقاعدهم في كل القطاع العام. القطاع العام هو كل الإقتصاد مقابل الخاص: الحكومة العامة وجميع الوحدات المرتبطة بها من شركات ووحدات تمويل ذاتي ومصارف ... وغيرها.الإستثمار العام: في النفط والغاز، والكهرباء والصناعة؛ وجميع أنشطة البنى التحتية عدا الكهرباء:شبكات الري والبزل وإستصلاح الأرض؛ ومياه الشرب، وشبكات الصرف الصحي ، والطرق والجسور والسكك والموانئ والمطارات؛ وابنية الخدمات العامة ، ... وهكذا. فهل وقف الإصلاح حقا عند الإستثمار العام، ولاحظ مآسي المبالغة في التكاليف وتحريف المواصفات، هل دقق الإصلاح المالي مقاولات التطوير النفطي والكهرباء ، ومقاولات قطاعات الصحة والتعليم والبلديات والمحافظات. من أين يأتي الإصلاح إن لم يكن من بوابة مشروع الإستثمار العام . وما هو معنى الإصلاح إن لم ينهض بالإستثمار العام. من أهداف الإصلاح المالي المعالجة الجذرية لفجوة البنى التحتية؛ وكيف نستطيع سد فجوة البنى التجتية ومواصلة تطوير ......
#ملاحظة
#الإصلاح
#المالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729184
الحوار المتمدن
أحمد إبريهي علي - ملاحظة حول الإصلاح المالي في العراق
اسحق قومي : عشتار الفصول:12333 ملاحظة بشأن اختلاف الأساليب لدى الكاتب نفسه.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ليس على المؤرخ أن يكتب بجزالة لفظية ،حتى يكون مؤرخاً .يمتلك أدواته البحثية.فالعلوم التأريخية ومناهج البحث بشكل عام هدفها تقديم المعلومة بأسلوب مبسط إذاً أنتَ لست أمام نص شعري أو نثري .لهذا أوجه رسالة أخوية إلى من ليس لديهم معرفة علمية وحقيقية بمنهجية النقد كأسلوب للإغناء والإضافة الإيجابية لأيّ موضوع كان .أقول لهؤلاء عليكم أولاً :أن تمتلكوا أدوات منهجية الحديث الصحيح والعلمي والموضوعي. حين تعلقون على كتابة الآخرين .لأنكم تتسلقون جبالا ليست سهلة ولا يحق لكم أن تفكروا لمجرد التفكير في تسلقها بدون امتلاككم منهجية نقدية ـ هذا إذا كنا من العقلاء والحكماء ـ لكن إذا كانت الغاية إغناء للموضوع . فأرجوكم علينا أن نميز في مستويات أسلوب الكاتب نفسه في مختلف الأجناس التي يكتب بها .سنأتي على عدة أجناس أدبية يختلف أسلوب الكاتب نفسه من جنس لآخر فيها.مثلاً أسلوبه في القصيدة ليس كما النص النثري وهكذا .فالأجناس والأنواع الأدبية نبدأُ ب :1= القصيدة الشعرية .(عامودية ، تفعيلة، حديثة نثرية).2= النص النثري.3= المقال .4= القصة والأقصوصة والرواية.5= المسرحية.6= البحث بأنواعه فالبحث التاريخي يختلف عن البحث العلمي وهكذا.لهذا أقول لبعض الإخوة والأخوات.أسلوب الكتابة في البحث التاريخي يختلف عن أسلوبه في القصة أو الرواية أو القصيدة عامودية كانت أم قصيدة التفعيلة أو القصيدة الحداثوية.والنقطة الثانية التي أود أن أكتبها هنا . أتمنى عدم إصدار أيّ رأي عن أي موضوع كتبه الآخر لمجرد أنه لايتفق معي أو أنه لم يلحظ أهمية مكانتي في البحث ـــ مثال لو تناولنا بحث عن مدينة ما وكانت تلك المدينة مدينتي . ولم يرد لي في ذاك البحث اسماً لأسباب عدة فالمؤرخ لايمكن أن يأتي على جميع من هم في تلك المدينة خاصة مع الأبحاث البكرية التي لم يسبقه إليها أحد من قبل ـــ وعلينا أن نقرأ كل منتج هذا المؤرخ قراءة موضوعية وعلمية بعيداً عن الانفعالية. وبعدها نسأل فيما إذا كُنا من المتابعين لهذا المؤرخ أم نحن أمام كتاب واحد له ؟ علينا أن نعرف أيضاً هل اقتصرت مساعيه عما جمعه سابقاً أم استخدم وسائل التواصل والمواقع كمعين له على جمع مادته العلمية .هل كان قد دعا مراراً وتكراراً من يهمهم البحث للتعاون بتقديم مادة علمية ليُدخلها إلى منهاجه .كلّ هذا يغفر للباحث لو هو لم يتناول محوراً ما من كتابه على سبيل الذكر لا الحصر.وإذا لم يولي من يعنيهم البحث عناية وأهمية لما طلبه هذا المؤرخ فالذنب هنا ليس ذنب المؤرخ أو الباحث .في ختام هذه الجزئية نقول: نشكر كل من يُقدم لنا معلومة إضافية لإغناء كُتبنا التاريخية كلها سواء أكان كتاب :1= قبائل وعشائر الجزيرة السورية.2= كتاب القصور والقصوارنة عبر التاريخ.3= كتاب مئة عام مرت على بناء مدينة الحسكة.4= المسيحيون في الجزيرة السورية.5= فلسفتي في الوجود المسيحي بالشرق.هذا عدا كُتبي الأخرى التي صدر منها نسخاً معدودة مثل6= كتاب :حركة الثقافة والإبداع في الجزيرة السورية.7=وكتاب :الأغنية في الجزيرة السورية.8= وكتاب أصل الأعياد في الديانات القديمة والسماوية.9= كتاب :المكوّنات السّورية .تاريخيا، وعرقياً ودينياً ومذهبياً وجغرافيا.2013م.10= كتاب أسرار القطب النوراني الجزء الأول .11= كتاب: أسرار القطب النوراني الجزء الثاني.12= كتاب أعلام الأمة السريانية الآشورية الكلدانية المارونية.هذا عدا الكتب الأدبية والفكرية والفلسفية . علماً بأننا لم نقل يوماً بأنّ ما كتبناه من ......
#عشتار
#الفصول:12333
#ملاحظة
#بشأن
#اختلاف
#الأساليب
#الكاتب
#نفسه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729441
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ليس على المؤرخ أن يكتب بجزالة لفظية ،حتى يكون مؤرخاً .يمتلك أدواته البحثية.فالعلوم التأريخية ومناهج البحث بشكل عام هدفها تقديم المعلومة بأسلوب مبسط إذاً أنتَ لست أمام نص شعري أو نثري .لهذا أوجه رسالة أخوية إلى من ليس لديهم معرفة علمية وحقيقية بمنهجية النقد كأسلوب للإغناء والإضافة الإيجابية لأيّ موضوع كان .أقول لهؤلاء عليكم أولاً :أن تمتلكوا أدوات منهجية الحديث الصحيح والعلمي والموضوعي. حين تعلقون على كتابة الآخرين .لأنكم تتسلقون جبالا ليست سهلة ولا يحق لكم أن تفكروا لمجرد التفكير في تسلقها بدون امتلاككم منهجية نقدية ـ هذا إذا كنا من العقلاء والحكماء ـ لكن إذا كانت الغاية إغناء للموضوع . فأرجوكم علينا أن نميز في مستويات أسلوب الكاتب نفسه في مختلف الأجناس التي يكتب بها .سنأتي على عدة أجناس أدبية يختلف أسلوب الكاتب نفسه من جنس لآخر فيها.مثلاً أسلوبه في القصيدة ليس كما النص النثري وهكذا .فالأجناس والأنواع الأدبية نبدأُ ب :1= القصيدة الشعرية .(عامودية ، تفعيلة، حديثة نثرية).2= النص النثري.3= المقال .4= القصة والأقصوصة والرواية.5= المسرحية.6= البحث بأنواعه فالبحث التاريخي يختلف عن البحث العلمي وهكذا.لهذا أقول لبعض الإخوة والأخوات.أسلوب الكتابة في البحث التاريخي يختلف عن أسلوبه في القصة أو الرواية أو القصيدة عامودية كانت أم قصيدة التفعيلة أو القصيدة الحداثوية.والنقطة الثانية التي أود أن أكتبها هنا . أتمنى عدم إصدار أيّ رأي عن أي موضوع كتبه الآخر لمجرد أنه لايتفق معي أو أنه لم يلحظ أهمية مكانتي في البحث ـــ مثال لو تناولنا بحث عن مدينة ما وكانت تلك المدينة مدينتي . ولم يرد لي في ذاك البحث اسماً لأسباب عدة فالمؤرخ لايمكن أن يأتي على جميع من هم في تلك المدينة خاصة مع الأبحاث البكرية التي لم يسبقه إليها أحد من قبل ـــ وعلينا أن نقرأ كل منتج هذا المؤرخ قراءة موضوعية وعلمية بعيداً عن الانفعالية. وبعدها نسأل فيما إذا كُنا من المتابعين لهذا المؤرخ أم نحن أمام كتاب واحد له ؟ علينا أن نعرف أيضاً هل اقتصرت مساعيه عما جمعه سابقاً أم استخدم وسائل التواصل والمواقع كمعين له على جمع مادته العلمية .هل كان قد دعا مراراً وتكراراً من يهمهم البحث للتعاون بتقديم مادة علمية ليُدخلها إلى منهاجه .كلّ هذا يغفر للباحث لو هو لم يتناول محوراً ما من كتابه على سبيل الذكر لا الحصر.وإذا لم يولي من يعنيهم البحث عناية وأهمية لما طلبه هذا المؤرخ فالذنب هنا ليس ذنب المؤرخ أو الباحث .في ختام هذه الجزئية نقول: نشكر كل من يُقدم لنا معلومة إضافية لإغناء كُتبنا التاريخية كلها سواء أكان كتاب :1= قبائل وعشائر الجزيرة السورية.2= كتاب القصور والقصوارنة عبر التاريخ.3= كتاب مئة عام مرت على بناء مدينة الحسكة.4= المسيحيون في الجزيرة السورية.5= فلسفتي في الوجود المسيحي بالشرق.هذا عدا كُتبي الأخرى التي صدر منها نسخاً معدودة مثل6= كتاب :حركة الثقافة والإبداع في الجزيرة السورية.7=وكتاب :الأغنية في الجزيرة السورية.8= وكتاب أصل الأعياد في الديانات القديمة والسماوية.9= كتاب :المكوّنات السّورية .تاريخيا، وعرقياً ودينياً ومذهبياً وجغرافيا.2013م.10= كتاب أسرار القطب النوراني الجزء الأول .11= كتاب: أسرار القطب النوراني الجزء الثاني.12= كتاب أعلام الأمة السريانية الآشورية الكلدانية المارونية.هذا عدا الكتب الأدبية والفكرية والفلسفية . علماً بأننا لم نقل يوماً بأنّ ما كتبناه من ......
#عشتار
#الفصول:12333
#ملاحظة
#بشأن
#اختلاف
#الأساليب
#الكاتب
#نفسه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729441
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12333 ملاحظة بشأن اختلاف الأساليب لدى الكاتب نفسه.
وفي نوري جعفر : الإسلام دين الفطرة.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.الأخطاء اللغوية التي وردت في نسخ القرآن كثيرة، وهي أخطاء لا تُغتفر إلا عند أتباع التقديس الأعمى، فهم يرون الأخطاء بأعينهم ومع ذلك يرقعون، والراقع لا يمكنه ترقيع الفتق الكبير، لكن راقعوا الدين لا يستحون ولا يملون من كثرة الترقيع، فكلمة فطرة في اللغة لا يمكنك أن تكتبها "فطرت"، لكنًها كُتبت في القرآن كما في الآية أعلاه، وكما أنً كلمة جنًة لا يمكن أن تُكتب "جنت"، {فروح وريحان وجنًتُ نعيم}، مع ذلك كاتب القرآن يكتبُ الخطأ ورغم ذلك أتباعه يكررون الخطأ بل ويرقعون له دون استحياء.!!لنترك الأخطاء اللغوية ونعود لأصل الفطرة، حيثُ كثيراً ما نسمع أتباع الدين يقولون أنً الإسلام دين الفطرة {فطرة الله التي فطر الناس عليها}، ومن معاني الفطرة الدينية أيضاً هي الإيمان بالله والتسليم له أي (الإيمان بإله القرآن والمسلمين)، وإذا كان ادعاء المسلمين بأنً الله فطر البشر، أي أوجدهم وأنشأهم بهذه الفطرة، فلماذا نرى الكثير من البشر لا يؤمنون به وبدينه؟؟ هل الخلل في البشر الذين خالفت فطرتهم فطرة الله، أم الخلل في الفاطر المزعوم الذي لم يُحسن صناعة فطرته؟؟والفطرة حسب الإصطلاح الفقهي: (هي مجموع الإستعدادات والميول والغرائز التي تولد مع الإنسان دون أن يكون لأحد دخل في إيجادها).إذن إذا كانت الفطرة هي الميول والغرائز التي تولد مع الإنسان، فلماذا حرًم الله على البشر ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية)؟؟ لأنً كل شاب وفتاة حينما يصلا إلى مرحلة البلوغ، تكون ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية) أمرٌ طبيعي لهما، خصوصاً حينما لا تتوفر الفرصة لهما لممارسة العلاقة الجنسية، وحتى مع وجود العلاقة الجنسية كالزواج وغيره من العلاقات، نجد الكثير من الرجال والنساء يمارسون المتعة الذاتية حينما يكون هناك نقص في الممارسة الجنسية أو بسبب زيادة في الهرمونات أو أي أمر آخر محفز على الإثارة الجنسية.!!وأكادُ أجزم بأنً أغلب المؤمنين بإله القرآن وبدين محمد يمارسون المتعة الذاتية سواء قبل أو بعد الزواج، وهم بهذه الممارسة قد استحقوا عقاب الله الذي حسب إدعاءهم أنهُ فطرهم وأوجب عليهم العقوبة إن هم مارسوا خلاف الفطرة، وهذه الفطرة المخرومة من قبل الله نجد لها مصاديق كثيرة في القرآن، فكما أن إرتكاب القتل يُعد جريمة تخالف الفطرة، مع ذلك نجد إله القرآن يبارك ويحرض على قتل الكفار الذين لا يؤمنون بدينه المزعوم.!!إذن لمن كانت لهُ أذنُ صاغية وعينُ واعية من المسلمين، عليهم أن يعقلوا ويفهموا بأنً الله الذي صوًرهُ كاتب القرآن لديه من الأخطاء والهفوات ما يكفي لأن يتبرؤا منهُ ومن أخطاءه، فتارة يخطأ في كتابة الكلمة بشكل صحيح، وتارة يدًعي أنهُ فطر الناس على شيء لكنه يخالف فطرتهم ويحرم عليهم هذا الشيء أو يقتل من يخالفه، فهل تتدبرون وتعقلون؟؟#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميعhttps://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#الإسلام
#الفطرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742305
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.الأخطاء اللغوية التي وردت في نسخ القرآن كثيرة، وهي أخطاء لا تُغتفر إلا عند أتباع التقديس الأعمى، فهم يرون الأخطاء بأعينهم ومع ذلك يرقعون، والراقع لا يمكنه ترقيع الفتق الكبير، لكن راقعوا الدين لا يستحون ولا يملون من كثرة الترقيع، فكلمة فطرة في اللغة لا يمكنك أن تكتبها "فطرت"، لكنًها كُتبت في القرآن كما في الآية أعلاه، وكما أنً كلمة جنًة لا يمكن أن تُكتب "جنت"، {فروح وريحان وجنًتُ نعيم}، مع ذلك كاتب القرآن يكتبُ الخطأ ورغم ذلك أتباعه يكررون الخطأ بل ويرقعون له دون استحياء.!!لنترك الأخطاء اللغوية ونعود لأصل الفطرة، حيثُ كثيراً ما نسمع أتباع الدين يقولون أنً الإسلام دين الفطرة {فطرة الله التي فطر الناس عليها}، ومن معاني الفطرة الدينية أيضاً هي الإيمان بالله والتسليم له أي (الإيمان بإله القرآن والمسلمين)، وإذا كان ادعاء المسلمين بأنً الله فطر البشر، أي أوجدهم وأنشأهم بهذه الفطرة، فلماذا نرى الكثير من البشر لا يؤمنون به وبدينه؟؟ هل الخلل في البشر الذين خالفت فطرتهم فطرة الله، أم الخلل في الفاطر المزعوم الذي لم يُحسن صناعة فطرته؟؟والفطرة حسب الإصطلاح الفقهي: (هي مجموع الإستعدادات والميول والغرائز التي تولد مع الإنسان دون أن يكون لأحد دخل في إيجادها).إذن إذا كانت الفطرة هي الميول والغرائز التي تولد مع الإنسان، فلماذا حرًم الله على البشر ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية)؟؟ لأنً كل شاب وفتاة حينما يصلا إلى مرحلة البلوغ، تكون ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية) أمرٌ طبيعي لهما، خصوصاً حينما لا تتوفر الفرصة لهما لممارسة العلاقة الجنسية، وحتى مع وجود العلاقة الجنسية كالزواج وغيره من العلاقات، نجد الكثير من الرجال والنساء يمارسون المتعة الذاتية حينما يكون هناك نقص في الممارسة الجنسية أو بسبب زيادة في الهرمونات أو أي أمر آخر محفز على الإثارة الجنسية.!!وأكادُ أجزم بأنً أغلب المؤمنين بإله القرآن وبدين محمد يمارسون المتعة الذاتية سواء قبل أو بعد الزواج، وهم بهذه الممارسة قد استحقوا عقاب الله الذي حسب إدعاءهم أنهُ فطرهم وأوجب عليهم العقوبة إن هم مارسوا خلاف الفطرة، وهذه الفطرة المخرومة من قبل الله نجد لها مصاديق كثيرة في القرآن، فكما أن إرتكاب القتل يُعد جريمة تخالف الفطرة، مع ذلك نجد إله القرآن يبارك ويحرض على قتل الكفار الذين لا يؤمنون بدينه المزعوم.!!إذن لمن كانت لهُ أذنُ صاغية وعينُ واعية من المسلمين، عليهم أن يعقلوا ويفهموا بأنً الله الذي صوًرهُ كاتب القرآن لديه من الأخطاء والهفوات ما يكفي لأن يتبرؤا منهُ ومن أخطاءه، فتارة يخطأ في كتابة الكلمة بشكل صحيح، وتارة يدًعي أنهُ فطر الناس على شيء لكنه يخالف فطرتهم ويحرم عليهم هذا الشيء أو يقتل من يخالفه، فهل تتدبرون وتعقلون؟؟#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميعhttps://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#الإسلام
#الفطرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742305
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
فؤاد الصلاحي : ملاحظة في متغيرات المشهد السياسي اليمني
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي المجالس الرئاسية منذ اول مجلس جمهوري ايام السلال الى مجلس ايام الارياني الى مجلس القيادة ايام الحمدي الى مجلس الايام الاولى للوحدة كلها كانت نتيجة تسويات سياسية بين فرقاء انتهت بالفشل وتربع شخص على مقعد الرئاسة تمت منازعته صلاحياته و حتى القيادة الجماعية (الجبهة القومية) انتهى دورها بتأسيس الحزب واعلان قيادة جديدة.في تجربة الشمال كانت المجالس الاولى ضمن مشهد سياسي مضطرب ومنقسم بين فرقاء وامراء حرب ووكلاء الخارج ، وهذا الأخير كان له دور اساسي في الترتيبات السياسية واحيانا العسكرية والاقتصادية . صحيح ان الخبرة السياسية كانت غائبة لدى جميع النخب السياسية متعددة المرجعيات الحزبية والجهوية لكن المعيار كان الوطن والجمهورية والمصلحة العامة . لكن الحروب وصوت السلاح جعل الخارج الإقليمي حاضرا وفاعلا بل ومقررا الامر الذي زاد من تشظي القوى السياسية ووضوح ارتباطاتها خارجيا .في قرارات يوم امس كان الأولى بمن اخرج المشهد السياسي المعلن ان يتم اختيار نائبين ورئيس جديد يمنحهما البرلمان مشروعية (مع دعم اقليمي ودولي) وسيكون له دعم محلي وفق منطق الضرورة خاصة وان اختيارهم سيكون لفترة محددة لا تتجاوز العام تتم خلاله تفعيل مؤسسات الدولة في كل المجالات وتعزيز حضورها محليا وخارجيا واعادة بناء القوات المسلحة والامن وفق عقيدة وطنية مع انهاء كل العمليات العسكرية وانهاء الفوضى ومنع حمل السلاح من الافراد والجماعات داخل المدن وخارجها وادماج التشكيلات العسكرية في قوام الجيش والامن ..ثم يذهب المجلس ككتلة واحدة ووفق مشروع وطني واحد باتجاه محاورة الطرف الاخر في صنعاء ضمن رعاية اممية وحال اندمج هذا الطرف في المشهد السياسي يتم الترتيب لانتخابات رئاسية وبرلمانية في اسرع وقت ممكن وتدريجيا يكون تطبيع الوضع العام سياسيا وامنيا ..وبعد الانتخابات تتشكل حكومة جديدة تولى اهتمامها الرئيسي للمسار الاقتصادي والنهوض به مع ضبط المسارات الامنية وانهاء كل مظاهر الاختلالات المعروفة حاليا .....لكن ....وقد تم اعلان مجلس رئاسي لم تحدد مهامه المباشرة هل هو مجلس لإعادة البناء ام للحرب ام للحوار السياسي ولا حددت مدته الزمنية ، ام يشكل اطار جديد في مشهد قاتم تستمر مظاهره في الفوضى واللانظام داخل الدولة والمجتمع .. وهذا امر معروف للعامة والخاصة وتم الإشارة اليه في جلسات المشاورات الأخيرة التي انعقدت بالرياض كما تم الإشارة اليه في كل الحوارات السياسية ناهيك عن تناوله بوضوح من كل الأطراف المتابعة للشأن السياسي في اليمن..(حديثي هنا عن الفكرة الرئيسية وراء ما تم اعلانه -لا اناقش الاشخاص وادوارهم ومواقفهم فهذا موضوع لمقال اخر-). الحديث عن الفكرة ذاتها أي اعلان المجلس وفي هذا التوقيت وقبل يوم من انتهاء المشاورات التي تتم برعاية مجلس التعاون والسعودية تحديدا ..لأن الافكار السياسية (الرؤى والتصورات والقرارات) يجب ان تكون واضحة محددة الهدف لا تقبل الغموض مما لا يسمح بتعدد وتنوع التفسيرات بين الفرقاء في المشهد السياسي .. كما يجب ان تصف مهام المجلس وفعالياته وفق سقف زمني محدد لكل قضية او نقطة محل حوار او اختلاف حتى لا يدخل أعضاء المجلس في دوامة من الخلافات والتفسيرات المتباينة لمهامه وصلاحيات أعضائه والمعلوم انهم جميعا محل تباين كأشخاص ومحل تباين عميق وفق مرجعياتهم الحزبية والجهوية التي يعبرون عنها .. ودون ذلك التوضيح والتحديد لمهام المجلس ودوره السياسي في مرحلة فاصلة من تاريخ اليمن سنكون ازاء عملية هدفها إعادة ترتيب الفاعلين السياسيين وإعادة تموضعهم في مسار متجدد من ذات اللعبة دونم ......
#ملاحظة
#متغيرات
#المشهد
#السياسي
#اليمني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752357
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي المجالس الرئاسية منذ اول مجلس جمهوري ايام السلال الى مجلس ايام الارياني الى مجلس القيادة ايام الحمدي الى مجلس الايام الاولى للوحدة كلها كانت نتيجة تسويات سياسية بين فرقاء انتهت بالفشل وتربع شخص على مقعد الرئاسة تمت منازعته صلاحياته و حتى القيادة الجماعية (الجبهة القومية) انتهى دورها بتأسيس الحزب واعلان قيادة جديدة.في تجربة الشمال كانت المجالس الاولى ضمن مشهد سياسي مضطرب ومنقسم بين فرقاء وامراء حرب ووكلاء الخارج ، وهذا الأخير كان له دور اساسي في الترتيبات السياسية واحيانا العسكرية والاقتصادية . صحيح ان الخبرة السياسية كانت غائبة لدى جميع النخب السياسية متعددة المرجعيات الحزبية والجهوية لكن المعيار كان الوطن والجمهورية والمصلحة العامة . لكن الحروب وصوت السلاح جعل الخارج الإقليمي حاضرا وفاعلا بل ومقررا الامر الذي زاد من تشظي القوى السياسية ووضوح ارتباطاتها خارجيا .في قرارات يوم امس كان الأولى بمن اخرج المشهد السياسي المعلن ان يتم اختيار نائبين ورئيس جديد يمنحهما البرلمان مشروعية (مع دعم اقليمي ودولي) وسيكون له دعم محلي وفق منطق الضرورة خاصة وان اختيارهم سيكون لفترة محددة لا تتجاوز العام تتم خلاله تفعيل مؤسسات الدولة في كل المجالات وتعزيز حضورها محليا وخارجيا واعادة بناء القوات المسلحة والامن وفق عقيدة وطنية مع انهاء كل العمليات العسكرية وانهاء الفوضى ومنع حمل السلاح من الافراد والجماعات داخل المدن وخارجها وادماج التشكيلات العسكرية في قوام الجيش والامن ..ثم يذهب المجلس ككتلة واحدة ووفق مشروع وطني واحد باتجاه محاورة الطرف الاخر في صنعاء ضمن رعاية اممية وحال اندمج هذا الطرف في المشهد السياسي يتم الترتيب لانتخابات رئاسية وبرلمانية في اسرع وقت ممكن وتدريجيا يكون تطبيع الوضع العام سياسيا وامنيا ..وبعد الانتخابات تتشكل حكومة جديدة تولى اهتمامها الرئيسي للمسار الاقتصادي والنهوض به مع ضبط المسارات الامنية وانهاء كل مظاهر الاختلالات المعروفة حاليا .....لكن ....وقد تم اعلان مجلس رئاسي لم تحدد مهامه المباشرة هل هو مجلس لإعادة البناء ام للحرب ام للحوار السياسي ولا حددت مدته الزمنية ، ام يشكل اطار جديد في مشهد قاتم تستمر مظاهره في الفوضى واللانظام داخل الدولة والمجتمع .. وهذا امر معروف للعامة والخاصة وتم الإشارة اليه في جلسات المشاورات الأخيرة التي انعقدت بالرياض كما تم الإشارة اليه في كل الحوارات السياسية ناهيك عن تناوله بوضوح من كل الأطراف المتابعة للشأن السياسي في اليمن..(حديثي هنا عن الفكرة الرئيسية وراء ما تم اعلانه -لا اناقش الاشخاص وادوارهم ومواقفهم فهذا موضوع لمقال اخر-). الحديث عن الفكرة ذاتها أي اعلان المجلس وفي هذا التوقيت وقبل يوم من انتهاء المشاورات التي تتم برعاية مجلس التعاون والسعودية تحديدا ..لأن الافكار السياسية (الرؤى والتصورات والقرارات) يجب ان تكون واضحة محددة الهدف لا تقبل الغموض مما لا يسمح بتعدد وتنوع التفسيرات بين الفرقاء في المشهد السياسي .. كما يجب ان تصف مهام المجلس وفعالياته وفق سقف زمني محدد لكل قضية او نقطة محل حوار او اختلاف حتى لا يدخل أعضاء المجلس في دوامة من الخلافات والتفسيرات المتباينة لمهامه وصلاحيات أعضائه والمعلوم انهم جميعا محل تباين كأشخاص ومحل تباين عميق وفق مرجعياتهم الحزبية والجهوية التي يعبرون عنها .. ودون ذلك التوضيح والتحديد لمهام المجلس ودوره السياسي في مرحلة فاصلة من تاريخ اليمن سنكون ازاء عملية هدفها إعادة ترتيب الفاعلين السياسيين وإعادة تموضعهم في مسار متجدد من ذات اللعبة دونم ......
#ملاحظة
#متغيرات
#المشهد
#السياسي
#اليمني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752357
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - ملاحظة في متغيرات المشهد السياسي اليمني
وفي نوري جعفر : -الناس صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق-
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر أعتقد أن أغلبكم سمع بهذه المقولة وربّما الكثير منكم تحدثَ بها أيضاً، فالمقولة مشهورة وهي مقطع من كلام أو عهد أرسلهُ علي ابن أبي طالب إلى مالكه الأشتر النخعي حينما ولاّه على مصر، وهنا لا أريد الخوض في إثبات صحة هذه الخطب والمقولات لعلي أو من هو صاحب كتاب نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي، فقد تكفّلت كتب التاريخ والسِيَر بهذا الأمر واختلفت في صحة نسبته وما جاء فيه كالعادة، عموماً المشهور أن خطب نهج البلاغة منسوبة لعلي ابن أبي طالب.!!ظاهر هذه المقولة يوحي بالعدالة والإنسانية والمساواة، وربّما لهذا السبب إنتشرت وذاع صيتها، فهي توحي وتُظهر حكمة وعدالة صاحبها وتوحي أيضاً بأنّ الدين يحث على المساواة والعدالة والإنسانية.!!أما أنا فأرى أن المقولة فيها تعزيز للعنصرية والتمييز وعدم المساواة، وليس كما يُروج المتحدثين والمفتخرين بها، وسأشرحُ لكم رأيي كالتالي:في نظري أن فكرة التمييز والعنصرية تتجلى في تجريد الإنسان من إنسانيته وفي تقسيم البشر إلى صنفين، فالأصل في البشر أنهم كلٌهم صنفٌ واحد مشتركين في الإنسانية، ولا يمكن أن نقول بأنّ هذا الإنسان من صنف وذاك الإنسان من صنفٌ آخر، فكما أنتَ إنسان فالآخر أيضاً إنسان بغض النظر عن إيمانك ودينك ولونك وعرقك وشكلك ولغتك، كل هذه العناوين الضيقة لا تهم، ما يهم هو الأصل وهو أنك إنسان تشترك مع الجميع في الإنسانية.أما الدين فهو يؤسس للتصنيف والتمييز بين البشر، فأنت من وجهة نظر الدين إما أن تكون مسلم والآخر "النظير" غير مسلم، أو أن تكون مؤمن والآخر كافر - مشرك - مرتد - كتابي أو غير كتابي.والأخوة في الدين تترتب عليها أحكام وتشريعات وتعاملات تكون مختلفة تماماً مع "النظير الآخر" فتكون نتيجتها التمييز والتفرقة وعدم المساواة:فالمسلم مثلاً لا يمكن أن يزوج أخته للآخر النظير، كما أن المسلم لا يمكنه أن يوالي ويتودد للآخر "النظير"، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، في المقابل يجوز للمسلم أن يظلم ويحقر ويخذل "النظير"، ثم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه، بمعنى أن دم ومال وعرض "النظير" حلال، فمتى ما سنحت الفرصة أو القوة للمسلم أن يستبيح دم ومال وعرض "النظير" فهو جائز لا بل هو من الواجبات، وهكذا فالمسلم يحقُ لهُ أن يسبي بنت وأخت وأم وزوجة "النظير"، كما أنّ المسلم يحقُ له أخذ الجزية من "النظير" وهو صاغر، فإن امتنع "النظير" من دفع الجزية جاز لهُ نفيه أو قتله، وهناك أحكام وتشريعات أخرى يمكنكم البحث عنها سواء في القرآن أو في الأحاديث أو في كتب الفقه.إذن بعد هذا العرض البسيط للأحكام والتشريعات والتعاملات، هل يمكننا القول بأنّ النظير فعلاً أخذ حقه وامتيازه الإنساني الحقيقي من قبل نظيره الديني؟؟ فالعبرة ليس في القول الذي يصف الآخر بأنه مساوٍ ونظير لكَ في الخلق، بل العبرة في الحقوق والإمتيازات والعلاقات والتعاملات التي تترتّب على هذه الأخوّة سواء في الواقع أو في أي ظرف آخر مختلف يُبيح ويُجيز للمسلم كل قول وفعل يقوم به مع "النظير".وكما أسلفت فإن ظاهر المقولة جذاب ويوحي بالعدالة والمساواة والإنسانية، لكن هناك خيط رفيع يفصل بين ظاهرها الجذاب وبين عمق تطبيقها في الواقع فهو على العكس تماماً، أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت إليكم بشكل واضح وأن تتأمّلوا في ثنايا المقولة لما تنطوي عليه من تبعات وآثار سلبية اتجاه الآخر المختلف.ومرة أخرى فالبشر كلٌهم متساوون في إنسانيتهم فلا يجب أن نضع تمايز أو تفرقة فيما بينهم وفقاً للعناوين الفرعية الضيقة.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي ......
#-الناس
#صنفان
#الدين
#وإما
#نظير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757507
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر أعتقد أن أغلبكم سمع بهذه المقولة وربّما الكثير منكم تحدثَ بها أيضاً، فالمقولة مشهورة وهي مقطع من كلام أو عهد أرسلهُ علي ابن أبي طالب إلى مالكه الأشتر النخعي حينما ولاّه على مصر، وهنا لا أريد الخوض في إثبات صحة هذه الخطب والمقولات لعلي أو من هو صاحب كتاب نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي، فقد تكفّلت كتب التاريخ والسِيَر بهذا الأمر واختلفت في صحة نسبته وما جاء فيه كالعادة، عموماً المشهور أن خطب نهج البلاغة منسوبة لعلي ابن أبي طالب.!!ظاهر هذه المقولة يوحي بالعدالة والإنسانية والمساواة، وربّما لهذا السبب إنتشرت وذاع صيتها، فهي توحي وتُظهر حكمة وعدالة صاحبها وتوحي أيضاً بأنّ الدين يحث على المساواة والعدالة والإنسانية.!!أما أنا فأرى أن المقولة فيها تعزيز للعنصرية والتمييز وعدم المساواة، وليس كما يُروج المتحدثين والمفتخرين بها، وسأشرحُ لكم رأيي كالتالي:في نظري أن فكرة التمييز والعنصرية تتجلى في تجريد الإنسان من إنسانيته وفي تقسيم البشر إلى صنفين، فالأصل في البشر أنهم كلٌهم صنفٌ واحد مشتركين في الإنسانية، ولا يمكن أن نقول بأنّ هذا الإنسان من صنف وذاك الإنسان من صنفٌ آخر، فكما أنتَ إنسان فالآخر أيضاً إنسان بغض النظر عن إيمانك ودينك ولونك وعرقك وشكلك ولغتك، كل هذه العناوين الضيقة لا تهم، ما يهم هو الأصل وهو أنك إنسان تشترك مع الجميع في الإنسانية.أما الدين فهو يؤسس للتصنيف والتمييز بين البشر، فأنت من وجهة نظر الدين إما أن تكون مسلم والآخر "النظير" غير مسلم، أو أن تكون مؤمن والآخر كافر - مشرك - مرتد - كتابي أو غير كتابي.والأخوة في الدين تترتب عليها أحكام وتشريعات وتعاملات تكون مختلفة تماماً مع "النظير الآخر" فتكون نتيجتها التمييز والتفرقة وعدم المساواة:فالمسلم مثلاً لا يمكن أن يزوج أخته للآخر النظير، كما أن المسلم لا يمكنه أن يوالي ويتودد للآخر "النظير"، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، في المقابل يجوز للمسلم أن يظلم ويحقر ويخذل "النظير"، ثم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه، بمعنى أن دم ومال وعرض "النظير" حلال، فمتى ما سنحت الفرصة أو القوة للمسلم أن يستبيح دم ومال وعرض "النظير" فهو جائز لا بل هو من الواجبات، وهكذا فالمسلم يحقُ لهُ أن يسبي بنت وأخت وأم وزوجة "النظير"، كما أنّ المسلم يحقُ له أخذ الجزية من "النظير" وهو صاغر، فإن امتنع "النظير" من دفع الجزية جاز لهُ نفيه أو قتله، وهناك أحكام وتشريعات أخرى يمكنكم البحث عنها سواء في القرآن أو في الأحاديث أو في كتب الفقه.إذن بعد هذا العرض البسيط للأحكام والتشريعات والتعاملات، هل يمكننا القول بأنّ النظير فعلاً أخذ حقه وامتيازه الإنساني الحقيقي من قبل نظيره الديني؟؟ فالعبرة ليس في القول الذي يصف الآخر بأنه مساوٍ ونظير لكَ في الخلق، بل العبرة في الحقوق والإمتيازات والعلاقات والتعاملات التي تترتّب على هذه الأخوّة سواء في الواقع أو في أي ظرف آخر مختلف يُبيح ويُجيز للمسلم كل قول وفعل يقوم به مع "النظير".وكما أسلفت فإن ظاهر المقولة جذاب ويوحي بالعدالة والمساواة والإنسانية، لكن هناك خيط رفيع يفصل بين ظاهرها الجذاب وبين عمق تطبيقها في الواقع فهو على العكس تماماً، أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت إليكم بشكل واضح وأن تتأمّلوا في ثنايا المقولة لما تنطوي عليه من تبعات وآثار سلبية اتجاه الآخر المختلف.ومرة أخرى فالبشر كلٌهم متساوون في إنسانيتهم فلا يجب أن نضع تمايز أو تفرقة فيما بينهم وفقاً للعناوين الفرعية الضيقة.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي ......
#-الناس
#صنفان
#الدين
#وإما
#نظير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757507
الحوار المتمدن
وفي نوري جعفر - -الناس صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق-