أحمد شهاب : نقاط القوة والضعف في وثيقة الكويت الإصلاحية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب تقديم: البادرة المستحقة التي أقدم عليها عدد من الشخصيات الاكاديمية والسياسية قبل أسابيع قليلة والتي عنونت بوثيقة الكويت، والتي تم تقديمها الى القيادة السياسية بالتزامن مع نشرها في وسائل التواصل الاجتماعي، وعلى الرغم من انها لاقت الكثير من الترحيب والانتقاد، إلا انها لم تحظ بما تستحقه من قراءة سياسية، وذلك لجملة من الأسباب: السبب الاول:ان السياسيون اعتادوا التعبير السريع والمختصر على الاحداث والقضايا منذ تفشي وباء تويتر في الاوساط السياسية والاجتماعية، بحيث وجدنا بعض الوزراء في الحكومة ونواب مجلس الأمة يعبرون عن مواقفهم وآراءهم في تويتر بدلا من قاعة عبد لله السالم، وهذا ما جرى مع الوثيقة، فباستثناء واحد أو اثنين من المقالات المعتبرة، فإن معظم الردود سواء بالتأييد أو الرفض جاءت على شكل تغريدات مختصرة ومخلة، وإعلان مواقف (ضد أو مع) وليس أكثر. السبب الثاني:تفشي حالة من الاحباط الشديد في الشارع من إمكانية فرص نجاح المبادرات الإصلاحية ومصداقية الدعوة اليها، وخلال السنوات الأخيرة تبنت الكثير من التوجهات والشخصيات السياسية شعار الإصلاح والتغيير ومكافحة الفساد، ولكن انتهت هذه الشخصيات في الغالب إما إلى تصنيفها كجزء من مكينة الفساد، أو صنف موقفها كردة فعل تنتهي بانتهاء فورة الحماس والتفاعل، الامر الذي جعل البعض يشكك في مآل وثيقة الكويت، وأن مصيرها لن يختلف عن سابقاتها. السبب الثالث:تحديد الموقف من المبادرات والمشاريع بالنظر إلى أشخاص القائمين عليها بدلا من الانشغال بأفكارهم وآراءهم السياسية، فالعرائض والوثائق والمبادرات يجري تقيمها بناء على الموقف المسبق من الأسماء المذيلة في آخرها، والموقف من التكتلات والتجمعات السياسية يتخذ وفقا للانتماء المذهبي والاجتماعي والسياسي لأعضائها، بدلا من الاهتمام بالبرنامج السياسي والرؤية الفكرية التي قدمتها، هذا التصنيف هو ذاته الذي لاقته الوثيقة التي اعتنى الجمهور بالجدل حول من قدمها أكثر من اهتمامهم بما حوته من افكار. ومن نافلة القول إن الخطوة الاولى في الإصلاح السياسي تتمثل في توفير إجماع وطني حول مطالب الإصلاح، ويعني ذلك:أولا- ان التعاطي مع أية مبادرة اصلاحية يفترض أن يتجاوز النظرة الضيقة، والحسابات المذهبية والحزبية، والتعاطي معها وفقا للأفكار والقيم التي تحملها بغض النظر عن الشخصيات التي قدمتها، ومن ثم يتم وضع المحددات والمعايير الكفيلة بتمثيل المبادرة لجميع المشاركين فيها دون الغاء أو تهميش لطرف.ثانيا- ان فشل المبادرات السياسية يعود في الغالب إلى غياب الاجماع الوطني، وهو أمر منطقي إذ لا يمكن أن تلتفت السلطة أو تعطي اعتبارا لمجتمع مفكك سياسيا، وينطبق هذا الادعاء عند الجدل حول اسباب اخفاق الحراك الشعبي، والذي يمكن تلخيصه بفشل القائمين عليه على تحقيق اجماع وطني حول اولويات الاصلاح، وهذا دلالة على نجاح السلطة في تفتيت المجتمع من جهة، وفشل التيارات السياسية في بناء منظومة عمل مشتركة من جهة أخرى. تحت مجهر النقد نظرا لأهمية هذه الوثيقة من جهة محتواها وتوقيتها، كان لزاما وضعها تحت مجهر البحث والتحليل بغرض التعرف على مضامينها السياسية، والكشف عن جوانب الضعف والقوة، فقد تضمنت الوثيقة 6 محاور رئيسية وهي: تشكيل حكومة انقاذ وطني، وتفويضها للاستعانة بالجهات اللازمة لكشف الخلل في إدارات الدولة واوجه الفساد، الاتفاق على نظام انتخابي انتقالي يعكس التمثيل الشعبي، الإصلاح الاقتصادي، إصلاح مرفق القضاء، المصالحة الوطنية والعفو الشامل. يتضمن المحور الاول والثا ......
#نقاط
#القوة
#والضعف
#وثيقة
#الكويت
#الإصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697856

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 9
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار استمرار التمزق وترسيخ التخلُف بالمحور الشيعي تحت قيادة الصفويين لم تبدأ الدولة الصفوية من عصابة من المحاربين الغزاة، بل من طريقة صوفية محلية في "أردابيل" في منطقة أذربيجان الإيرانية. سُميَّت الطريقة على اسم مؤسسها الشيخ صفي الدين (1252-1334)، وهو رجل دين محلي. أما بالنسبة للعديد من الطرقات والجمعيات التطوعية الأخرى، السنية والشيعية على حد سواء، فقد حظي التعاطف مع عائلة "علي قناة" على التأييد الشعبي. وخلال القرن الخامس عشر، حوَّل خلفاء الشيخ صافي طريقتهم المحلية إلى حركة إقليمية من خلال ترجمة ولاء العيد إلى شيعية إمامية كاملة. وكذلك من خلال التأكيد على أنهم كانوا "الرجال المثاليين" الصوفيين في عصرهم بالإضافة إلى أحفاد وممثلي آخر إمام، فقد عززوا دعم تلاميذهم القبليين الأتراك، المعروفين باسم كيزيلباش Kizilbash أو "الرؤوس الحمراء"، بسبب اتخاذهم لغطاء الرأس باللون أحمر كرمز لهم.كما اجتذبوا الدعم من خارج إيران، لا سيما في شرق الأناضول، حيث كان الإمام "بكشاشي" صاحب طريقة ومناهض قوي للعثمانيين، وفي سوريا والقوقاز وما وراء النهر. ثم أصبحت قدرة الدولة الشيعية الإيرانية على العمل كمصدر للمعارضة المحلية الواسعة خارج إيران واضحة مرة أخرى بشكل كبير بعد سنوات عديدة، مع صعود جمهورية آية الله روح الله الخميني الإسلامية في أواخر السبعينيات.التوسع في إيران وخارجهابحلول عام 1501، كان الصفويون قادرين على هزيمة حكام "أك كويونلو" في شمال إيران، وعندها أعلن زعيمهم المراهق إسماعيل الأول (1501–244) نفسه شاهًا، مستخدمًا هذا اللقب لأول مرة منذ ما يقرب من 900 عام، وبالتالي استدعى مجد إيران القديمة. وهكذا أكد الصفويون شرعية متعددة التكافؤ وثارت في وجه الادعاءات العثمانية بإعادة سلطة الخلافة إلى جميع المسلمين. وفي النهاية، أصبح هذا "المهيج" يمثل تهديدًا للجميع، فبحلول عام 1510، عندما غزا إسماعيل كل إيران (إلى حدودها الحالية تقريبًا) بالإضافة إلى الهلال الخصيب، بدأ في الدفع ضد الأوزبك في الشرق والعثمانيين في الغرب، وكلاهما بالفعل عانى من معارضة شيعية كبيرة يمكن بسهولة أن تثيرها النجاحات الطافية. كان الاضطرار إلى القتال على جبهتين أصعب مشكلة عسكرية يمكن أن تواجهها أي إمبراطورية إسلامية. وفقًا للنمط المغولي المستمر، كان الجيش قوة واحدة مرتبطة بمنزل الحاكم، وتتحرك معه في جميع الأوقات؛ لذلك اقتصر حجم المنطقة الخاضعة للسيطرة المركزية الفعالة على أبعد النقاط، التي يمكن الوصول إليها في موسم واحد؛ هو حملة واحدة. وبعد التعامل مع جبهته الشرقية، استدار إسماعيل غربًا. في "شالديران" 1514 الواقعة شمال غرب العراق، بعد أن رفض استخدام أسلحة البارود، عانى إسماعيل من نفس نوع الهزيمة على أيدي العثمانيين، والتي كان قد عانى منها العثمانيون من تيمور لنك. لكن من خلال الحرب الكلامية التي دارت في مجموعة من المراسلات بين شاه إسماعيل والسلطان العثماني سليم الأول، ومن خلال الغزوات العديدة من الجبهتين التي حدثت خلال الستين عامًا التالية، نجت الدولة الصفوية وازدهرت. وكان الشرط الأول لبقاء الدولة الصفوية؛ هو تحويل سكانها الذين يغلب عليهم الطابع الجماهيري السني إلى الشيعة الإمامية. وتم تحقيق ذلك من خلال جهد تديره الحكومة يشرف عليه زعيم المجتمع الديني المعين من الدولة، "الصدر". ظهرت تدريجياً أشكال من التقوى كانت خاصة بالشيعة الصفوية. حيث ركزوا على الحج إلى المواقع الرئيسية المقدسة المرتبطة بالأئمة، وكذلك على الذكرى السنوية وإعادة تمثيل الحدث الرئيسي في التاريخ الشيعي ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697855

محيي الدين ابراهيم : نساء في حياة سيد درويش
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_ابراهيم تعددت العلاقات النسائية في حياة فنان الشعب سيد درويش، فقد كان لا يطيق أن يمر عليه وقت لا يكون فيه امرأة يغرم بها، إذ كان سيد درويش كما يقول الدكتور محمود أحمد ألحفني في كتابه سيد درويش الصادر عن وزارة الثقافة والإرشاد القومي عام 1962 من سلسلة أعلام العرب صفحة 184:كان سيد درويش ملتهب العاطفة مسرفاً فيها، وكان لا يعرف في حياته توسطاً ولا في تصرفاته اعتدالا حتى أنه كان يحب فيغرق في حبه، بل أنه كان يستطيع أن يجمع في ذلك بين أكثر من حبيبة في وقت واحد، والواقع أنه لا ينبغي أن يقاس الفنان بالمقاييس الهندسية والمعايير المنطقية التي تخضع لها طبائع الناس، فالفنان مصور، ولا يمكن أن يصور حتى يتصور هو أولاً، وحتى يكون قلبه لوحة أولية للرسم الذي يريد إظهاره والتعبير عنه، وهكذا كان سيد درويش هائماً بأكثر من "محبوبة " واحدة في القاهرة والإسكندرية التي كان يتردد عليها من حين إلى آخر، سواء أكانت " حبيباته " من الوسط الفني أم من خارجه، وقد بلغ في هيامه بإحداهن – والكلام مازال للدكتور محمود أحمد حفني – أن أغمى عليه حين تلقى نبأ خطبتها لغيره بعد أن يئست من اقترانه بها.وعلى الرغم من عدم اتفاقي مع هذا الرأي لكونه أقرب " للبوهيمية " في حياة الفنان الغالبة على إنسانيته لا أتفق أيضاً مع الدكتور محمود حفني في إغفاله أثناء تقصيه لسيرة درويش ونبشه في كل صغيرة وكبيرة عن ذكر إحدى أقصر زيجاته مثله في ذلك مثل كل من تناول سيرة سيد درويش بالسرد والقص والتحليل وهي زواجه من الفنانة الاستعراضية " حياة صبري " وأسمها الحقيقي "عائشة عبد العال " رغم أنها أهم شخصية وربما أهم امرأة في حياة وسيرة فنان الشعب سيد درويش !.ربما المؤرخ الوحيد الذي ذكرها بشكل غير مباشر في كتاب يعتبر من أمهات الكتب في فن المسرح كان الدكتور على الراعي في كتابه " مسرح الشعب " قسم " الكوميديا المرتجلة" الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2006 بطريق نشر سيرة حياة الفنان محمد إدريس ( 1895 – 1970 ) كما حكاها بصوته ورآها الدكتور علي الراعي سيرة جديرة بأن تنشر لكونها تحكي في تفاصيلها القصيرة فترة من أهم الفترات التي مر بها المسرح المصري في بداياته الأولى وكان من ضمن تلك التفاصيل أن ذكر " محمد إدريس " حياة صبري " زوجة فنان الشعب سيد درويش بقوله صفحة 163:"وفي عام 1933 ولأول مرة برأس البر، التحقت بفرقة السيدة حياة صبري ( زوجة ) فنان الشعب المرحوم سيد درويش، وقد عملت في فرقتها مونولوجست ومطرب وممثل وكان ذلك بتياترو المرحوم فؤاد برعي"وفي تقديري الشخصي أنه لا يمكن بأي حال أن ينشر الدكتور علي الراعي هذه الفقرة في كتابه على لسان الفنان محمد إدريس لو لم يكن واثقاً كل الثقة من دقتها وصحتها إذ أنه يُعد نموذجاً فذاً، ليس فقط للناقد الأدبي، ولكن للناقد الثقافي عموماً، الذي يلم بحقول معرفية ذات طابع موسوعي، فهو إلى جانب موقفه الاجتماعي المنحاز للشعب والموصول بالحرية والاستنارة والعقلانية كانت كتاباته كلها مثالاً على تحري الدقة والبساطة العميقة والرغبة العارمة في توسيع دائرة الثقافة إلى نطاق أبعد من دائرة النخبة الضيقة.كما أنه في تقديري أيضاً أن ما ذكره الفنان محمد إدريس كحقيقة مفروغ منها وهي إلتحاقة بفرقة ( زوجة ) سيد درويش تدل على أن حياة صبري أو عائشة عبد العال كانت زوجة شرعية بزواج شرعي ولم تكن مجرد أمرآة هامشية أحبها سيد درويش في علاقة عابرة أو زوجة رغبها بزواج سري وإنما كانت زوجة شرعية مائة بالمائة، وتقول بعض الروايات التي لم يؤكدها أو ينفيها مؤرخ لسيرة حياة الفنان أن هذا الزواج أثمر عن أبن شرعي أسمه "جم ......
#نساء
#حياة
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697854

علي المسعود : -مجرد أمراءة- فيلم يروي قصة حقيقية عن جريمة شرف على يد تركي مسلم متشدد عام 2005 في ألمانيا
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فجرت جريمة قتل الشابة التركية "هاتون سوروشو" قضية العنف ضد المرأة ، كما فتحت باب النقاش بشكل مكثف حول اندماج المسلمين في ألمانيا وحول علاقة جرائم الشرف بالإسلام . يعيش المسلمون فى أوروبا حالة من عدم الاتزان ، وذلك نتيجة حالة الفصام التى يعيشونها، بين تقاليد شرقية وواقع غربى، وبدافع من هذا الفصام تبرز الكثير من الامراض والازمات الفكرية في دول المهجر ومن هذه الظواهر ، ظاهرة جريمة الشرف ، هذه الجرائم لا تهدد النساء في الشرق الأوسط أو الدول الاسلامية ، وإنما أمتدت للمهاجرات الشابات في أوروبا ، واللواتي يواجهن مشاكل التوفيق بين الثقافة المنفتحة التي يعشنها في أوروبا وعائلاتهن المحافظة التي يصعب عليها الاندماج في تلك المجتمعات ومعتبرة الثقافات الأوروبية عدواً لعاداتها وتقاليدها . المجتمع الغربى أو المرأة الغربية لم يسمعوا عن جرائم قتل من أجل الشرف من قبل ، والسبب في هذه الجرائم يكون أحياناً عادياً ، مثل ذهاب البنت إلى الديسكو ، كما أن هناك حالات أخرى يعتبرها الغرب عادية ولا تشكل أى إساءة أو تجن فى حق الأسرة ، كقرار بنت بالانعزال عن الأسرة أو رفض الزواج من عربى أو تركى وتفضيل آخر أوروبى ، أو أن تصادق فتاة رجلاً غربياً ، ولا يزال الحجم الحقيقي لمشكلة جرائم الشرف في ألمانيا غير معروف نظرًا لأنَّ العديد من هذه الجرائم لا يُبلغ عنها، علاوة على عدم وجود إحصاءات موثوق بها. وتشير الأدلة إلى أنَّ جرائم الشرف - وهي نتاج للثقافة الإسلامية وأحكام الشريعة في المقام الأول ، إلى جانب بعض العوامل الأخرى ، المحرض الاساسي لجرائم (الشرف) هو الخطاب الديني للمساجد والجوامع المنتشرة بشكل كبير في أوروبا ، خطاب يفتقد كثيراً إلى الاعتدال ، خطب الجمعة التى تأمر الشباب بعدم الاندماج فى المجتمع الأوروبى ، وتنعت الأوربيين بالكفرة والنصارى واعتبارهم أنجاسا ، بل ويصل الامر بأن يطالب بعض المسلمين فى الغرب بتطبيق الشريعة الإسلامية والبعض الآخر يعتبرها هى الوحيدة القادرة على إنقاذ العالم من الضلال والانحلال ، وهى الآراء التى يعتبرها الغرب دليلاً على عدم احترام القانون المدنى وإطلاق لفظة الكافرين على المجتمع الغربى . وإستنادًا إلى أحدى حوادث "جرائم الشرف" الواقعية التي ألهمت فيلم زميلتها المخرجة الألمانية ( فيو ألاداج) في فيلمها "عندما نغادر" الحائز على عدة جوائز ، أنجزت المخرجة " شيري هورمان " فيلما عن الضحية هاتون سوروكو، والتي قُتلت في 7 فبراير 2005 ، على يد شقيقها الأصغر حين تم إطلاق النار عليها ثلاث مرات في الشارع ، وتركها جثة هامدة ملطخة بدمائها برصاصات أطلقت عليها بالقرب من محطة للحافلات في برلين ، كانت هذه الجريمة (جريمة شرف ) حدثت على يد تركي مسلم متدين عام 2005 في ألمانيا والتي لفتت الانتباه إلى مثل هذه الجرائم المروعة ، وهي واحدة من القصص التي بدأت بالازدياد في أوروبا وبلاد المهجر . الفيلم من إخراج المخرجة شيري هورمان المولودة في نيويورك ولكنها نشأت في ألمانيا ، ومن أعمالها فيلم ("زهرة الصحراء") . قامت الكاتبة فلوريان أويلر بتكييفه بأمانة من كتاب "قتل الشرف : مصير ألماني" لماتياس ديس وجو جول . الضحية التركية-الكردية البالغة من العمر 23 عامًا ، هاتون "أينور" سوروكو وتقوم بالدور الممثلة (ألميلا باجرياشيك) ، تروي من القبر قصة قتلها شرفًا في شوارع ألمانيا على يد شقيقها الأصغر نوري يقوم بدوره (راوند طالب) ، الذي أقر بالذنب أثناء المحاكمة وهو في سن السادسة عشرة ، أجبرها والداها المسلمان المتشددان (ميرال بيرين ومورتوز يولكو) ، وهي الأكبر الفتيات من بين تسعة أشقاء على زواج مرتب ......
#-مجرد
#أمراءة-
#فيلم
#يروي
#حقيقية
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697853

ال يسار الطائي : شخابيط
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي شخابيط...1--- كم من معركة حول سقوط غطاء الرأس ؟ هل هناك معركة لسقوط العقل من الرأس؟2--- حين ينزوي الفكر بعيدا عن التشتت ، كم ومضة سيهب للعقل؟3--- عليك ان تركن للراحة النفسية و هاك قواعدها ، ياسيدي هل بها طعام ومنام و دفأ و وطن؟4--- هل يوجد رسام يجيد رسم ابتسامة سفاح و هو يمارس طقوس الابادة؟5--- مصاصوا الدماء حقيقة ام خيال؟ اظنها حقيقة فالحكام توحدوا في محفل دراكيولا...**سعد الطائي ......
#شخابيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697867

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثامن عشر 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري تجددَ الحِدادُ في دار بيان، ولمّا يمضِ سوى أشهر قليلة على رحيل الطفلة شيرين. لكن موت الأب كان متوقعاً، هوَ من كان غالباً طريحَ فراش المرض في الآونة الأخيرة. برغم تجاهل الكثيرين من الأقارب والجيران السابقين للرجل الراحل في آونة مرضه، كانت جنازته مشهودةً بحضور حشدٍ كبير. كذلك الأمر في أيام التعزية الثلاثة، المنعقدة في منزل ابنته. في الأثناء، كانت بيان في مرحلة متقدمة من الحمل، وتجربتها في هذا الخصوص أوحت لها أنها ستنجبُ طفلاً ثانٍ. نفسُ الحَدَس، أحسّت به رودا، وافترضت أيضاً أنها ستضع طفلها قبل أختها بقليل. وكان ثمة طفلان إضافيان، ينتظران الظهور إلى العالم في تلك السنة: أحدهما في بطن زهرة، جارة رودا؛ والآخر حملته أمّو، زوجة خلّو. هذه الأخيرة، كانت تعيش في درعا مع أسرتها وحماتها، وذلك منذ انتقال خدمة الزوج إلى تلك المدينة الجنوبية قبل بضعة أشهر. وإذاً، كان من المؤمل أن يكون عام 1957 الجاري، هوَ " عامُ الصبيان ". في المقابل، كان من المتوقع لطفلةٍ أن ترى نورَ الحياة قريباً. إنها الجارة نجوى، وكانت قد أصبحت صديقة مقربة لبيان، التي كانت في المرحلة الأخيرة من حبلها. زوجُ الجارة، الأرمل، ترك لها عبء أولاده الستة، وكان بينهم طفلة صغيرة. كانوا يعيشون أقرب إلى الخصاصة، مع أن دخل الرجل من الخياطة كان جيداً. لكن امرأته كانت تشكو لجارتها من مثالب أخرى في شخصيته، غير الشح والحرص. علاوة على ما اتصفَ به " بَدو " من خلقٍ عصبيّ ( ربما بسبب فأفأة في لسانه )، فإنه لاحَ غيرَ مكتفٍ بهذه المرأة الفتية وما زالت عينه على مَن تقدّم فيما مضى لخطبتها: الجارة زهرة، المقترنة من أمين ولديهما طفلان والثالث على الطريق. في أيام الجُمع، عندما يتوجّب عليه الراحة من أعباء العمل، كان ذلك المراهق الأربعينيّ يقفُ لساعاتٍ أمام باب البيت ووجه باتجاه باب منزل تلك الجارة، لكي يحظى ولو بلمحة من سحنتها، التي ما فتأت بهية وساحرة مع تجاوز صاحبتها سنّ الثلاثين. ***هذا الفرع من العشيرة الآله رشية، المنتمي إليه بَدو، كانت ظلالٌ من الشك تحوم حوله فيما يتعلق بعقيدة أفراده الدينية. الأقاويل، تحدثت عن جدّهم الأول، الذي أعتنقَ نِحْلةً غريبة، تُدعى البهائية، وذلك عندما كان في تجارةٍ بفلسطين. كذلك عاد منها بامرأة، أنجبت له ولدين، كان من نسليهما الفرعان الأصغر لهذه العائلة، المقيمة في زقاق حج حسين. ما أكّد صحة تلك الأقاويل، أنّ كبيرَ أولاد أحد الفرعين، أُعطيَ اسمَ مؤسس النحلة، بينما أصغر الأخوة الثلاثة في الفرع الآخر، اقترنَ من فتاة إيرانية، سبقَ أن استقرت أسرتها في الشام بحُكم التجارة. بقيَ أن نذكر حقيقة أخيرة، وهيَ أن أياً من أفراد فرعيّ العشيرة لم يسلك الطريقَ، المؤدي إلى بيت الله الحرام.بذرة أخرى، الكراهية، ما لبثت أن نمت في العائلة، وذلك على خلفية الحسد. " أحمي "، الأخ الأصغر، المقترن من تلك الفتاة الإيرانية، كان موفقاً في عمله بالخياطة. أسرته، المكوّنة من ثلاثة صبيان وبنت، كانت تعيش في بحبوحة وسِعَة. كان مستأثراً بالقسم الجنوبيّ من دار والده، الكائن بمقابل دار زعيم الحي السابق. ابن هذا الأخير، جمّو، ارتبط بصداقة وثيقة مع أحمي منذ فترة الصبا، وسبقَ أن جذبه إلى النادي القوميّ في الحي. أحد مؤسسي النادي، كان ابن أخت أحمي؛ وهوَ " عصمت شريف وانلي "، الذي سيُعرف على نطاق واسع فيما بعد عندما حمل لقب بروفيسور من سويسرا، أين أقامَ كلاجئ سياسيّ بعدَ ملاحقته من لدُن السلطات عقبَ إعلان الوحدة مع مصر.***عامٌ قبل نشوء الوحدة، وكانت زوجة بَدو الجديدة تحمل إذاً جنينها الأول. ذات صباح، ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697866

زياد النجار : شذور الأسبوع 3
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار -زمنٌ يتباهي به الآدمي بغير وطنه!!.-وسنة الحياة أن نخرج عن شعورنا، ونلعن اليوم الذي ولدنا فيه!.-لما تشرق شمس الصباح كل يومٍ، واستنير بنوره، تهيج أشواقي للحرية، بعدما كنت أُداريها، وما غيري يدريها!!.-وَعَزَفْتُ عَلَي لَحْنَ الحُرِيةِ مِئَةَ مَوَالِ!!.-وأتمني أن أموتَ، وعلي صدري كتاباً كنت أقرأه، كأنني كنت أٌقرأ إلي أن أدركني النعاسَ!!!.-عذراً لقد نفذ رصيدكم في استعمال مقولة: ((اللغة مفتاح الحضارات))!!.-متمردٌ حتي الموت، ولا عزاء للاغبياء!!.-مبدئي أولاً.-مشكلتي أني صادقٌ في زمن التظاهر!.-يحب أن أقول له ((حضرتك))؛ لأن كلمة ((أنا)) تذكره بحقيقته البشعة!!.-وأشياءٌ لم نكن نريد الدخول فيها، لمّا ندخل، نشتهي الإكمال!.-((الشك داية اليقين))، هذه الجملة تزعج رجل الدين العربي!!!. ......
#شذور
#الأسبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697865

المهدي بوتمزين : شارلي ايبدو : حرية التعبير أم حرية التدمير
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين تعود من جديد جدلية العلاقة بين الدين و الدولة أو حدود القوانين السماوية في الشؤون السياسية و القانونية في البلاد, لاسيما الغربية منها ؛ التي فصلت منذ قرون و أحجمت دور الكنيسة في السياسة . فالإشكالية الاَنية المطروحة تحاول المزاوجة بين حرية التعبير كحق قانوني من جهة و احترام الأخر من جهة ثانية . ولمَّا كان الفرد ضعيف القدرة على التحليل و الفهم العميق و شيئا قابلا للتحريك و التهييج, حيث سلَّم نفسه للدعاية و البروباغندا و الغوغائية و تأثير الجماهير, كان لزاما أن يكون فاعلا و ضحية في الاَن ذاته و يسارع بطيشه إلى اقتراف أفعال مشينة تمس كينونة الأخر و حقه المحفوظ في الكرامة و تأمين قيمته و قيمه العلوية .إن حرية التعبير ليست حقا يدور في فلك الإطلاقية و يضرب في الأفاق البعيدة و الأكوان المتعددة , بل له مرتكزات يقوم عليها و أبعاد لا يتعداها , و لو إدعينا خلاف ذلك لوجدنا أنفسنا في عوالم المهاترات و الملاسنات اللامتناهية , فيغدو السب و القذف و الباطل حرية للتعبير , فكان لمجموع القواعد القانونية الدور الهام في تحديد الشروط و الأركان بما يضمن حق الفرد في التعبير عن الرأي و واجبه في الإحترام .الدولة الفرنسية تضمن حرية التعبير و حرية الدين لكنها تشهد المثنوية التي توجد التهكم و الإهانة التي تستهدف اليوم كل مقومات و رموز الدين الإسلامي, في الوقت الذي تعد فيه الجالية المسلمة مكونا رئيسا و محوريا في النسيج الوطني و عاملا لتعدد الثقافات و الهويات و الأديان . إن فرنسا تعاني من ازدواجية في المعايير و سكيزوفرينيا في تقدير المواقف و اتخاذ القرارات, و العامل الأساسي في هذه العلل هو خضوعها للوبي اليهودي الصهيوني و عقيدتها الإستعمارية الإمبريالية التي تركن للتشيؤ حيث تجعل من الإنسان المختلف شيئا يمكن استغلاله و الإستهزاء منه . يمكن اعتبار فرنسا من الدول الأوروبية الأقل احتراما للإختلاف و الأكثر عنصرية, و الموئل في ذلك هو مكانتها التاريخية كقوة استعمارية و الدور الذي لعبته في إعادة رسم خارطة العالم العربي و إقامة دولة قومية لليهود على حساب الدولة العربية الإسلامية الفلسطينية . لقد كان من نتائج ازدواجية الرؤية الفرنسية لحرية التعبير التجني على المسلمين في مقابل حظر أية إساءة موجهة لليهود أو الأشخاص ذوي النفوذ الكبير في البلد . ففي إحدى السوابق تم طرد رسام كاريكاتوري في صحيفة شارلي ايبدو قام برسم نجل الرئيس الفرنسي السابق ساركوزي, و الإستهزاء من اعتناقه للديانة اليهودية حتى يتمكن من الزواج بفتاة يهودية تنتمي لعائلة ثرية . وفي حادث مماثل تعرَّض المفكر الفرنسي روجيه غارودي لحملة شعواء و اعتداءات سافرة, بعد أن شكك فقط في عدد ضحايا الهولوكوست و اعتبر أن الرقم أقل من ما تم التصريح به . فالحقيقة أن فرنسا ترزخ تحت سطوة اللوبيات الصهيونية التي استطاعت أن تجوس في كل الدهاليز و الدواليب خاصة الحقل الإعلامي الذي تتحكم في السواد الأعظم منه عالميا .صحيفة شارلي ايبدو جعلت من فرنسا تياترو حقيقي لأحداث تراجيدية كانت في غنى غدق عنها , ذهب ضحيتها أبرياء كما كان الأمر في أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي شهدتها أميركا و التي تطرح تساؤلات جمة حول عجز أو تواطئ الأجهزة الإستخباراتية في البلد . صحيح أن أعضاء صحيفة شارلي يساريون راديكاليون أناركيون يؤمنون بقيم تختلف عن تلك التي يعتقد بها غيرهم من المسلمين و اليهود و باقي الملل و الأديان و الطوائف و الحركات الدينية و السياسية , لكن الصحيفة تبالغ في ممارسة حقها في التعبير تماما كمن ينزع ملابسه في الشارع العام و يمارس ......
#شارلي
#ايبدو
#حرية
#التعبير
#حرية
#التدمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697864

جعفر المظفر : شيطنة العدو .. بين تعنت الإيديولوجيا ومستحقات السياسة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر جعفر المطفرتفيدنا الأزمة اليمنية الحالية كثيرا بتحديد نوعية الإقترابات من موضوعة الطائفية الخطيرة التي بات لها المقام الأول في رسم الخارطات السياسية في المنطقة. وفي الصراع الحالي المتحور حول اليمن والتمرد الحوثي, فإن كثيرا من جوانب التقييم ستتأثر حتما بطبيعة الصراع الإقليمي ذا الوجه الطائفي مما يحرمنا حقا من فرص التعرف على مضامين الأزمة الحقيقية. إن التماهي مع التمحورات والإنحيازات والتوظيفات الطائفية يجب أن لا يلهينا عن معرفة حقيقة أن جذور الأزمة ومضامينها تمتد لتشمل أشكال متعددة من الصراعات ذات الطبيعة الإجتماعية والإقتصادية في الجسم اليمني ذاته, وأيضا تلك التي تمتد لتأخذ اهميتها من طبيعة الصراع بين الدولتين اليمنية والسعودية. إن تعويم كل ذلك بقارب الطائفية صارت له اليد الطولى في لَيْ عنق المصالح الشعبية والوطنية لصالح الأنظمة المتصارعة التي سيكون من صالحها تفعيل ساحة الصراع الطائفي لأن من شأن هذا التفعيل فقط أن يبعد عنها أخطار الإنقراض عن عالم صارت خارجه بمقاييس ثقافة العصر الحديث. من ناحية ثانية وبينما صار العالم مهتما بثقافة الإعتراف بالآخر فإن المنطقة العربية وما يجاورها ذهبت إلى عكس ذلك تماما حين إلتزمت بثقافة شيطنة الآخر مما جعل التصنيف يقوم على قاعدة أما ان تكون معنا بالكامل أو أن تكون ضدنا بالكامل, ونرى ان القليل من ظلت له جرأة الحكم على المواقف السياسية بموضوعية دون أن يخشى تصنيفه على هذا المعسكر أو ذاك وإعتباره دائرا في فلكه كعميل مرتزق أو إمعة أوطائفي . لكي أجعل الأمر يبدو بسيطا سوف اقف امام التالي. السعودية مثلا, هناك من يكرهها عقائديا (وهنا عقائديا يعني مذهبيا في زمن الإسلام السياسي), فنرى أن البعض من الشيعة مثلا قد أغلق عقله تماما أمام اي مشهد يقتضي عدم إسقاط ما هو (عقائدي مذهبي) على ما هو (سياسي وضعي). لنعد إلى الأمس القريب جدا وإلى الساحة المصرية ذاتها. الإخوان المسلمون كادوا أن يحولوا الدولة المصرية العلمانية العميقة إلى دولة ( خلافة إسلامية سنية) أما المشروع التركي الأردوغاني فقد كان في خدمة مشروع الأخونة المصرية. بمقياس شيطنة السعودية التي إعتاد عليها عقائديو الشيعة المذهبيون فإنه لا فرصة هناك لحساب أي موقف سعودي خارج مساحة الشيطنة التاريخية التي تساهم في تعميقها وتكريسها إيران أو المتحالفون معها بتبعية وذيلية تلغي امكانية وجود موقف إيجابي قد تفسر إيجابيته احكام السياسة بشكل لا تقيده الشيطنة المتعسفة, في حين يمكن لأولئك الذين يرفضون عقيدة الشيطنة ان يقفوا بالتمام ضد هذا المنطق لا بل ويعتبرونه مدمرا بالمفهوم السياسي, وسأجد ان من حقهم أن يحسبوا وقوف السعودية ضد مشروع أخونة مصر ولوي الذراع الأردوغاني في مصر كأفضل ما قدم تاريخيا للمشروع الوطني في منطقتنا. فلولا الوقفة المصرية ضد الأخونة والمشروع الأردوغاني المؤازر لضاعت المنطقة تماما في صحراء التخلف السياسي الديني والتكفيري, ولم يكن مقدرا ان تعبر الثورة المصرية ضد مشروع الأخونة لولا المساعدة المالية والسياسية والإعلامية للسعودية ودول الخليج وفي المقدمة منها دولة الإمارات. بمقياس سياسي وخارج مساحة الشيطنة المذهبية المتأسسة على إنحيازات مذهبية تاريخية فإن الموقف السعودي حينها من ثورة شعب مصر ضد مشروع الأخونة والإسلام السياسي يعتبر الأفضل بين مواقف سياسية مختلفة المشارب والهويات, وقد يجوز لنا بالمقارنة مع موقف النظام الإيراني ان نقول ان هذا الأخير كان أقرب لموقف الإخوان المسلمين وأكثر تعاطفا معهم من واقع الشراكة السياسية الإسلاموية العامة التي قد ترجع ف ......
#شيطنة
#العدو
#تعنت
#الإيديولوجيا
#ومستحقات
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697863

الاممية الرابعة : بيلاروسيا - كل الدعم للتعبئات ضد حكم لوكاشنكو المطلق
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة بيلاروسيا - كل الدعم للتعبئات ضد حكم لوكاشنكو المطلق ! بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعةبالرغم من قمع بالغ الشراسة (حيث باتت الحصيلة 12 ألف معتقل، ومئات الجرحى، و4 قتلى بالأقل)، تدخلُ انتفاضة سكان بيلاروسيا الجماهيرية أسبوعَها التاسع، ممتدةً في الآن ذاته اجتماعيا وخارج العاصمة مينسك، لكن دون أن تُفلح لحد الساعة في التحول إلى إضراب عام. منذ تزوير نتائج انتخابات الرئاسة يوم 9 أغسطس/ آب، بهذا البلد ذي 9.5 مليون نسمة الواقع بين الاتحاد الأوربي وروسيا، يُطالب كل أسبوع مئاتُ آلاف المتظاهرين، النساء بوجه خاص، بما يلي:رحيل لوكاشنكو (الذي نظم مراسيم تنصيب نفسه بسرية، تحت حماية الجيش والشرطة الذين حاصرا مركز العاصمة)؛انتخاباتٍ حرة ومنصفة؛وقف عنف الشرطة بكل أشكاله وتحرير المعتقلات والمعتقلين السياسيين/ات.اندفعت تعبئة المقاومة الشعبية الهائلة هذه بعد أن تعرضت أولى المظاهرات لإرهاب الحكومة، بعد إعلان نتائج الانتخابات الرسمية. لكن لجذورها امتداداً أعمق، فمنذ أكثر من خمس سنوات- في سياق الأزمة الأوكرانية والعقوبات ضد روسيا- تدهورت أوتوقراطية لوكاشنكو اقتصاديا واجتماعيا، وسياسته النيوليبرالية في مجال قانون العمل (لاسيما الاستعاضة عن العقود الجماعية بعقود عمل فردية محدودة المدة)، واضطهاد العاطلين، وتجميد الأجور منذ العام 2015، وتراجع سن التقاعد، وإنكار كرامة العمال بوجه الجائحة... انتفض سكان بيلاروسيا ضد نظام يعامل الناس كسلعة وحيدة الاستعمال، ويضربهم، ويكذب عليهم بصدد فيروس كورونا.وصل لوكاشنكو إلى السلطة في العام 1994 بخطاب شعبوي، فيما كان السكان في تعبئة ضد سياسة الخصخصة، وشكل نظاما مستبدا لمواصلة إعادة الرأسمالية. إنه نظام خاص من الرأسمالية شبه-المحيطية، حيث السلطة الاقتصادية والسياسية لا تستند بشكل أساسي على رأس المال الكبير الخاص، بل على جهاز دولة بيروقراطي-أبوي يمثل لوكاشنكو رمزه (لكنه ليس مالكه). قام هذا النظام، عبر تخصيص قسم هام من موارد الدولة للحفاظ على الصناعة، والقطاع القروي، والبنيات التحتية والسكان، بإخضاع عناصر رأس المال الخاص لموظفيه. فحد بذلك من نمو أوجه التفاوت، بخلاف ما جرى في روسيا. وبهذا النحو، كانت النومنكلاتورا، بتضافر مع القطاع الخاص، هي من أخضع العمال بكيفية اقتصادية وسياسية وثقافية-إيديولوجية في الآن ذاته. هذا النظام هو الذي دخل طور ركود بدءا من العام 2013. وغطس اليوم في أزمة متعددة الأبعاد.إن اتحاد روسيا وبيلاروسيا المعلن في متم سنوات 1990، والذي يمثل محاولة إعادة اندماج في الفضاء ما بعد السوفييتي في العقد الأخير، تحول في نهاية المطاف إلى شكل من تبعية البلد الاقتصادية إزاء روسيا مع الحفاظ على استقال بيلاروسيا السياسي. وبرز بجلاء أن روسيا بوتين ترى في دمج بلدان ما بعد الاتحاد السوفييتي مجرد فرصة لتوسع رأس المال الروسي الكبير القائم بدور أساسي في خصخصة المنشآت السوفييتية السابقة. ولا يعني هذا الدمج، بنظر لوكاشنكو، فقدان تحكم بالمِلْكية وحسبُ، بل حتى فقدانا للسلطة السياسية التي تنتقل إلى أيدي البيروقراطيين والكوادر العليا الروسية.اضطر نموذج لوكاشنكو الاقتصادي والسياسي في بيلاروسيا، كي يظل حيا، للمناورة دوما بين الاتحاد الأوربي وروسيا. وبهذا النحو، كان الغرب، رغم استيائه من استبداد لوكاشنكو، يُقدره بفعل سعيه إلى صون استقلاله عن روسيا ومقاومته لتوسع القواعد العسكرية الروسية في بيلاروسيا. أتاح وضع بيلاروسيا الحيادي هذا لمينسك أن تصبح منصة تفاوض رئيسة بين روسيا وأوكرانيا والاتحاد الأورب ......
#بيلاروسيا
#الدعم
#للتعبئات
#لوكاشنكو
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697862

سالم روضان الموسوي : المقاطعة التجارية والسياسية هل نفعت العرب؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تظهر بين الحين والحين دعوات من المنابر الدينية والسياسية إلى مقاطعة بضائع بعض البلدان نتيجة لمواقفها من قضايا العرب والمسلمين، وآخرها دعوة مقاطعة البضائع الفرنسية نتيجة لمواقف الرئيس الفرنسي ماكرون من الرسوم المسيئة للرسول الأكرم (ص) ، وهذه ليس المرة الأولى التي تدعى فيها الشعوب العربية على وجه الخصوص إلى المقاطعة، وإنما سبقتها دعوات كثيرة، ويعتبر بعض السياسيين إن المقاطعة التجارية او الاقتصادية هي حرب بلا سلاح وإنها فعالة ، لأنها تضرب صميم العصب الاقتصادي للبلد المستهدف، وهذا الأمر صحيح جداً إذا توفرت البيئة المناسبة للمقاطعة ، وفي الوطن العربي نجد انه من الدول التي تعتمد على استيراد معظم سلعها الأساسية ، حتى الزراعية والمنتجات الحيوانية مع انه يملك اكبر مساحة صالحة للزراعة وتربية الحيوان ، فإذ قاطع الشعب البضائع المستوردة ، ما هو الحل لحصوله على البديل ، لان اغلب بضائعنا المستوردة وخصوصاً الغذاء هي مواد أساسية لا يمكن أن يستغني عنها الفرد وليست بضائع ترفية، فإذا كان البلد لا يملك صناعة تنتج له البديل عن البضائع المستهدفة بالمقاطعة وليس له إنتاج زراعي وحيواني يغطي الحاجة ويحل محل البضائع المستوردة المستهدفة بالمقاطعة ، من المؤكد إننا سنفشل في تحقيق هدف المقاطع، لأننا إما نخذل الدعوة ونبقى نستورد، أو إننا سنغير جهة الاستيراد من بلد إلى بلد آخر، وفي ظل العولمة فان الشركات أصبحت عابرة للحدود ولديها أساليب للمناورة في تصريف بضائعها والالتفاف على إجراءات المنع أو المقاطعة، لذلك لا تنجح المقاطعة التجارية في أي بلد ما لم يتوفر البديل الوطني من الإنتاج الصناعي والزراعي ، وخصوصا العرب فأنهم فشلوا في ذلك، إذ لم يتمكنوا من تفعيل هذا السلاح في الحرب الاقتصادية طيلة نزاعهم مع الكيان الصهيوني، أما عن النماذج التي نجحت فإننا أمام نموذجين الأول هندوسي في الهند المتمثل بدعوة غاندي لمقاطعة المنسوجات الانكليزية في ثلاثينيات القرن الماضي، وسبب النجاح كان وجود البديل المحلي، إذ قام بنسج ملابسه بنفسه وامتثل الشعب الهندي له وقام بمقاطعة المنسوجات الانكليزية والاعتماد على الإنتاج المحلي الذي توفر عليه الشعب، مما أدى الى نجاح تلك المقاطعة ، كذلك النموذج الإسلامي الحديث المتمثل بثورة التنباك (التبغ) في إيران عام 1890م ، عندما صدرت الفتوى بتحريم استهلاك مادة التنباك التي حاول الشاه آنذاك حصر تسويقه بشركة بريطانية، مما دعا الشعب إلى مقاطعة الإنتاج لإفشال هذه الصفقة، واعتمدوا على فتاوى رجال الدين، فتوجه العلماء وعلي رأسهم جمال الدين الأفغاني نحو المرجع الميرزا محمد حسن الشيرازي الذي كان يقيم في سامراء، وأوضحوا له الموضوع ليجدوا حلاً، فاصدر فتواه الشهيرة (بسم الله الرحمن الرحيم: اليوم استعمال التنباك والتتن بأي نحو كان بحكم محاربة إمام الزمان عجل الله فرجه) فالتزم المسلمون في إيران بها وكسروا النارجيلات وكل آلة تستعمل للتدخين، كما أغلقت‌ جميع‌ محلات‌ بيع‌ التبغ‌ والتنباك‌، وسبب النجاح لأنها ليست من ضرورات الحياة ولم تكن سلعة أساسية مما مكن الأفراد من مقاطعتها، وفعلاً حققت أهدافها بإلغاء تلك الصفقة لاحقاً، أما الآن فان الدعوة إلى المقاطعة فإنها لا تحقق أهدافها أو أغراضها لعدم وجود البديل المحلي الذي يسد الحاجة واليومية للإفراد من تلك المواد التي هي بمجملها مواد أساسية ، لذلك نحن بحاجة إلى النهوض بالصناعة الوطنية والزراعة المحلية لنحقق الاكتفاء الذاتي الذي يمكننا من الانتفاع بالورقة التجارية في حربنا مع الكيان الصهيوني أو مع أعداء الإسلام، وينصرف هذا الأمر على المقاطعة السياسي ......
#المقاطعة
#التجارية
#والسياسية
#نفعت
#العرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697869

نافع شابو : من اساء الى -محمد- - رسول المسلمين - فرنسا أم كتب السيرة وألأحاديث يا حضرة شيخ الأزهر؟
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو من اساء الى "محمد" - رسول المسلمين - فرنسا أم كتب السيرة وألأحاديث يا فضيلة شيخ الأزهر؟ مقدمة طالب شيخ الأزهر، الدكتور أحمد الطيب، المجتمع الدولي، بإقرار تشريع عالمي يجرم معاداة المسلمين،وقال شيخ الازهر في كلمة خلال احتفالية وزارة الأوقاف المصرية بذكرى المولد النبوي، بحضور الرئيس عبدالفتاح السيسي: "من المؤسف وغاية الألم أن نرى الإساءة للإسلام والمسلمين فى عالمنا اليوم وأصبحت أداة لحشد الأصوات في أسواق الانتخابات"، موضحا أن "هذه الرسوم المسيئة والتي تتبناها بعض الصحف وبعض السياسات، تمثل خرقا لكل الأعراف الدولية والقانونية وعداء صريحا للدين الإسلاميوأضاف أن "الأزهر الشريف يرفض بقوة مع كل دول العالم الإسلامي هذه السياسات المسئية التي تسيئ في الحقيقة للمسلمين وكل المسلمين"، مؤكدا أن "هؤلاء يجهلون عظمة النبي محمد"انتهى ألأقتباس"(1).تعليقنا على خطاب شيخ الأزهر:نعم يا حضرة الشيخ الطيب ،الأسائة ل"محمد" رسول المسلمين او اسائة لنبي او رمز من رموز أيّ دين غير مقبول ، وهكذا الأسائة للديانات غيرمقبولة وألأسائة لأيِّ انسان كان ، يُجرح مشاعره ، عمل غير إنساني ومرفوض. "مدرس ملحد اخرج صورمن مجلة "شارلي أبدو" يعتبرها المسلمون مسيئة لرسول الأسلام . من حق المسلم ،واي انسان ،أن يشجب ويحتج لشيء يجرحه ويسيء الى رموزه الدينية ،او لشخصه ، ولكن رد الفعل يختلف بين انسان عاقل يفكر وانسان همجي او بلطجي .اليوم الكثيرون يسبون المسيحية والمسيحيين، يا فضيلة الشيخ الطيب ، هولاء المشرفين على مجلة " شارلي ابدو" ليسوا مسيحيين بل ملحدين يافضيلة الشيخ ، والدليل : نفس المجلة" نشرت صورا مسيئة للمسيح وأمّه مريم ، عدّة مرات ، وفيها اساءات غير مقبولة ومرفوضة. وهكذا افلام سينمائية مسيئة للمسيح واتهامه بالشذوذ الجنسي، والطعن في عذرائية مريم أمّه .السؤال :أين كنتَ يافضيلة الشيخ الطيب ؟ لماذا لم تشجب وتحتج وتستنكر هذه الأساءات لنبي المسيحيين والمسلمين " عيسى ابن مريم "الذي هو في القرآن " قول الحق " والمنزه من الخطأ ، وهو "كلمة الله وروحٌ منهُ" ...الخ؟يتسائل الدكتور وجيه رؤوف فيقول : هل لأن المسيحيين لم يتخذوا رد فعل عنيف اجرامي يعني أنهم ليس لديهم مشاعر او نخوة ؟ بالطبع لا . المسألة هي هل أنت واثق من ايمانك ؟ هل ايمانك حصين ام مهزوز ؟. الأيمان القوي لن تؤثر عليه صور مسيئة للدين او الرموز، ولا العنف ولا حتى الأضطهاد يافضيلة شيخ الأزهر . فعلى مدى 2000 سنة هناك من اضطهد المسيحيين عبر التاريخ : اليهود ، ثم الرومان ، ثم الأحتلال العربي الأسلامي ، الذي غزا بلاد المسيحيين واليهود واحتلوا مقدساتهم، وفرضوا على اهل الكتاب الجزية."(2) وقد صنّف المسلمون اهل الكتاب بانهم درجة ثانية وهم اهل الذمة ، وأساءوا الى رموزهم الدينية. ولازال المسلمون الى يومنا هذا ،يكرّرون ألأساءة بحق المسيحيين ويحرقون الكنائس ويكسرون الصلبان حتى داخل اوربا قلعة المسيحيين ، وعلى علم واطلاع حضرتكم يافضيلة الشيخ الطيب ، ولم نسمعك تستنكر او تطالب المسلمين بالتظاهرات ضد هذه الأعمال الأستفزازية . لم تستطيعوا تكفير داعش التي قتلت اليزيديين والمسيحيين ودمّرت رموزهم الدينية في بلدانكم ألأسلامية ياحضرة الشيخ الطيب..إتّهم المسلمون المسيحيين واليهود بالكفرة واولاد القردة والخنازيروالمغضوب عليهم والظالين ، ولازال المسلمون في صلواتهم الخمسة في كل يوم يرددون هذه الأسائة في سورة الفاتحة ويلعنون المسيحيين واليهود في الجوامع في كل صلاة يوم الجمعة .ولكن كل ذلك لم يؤثر على ذوي الأيمان ا ......
#اساء
#-محمد-
#رسول
#المسلمين
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697868

يحيى محمد : اللاطبيعانية وأثير الذكاء 1
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد ماذا لو تقدمت البايولوجيا مثل الفيزياء؟!لعل اكثر العلوم الطبيعية شهدت انحيازاً عظيماً هو ما جرى في علم الاحياء، وبالتحديد ضمن دائرة نظرية التطور الدارويني التي مازالت سائدة لدى المجتمع العلمي منذ نشأتها وحتى يومنا هذا. وقد اصبح من المسلم به تقريباً ان علم الاحياء ليس له معنى خارج نظرية التطور، وكما قال دوبزانسكي Dobzhansky في اوائل القرن العشرين: لا شيء في علم البايولوجيا يمكن ان يكون له معنى الا في ضوء التطور. وعلى هذه الشاكلة جاء عنوان مقالة أجيت فاركي Ajit Varki عام 2012 كالتالي: ‹‹لا شيء في الطب له معنى الا في ضوء التطور››. على ان ما يراد من ذلك هو ان علم الاحياء لا يفهم الا من خلال النظرية الداروينية باعتبارها السائدة من غير منافس. وحقيقة ان العلوم الطبيعية قائمة على انحياز فلسفي يمثل اصلاً موجهاً للتفسير والتوليد المعرفي. فهو يحمل قضية اساسية ذات قالب منهجي صوري تم تطبيقه على مختلف الدراسات العلمية كأداة قبلية تجعل اطار البحث مستبعداً كل ما قد يعارضه. ويتمثل هذا الاصل الانحيازي بالمنهج المادي والطبيعي الرافض لقبول النظريات الخارجة عن اطاره مهما كان لها من دعم علمي تجريبي ومنطقي. لذلك تواجه هذه النظريات آذاناً غير صاغية، خاصة حول ما جرى في علم الأحياء الذي ظل يحاكي فيزياء القرن التاسع عشر، رغم ان العلم الاخير قد تجاوز ذلك العصر وانفتح على آفاق جديدة رحبة، خلافاً للعلم الأول.ويحضرنا حول النزعة المادية الطاغية في العلم كأصل موجه للاطار العلمي وتفكيره ما صرح به عالم الوراثة والتطور الامريكي ريتشارد ليونتن عام 1997، اذ قال: ‹‹إن استعدادنا لقبول المزاعم العلمية التي تتعارض مع الحس المشترك هو مفتاح لفهم الصراع الحقيقي بين العلم والمفارق للطبيعة. نحن نأخذ جانب العلم رغم سخافة بعض أبنيته الفكرية، ورغم فشله في الوفاء بالعديد من وعوده المغالية بالصحة والحياة، بل ورغم تساهل المجتمع العلمي في تقبل القصص المفتقرة للأدلة.. وذلك لأننا ملتزمون سلفاً بالمادية. ليس لأن أساليب ومؤسسات العلم تجبرنا بطريقة ما على قبول تفسير مادي للعالم المدرك، بل على العكس، فإننا مضطرون بفعل التزامنا المسبق بالعوامل المادية إلى خلق أداة بحث ومجموعة من المفاهيم التي تنتج التفسيرات المادية؛ مهما كانت مخالفة للبداهة وغامضة بالنسبة للمبتدئين. علاوة على ذلك، فهذه المادية مطلقة، وعليه لا يمكننا السماح بولوج قدم مقدسة إلهية إلى الداخل. وقد كان العالم الكانتي البارز لويس بيك Lewis White Beck يقول إن أي شخص يمكن أن يؤمن بالله يمكنه أن يؤمن بأي شيء. فمناشدة إله كلي القدرة يعني السماح له في أي لحظة بتمزيق الطبيعة من دون انتظام، وقد تحدث المعجزات››. وعلى شاكلة ما سبق صرح عالم المناعة سكوت تود Scott C. Todd في مجلة الطبيعة Nature عام 1999، فقال وهو بصدد نقد نظرية التصميم الذكي: ‹‹حتى لو كانت جميع البيانات تشير إلى مصمم ذكي، فإن مثل هذه الفرضية مستبعدة من العلم لأنها ليست طبيعية››. وجاءت خلفية هذا الحديث على اثر ما جرى لمجلس التعليم في ولاية كانساس من حذف تعليم التطور الكبير والحفاظ على الصغير فقط. لكن لماذا هذا الاستبعاد المتعمد لاي فكرة تتعلق بالتصميم الذكي حتى لو كانت المعطيات العلمية تشير اليها، كالذي صرح به سكوت تود؟ صحيح ان الاستبعاد المشار اليه جاء للخشية من الوقوع في محظورين هامين: احدهما يتعلق بإله الفجوات وما يترتب عليه من اتخاذه مبدأً لتفسير كل شيء لادنى مبرر ممكن بسبب الجهل في معرفة التفسير الطبيعي. والاخر هو ان التسليم بإله فوقي يعني وجود معجزات او ......
#اللاطبيعانية
#وأثير
#الذكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697871

رزكار نوري شاويس : بالعراقي - شيء حول انتخابات2020 لرئاسة امريكا
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس ما هي نتائج انتخابات الرئاسة الاميركية .. من الفائز ، الجمهوري دونالد ترامب أم الديمقراطي جو بايدن..؟ و يتوقع ان تستغرق اعلان النتيجة الحاسمة اياما ،مع احتمال كبير في تدخل القضاء الأميركي في قرار الحسم ..و ايضا مع احتمالات كبيرة في أن يشوب الامر نوع من الفوضى و القيل و القال بين الطرفين المتنافسين و حدوث اضطرابات ومواجهات في بعض الولايات الاميركية .. * * *و ما ادري الجماعة عندنا ليش خابصين نفسهم بالموضوع اكثر من اللازم .. اي واحد منهم يفوز ، امريكا تبقه امريكا و جوهر سياستها مع باقي العالم تبقه نفسها ..و حته لو صار تغيير ، فهو مجرد تغير طفيف بلون المظهر من فاتح الى أغمق او بالعكس .. و الجوهر يبقه عله حاله .. فالمنھج ثابت ، و ديمقراطية انتخاب الرؤساء عندهم ، ليس إلا تاكتيكات إقناع على مسار ستراتيجيتها الراسخة للهيمنة و احتواء العالم بمفاصل ربط قاراتها و أسواقها و اقتصادها ، كقوة عظمى لا تنافسها قوة اخرى .فيا ناس ديرو ا بالكم عله شغلكم و مصالحكم و لا تعلقوا الامال لا عله ترامب و لا عله بايدن ولا على اللي يجون بعدهم .. ......
#بالعراقي
#انتخابات2020
#لرئاسة
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697870

عبد الحسين شعبان : عُسر «الديمقراطية» عربياً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان «العربي يُعجب بماضيه، وأسلافه، وهو في أشد الغفلة عن حاضره ومستقبله». هذا ما كتبه جمال الدين الأفغاني، قبل قرن ونيف من الزمان، فماذا يمكن أن نقول الآن، والعديد من البلدان العربية تواجه تحديات مختلفة تعيق انتقالها إلى فضاء المشروعية القانونية والدستورية ومناخ الشرعية السياسية المقترنة برضا الناس والمنجز التنموي الذي يلبي حاجاتهم الأساسية المادية، والروحية. وخلال العقد الماضي شهدت العديد من البلدان العربية أحداثاً كبرى وضعت نُظمها السياسية في موقف حرِج للغاية، فترنح بعضها بين التشبث بالبقاء، وبين الانتقال والتغيير، خصوصاً أنه لم يكن هناك حامل اجتماعي جاهز، ولا وجود لبرنامج سياسي متفق عليه للتطبيق لمرحلة الانتقال، وكل ما حصل هو إنهاء شكل من الاستبداد، لكن ثمة أنواع جديدة منه بدأت تتصادم مع تطلعات الناس للتغيير الجذري، فالثورة ليست شعارات وأحلاماً وردية وتمنيات، وإنما هي «حَفر في العُمق، وليس نقراً في السطح»، على حد تعبير المفكر السوري ياسين الحافظ. ومع بدايات ما يسمى ب«الربيع العربي» تدفقت بعض المصطلحات إلى ساحة العمل السياسي مثل «التحول الديمقراطي»، و«مرحلة الانتقال إلى الديمقراطية»، و«التغيير الديمقراطي» لدرجة فاض بها المشهد حد الطوفان، وعلى الرغم من أنها لا تزال متداولة وسارية، إلا أن بريقها بدأ يخفت بالتدرج، فصخرة الواقع كانت صلدة جداً، فليس مجرد الإطاحة بالأنظمة الفردية، أو التسلطية، أو الاستبدادية، سيفتح الباب أوتوماتيكياً أمام التطور الديمقراطي، فثمة عقبات وعراقيل جمة حالت، وتحول دون إنجاز، أو استكمال عملية التغيير المنشودة؛ منها أن القوى المخلوعة لا تزال قوية ومؤثرة لدرجة يمكنها إعاقة عملية التغيير؛ كما أن المحيط الذي يتم التحرك فيه لم يكن مؤهلًا لاستيعاب عملية التغيير، داخلياً، أو خارجياً، إقليمياً ودولياً، بسبب استقطابات دينية وصراعات طائفية، ومذهبية، وإثنية، فضلاً عن علاقات عشائرية، وعادات وتقاليد ثقيلة وبالية تحول دون ذلك، وبعد ذلك فالانتقال الديمقراطي يحتاج إلى بيئة ديمقراطية، وتُربة خصبة لبذر بذورها، ووعي ديمقراطي، وثقافة أولية ديمقراطية، وهذا يحتاج إلى إعادة النظر بأنظمة التعليم والمناهج الدراسية، للقضاء على الأمية والتخلف، وهو غير المناخ والبيئة التي شهدت تحولاً سريعاً نحو الديمقراطية كما حصل في أوروبا الشرقية. وهكذا ظلت صورة الديمقراطية ضبابية، لا سيما حين يتم اختزالها بإجراء الانتخابات، أو بعض هوامش حرية التعبير، أو غيرها، حتى أن القوى الراغبة في التغيير واجهت خلافات حادة عند أول منعطف يصادفها، يتعلق بعضها بالدستور، وصياغاته، ولا سيما علاقة الدِين بالدولة، حيث لعبت حركات الإسلام السياسي دوراً مؤثراً في فرض رؤيتها المحافظة بخصوص عدد من القضايا، منها قضايا الحريات، وحقوق المرأة، والموقف من التنوع والتعددية الثقافية الدينية، والإثنية، وغيرها. ولأن حركة الاحتجاج مفاجئة وعفوية، ولم تتوفر لها مستلزمات التغيير، فقد تصدر المشهد على نحو سريع تيار الإسلام السياسي الوحيد الذي كان الأكثر تنظيماً وحضوراً، وتمكن بشعارات عامة، وعاطفية، وشعبوية، التأثير في صناديق الاقتراع، والإمساك بالسلطة، كما حدث في تونس، ومصر، وقبل ذلك في العراق بعد الاحتلال، وفاز في انتخابات المغرب، وحاز على مواقع في الكويت، إضافة إلى الأردن، كما حاول أن يلعب دوراً مؤثراً في سوريا، وليبيا، واليمن، إثر اندلاع حركات الاحتجاج والانقسامات الداخلية. يقول محمد عبده «حين ذهبت إلى الغرب وجدتُ إسلاماً ولم أرَ مسلمين، ولما عدت إلى الشرق وجد ......
#عُسر
#«الديمقراطية»
#عربياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697882

وسيم بنيان : صمويل بيكيت:رحلة في مدارات خربة
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان (الحب الأو اذا كانت الحياة لا تستحق ان تعاش،فالكتب لا تستحق ان تكتب. كولن ولسن نماذج :1- (بانتظار غودو) (لاشيء يحدث،لا أحد يأتي،لا أحد يذهب،هذا شيء رهيب.) ايستراغونلقد كتب الكثير عن هوية غودو.لكن الرؤية الأكثر عمقا ودلالة،هي تلك التي تؤكد:غودو هو ما نعتقد،وشيئا آخر غير الذي نعتقده.انه الغائب الذي يمكن تأويله على انه الخالق،أو ربما الموت، ومن الممكن أيضا أن يكون المستبد بوزو نفسه.ومع ذلك فلغودو وظيفة أخرى اكثر من كونه يشكل دلالة محددة، فهو الوهم الذي يبقينا مقيدين بهذا الوجود.وهو الشيء الذي لا سبيل إلى معرفته.غودو صورة وهمية أو خيال،لما نريده نحن أن يكون.طالما باستطاعته أن يسوغ حياتنا كحالة من الانتظار.ربما هو الانتظار نفسه ومن الممكن أن يمثل الأمل في زمن لا أمل فيه:"ليس ثمة شيء يمكن عمله" ايستراغون."لقد بدأت اقتنع بهذه الفكرة" فلاديمير. المسرحية مشيدة من فصلين متماثلين ومكررين،يحدثان في يومين متعاقبين،في شارع ريفي.وبالقرب من شجرة جرداء يجلس متشردان، أحدهما يدعى فلاديمير(ديدي)، والآخر ايستراغون(غوغو)، بانتظار شخص يدعى غودو،لم يلتقيا به من قبل وحتى لو قابلاه فلن يعرفانه.ومع ذلك يعتقدان،انه من رتب هذا اللقاء في مكانهما هذا.في منتصف النهار يصل شخصان سيد وعبده، الأول يدعى بوزو، والآخر لاكي.يخبرهم بوزو بأنه صاحب هذه الأرض التي يقفان عليها الآن،يجر السيد خادمه لاكي بواسطة حبل شد برقبته ويأمره أن يجلب له الطعام،فيمتثل أمره ويجلب له دجاجة يلتهمها فورا ويرمي عظامها إلى لاكي.بعدها يخبرهما انه ذاهب لبيع خادمه لاكي ويغادران.يصل صبي في آخر النهار ويخبرهما أن السيد غودو،لم يستطع الحضور هذا المساء لكنه سيحضر في الغد حتما.في صباح اليوم التالي يعود بوزو ولاكي ثانية.وقد اصبح الأول ضريرا والثاني اخرسا.كما ان بوزو يتحول عبدا،ولاكي سيدا،(تبادل أدوار)،يظهر الصبي مرة أخرى مكررا عليهما جملته السابقة ذاتها، شاجبا انه جاء إلى هنا في الأمس أو كان قد التقى بهما من قبل.في النهاية يقطع المشردان عهدا على نفسيهما،في المغادرة والعودة ثانية لانتظار غودو:فلاديمير:حسنا، هل ينبغي علينا أن نغادر الآن؟ايستراغون: نعم،هيا بنا.(يتسمران مكانهما)! إن هدف انتظار فلاديمير وايستراغون لغودو،الذي لن يصل مطلقا هو أن يضعا نظاما أو منهجا لحياتهما،لكنهما يخمدان شيئا فشيئا وسط لا جدوى الانتظار،مكررين جملة واحدة.لعل ثيمة المسرحية نموذجا لكيفية تزجية الوقت. 2- (المسرحية)(لابد من التفكير بأننا لم نكن أبدا معا) م. 3جرار رمادية كبيرة.من النوع الذي يوضع فيه رماد الميت ،الذي أوصى أن يحرق بدل الدفن.داخل كل جرة مواجهة للجمهور،ثلاثة رؤوس لثلاثة أشخاص جالسين داخل الجرار. لندرك بسرعة انهم زوج وزوجته، وعشيقته.الزوج في الوسط،والزوجة إلى اليمين،والعشيقة إلى اليسار.وندرك بسرعة انهم يحملون الأسماء التالية: م.(الحرف الأول من ذكر أو زوج بالإنكليزية)، و(دبليو1)الحرف الأول من امرأة، و(دبليو2).ومن البداية نلاحظ أن الشخصيات الثلاث تبدو بلا سن محدد.بل من دون ملامح، إذ صار لكل منها لون رمادي.اما الديكور الذي يحوي هذا كله،فهو ارض جرداء تبدو كمقبرة.وفي الخلفية شجرة تعصف بها ريح،تتناسب مع الغيوم والطقس الخريفي المنتشر.ومن أول المسرحية إلى آخرها تتلو الشخصيات نصوصا خاصة بها،ولا يظهر اي نص وكأنه يجيب على النص الآخر.فلسنا أمام حوار مثلث الأطراف بل أمام ثلاث(مونولوغات) متقاطعة.إن دارسي بيكيت سيقولون لاحقا،انه نفسه فيما كان يصوغ ......
#صمويل
#بيكيت:رحلة
#مدارات
#خربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697881

ميان عبدي : ليكن
#الحوار_المتمدن
#ميان_عبدي وليكن ....لابد لي أن أكتب عنك عن المسافات البعيدة وأمسح الغبار عن دفاترك القديمةلأرسم إبتسامة على العيون الخائفة إن كنتَ قد حسرتَ حلماًلن تخسر امرأة من حنينستبقى كفصول السنةلكل وقت نكته وهيبتهوالكلمات تصلي بين أصابعك وتشهد على تمردي بكل شيءوليكن ....وليكن الوردة فقدت العبير وطعم السنابل أصبحت رماداتبقى هناك حديقة برائحة الموعد ورونق الجدائل على اكتافيوليكن النوم كارثةلاتنم وأنت تحتضرلا تشكو جرحا كالمرايا المحطمة خلف فجرك خيوط شمس جديدة كلوحة الرسام الذي أعرفه في الماضي وتفتح قناديل جلنارخذ الأمل من الليل والقدروقبلة من الندى والمطروخذ الجمال من لحن الوتر وليكن نبضك في القصائدكما أرى القلم ..والصورة والجرائد أشعر بالمغامرة الخطيرةوأنت كل مايربطني بالأرض فأنا ضائعة الزمان والهويةوليكن الخيبة قانون اللعبةلابد لي أن أهرب من مستنقع الحياة.....بصمت .....اكتب أغنية على زنبقة بيضاءولحنا مفردايوما جديداأرجوك وليكن ....ولترحل العوسجة السوداءجئتك لأحيا في مطلع الشمس لا في مغربها.المانيا &#1636-;-/&#1633-;-&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#ليكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697880

عبد الرافع كمال : تضامنا مع الشاعرة و الكاتبة داليا إلياس
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال &#65255-;-&#65176-;-&#65208-;-&#65198-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65261-;-&#65255-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65191-;-&#65268-;-&#65198-;-&#65171-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65219-;-&#65226-;- &#65245-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-&#65265-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65183-;-&#65262-;-&#65257-;-&#65165-;-&#65275-;-&#65227-;-&#65276-;-&#65251-;-&#65268-;-&#65172-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65262-;-&#65193-;-&#65165-;-&#65253-;-، &#65165-;-&#65239-;-&#65212-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65198-;-&#65171-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65170-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65227-;-&#65276-;-&#65251-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65172-;- " &#65193-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65166-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65166-;-&#65201-;- "&#65251-;-&#65240-;-&#65220-;-&#65226-;- " &#65235-;-&#65268-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65262-;- " &#65175-;-&#65250-;- &#65175-;-&#65194-;-&#65165-;-&#65261-;-&#65247-;-&#65258-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;- &#65211-;-&#65236-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65203-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65268-;-&#65198-;- &#65175-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65177-;- &#65235-;-&#65268-;-&#65258-;-&#65169-;-&#65248-;-&#65260-;-&#65184-;-&#65172-;- &#65261-;-&#65211-;-&#65236-;-&#65174-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65184-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65164-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65180-;-&#65268-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65254-;- .&#65261-;- &#65165-;-&#65255-;-&#65170-;-&#65256-;-&#65266-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;- &#65187-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65251-;-&#65262-;-&#65183-;-&#65172-;- &#65227-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65251-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65197-;-&#65193-;-&#65261-;-&#65193-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65235-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65245-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;-&#65211-;-&#65236-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65203-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65268-;-&#65198-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65251-;-&#65166-;-&#65243-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65183-;-&#65176-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65172-;- .&#65175-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65267-;-&#65256-;-&#65174-;- &#65197-;-&#65193-;-&#65261-;-&#65193-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65235-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65245-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65169-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65231-;-&#65248-;-&#65170-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65203-;-&#65166-;-&#65187-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65215-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65239-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65239-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65248-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65158-;-&#65267-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65254-;- .&#65261-;- &#65247-;-&#65228-;-&#65246-;- &#65251-;-&#65216-;-&#65252-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65187-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65192-;-&#65210-;- &#65235-;-&#65266-;- " &#65261-;-&#65183-;-&#65262-;-&#65193-;- &#65251-;-&#65208-;-&#65244-;-&#65246-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65199-;-&#65251-;-&#65172-;-&#65183-;-&#65256-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65184-;-&#65176-;- ......
#تضامنا
#الشاعرة
#الكاتبة
#داليا
#إلياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697879

سلوى فرح : _ لوزٌ ماطرٌ
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح _________________ لوزٌ ماطرٌوأنا أُجيدُ الرَّقصَ على مَرارِهِسُكرٌ مالِح ْاتقن ُتَذوِيبَ السُّكر في الآه***النَّدى فراشاتٌإلى زَهرِ السَّماءالصَّمتُ هائجٌسُّنونٌ عَشِقوا لَيمُونَتِي حَدِّ الذَّوبان سَأُسَكِّنُ رَوحكَ هذا الرَّبيعألوِّنُكَ قدراً عَسلياًحَلِقْ بِيَ ماوراءَ العبقلنْ تَتوَقفْ عنِ الشَّغفِ بِيأنا الشَّغف***شَمسِي لن تحترقإنَّما تَستَبدلُ ثوبَهافي كُلِّ انحناءَةِ شَوقٍ***عنيدٌ جداً طُموحِي ...كَشتاءِ كندا...كُنْ الشَّهيد الأخيرَ بينَ يَدَيتَعِبَتْ الأرضُ من الشهداء*** كم أعتذِر للكَلِماتإنَّها لَم تكتْبني هذا اليوم رِضابُـه هو قَصيدَتِي سلوى فرح: كندا ......
#لوزٌ
#ماطرٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697878

حيدر حسين سويري : قصيدة - چذابه-
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري ........................................چذابهانتهت وياچ عشره ابتدت بطلابه من گلچ انيقه وحيل جذابه جدحت عين منچ والجسم چن الشلل صابه وعالج موقفه واترخص أحبابه يعرفونه جميل الروح بلبل في وسط غابه يغرد شعر لو نغمات يداوي اگلوب ملتابه يزرع ورد يقلع شوك تحبه الناس وتهابهلكن موقفچ وياه يا ويلي والف يابه لام الگلب وي الروح وگال الصوچ ب&#1740-;-ه وعض على نابه وسكت ما جاوباچ هناك انسحب رغم الألم صابه چذابه بعد ما عافچ وما راح و&#1740-;-وم الثاني سد بابه فتحتيله النوافذ ليش ونسيمچ للگلب حابهما صدگ کلام الناس من گلوله مغتابه شغلتها تلوم احباب ما تعرف الشوگ شوده وشجابه سكت بس السكوت شجاب حزين ويعزف اربابه وتناسه الشوگ فوگ الشوگ ونساچ وفرغ اجنابه ما يدر&#1740-;-چ نار الشوگ تحرگ ب&#1740-;-چ ولا يدري العشگ قد صوب صوابه وكتمتي سنين بعد سنين شوگچ وانتي مرتابه تخافين الحچي واللوم لو سمعوچ أصحابهعشر سنين تنتظرين سهم ينطلق نشابه چذابهعاندتي تكبرتي تجبرتي وصرتي انوب سبابه وكالعاده مثل ثعبان اجيتي العنده والبابه وكالعاده نظيف وقبل صدگ ب&#1740-;-چ وگال &#1740-;-جوز توابه ومو بس فتح باب و&#1740-;-اچ فتحلچ کامل ابوابه لطيف وراد منچ شوگ دجله ويحتضن زابه يضيع الماي وسط الماي مثل السيف وگرابه صارالچ درع لو وافگاچ الضيم وانتي حولچ ذيابه وتدللتي عليه وگمتي تفتخرين بلعها وگال حبابه صبر بس الصبر له حدود وانتي اصبحتي چذابهوعودچ بس كلام بليل ومن يطلع صبح نمحيها الكتابه ....................................................... &#1635-;-/&#1633-;-&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#قصيدة
#چذابه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697877

فلسطين اسماعيل رحيم : حزن بطريقة متحضرة
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم لست حزينةلكني بدونك مثل دمعة كَفنتها المناديل العابرة ودفنتها في أرض القبل والعناق لست حزينةولكني بدونك مثل مدينة قديمةتلتف بحزن العابرينوتقيم في ذاكرة الخرائط،وفضول المغامرين الصغارلست حزينة لكني بدونك مثل سفينةتتبعت نجم عينيك في غبش الرحيلفظلت بلا بحر وبلا ربانلست حزينة لكني كأمرأة مهجورة، تزعم نسيانك، وهي تقرأ كل صباح أنبائك في سواد فنجانها، وتفتش عنك في عطر أيامها،أني كأمرأة تدخن بصمت ذكرياتك، تكسر من ملح حزنها، وتعبأ كأس هجرانك، أني أمرأة مازالت تتسند عكاز كبريائها،وتداري خيباتها فيك، بكل ما تعلمته من فنون الموت والصبرفلسطين الجنابي كاتبة عراقية مغتربة ......
#بطريقة
#متحضرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697876