رياض العلي : جمود فكري
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي منذ ستينيات القرن الماضي جرى الحديث بشكل موسع عن العلاقة التي تجمع بين النص او العمل الفني - الاثر بحسب تعبير امبرتو ايكو كما ترجمه المترجمون العرب- بالقارئ بحيث جرى تناسل العديد من المقولات والافكار التي تخص تلك العلاقة ومنها انتعاش نظريات جمالية التلقي وذبول البنيوية.وعلى الرغم من أن الهوس الفكري بما بعد الحداثة خبا بعض الشئ في الفكر الغربي منذ عشرين سنة أثر الكثير من الاحداث السياسية والعسكرية والاجتماعية والعلمية مما دعا بعض المفكرين الى الحديث عن شئ مغاير لكل ماحدث فيما مضى ...وحيث ان هذه الافكار والمواقف والمفاهيم نشأت في بيئتها وفقاً للتحولات التي ذكرناها والتي شكلت كرة جليدية بدأت بكرة صغيرة سرعان ما كبرت وفي كل مرحلة كان لها شكل جديد من دون ان تتلاشى الاشكال القديمة فهي بقيت موجودة ضمن الشكل الجديد لكن بطريقة مختلفة فأن هذه الافكار والاتجاهات تبدو غير مألوفة او مقبولة اذا ما انتقلت الى بيئة اخرى مازالت تعيش في زمن يحكم على صحة وخطأ الاشياء والاشخاص والافكار من خلال منطق عقلي عفا عليه الزمن منذ امد بعيد لذلك يجد الفرد الذي لم يواكب الفكر العالمي في مسيرته التطورية في عزلة واضحة تؤدي فيما بعد الى العنف ضد (الجديد) في مقابل الموروث النصي والعقلي ...ولا يمكن بأي حال من الاحوال فهم ان المظاهر المادية لمابعد بعد الحداثة ( الانترنيت/ التقدم العلمي في كل المجالات/ وسائل التواصل الاجتماعي/ الاجهزة الرقمية/ وغيرها) هي تمثل مابعد بعد الحداثة بل ان هذه المظاهر ماهي الا القشرة الاخيرة في كرة الثلج ...بمعنى اخر ليس العبرة في صنع جهاز موبايل سمارت بل الاهم هو جعله يشتغل..وفي مجال الادبي لم ينتج نقادنا اية نظرية نقدية بل كانوا كلهم مجرد مستهلكين مثلما نحن الان نستهلك التقنية الغربية دون ان نفهم كيف صنعت وكيف تشتغل وكيف ستتطور واقولها بكل صراحة ان ماحدث من ثورة ترجمة في بلدان المغرب العربي لم يكن سببه هو فقر هذه البلدان من الناحية الابداعية في مجال الشعر والسرد كما يدعي البعض جهلاً بل لأن هذه المجتمعات ارادت تحديث الفكر التقليدي وربطه بالمتغيرات العالمية لكن مما يعيب هذه الحركة في الترجمة انها اقتصرت على مجال النقد الادبي واللسانيات في الاغلب.فماهي صلة الحديث في علاقة الاثر الابداعي بالقارئ وبين التقدم التقني والعلمي؟الصلة كما افهمها هي (الانسان) فالحداثة التي ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كانت تنظر الى الانسان بكونه ضمن مجموع فبحسب المفاهيم الفرنسية التي ظهرت قبل وبعد الثورة فلم ينظر الى الفرد الى من خلال مصلحة الجمهور وهو ماكان -في وقته - ثورة فكرية حتى جاءت الثورة الفكرية الثانية والتي تمثلت في الفردانية الحديثة عن طريق يونغ وفرويد بحيث صار تحول في فهم التحولات التي تحدث عن طريق الفرد وليس العكس وهذه النظرة الجديدة يمكن فهمها ايضاً عن طريق استيعاب الصراعات اللاهوتية في اوربا...ولأيضاح الفكرة اكثر حدث قبل ايام ان راسلتني احدى الصديقات الروائيات وجرى الحديث عن روايتها الجديدة وقلت لها ان هذه الرواية لايمكن ان يفهمها القارئ فكان ردها ان هذا لايهم طالما هي مقتنعة بها...اي ان هذه الروائية ومعها الكثير من زملاؤها مازالوا يرددون مقولة ابو تمام ( لماذا لا تفهم مايقال) وهي المقولة التي لا تصمد امام التحولات الادبية العالمية. ......
#جمود
#فكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731120

رياض قاسم حسن العلي : جمود فكري
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي منذ ستينيات القرن الماضي جرى الحديث بشكل موسع عن العلاقة التي تجمع بين النص او العمل الفني - الاثر بحسب تعبير امبرتو ايكو كما ترجمه المترجمون العرب- بالقارئ بحيث جرى تناسل العديد من المقولات والافكار التي تخص تلك العلاقة ومنها انتعاش نظريات جمالية التلقي وذبول البنيوية.وعلى الرغم من أن الهوس الفكري بما بعد الحداثة خبا بعض الشئ في الفكر الغربي منذ عشرين سنة أثر الكثير من الاحداث السياسية والعسكرية والاجتماعية والعلمية مما دعا بعض المفكرين الى الحديث عن شئ مغاير لكل ماحدث فيما مضى ...وحيث ان هذه الافكار والمواقف والمفاهيم نشأت في بيئتها وفقاً للتحولات التي ذكرناها والتي شكلت كرة جليدية بدأت بكرة صغيرة سرعان ما كبرت وفي كل مرحلة كان لها شكل جديد من دون ان تتلاشى الاشكال القديمة فهي بقيت موجودة ضمن الشكل الجديد لكن بطريقة مختلفة فأن هذه الافكار والاتجاهات تبدو غير مألوفة او مقبولة اذا ما انتقلت الى بيئة اخرى مازالت تعيش في زمن يحكم على صحة وخطأ الاشياء والاشخاص والافكار من خلال منطق عقلي عفا عليه الزمن منذ امد بعيد لذلك يجد الفرد الذي لم يواكب الفكر العالمي في مسيرته التطورية في عزلة واضحة تؤدي فيما بعد الى العنف ضد (الجديد) في مقابل الموروث النصي والعقلي ...ولا يمكن بأي حال من الاحوال فهم ان المظاهر المادية لمابعد بعد الحداثة ( الانترنيت/ التقدم العلمي في كل المجالات/ وسائل التواصل الاجتماعي/ الاجهزة الرقمية/ وغيرها) هي تمثل مابعد بعد الحداثة بل ان هذه المظاهر ماهي الا القشرة الاخيرة في كرة الثلج ...بمعنى اخر ليس العبرة في صنع جهاز موبايل سمارت بل الاهم هو جعله يشتغل..وفي مجال الادبي لم ينتج نقادنا اية نظرية نقدية بل كانوا كلهم مجرد مستهلكين مثلما نحن الان نستهلك التقنية الغربية دون ان نفهم كيف صنعت وكيف تشتغل وكيف ستتطور واقولها بكل صراحة ان ماحدث من ثورة ترجمة في بلدان المغرب العربي لم يكن سببه هو فقر هذه البلدان من الناحية الابداعية في مجال الشعر والسرد كما يدعي البعض جهلاً بل لأن هذه المجتمعات ارادت تحديث الفكر التقليدي وربطه بالمتغيرات العالمية لكن مما يعيب هذه الحركة في الترجمة انها اقتصرت على مجال النقد الادبي واللسانيات في الاغلب.فماهي صلة الحديث في علاقة الاثر الابداعي بالقارئ وبين التقدم التقني والعلمي؟الصلة كما افهمها هي (الانسان) فالحداثة التي ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كانت تنظر الى الانسان بكونه ضمن مجموع فبحسب المفاهيم الفرنسية التي ظهرت قبل وبعد الثورة فلم ينظر الى الفرد الى من خلال مصلحة الجمهور وهو ماكان -في وقته - ثورة فكرية حتى جاءت الثورة الفكرية الثانية والتي تمثلت في الفردانية الحديثة عن طريق يونغ وفرويد بحيث صار تحول في فهم التحولات التي تحدث عن طريق الفرد وليس العكس وهذه النظرة الجديدة يمكن فهمها ايضاً عن طريق استيعاب الصراعات اللاهوتية في اوربا...ولأيضاح الفكرة اكثر حدث قبل ايام ان راسلتني احدى الصديقات الروائيات وجرى الحديث عن روايتها الجديدة وقلت لها ان هذه الرواية لايمكن ان يفهمها القارئ فكان ردها ان هذا لايهم طالما هي مقتنعة بها...اي ان هذه الروائية ومعها الكثير من زملاؤها مازالوا يرددون مقولة ابو تمام ( لماذا لا تفهم مايقال) وهي المقولة التي لا تصمد امام التحولات الادبية العالمية. ......
#جمود
#فكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731119

فكري آل هير : حجِاجٌ في الصميم، وإنه ليس بغريب..
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير (1)..لا شيء يحدث، لا شيء يتحرك..لأن ما من أحد يكتم وجعه، ما عاد أحد يدخر غضبه، الكل على عجلة من أمره يروم تفريغ كل شحنات الحزن والألم المتأصلة طوارئها في نفوسنا وأيامنا.. الـ تتدفق كل يوم دون توقف....الكل في عجلة من أمره حتى يحيل المواجع الى نصوص لا معنى ولا وجود لها على أي مستوى لما تسميه المعاجم فعلاً وأفعالاً، حتى ردود الأفعال التي كنا نسخر منها حتى آخر قطرة كانت لنا من إيمان بالبدار على الضرورة، وعلى الإمكان قدر ما كان لبغتة ننالها فيمن لازال يغتالنا، ومن كل الجهات تذرونا رياح سمومه الى الأكفان دون ثمن أو فداء....كأن أفعال الكلام استولت على قوانا، فصادرتها وصادرتنا، فصارت الكتابة على سبيل التفريغ منتهى عزمنا، وصار التفريغ على سبيل الكتابة أقصى ما نقوى عليه، ودون أن ندرك حتى أنها وأننا صرنا ألعن أعراض عجزنا، وأبلغ أمارات الوهن.**(2)..كل المآسي تموت وتلفظ أنفاسها بمجرد أن تلامس قعر مشاعرنا الجدباء، من حيث نحرث نصوصاً على صفحات لا نقرأها جيداً بأقلامنا الشوهاء.. نحن لا نقرأ، نحن نكتب من باب التفريغ وحسب؛ فلم يعد هناك كبتٌ يؤهل للحظة متمردة تتأجج منا وبنا وفينا ولأجلنا تدل على وجودنا كأحياء، ولا عاد هناك ضغط يحيل الى لحظة انفجارنا في وجه هذا الأسوأ: الـ (واقعنا ونحن معاً). ..فقط نتملق وجوهنا الصفراء ونصطنع البكاء، ندعي أننا مازلنا بشر نقوى على الشعور، ولنا قلوب ولنا ضمائر..؟!- والحقيقة ألا شيء يحدث، ألا شيء يتحرك فينا.. إلا الأكاذيب نصنعها.. نتلقفها.. ثم نمررها اضطلاعاً بها من حيث لا نشعر..**(3)..هوذا آخر ما تبقى منا لنا، اللحظة هذه يدميها السؤال:هل نقر بقبح ما نحن عليه ونأمل أن نقوى ذات يوم قريب على الاعتراف بجرمنا؟! هل مازال بوسعنا أن نفعل شيئاً ما يشبه التطهر؟!- أم أن المواعيد صارت حتوم أنفاسنا وحتوف نفوسنا.. فلا وعد لنا بما نحب ونرضى، وليس لنا غير إيعاد بدوام ما نكره..؟!..انتهى النص يا أصدقاء..وتمت عملية التفريغ بنجاح..!! ......
#حجِاجٌ
#الصميم،
#وإنه
#بغريب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732018

فكري آل هير : أول أكسير المشاعر: ثلاثية الحب والحلم والحياة
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير منذ فترة- لا أعرف إن كانت قصيرة أو طويلة- بدأت أشعر بأني أتعرض للنقصان بطريقة أو بأخرى، وأفقد أجزاء ثمينة من إيماني وثقتي بنفسي، ومن تفكيري ولغتي وطرق تعبيري...؟!كل هذا لأني أخطأت في تقدير بعض الأمور أو ربما بعض الأشخاص، ولأني قبلت على نفسي أن انجرف في طريق مجهول؟!- اعترف بأن هذا كان خطأ، خاصة بعد أن توثقت بأنه ما من صدى لما يصدر مني يأتي من أي جهة في المقابل..يُخطأ الإنسان بحق نفسه، وليست المشكلة في الخطأ بحد ذاته، وإنما في الهدر الذي يصاحبه وما ينجم عن هذا الهدر من أثر قاس، ومؤلم:أن تمضي في طريق تشعر فيه بأنك تهدر نفسك أو جزء منها، هذا مؤلم للغاية..**كان بإمكاني تفسير الأمر بأنني أعيش مرحلة انتقالية تحاصرني فيها حالة من اللايقين، خاصة بعد عبوري حاجز الأربعين من العمر.. لولا أني أعرف نفسي تمام المعرفة، ولأني ما انفصلت يوماً عنها أو انقطعت عن رؤية حقيقتها بأعماقي: نعم، أعرف حقيقة نفسي، وأتناغم معها كل يوم، ولكن من منا معصوم من الخطأ؟!- لا أحد..**يتعلم الإنسان ويعرف شيئاً جديداً في كل يوم من حياته..تعلمت هذه المرة أنه لا يوجد أسوأ من أن تهدر صدقك وإخلاصك ويقينك في طريق من قد "أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي"..!!- فقد يأتي الصدى من أعماق الصخور، لكن ليس من أعماق بعض البشر.كان ما كان، ثم إني غفرت لنفسي ومنحت الناس غفراني.. لتستمر الحياة..!! ......
#أكسير
#المشاعر:
#ثلاثية
#الحب
#والحلم
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732518

فكري آل هير : الأصول السبئية لأسطورة مارد المصباح
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير **من منا لم يسمع أو يقرأ أو يشاهد شيئاً عن اسطورة علاء الدين والمصباح السحري، الذي يخرج منه المارد العملاق محقق الأمنيات؟!- ولكن ما هو أصل هذه الأسطورة؟!**اشتهرت اسطورة المصباح السحري والمارد محقق الأمنيات بسبب شهرة الكتاب العربي الأول الذي وردت فيه، وهو كتاب ألف ليلة وليلة، وجميعنا نعرف أن هذا الكتاب دون في العصر الإسلامي الوسيط، وأدق وصف له هو أنه كتاب يحوي قصص وأساطير من مختلف الثقافات التي انفتح عليها العرب في تلك العصور، لكن الكتاب لا يعطينا أي تفاصيل مرجعية حول أصل كل قصة ومرجعها، ليبقى كتاب ألف ليلة وليلة أو كتاب عولمي- من العولمة- في تاريخ البشرية، على الرغم من إدعاء المستشرق الفرنسي أنطوان جالان بأنه هو من قام بإضافة قصة علاء الدين ومصباحه السحري إلى قصص ألف ليلة وليلة في القرن الثامن عشر، وهو إدعاء سخيف، أو بالأصح واحد من الأكاذيب الاستشراقية المفضوحة.من خلال تتبع هذه الأكذوبة الاستشراقية، نجد في تفاصيلها أن المستشرق عاد وقال أنه سمع حكاية علاء الدين من حكواتي ماروني من حلب يدعى حنا دياب ما بين 1706-1709م، وهذا بقدر ما يمحو نسبياً خطيئة الكذب، إلا إنه يعطي دلالة أكيدة على الأصل العربي للأسطورة، ولكننا لا نعرف بالضبط ما هو هذا الأصل، لأن القصة بالفعل ليست موجودة في الأصول العربية لكتاب ألف ليلة وليلة التي تعود الى ما قبل القرن الثامن عشر... بالعودة الى سؤالنا عن أصل اسطورة المصباح السحري والمارد محقق الأمنيات، أتذكر أني قرأت قبل عدة سنوات لأحدهم رأياً ذهب فيه الى أن أقرب أسطورة شرقية لأسطورة مارد المصباح هي الأسطورة البابلية: (لامجدن رب الحكمة)، الذي عاني من فقره كثيراً قبل أن تحل عليه رحمة الإله (ماردوكو)، معتمداً على التشابه اللفظي بين اسم الإله هذا واللفظ (مارد)، إلا إن هذا بكل وضوح لا يبدو مقنعاً اطلاقاً...الجديد في الأمر، والإجابة الأكثر موضوعية ومصداقية لهذا السؤال، تأتي محمولة بخط المسند، ومعززة بالرسومات والصور المرسومة على الصخور في منطقة ما من ضواحي نجران، المعروفة بكثرة الآثار من النقوش والرسومات الصخرية التي خلفها السبئيون فيها، حيث تمكن أحد الباحثين الجوالة من أهالي نجران والمهتم كثيراً بتوثيق النقوش والرسومات الصخرية في تلك المناطق، تمكن من اكتشاف نقش مسندي ترد فيه كلمة (مارد) حرفياً، وليس هذا فحسب، بل وترد هذه الكلمة مرسوم فوقها (المصباح) السحري، وبالقرب جداً منها تصوير دقيق للمارد، حيث تظهر بنيته الضخمة، وأذنيه الكبيرة والمستدقة..!!..أعتقد أن هذا الاكتشاف يعطي أريحية للقول بأن اسطورة مارد المصباح تعود في أصولها وجذورها الأولى الى الأساطير السبئية القديمة.. ما لم يظهر لاحقاً ما ينفيه.. ومن يدري؟ لعلنا ننتظر المزيد من المفاجآت من خبايا الميراث السبئي المنتشرة في كل أرجاء الجزيرة، وأصقاع كثيرة مما يعرف بـ العالم القديم....ختاماً، دعونا نتوجه بجزيل الشكر للباحث الجوال من نجران مشعل-عبدالله، صاحب هذا الاكتشاف، وللباحث #نكد_الناخبي الذي دلني عليه.. والشكر لجميع القراء والمتابعين بقدر ما يمكن إثراء هذه المقالة بما لديكم وغفلت عنه عين العجلة في كتابتها...للإطلاع على الصور الأثرية المتعلقة بالموضوع، على الرابط:<a href="https://www.facebook.com/groups/188231664638350/posts/4146001885527955/?__cft__[0]=AZU9Y9H2ZMLfZUKV9ICha0hCHJhu0coc6Nq_7z-i6r23Z0nGqacNXQeuReWL0R1Z1J36mAWYAAe8b6XEL_CD8cK8sDFTfEFs1knWmGyAsOABFkK6BsXa72cI9OuN9n1MHQH6kFL257DSaWwp3cNoujvj&__tn__=%2CO%2CP-R" ta ......
#الأصول
#السبئية
#لأسطورة
#مارد
#المصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732849

مازن كم الماز : أنا و الله فكري هنيك و هني أهلك فيك
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز بدكم حرب أهلية ، صحتين على قلوبكم ، لن يوقفكم أحد ، سيروا و عين الله ترعاكم ، بدكم تستشهدوا ، تنتصروا ، اتفضلوا ، إلى الأمام بس المفروض يا حبيب القلب إذا بدك حرب أهلية أن يكون اسمك بين أسماء الشهداء الأوائل ، عيب إنك تعمل حرب أهلية بدم غيرك … بدك غيرك يموت و أنت تنتصر ، إذا لقيت مين يموت كي تنتصر أنت ، خليني هنيك و هنيك بهيك انتصار و هني اللي ماتوا و استشهدوا منشان هيك انتصارسؤال ، أيهما أصح أو أفضل ، برأيك ، أن يستشهد حسن نصر الله و سمير جعجع أو أن "يستشهد" مائة ألف لبنانيسأكرر السؤال عنك هذه المرة ، أيهما تعتقد أفضل ، أكثر منطقية ، و أكثر "إنسانية" ، أن تموت أو أن يموت مائة ألف إنسان ، مليون إنسان … أن "يستشهد" ألف أو مليون إنسان كي "تنتصر" ، كي تنتصر أنت خجلت حبيبي ، تشعر بالخجل من نفسك ، تقبرني الغيرية و الإيثار ، يقبروني المنتصرون و الأبطال و الشهداءكثر عنتريات متل ما بدك ، بشرفي ما بتكون "رجال" إذا بتتراجع ، و الله يطعمك الشهادة ، "الشهادة أو النصر" لا تزعل و لا يزعل معلمك و لا نبيكأنا بالنسبة لي ما فيه سبب بالدنيا و لا زعيم بالدنيا ، لا دين و لا أيديولوجيا بالدنيا ، و لا كرسي بالعالم ، و لا قصر بالعالم ، بيستاهل "ضحي" في سبيله ، لا جماعة وجدت أو ستوجد و لا ناس ماتت من ألف سنة و لا أبي نفسه ، أنا مستعد للموت في سبيله ، مع إني مستعد للموت من أجل عينين جميلتين أو ابتسامة أو حتى بلا و لا شي ، متل كل إنسان عم يموت ......
#الله
#فكري
#هنيك
#أهلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734655

شيرزاد همزاني : غادري فكري وغادري منامي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يغزوني طيفك في منامييا فكرةً ترفضين أن تناميلم تبقي في حياتيوغادرتي سنيني وأياميفلم لا ترحمي نفساً شقت بهواكِأولم تكوني غرامي يا غراميوحان الحين لتحرريني من قيديلأستمتع بالباقي من أعواميفقد هاجرت مع طائر السنونولبلاد الجنوب يا قلبي ويا مراميلم تعودي تسكنين إلاّ خياليوالوقت قد آن لتغادريه وتنامينامي في أحضان حبيبكغــادري فـكــري وغــادري مـنـامـي ......
#غادري
#فكري
#وغادري
#منامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735186

محمود جديد : قبل خمس سنوات: اغتيال محسن فكري: دروسٌ من أجل مستقبل الكفاح العمالي والشعبي
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد في اليوم الثامن والعشرين من شهر أكتوبر من العام 2016، قُتل محسن فكري، الشاب ذو 31 ربيعا، مطحونا في شاحنة قمامة، دفاعا عن مصدر عيشه. القتل وبهذه الطريقة كان الشرارة، مثل البوعزيزي في تونس، لانطلاق موجة سخط واحتجاج عارمة، هزت المغرب، ثم تعمقت وتجذرت في الريف. فكان حراك الريف صفحة نوعية ضمن مسيرة كفاح عمالي وشعبي نامية منذ ثلاثة عقود بوجه هجوم برجوازي امبريالي متصاعد.سياسة دولة المغرب المدمرة لطفيف المكاسب الاجتماعية، تسارعت عبر السنين، مُنذ الشروع في تطبيق مل يسمى “برامج تقويم هيكلي” بإيعاز من المؤسسات المالية الامبريالية في مطلع سنوات 80، هذه السياسة فاقمت المسألة الاجتماعية، باستشراء البطالة والعمل الهش وتدهور الخدمات العامة من تعليم وصحة، وتعاظم معضلة السكن، وانسداد الأفق بوجه الشباب،الخ. وهي سياسة تم فرضها بمؤسسات “ديمقراطية” زائفة، وتواطؤ قوى “نضال ديمقراطي” زائفة، وبالقمع الممنهج.قاوم ضحايا هذه السياسة بما أوتوا من أدوات نقابية، ومنظمات كالجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين، ولاحقا مختلف مجموعات خريجي الجامعة المحتجين أمام مبنى البرلمان، وبعض ما تبقى من تنظيم طلابي، وبأشكال كفاح محلية في العالم القروي المنكوب.هذا الأخير شهد تصاعد موجة نضالات منذ منتصف سنوات 90، برز فيها اقليم خنيفرة وازيلال والجنوب الشرقي. ثم في منتصف العقد الاول من سنوات 2000، تفجرت بؤر نضال شعبي، في طاطا وإيفني في 2005. وشهدت سنتا 2006 و 2007 نضالات تنسيقيات مناهضة الغلاء، وبرز منها بوجه خاص تجربة كادحي مدينة بوعرفة الممتنعين عن أداء فاتورات الماء، وانتفاضة صفرو في سبتمبر 2007. ثم تجدد حراك إيفني- ايت باعمران بقوة أشد في 2008، ومخيم كديم ايزيك الشعبي في أكتوبر 2010، ومسيرة تنغير التاريخية في ديسمبر 2010. وكان انطلاق السيرورة الثورية بالمنطقة من تونس إيذانا بتحفز النضال العمالي والشعبي في المغرب. فكان التململ في الساحة النقابية بإضرابات عمالية، واستعداد لمباشرته بعدد من القطاعات، فسارعت الدولة إلى استباق الموقف. فقد كان اول ما قامت به الدولة، قبل كل شيء، هو استدعاء القيادات النقابية إلى منزل محمد المعتصم، مستشار الملك، وتلى ذلك تسوية العديد من المشاكل المهنية العالقة في القطاع العام كما الخاص. وكانت أكبر زيادة في تاريخ المغرب في أجور الموظفين. وبهذا النحو نجحت الدولة في تهدئة أخطر جبهة مواجهة: خطر الطبقة العاملة ذات القدرة على شل الإنتاج والنقل والإدارة، هذا الشل لو تضافر مع حراك 20 فبراير الشعبي لجعله حركة ثورية تدك نظام الاستغلال والاستبداد، ولأصبحنا اليوم نعيش في مغرب مغاير.هي مسيرة من النضال العمالي و الشبابي والشعبي، أتينا على ذكر معالم بارزة منها، كانت مقدمة لحراك الريف في سياق اغتيال محسن فكري. ونحن اليوم نحيي بقلوب دامية ذكرى طحنه، نحيي عاليا مناضلي الريف في سجون نظام الاستبداد والاستغلال، وكافة كادحي الريف وشبابه الصامدين، ولا نرى من كيفية للوفاء لتضحياتهم ولتضحيات الشغيلة المناضلين/ات و كادحي القرى، سوى بتأكيد بعض دروس هذه المسيرة النضالية، لا سيما أننا ندخل فترة تصعيد العدوان الطبقي عبر تعميق وتشديد السياسة النيوليبرالية تحت مسمى “نموذج تنموي جديد”، بأدوات مجددة، من برلمان وحكومة واجهة، في ظل استغلال الازمة الصحية الناتجة عن كوفيد-19 لتشديد القبضة القمعية وخنق كل صبوات النضال العمالي و الشعبي.طاقة النضال العمالي والشعبي متدفقة بشكل دوري، مستفيدة من دروس الثمانينات. لم يعد الرد الشعبي مجرد تفجير للغضب باستهداف رموز الاغتناء الفاحش ورموز السل ......
#سنوات:
#اغتيال
#محسن
#فكري:
#دروسٌ
#مستقبل
#الكفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736226

إبراهيم ابراش : الكتابة مهمة نضالية وليس ترف فكري أو مجرد ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش سطَّر الكاتب المُبدع والصديق أكرم عطا الله مقالا في جريدة الأيام بتاريخ 5 ديسمبر الجاري بعنوان (الكتابة في عصر المال مجرد ثرثرة !!!) وفد استهجنت العنوان قبل أن أقرأ المقال بالرغم من أن الكاتب أردف العنوان بثلاث علامات تعجب، ولكن بعد أن قرأت المقال وجدت أن الكاتب أبدع في المحتوى ولكن العنوان ظلم المضمون أو أوحى بغير ما يقصده الكاتب، حيث مضمون المقال الذي يشخص حالة التردي العربي ويُرجعها لسيطرة دول النفط على مراكز القرار السياسي العربي خو بحد ذاته تأكيد على أهمية الكتابة الملتزمة المتحررة من إغراءات المال وسطوة السلطة وأن الكتابة التي تفضح المستور ليست مجرد ثرثرة أو ترف فكري.نعم هناك كتابات مجرد ثرثرة أو ترف فكري أو تندرج في سياق الارتزاق وتملق ذوي السلطان أو يسعى صاحبها للشهرة وما أكثر أشباه الكُتَاب من هذا النوع في هذه الأيام، ولكن في زمن الرداءة العربية الذي شخصه الكاتب فإن الكتابة ودور المثقف الملتزم أو العضوي تصبح مهمة نضالية لمواجهة المال السياسي المشبوه وحَمَلة البنادق، ويصبح من يمتطي صهوة القلم الحر والكلمة الصادقة أكثر تأثيرا ممن يتربعون على كراسي السلطة، بل تصبح الكتابة أهم سلاح يمكن اللجوء إليه لمواجهة تغول الجهلة الذي يملكون المال والسلاح ويسيطرون على السلطة بغير حق.كانت ريشة ناجي العلي وكلمات غسان كنفاني واشعار محمود درويش أكثر تأثيرا من قيادات سياسية كثيرة ومن بعض التنظيمات المسلحة. ......
#الكتابة
#مهمة
#نضالية
#وليس
#فكري
#مجرد
#ثرثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740890

فكري آل هير : ما بعد الفرصة الثانية
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير الحياة في حقيقتها هي مسرح لصراع إرادات..هذا، فقط لمن يهتم..ولأني من القلة القليلة ممن يؤمنون بالفرصة الثانية والثالثة والرابعة,,في الحقيقة أنا أؤمن بضرورة تعدد الفرص.. لكن ليس الى ما لانهاية، خاصة حينما يتعلق الأمر بالفرص التي أمنحها للغير..؟!- وبغض النظر عن موقع الشخص مني أو مكانته لدي، المسألة تتعلق بالاستحقاق الذي يضعف مع تكرار منح الفرص من ناحية، وباستحالة الاستمرار في منحها لمن لا يقدرها ويستغلها من ناحية ثانية..!!أعتقد أن بوسعي دائماً أن استمر في منح الفرص لمن يخطأ، لمن يفشل، لمن يتعثر، وربما لمن يتهاون، لكن ليس لمن يكذب علي؛ فالكذب هو أقصر طريق لإسقاط كل الاستحقاقات..؟!للأسف، البعض يفضل أن يقامر بك، بل وبحياته لأجل كذبة تافهة وحمقاء يخترعها، على أن يستغل فرصة منحت له ليكون صادقاً، أو على الأقل لكي لا يكون كاذباً.. كنت وبطرق متعددة أقول له:[عندما تتاح لك فرصة لتغلق فمك ولا تتكلم، فلا تفوتها]..!!لكنه لم يفعل.. بل استمر في خلق الأكاذيب التي لم يكن مضطراً لها أبداً حتى آخر لحظة، وبكل أسف وأسى لم يكن لدي فرصة أخرى لأمنحها له..**بعيداً الى حد ما عن هذا الموضوع، فقد أخبرتُ من قبل بأني لا أجيد الحديث باللغة الإنجليزية اطلاقاً، لكني أتقن قراءتها وأفهمها حين أقرأها..؟!- قد لا يتنبه أحد لمعنى هذا ويشعر بالغرابة والاندهاش.. لكن هذا في الحقيقة واحد من أغرب وأكثر الألغاز إثارة في حياتي..!! ......
#الفرصة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743285