مختار فاتح بيديلي : قبيلة بي ديلي التركمانية الاوغوزية
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي قبيلة بي ديلي( بكديله ) التركمانية الاوغوزية لمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وت ......
#قبيلة
#ديلي
#التركمانية
#الاوغوزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684144
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي قبيلة بي ديلي( بكديله ) التركمانية الاوغوزية لمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وت ......
#قبيلة
#ديلي
#التركمانية
#الاوغوزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684144
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - قبيلة بي ديلي التركمانية الاوغوزية
مختار فاتح تركماني : قبيلة بي ديلي بكديله.بيديلي.بجدله التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديلي
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديليلمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من ......
#قبيلة
#ديلي
#بكديله.بيديلي.بجدله
#التركمانية
#الاوغوزية
#الدكتور
#مختار
#فاتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684141
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديليلمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من ......
#قبيلة
#ديلي
#بكديله.بيديلي.بجدله
#التركمانية
#الاوغوزية
#الدكتور
#مختار
#فاتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684141
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديلي
كلكامش نبيل : أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
محمود العياط : قصيدة بيلية ملك قبيلة الملاعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةبيلية ملك قبيلةالملاعببيليةبيليه بطلا قومياًبيليه بطل عالمياقطعة فحم من نوراضاءتتريس كاراكوس و ميناس جرياسلاتينى جعل الشعب الاتينى يمشى على عاج منصورايراوغ الصقور تحت مدرج فية ما بين مشجع منتبها ومبهوراليقول لكل الناس قصة الفتى إيدسون أرانتيس دو ناسيمنتوالمشهورا بيلية احب بيليحارس مرمى نادي فاسكو دي جاما طرد من المدرسةلكن على مالكم زميله الذى أطلق عليه بيليةولامالم يكن يعلم انبيليه معناة كرة القدمبيليه معناة المعجزةتلك معجزة قدم ممشوق يصنع النصر فى الزمنالصعبالاعبين العظام يبانون فى المحنوالخطبيمرح بين الرياتوخط المرمى ويسجل ويصنع مجدا بين الامم للوطنالقلببيليةديكو اسمر البشرة مثال على نجم فى نادي سانتوسصاحبالرقم عشرةوزير البرازيل للرياضةصاحب القلمبيليه سفيرا لكرة القدمملك الهتافأكثر اللاعبينقاطبة تسجيلاً للأهدافجذوة توقد معجزةالأفضل في تاريخ الكرة أصغر لاعب يلعب في كأس العالمليس مثلة لاعب اهناك لاعب احسن من لاعباهناك لاعب فوق الكلرايناةانة بيلية فى الملاعب ......
#قصيدة
#بيلية
#قبيلة
#الملاعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686391
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةبيلية ملك قبيلةالملاعببيليةبيليه بطلا قومياًبيليه بطل عالمياقطعة فحم من نوراضاءتتريس كاراكوس و ميناس جرياسلاتينى جعل الشعب الاتينى يمشى على عاج منصورايراوغ الصقور تحت مدرج فية ما بين مشجع منتبها ومبهوراليقول لكل الناس قصة الفتى إيدسون أرانتيس دو ناسيمنتوالمشهورا بيلية احب بيليحارس مرمى نادي فاسكو دي جاما طرد من المدرسةلكن على مالكم زميله الذى أطلق عليه بيليةولامالم يكن يعلم انبيليه معناة كرة القدمبيليه معناة المعجزةتلك معجزة قدم ممشوق يصنع النصر فى الزمنالصعبالاعبين العظام يبانون فى المحنوالخطبيمرح بين الرياتوخط المرمى ويسجل ويصنع مجدا بين الامم للوطنالقلببيليةديكو اسمر البشرة مثال على نجم فى نادي سانتوسصاحبالرقم عشرةوزير البرازيل للرياضةصاحب القلمبيليه سفيرا لكرة القدمملك الهتافأكثر اللاعبينقاطبة تسجيلاً للأهدافجذوة توقد معجزةالأفضل في تاريخ الكرة أصغر لاعب يلعب في كأس العالمليس مثلة لاعب اهناك لاعب احسن من لاعباهناك لاعب فوق الكلرايناةانة بيلية فى الملاعب ......
#قصيدة
#بيلية
#قبيلة
#الملاعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686391
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة بيلية ملك قبيلة الملاعب
ناني واصف : قبيلة -أغيثونا- تواجه السيِّد -متواضع-
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف إحدى القُرى وتُسمى "أغيثونا" ،تولى مسئولية القرية عُمدة ويُسمّى "مغاوري ابن عدواني" ، وكان غريب الطباع..(وكان السيد "مغاوري" على خِلاف مع مُحافظ المدينة الجديد ويُسمّى "متواضع" ).ومن أول جلسة له مع أهالي القرية ،قال لهم : أنا المُدافع ، انا الوسيط ، أنا الرابط بينكم وبين السماء..انا الذي أدافع عنكم..انا حامي قوانين القرية ضد كل محافظ دخيل جديد ،يريد ان يُغير قوانيننا وعوايدنا..بل انا أحافظ على ما وضعه المحافظ السابق!وكرّر كلامه مراراً في كل الجلسات اللاحقة..حتى ان وصل الحال بأهالي القرية ، بأنهم بدأوا في الانحناء للعُمدة وتركوا التبعية للمحافظ..واتهموه بالتساهُل والتسيُّب!!وانه بيحاول يعمل تقارب بين بمحافظته وباقي المحافظات!وذات يوم دبّ خِلاف أشد بين العُمدة وبين المحافظ..فما كان من الأهالي إلا أنهم "زقّلوا" المحافظ بالطوب..مُردّدين : وه وه وه!! .. كيف يعني انت عايز إتغَيِّر شرع المحافِظ السابج!!مُحافظ القرية لم يهتم ولم يُبالي بصياح أهالي قرية "أغيثونا"..فالقانون قانون.. وكل قرية هي تابعة لمحافظة التي يتولى شئونها محافظ،هو الأعلم بأمورها.. فما قرية "أغيثونا" إلا جزء ليس له قيمةمن محافظة كبيرة لها كبير..احترموا الكبير.. وبلاش غوغائية.. ......
#قبيلة
#-أغيثونا-
#تواجه
#السيِّد
#-متواضع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692827
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف إحدى القُرى وتُسمى "أغيثونا" ،تولى مسئولية القرية عُمدة ويُسمّى "مغاوري ابن عدواني" ، وكان غريب الطباع..(وكان السيد "مغاوري" على خِلاف مع مُحافظ المدينة الجديد ويُسمّى "متواضع" ).ومن أول جلسة له مع أهالي القرية ،قال لهم : أنا المُدافع ، انا الوسيط ، أنا الرابط بينكم وبين السماء..انا الذي أدافع عنكم..انا حامي قوانين القرية ضد كل محافظ دخيل جديد ،يريد ان يُغير قوانيننا وعوايدنا..بل انا أحافظ على ما وضعه المحافظ السابق!وكرّر كلامه مراراً في كل الجلسات اللاحقة..حتى ان وصل الحال بأهالي القرية ، بأنهم بدأوا في الانحناء للعُمدة وتركوا التبعية للمحافظ..واتهموه بالتساهُل والتسيُّب!!وانه بيحاول يعمل تقارب بين بمحافظته وباقي المحافظات!وذات يوم دبّ خِلاف أشد بين العُمدة وبين المحافظ..فما كان من الأهالي إلا أنهم "زقّلوا" المحافظ بالطوب..مُردّدين : وه وه وه!! .. كيف يعني انت عايز إتغَيِّر شرع المحافِظ السابج!!مُحافظ القرية لم يهتم ولم يُبالي بصياح أهالي قرية "أغيثونا"..فالقانون قانون.. وكل قرية هي تابعة لمحافظة التي يتولى شئونها محافظ،هو الأعلم بأمورها.. فما قرية "أغيثونا" إلا جزء ليس له قيمةمن محافظة كبيرة لها كبير..احترموا الكبير.. وبلاش غوغائية.. ......
#قبيلة
#-أغيثونا-
#تواجه
#السيِّد
#-متواضع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692827
الحوار المتمدن
ناني واصف - قبيلة -أغيثونا- تواجه السيِّد -متواضع- !
حنضوري حميد : ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
فيصل الدابي : قبيلة ترامب تغزوا الكونغرس الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 7 يناير 2021م، وتحت عنوان (اقتحام الكونغرس: مغردون عرب يتفاعلون بالإسقاطات السياسية والسخرية)، نشر موقع بي بي سي عربي مقالاً ورد كما يلي:أثار اقتحام متظاهرين مؤيدين لترامب مبنى الكونغرس الأمريكي في واشنطن الأربعاء، تفاعلا كبيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي في جميع الدول العربية. وأسفر الاقتحام عن تعليق جلسة الكونغرس المخصصة للمصادقة على فوز بايدن، قبل أن تستأنف لاحقا بعد ملاحقة قوات الأمن للمتظاهرين، وفرض منع التجول في العاصمة واشنطن."الربيع الأمريكي"اقتحام الكونغرس وأحداث العنف الذي رافقه، أثار صدمة لدى مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي العرب. وتصدرت الوسوم والكلمات المتربطة بالحدث قائمة ترند تويتر في جميع الدول العربية.وبرز من بين الوسوم المستخدمة وسما: "الربيع الأمريكي" و"أميركا تنتفض" التي غلب على مستخدميها طابع السخرية والإسقاطات السياسية.واستعان البعض بعبارات كانت تستخدم أثناء الاحتجاجات التي شهدتها بعض الدول العربية خلال السنوات الماضية.فسخرت نوره مما جرى قائلة: "نحن شعب المملكة العربية السعودية، نطالب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية السماح بحرية التعبير لشعبهم وضبط النفس مع المتظاهرين"!ورأى صابر حسن أن "على الجامعة العربية أن تطالب السلطات الأمريكية بضبط النفس وعدم استعمال القوة واحترام مطالب المحتجين المشروعة"!وتناقل المستخدمون بكثافة صور الأزياء الغريبة التي كان يرتديها بعض المتظاهرين!وقد وظف البعض تلك الغرابة بشكل ساخر وهزلي.وتساءل البعض عن سبب الاختلاف بين تعامل قوات الأمن الأمريكية مع المتظاهرين "البيض" وتعاملها مع مظاهرات "حياة السود مهمة"!وتحدث آخرون عن بداية 2021 م المثيرة، والتي تمنى كثيرون أن تكون أكثر هدوءً من 2020م، لكن يبدو أن الإثارة والمفاجئات "لا تزال" مستمرة حسب تعبيرهم!وغرد معتصم النسور ساخرا: "كيف نتأكد أن عام 2021م أغرب من عام 2020م؟ العرب تصالحوا والأمريكان دقوا ببعض"!!الديمقراطية الأمريكيةوانقسمت الآراء حول "تراجع" الديمقراطية الأمريكية.وأطلق محمد الدليم على الاحتجاجات اسم "أحداث السادس من يناير" ووصف الديمقراطية الأمريكية بعد ما حدث بأنها "من ورق"!واعتبر محمد أبو حامد أن تراجعها "شيء سلبي ومؤسف للغاية وليس محلا للشماتة أو التشفي"!ورأت فاطمة عودينة أن "اقتحام الكونغرس بالرغم من حدوثه في القرن ال21 إلاّ أنّه جزء من الديمقراطية الأمريكية الفريدة من نوعها ولا تشبه ما يدرّس عندنا"!وقد جمدت مواقع تويتر وفيسبوك وإنستاغرام وسنابشات حسابات ترامب بصورة مؤقتة بسبب "انتهاك قواعد الموقع".كما حذف يوتيوب وفيسبوك مقطع فيديو لترامب كرر فيه مزاعمه بشأن وقوع تزوير خلال الانتخابات.تعليق من عندنابعد تحريض مباشر من الرئيس الأمريكي ترامب بالزحف على الكونغرس ومنعه من المصادقة على فوز الرئيس الأمريكي جو بايدن، قامت قبيلة ترامب، التي يحمل بعض أفرادها السلاح الناري والتي يرتدي بعض أفرادها ملابس غريبة من بينها خوذة التتار التي يعلوها قرنان، بغزو مبنى الكونغرس الأمريكي واحتلاله لساعات وتسببت في بعض الوفيات والإصابات وخربت ردهات ومكاتب الكونغرس الأمريكي، ولا شك أن ذلك السلوك الهمجي يشكل أكبر فضيحة عالمية للديموقراطية الأمريكية، لكن في كل الأحوال سيذهب ترامب وتبقى الديموقراطية الأمريكية رغم عيوبها الظاهرة أفضل نظام سياسي في العالم لأنها تقر بأن أصوات الشعب عبر صناديق الاقتراع هي السبيل الأوحد لتداول السلطة وهي وحدها التي تحدد الرئيس الذي يحكم البلاد، وإذا كا ......
#قبيلة
#ترامب
#تغزوا
#الكونغرس
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705080
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 7 يناير 2021م، وتحت عنوان (اقتحام الكونغرس: مغردون عرب يتفاعلون بالإسقاطات السياسية والسخرية)، نشر موقع بي بي سي عربي مقالاً ورد كما يلي:أثار اقتحام متظاهرين مؤيدين لترامب مبنى الكونغرس الأمريكي في واشنطن الأربعاء، تفاعلا كبيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي في جميع الدول العربية. وأسفر الاقتحام عن تعليق جلسة الكونغرس المخصصة للمصادقة على فوز بايدن، قبل أن تستأنف لاحقا بعد ملاحقة قوات الأمن للمتظاهرين، وفرض منع التجول في العاصمة واشنطن."الربيع الأمريكي"اقتحام الكونغرس وأحداث العنف الذي رافقه، أثار صدمة لدى مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي العرب. وتصدرت الوسوم والكلمات المتربطة بالحدث قائمة ترند تويتر في جميع الدول العربية.وبرز من بين الوسوم المستخدمة وسما: "الربيع الأمريكي" و"أميركا تنتفض" التي غلب على مستخدميها طابع السخرية والإسقاطات السياسية.واستعان البعض بعبارات كانت تستخدم أثناء الاحتجاجات التي شهدتها بعض الدول العربية خلال السنوات الماضية.فسخرت نوره مما جرى قائلة: "نحن شعب المملكة العربية السعودية، نطالب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية السماح بحرية التعبير لشعبهم وضبط النفس مع المتظاهرين"!ورأى صابر حسن أن "على الجامعة العربية أن تطالب السلطات الأمريكية بضبط النفس وعدم استعمال القوة واحترام مطالب المحتجين المشروعة"!وتناقل المستخدمون بكثافة صور الأزياء الغريبة التي كان يرتديها بعض المتظاهرين!وقد وظف البعض تلك الغرابة بشكل ساخر وهزلي.وتساءل البعض عن سبب الاختلاف بين تعامل قوات الأمن الأمريكية مع المتظاهرين "البيض" وتعاملها مع مظاهرات "حياة السود مهمة"!وتحدث آخرون عن بداية 2021 م المثيرة، والتي تمنى كثيرون أن تكون أكثر هدوءً من 2020م، لكن يبدو أن الإثارة والمفاجئات "لا تزال" مستمرة حسب تعبيرهم!وغرد معتصم النسور ساخرا: "كيف نتأكد أن عام 2021م أغرب من عام 2020م؟ العرب تصالحوا والأمريكان دقوا ببعض"!!الديمقراطية الأمريكيةوانقسمت الآراء حول "تراجع" الديمقراطية الأمريكية.وأطلق محمد الدليم على الاحتجاجات اسم "أحداث السادس من يناير" ووصف الديمقراطية الأمريكية بعد ما حدث بأنها "من ورق"!واعتبر محمد أبو حامد أن تراجعها "شيء سلبي ومؤسف للغاية وليس محلا للشماتة أو التشفي"!ورأت فاطمة عودينة أن "اقتحام الكونغرس بالرغم من حدوثه في القرن ال21 إلاّ أنّه جزء من الديمقراطية الأمريكية الفريدة من نوعها ولا تشبه ما يدرّس عندنا"!وقد جمدت مواقع تويتر وفيسبوك وإنستاغرام وسنابشات حسابات ترامب بصورة مؤقتة بسبب "انتهاك قواعد الموقع".كما حذف يوتيوب وفيسبوك مقطع فيديو لترامب كرر فيه مزاعمه بشأن وقوع تزوير خلال الانتخابات.تعليق من عندنابعد تحريض مباشر من الرئيس الأمريكي ترامب بالزحف على الكونغرس ومنعه من المصادقة على فوز الرئيس الأمريكي جو بايدن، قامت قبيلة ترامب، التي يحمل بعض أفرادها السلاح الناري والتي يرتدي بعض أفرادها ملابس غريبة من بينها خوذة التتار التي يعلوها قرنان، بغزو مبنى الكونغرس الأمريكي واحتلاله لساعات وتسببت في بعض الوفيات والإصابات وخربت ردهات ومكاتب الكونغرس الأمريكي، ولا شك أن ذلك السلوك الهمجي يشكل أكبر فضيحة عالمية للديموقراطية الأمريكية، لكن في كل الأحوال سيذهب ترامب وتبقى الديموقراطية الأمريكية رغم عيوبها الظاهرة أفضل نظام سياسي في العالم لأنها تقر بأن أصوات الشعب عبر صناديق الاقتراع هي السبيل الأوحد لتداول السلطة وهي وحدها التي تحدد الرئيس الذي يحكم البلاد، وإذا كا ......
#قبيلة
#ترامب
#تغزوا
#الكونغرس
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705080
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - قبيلة ترامب تغزوا الكونغرس الأمريكي!!
صالح أبو طويلة : تحولات البداوة الأردنية،، قبيلة البدول أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
ASJP
تحولات البداوة الأردنية، قبيلة البدول في منطقة البترا أنموذجا
هدف الدراسة الكشف عن طبيعة وملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول في لواء البترا جنوب الأردن منذ بدء ترحيلهم من موطنهم الأصلي في منطقة البترا الأثرية عام 1985؛ وإعادة توطينهم في منطقة أم صيحون التي أنشئت لهذا الغرض، وجاء ذلك في سياق استجابة الحكومة…
حسن مدبولى : قبيلة تغلب التى عرت ظهرنا ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أبرهة و" قبيلة تغلب " التى عرت ضهرنا ؟ كان جساس بن مرة، وكليب بن ربيعة،أولاد عمومة وفى مقام الأشقاء ،تربطهما رابطة الدم ،واللغة، والعرق ،والإعتقاد، وكانا يعتبران من أهم الرموز التى تنتمى إلى قبيلتين من كبرى قبائل العرب، هما قبيلتى بكر وتغلب، لكن خلافا شب بينهما بسبب قيام كليب بن ربيعة بقتل ناقة مملوكة لسيدة تدعى سعاد التيمية (البسوس ) وهى خالة جساس بن مرة ،حاول أولاد الحلال حل المشكلة وديا، لكن البسوس (سعاد التيمية) أخذت تحرض أشياعها وأتباعها بقيادة إبن شقيقتها جساس، على الثأر ممن قتل ناقتها وأهان الكرامة القومية ومرغ بالشرف الرفيع أرض العرب،و قد ساعد فى تفاقم الوضع وإلتهابه إستيلاء كليب بالقوة على ملك العرب كافة ، وإتباعه لمنهج دموى خشن وغير حكيم فى معاملة خصومه و الخاضعين لسلطانه، خصوصا أبناء قبيلة بكر وزعيمها جساس وأبنائه ، فإدلهمت الأمور وإضطرمت المعارك وإسودت الأيام وإمتلأت البادية ببحيرات من الدماء من الجانبين ،و كان كلما سقط بعض الضحايا من الجانبين يتدخل بعض الوجهاء والمخلصين للتوسط بين الفريقين لمنع سفك المزيد من الدماء،لكن البسوس كانت تحرض و تلطم وتنوح وتتشهلق وتتوعد وتهيل التراب على وجنتيها، رفضا لأية حلول سلمية أو وساطات،وكان على الجانب الآخر أناس أفظع إجراما من البسوس، وأشد غباءا وشهوة إلى المزيد من الدماء،وغرتهم السلطة والقوة والهيمنة فزادوا فى غيهم وبغيهم وغرورهم، وحاصروا كل أمل فى التهدئة، وبالتالى إستمرت الحرب ودامت بين الطرفين لمدة أربعين عاما ، سقط فيها آلاف القتلى ومنهم جساس بن مرة إبن شقيقة البسوس وكبير قبيلة بكر ، وكليب بن ربيعة كبير قبيلة تغلب وملك العرب ذات نفسه ؟ ونتيجة لتلك الحرب وهذه الخسائر ،خارت قوى الجميع وانهارت فإنتهز الأعداء الفرصة و كان على رأس هؤلاء الأعداء قوى الأحباش(أثيوبيا) بقيادة الجنرال أبرهة ، والذى كان يترصد وينتظر تلك اللحظات بشغف فأنقض على كل مقدرات العرب ودمر مقدساتهم ، فلما حاول العرب أن يستفيقوا لم تكن هناك جدوى من محاولات النهوض بعد خراب مالطة ؟ وعلى مايبدو فإن التاريخ يعيد نفسه ،فالبعض يقومون بدور البسوس الندابة ، والبعض الآخر يؤدون دور سدنة وكهنة السفاح الخائب السفيه كليب بن ربيعة ، بينما أبرهة وفريقه من الأحباش وغير الأحباش عادوا بنفس شخوصهم وأهدافهم ؟#حسن_مدبولى ......
#قبيلة
#تغلب
#التى
#ظهرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748184
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أبرهة و" قبيلة تغلب " التى عرت ضهرنا ؟ كان جساس بن مرة، وكليب بن ربيعة،أولاد عمومة وفى مقام الأشقاء ،تربطهما رابطة الدم ،واللغة، والعرق ،والإعتقاد، وكانا يعتبران من أهم الرموز التى تنتمى إلى قبيلتين من كبرى قبائل العرب، هما قبيلتى بكر وتغلب، لكن خلافا شب بينهما بسبب قيام كليب بن ربيعة بقتل ناقة مملوكة لسيدة تدعى سعاد التيمية (البسوس ) وهى خالة جساس بن مرة ،حاول أولاد الحلال حل المشكلة وديا، لكن البسوس (سعاد التيمية) أخذت تحرض أشياعها وأتباعها بقيادة إبن شقيقتها جساس، على الثأر ممن قتل ناقتها وأهان الكرامة القومية ومرغ بالشرف الرفيع أرض العرب،و قد ساعد فى تفاقم الوضع وإلتهابه إستيلاء كليب بالقوة على ملك العرب كافة ، وإتباعه لمنهج دموى خشن وغير حكيم فى معاملة خصومه و الخاضعين لسلطانه، خصوصا أبناء قبيلة بكر وزعيمها جساس وأبنائه ، فإدلهمت الأمور وإضطرمت المعارك وإسودت الأيام وإمتلأت البادية ببحيرات من الدماء من الجانبين ،و كان كلما سقط بعض الضحايا من الجانبين يتدخل بعض الوجهاء والمخلصين للتوسط بين الفريقين لمنع سفك المزيد من الدماء،لكن البسوس كانت تحرض و تلطم وتنوح وتتشهلق وتتوعد وتهيل التراب على وجنتيها، رفضا لأية حلول سلمية أو وساطات،وكان على الجانب الآخر أناس أفظع إجراما من البسوس، وأشد غباءا وشهوة إلى المزيد من الدماء،وغرتهم السلطة والقوة والهيمنة فزادوا فى غيهم وبغيهم وغرورهم، وحاصروا كل أمل فى التهدئة، وبالتالى إستمرت الحرب ودامت بين الطرفين لمدة أربعين عاما ، سقط فيها آلاف القتلى ومنهم جساس بن مرة إبن شقيقة البسوس وكبير قبيلة بكر ، وكليب بن ربيعة كبير قبيلة تغلب وملك العرب ذات نفسه ؟ ونتيجة لتلك الحرب وهذه الخسائر ،خارت قوى الجميع وانهارت فإنتهز الأعداء الفرصة و كان على رأس هؤلاء الأعداء قوى الأحباش(أثيوبيا) بقيادة الجنرال أبرهة ، والذى كان يترصد وينتظر تلك اللحظات بشغف فأنقض على كل مقدرات العرب ودمر مقدساتهم ، فلما حاول العرب أن يستفيقوا لم تكن هناك جدوى من محاولات النهوض بعد خراب مالطة ؟ وعلى مايبدو فإن التاريخ يعيد نفسه ،فالبعض يقومون بدور البسوس الندابة ، والبعض الآخر يؤدون دور سدنة وكهنة السفاح الخائب السفيه كليب بن ربيعة ، بينما أبرهة وفريقه من الأحباش وغير الأحباش عادوا بنفس شخوصهم وأهدافهم ؟#حسن_مدبولى ......
#قبيلة
#تغلب
#التى
#ظهرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748184
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - قبيلة تغلب التى عرت ظهرنا ؟
وديع بكيطة : قبيلة البامبارا
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة عرف عن هذه القبيلة: "أنهم يعبدون السماء، وأركان الأرض الأربعة، والجن، ويتخذون من الحجر أو الشجر أو أماكن الماء محرابا لذبح الأضحية، مثلما هو الأمر في المعابد الخاصة أو العامة. وكل بالغ إذا كان رب أسرة، مالكا لمسكن، وأجريت له عملية الختان، فهو أهل لأن يقوم بالتضحية".وفي اعتقادهم أن القوى الحيوية للذبيح تنتقل إلى المعبود الذي تقدم إليه أضحية الآباء، أو الجن، أو الـ"فارو" في الشعائر الزراعية. ويضحي في العادة بحيوان أليف "طير، أو كبش، أو ثور" إلا إذا كان المتقرب صيادا فلا بد أن يقدم حيوانا برياً. ويلزم أن تطول مدة احتضار الذبيحة لأن شكل حركاتها يتخذه العرافون للتكهن بالغيب. ويوزع لحم الأضحية على الحاضرين، وفيه رمز الوحدة الروحية بين الجميع وفي الماضي كانت العادة أن تقدم ضحية بشرية، في الأحوال الخطيرة التي تهم المملكة. وكانت الضحية في الغالب شخصا أشقر اللون "عدو الشمس" وهو اللون الذي يفضله الإله "فارو". وتتغير مراسم التضحية حسب الظروف:1. في المشاكل الخاصة بالحكم كان الشخص يشطر عرضا إلى شطرين بحبل يشد حول بطنه وذلك في حضور الملك الذي يفرض عليه أن يحتفظ بسكونه دون أن يبدي حراكا ثم يحمل الشطر الأسفل فيلقى في النهر قرباناً للإله "فارو" وأما الرأس فتدفن تحت عرش الملك.2. وفي الأزمات المالية يغرز في حلق الشخص عصا من الغاب الهندي فتنفذ إلى بطنه.3. وفي حالة وفاة عدد كبير من أسرة واحدة، يتقدم رب الأسرة إلى الملك ليحصل منه على إذن بتضحية شخص أشقر. فإذا ذبح هذا أخذ لسانه وأنفه وعيناه لتأكلها الأسرة. وأما الجمجمة فتدفن في فناء المسكن. وكانت العادة عند قبائل الدوجون قديما أن يضحوا بشخص أشقر اللون في احتفالهم الديني بتحديد الكون.وتستهدف العبادات المنزلية الاحتفاظ بالقوى الحيوية للأسرة، ودفع كل خطر قد يصيب الجماعة، واستقبال أرواح الموتى ريثما تحل في أجسادها. وتفرد في البيت حجرة تضم المحاريب الخاصة بكل فرد منها، والمحاريب العامة للجماعة، وتصور جدرانها بصور ترمز للأموات والأحياء وأجزاء الكون. وفي فناء البيت يوضع الكرسي الخاص برب الأسرة مرتكزا على جثة شخص أشقر. وعلى بضعة أشياء رمزية. ويحيي هذا الكرسي أفراد الأسرة كل يوم ويقدمون له القرابين من شراب أو ثمر ضحايا. والغرض من ذلك أن يزيدوا قوى رئيسهم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 55-57). ......
#قبيلة
#البامبارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749990
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة عرف عن هذه القبيلة: "أنهم يعبدون السماء، وأركان الأرض الأربعة، والجن، ويتخذون من الحجر أو الشجر أو أماكن الماء محرابا لذبح الأضحية، مثلما هو الأمر في المعابد الخاصة أو العامة. وكل بالغ إذا كان رب أسرة، مالكا لمسكن، وأجريت له عملية الختان، فهو أهل لأن يقوم بالتضحية".وفي اعتقادهم أن القوى الحيوية للذبيح تنتقل إلى المعبود الذي تقدم إليه أضحية الآباء، أو الجن، أو الـ"فارو" في الشعائر الزراعية. ويضحي في العادة بحيوان أليف "طير، أو كبش، أو ثور" إلا إذا كان المتقرب صيادا فلا بد أن يقدم حيوانا برياً. ويلزم أن تطول مدة احتضار الذبيحة لأن شكل حركاتها يتخذه العرافون للتكهن بالغيب. ويوزع لحم الأضحية على الحاضرين، وفيه رمز الوحدة الروحية بين الجميع وفي الماضي كانت العادة أن تقدم ضحية بشرية، في الأحوال الخطيرة التي تهم المملكة. وكانت الضحية في الغالب شخصا أشقر اللون "عدو الشمس" وهو اللون الذي يفضله الإله "فارو". وتتغير مراسم التضحية حسب الظروف:1. في المشاكل الخاصة بالحكم كان الشخص يشطر عرضا إلى شطرين بحبل يشد حول بطنه وذلك في حضور الملك الذي يفرض عليه أن يحتفظ بسكونه دون أن يبدي حراكا ثم يحمل الشطر الأسفل فيلقى في النهر قرباناً للإله "فارو" وأما الرأس فتدفن تحت عرش الملك.2. وفي الأزمات المالية يغرز في حلق الشخص عصا من الغاب الهندي فتنفذ إلى بطنه.3. وفي حالة وفاة عدد كبير من أسرة واحدة، يتقدم رب الأسرة إلى الملك ليحصل منه على إذن بتضحية شخص أشقر. فإذا ذبح هذا أخذ لسانه وأنفه وعيناه لتأكلها الأسرة. وأما الجمجمة فتدفن في فناء المسكن. وكانت العادة عند قبائل الدوجون قديما أن يضحوا بشخص أشقر اللون في احتفالهم الديني بتحديد الكون.وتستهدف العبادات المنزلية الاحتفاظ بالقوى الحيوية للأسرة، ودفع كل خطر قد يصيب الجماعة، واستقبال أرواح الموتى ريثما تحل في أجسادها. وتفرد في البيت حجرة تضم المحاريب الخاصة بكل فرد منها، والمحاريب العامة للجماعة، وتصور جدرانها بصور ترمز للأموات والأحياء وأجزاء الكون. وفي فناء البيت يوضع الكرسي الخاص برب الأسرة مرتكزا على جثة شخص أشقر. وعلى بضعة أشياء رمزية. ويحيي هذا الكرسي أفراد الأسرة كل يوم ويقدمون له القرابين من شراب أو ثمر ضحايا. والغرض من ذلك أن يزيدوا قوى رئيسهم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 55-57). ......
#قبيلة
#البامبارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749990
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - قبيلة البامبارا
مريم أبضار : ثقافة قبيلة الهيمبا بناميبيا الشعب الأحمر
#الحوار_المتمدن
#مريم_أبضار ثقافة قبيلة الهيمبا بناميبيا(الشعب الأحمر)مريم أبضار (مترجمة وباحثة، من المغرب): صدر للرحالة والباحث مكائيل كلارك Michael Klerck مقال بعنوان Cultural Spotlight: The Himba Of Namibia على موقع https://www.africatravel.com ما ترجمته بعنوان: ثقافة قبيلة الهيمبا بناميبيا (الشعب الأحمر)، والذي يتناول فيه جانبا من ثقافة قبيلة الهيمبا، والتي تكاد تغيب عنها أي معلومة في المصادر والمراجع العربية:تلقب قبيلة هيمبا Himba بناميبيا بالشعب الأحمر، وهي من القبائل القديمة التي لا تزال محافظة على حياتها البدائية، والتي لها عادات وتقاليد فريدة من نوعها، يتميز سكانها بأجسام ضخمة عارية وملونة بمزيج من دهون الحيوانات ومسحوق المغرة.تفضل هذه القبيلة القرى الصغيرة، وهي تعيش في المناطق المعزولة في شمال ناميبيا وجنوب انغولا، بعيدا عن المدنية المعاصرة. وهي تمارس الرعي وتبني بيوتها (الاكواخ) من أغصان الأشجار والحشائش والجدران المغطاة بالطين وروث الحيوانات. وتتوفر القرية في وسطها على «زريبة» لحماية الماشية والماعز ليلا. ويقوم الشباب خلال النهار برعي الماشية والبحث عن الطعام خارجا في المراعي المحيطة. يوجد بوسط القرية أيضا كانون نار هو الأكبر، تحرق فيه أعشاب البخور الزكية، التي تزيل الروائح الكريهة من البيوت، وتساعدهم على تنظيف أجسامهم كل صباح، وتسمح لهم بكشط الأوساخ منها. ثم يعيدون تقديم مشروب "أتْجيز Otjiz"، المصنوع من مسحوق المغرة ودهون الحيوانات، لإنهاء روتين النظافة الصباحية.تنحدر لهجة الهيمبا من لغة البانتو Bantu، وهي تتشابه مع لهجة قبيلة هيريرو Herero الناميبية عبر عدد من أصوات النقر، والمشابهة أيضا لتلك الموجودة عند قبائل سان في بوتسوانا المجاورة. تتميز نساء القبيلة بلونهم الأحمر، رمز الجمال، الناتج عن عملية التطرية والتجميل، وهو لون مقدس عندهن، تحمي مركباته ومكوناته ـ من معادن ومواد طبيعية ـ وجوههن وأجسامهن من الهواء الجاف وحرارة الشمس القاسية بإفريقيا، مما يضفي عليهن نضارة ويمنحهن هذا المظهر الناعم والمميز.بالإضافة إلى ذلك، يتزين رجال ونساء الهيمبا بالمجوهرات المصنوعة من المعادن وجلود الحيوانات والأصداف التي تزين وتنقش بشكل بديع، والتي ترمز في الغالب إلى المكانة الاجتماعية لكل فرد داخل القبيلة. حيث يستخدمون الدروع النحاسية القديمة، لصنع الأساور والمجوهرات. كما يرسمون أشكال بديعة على قشور بيض النعام من أجل ذلك. تقتصر الملابس على غطاء يشبه التنورة مصنوع من جلود الحيوانات وشال للدفء في الشتاء. يلعب العمر دورًا كبيرًا في مظهر وتسريحات وإكسيسوارات الهيمبا حيث تختلف من الأطفال الى المراهقين والمتزوجين. فعادة ما يحلق الأولاد الصغار شعرهم بضفيرة في وسط الرأس تنسدل إلى الخلف؛ بينما تنسدل ضفيرتي الفتيات نحو الوجه وتترك لتطول ليتم ثنيهما لاحقًا فوق الرأس. وبمجرد الزواج، يرتدي الشباب «قبعة» مع شعر غير مضفر تحتها. أما النساء المتزوجات وأولئك الذين أنجبوا طفلاً، فيرتدين قطعة رأس مزخرفة مصنوعة من جلد الغنم يتم من خلالها نسج الضفائر الملونة. كما يستخدم البعض رماد الخشب لتنظيف شعرهم بسبب ندرة المياه.تعتمد البنية لقبلية الهيمبا على نظام النسب الثنائي بحيث ينتمي كل فرد إلى عشيرتين، عشيرة الأب وعشيرة الأم، وهذه ظاهرة لا توجد في أي منطقة بالعالم. وتغادر الفتيات قريتهن عندما يتزوجن وينظمن إلى قرية أزواجهن، حيث يبقى الأبناء في قرب الأب. تعرف الهيمبا ظاهرة تعدد الزوجات، بمتوسط ......
#ثقافة
#قبيلة
#الهيمبا
#بناميبيا
#الشعب
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759277
#الحوار_المتمدن
#مريم_أبضار ثقافة قبيلة الهيمبا بناميبيا(الشعب الأحمر)مريم أبضار (مترجمة وباحثة، من المغرب): صدر للرحالة والباحث مكائيل كلارك Michael Klerck مقال بعنوان Cultural Spotlight: The Himba Of Namibia على موقع https://www.africatravel.com ما ترجمته بعنوان: ثقافة قبيلة الهيمبا بناميبيا (الشعب الأحمر)، والذي يتناول فيه جانبا من ثقافة قبيلة الهيمبا، والتي تكاد تغيب عنها أي معلومة في المصادر والمراجع العربية:تلقب قبيلة هيمبا Himba بناميبيا بالشعب الأحمر، وهي من القبائل القديمة التي لا تزال محافظة على حياتها البدائية، والتي لها عادات وتقاليد فريدة من نوعها، يتميز سكانها بأجسام ضخمة عارية وملونة بمزيج من دهون الحيوانات ومسحوق المغرة.تفضل هذه القبيلة القرى الصغيرة، وهي تعيش في المناطق المعزولة في شمال ناميبيا وجنوب انغولا، بعيدا عن المدنية المعاصرة. وهي تمارس الرعي وتبني بيوتها (الاكواخ) من أغصان الأشجار والحشائش والجدران المغطاة بالطين وروث الحيوانات. وتتوفر القرية في وسطها على «زريبة» لحماية الماشية والماعز ليلا. ويقوم الشباب خلال النهار برعي الماشية والبحث عن الطعام خارجا في المراعي المحيطة. يوجد بوسط القرية أيضا كانون نار هو الأكبر، تحرق فيه أعشاب البخور الزكية، التي تزيل الروائح الكريهة من البيوت، وتساعدهم على تنظيف أجسامهم كل صباح، وتسمح لهم بكشط الأوساخ منها. ثم يعيدون تقديم مشروب "أتْجيز Otjiz"، المصنوع من مسحوق المغرة ودهون الحيوانات، لإنهاء روتين النظافة الصباحية.تنحدر لهجة الهيمبا من لغة البانتو Bantu، وهي تتشابه مع لهجة قبيلة هيريرو Herero الناميبية عبر عدد من أصوات النقر، والمشابهة أيضا لتلك الموجودة عند قبائل سان في بوتسوانا المجاورة. تتميز نساء القبيلة بلونهم الأحمر، رمز الجمال، الناتج عن عملية التطرية والتجميل، وهو لون مقدس عندهن، تحمي مركباته ومكوناته ـ من معادن ومواد طبيعية ـ وجوههن وأجسامهن من الهواء الجاف وحرارة الشمس القاسية بإفريقيا، مما يضفي عليهن نضارة ويمنحهن هذا المظهر الناعم والمميز.بالإضافة إلى ذلك، يتزين رجال ونساء الهيمبا بالمجوهرات المصنوعة من المعادن وجلود الحيوانات والأصداف التي تزين وتنقش بشكل بديع، والتي ترمز في الغالب إلى المكانة الاجتماعية لكل فرد داخل القبيلة. حيث يستخدمون الدروع النحاسية القديمة، لصنع الأساور والمجوهرات. كما يرسمون أشكال بديعة على قشور بيض النعام من أجل ذلك. تقتصر الملابس على غطاء يشبه التنورة مصنوع من جلود الحيوانات وشال للدفء في الشتاء. يلعب العمر دورًا كبيرًا في مظهر وتسريحات وإكسيسوارات الهيمبا حيث تختلف من الأطفال الى المراهقين والمتزوجين. فعادة ما يحلق الأولاد الصغار شعرهم بضفيرة في وسط الرأس تنسدل إلى الخلف؛ بينما تنسدل ضفيرتي الفتيات نحو الوجه وتترك لتطول ليتم ثنيهما لاحقًا فوق الرأس. وبمجرد الزواج، يرتدي الشباب «قبعة» مع شعر غير مضفر تحتها. أما النساء المتزوجات وأولئك الذين أنجبوا طفلاً، فيرتدين قطعة رأس مزخرفة مصنوعة من جلد الغنم يتم من خلالها نسج الضفائر الملونة. كما يستخدم البعض رماد الخشب لتنظيف شعرهم بسبب ندرة المياه.تعتمد البنية لقبلية الهيمبا على نظام النسب الثنائي بحيث ينتمي كل فرد إلى عشيرتين، عشيرة الأب وعشيرة الأم، وهذه ظاهرة لا توجد في أي منطقة بالعالم. وتغادر الفتيات قريتهن عندما يتزوجن وينظمن إلى قرية أزواجهن، حيث يبقى الأبناء في قرب الأب. تعرف الهيمبا ظاهرة تعدد الزوجات، بمتوسط ......
#ثقافة
#قبيلة
#الهيمبا
#بناميبيا
#الشعب
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759277
Africa Travel
Official Africa Travel Website I African Holidays Tailor-Made By Specialists
Africa Travel is a specialist luxury tour operator with hand-crafted African holidays. Explore our exclusive offers across the region and enquire today.
عبد الواحد احمد ابراهيم : منطقة البطانة بزعامة قبيلة الشكرية أول منطقة تمتعت بحكم كونفدرالي في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_احمد_ابراهيم منطقة البطانة بحدودها التاريخية بزعامة الشكرية أول إقليم في السودان تمتع بحكم كونفدرالىذلك فى عهد مملكة سناركان لنا لقاء إسفيري مع سعادة العميد ركن شيخ العرب أحمد محمد حمد أبوسن ناظر عموم الشكرية المنظومة القبلية فى السودان لا زالت تلعب دورها فى المجتمعات السودانية حتي بعد قيام ثورة ديسمبر العظيمة والتى إندلعت ضد نظام الجبهة الاسلامية والمؤتمر الوطني نظام حكم عمر البشير الذي لم يقدم للسودان بصورة عامة شيء غير التخلف في كل مناحى الحياة ... ، حيث ساد الفقر والجوع والجهل وفوضى تردىء الخدمات الصحية والتعليمية وذلك بتوظيفه للقبلية لصالح الحكم والسيطرة وفرض التبعية والاستعلاء على الآخر وهذا الوضع جعل المناطق كلها في السودان فى حالة بحث وصراع دائم عن مجتمع مدنى فى دولة حديثة من بين براثن عسكرية عضود وشمولية فاسدة كرست لها أنظمة إستبدادية سابقة حتي كانت نتيجة هذا الصراع سودان يرزح في الفقر والجهل ورثته ثورة ديسمبر العظيمة. منطقة البطانة ليست استثناء من هذا الوضع فى فترة الإنقاذ ...ولما كانت الثورة السودانية هي سلسلة من هذه الاحتجاجات السودانية التي اندلعت يوم 19 ديسمبر من عام 2018 في بعض المدن السودانيّة بسببِ ارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة وتدهور حال البلد على كلّ المستويات ورداً على تردي الأوضاع الاقتصادية وغلاء أسعار المعيشة وتفشي الفساد الحكومي وإرتفاع أسعار المواد الأساسية في البلاد وإنخفاض قيمة العملة السودانية وندرة الكثير من السلع في بعض المدن رفعَ السودانيون شعار حرية - سلام - عدالة في انتفاضتهم ضدّ نظام تفرغ أتباعه الذين كانوا يشكلون جزءا أساسيا منه قبل الثورة لإكتناز الأموال حتى تمتعوا بثراء فاحش بتمكنهم من المصادر الإنتاجية فإذا كان فى هذه الإحتجاجات والمظاهرات قد إستشهد من أبناء الشكرية في الخرطوم الشاب الشيخ ياسر علي يوسف والشابة ست النفور احمد بكار فإن في منطقة البطانة هناك كثير من الشباب والمحتجين الذين لا زالوا يثورون ضد الظلم ومن أجل العدالة والحرية والمساواة والسلام والأمن واسترداد الحقوق فى فترة حكم الكيزان شهدت منطقة البطانة جزء كبير من فساد وظلم في الأراضي وفرض اتاوات وتعدي سافر علي الحقوق الديمقراطية والإدارية وعلي الحريات العامة لم يسبق لها مثيلالمعروف في منطقة البطانة عبر التاريخ قبل مجئ نظام الجبهة الاسلامية للحكم مشروعية إستخدام الأراضي المشاع على الشيوع بواسطة السكان الأصليين وهذا الحق تدعمه وثيقة تاريخية (الوثيقة السنارية) وهي إرث لقبيلة الشكرية عموما تعطيهم حق الإدارة والتملك لأرض البطانة فلم تكن هذه الارض من قبل الكيزان عرضة للاعتداء بواسطة ملاك آخرين من الإنتهازيين ومن ورائهم حكومة المؤتمر الوطني ، الذين عملوا علي تجزئة أرض البطانة وتحويلها الي ملكية خاصة لهم علي شكل مشاريع مما أدي إلى تركيز كبير لتلك الأراضي التى كانت صالحة للرعى والزراعة فى أيدي أشخاص لهم علاقة مباشرة بذلك النظام البائد نظام الجبهة الإسلاميةومعلوم و في ظروف يغلب عليها اقتصاد غير عادل، فإن الأزمة الإقتصادية تصبح أزمة سياسية أيضا وينتج عنها وعى سياسى تنتج عنه ثورات غير مرتبطة بنسبة تعليم طبقى فتكون مثالا علي قومية ثورية فى بلد ما ... وبما ان سياسة نظام الانقاذ الاقتصادية في منطقة البطانة سياسة إقتصادية غير عادلة كانت النتيجة هذا التذمر وهذه الثورة وسط جيل شباب الشكرية وبما ان التاريخ القبلي للشكرية وارتباط منطقة البطانة بهم لم يحظ بكثير بحث ودراسة بالنظر إلي أهمية هذه المنطقة فاننا كمجموعة واتساب تضم ابناء ......
#منطقة
#البطانة
#بزعامة
#قبيلة
#الشكرية
#منطقة
#تمتعت
#بحكم
#كونفدرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766251
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_احمد_ابراهيم منطقة البطانة بحدودها التاريخية بزعامة الشكرية أول إقليم في السودان تمتع بحكم كونفدرالىذلك فى عهد مملكة سناركان لنا لقاء إسفيري مع سعادة العميد ركن شيخ العرب أحمد محمد حمد أبوسن ناظر عموم الشكرية المنظومة القبلية فى السودان لا زالت تلعب دورها فى المجتمعات السودانية حتي بعد قيام ثورة ديسمبر العظيمة والتى إندلعت ضد نظام الجبهة الاسلامية والمؤتمر الوطني نظام حكم عمر البشير الذي لم يقدم للسودان بصورة عامة شيء غير التخلف في كل مناحى الحياة ... ، حيث ساد الفقر والجوع والجهل وفوضى تردىء الخدمات الصحية والتعليمية وذلك بتوظيفه للقبلية لصالح الحكم والسيطرة وفرض التبعية والاستعلاء على الآخر وهذا الوضع جعل المناطق كلها في السودان فى حالة بحث وصراع دائم عن مجتمع مدنى فى دولة حديثة من بين براثن عسكرية عضود وشمولية فاسدة كرست لها أنظمة إستبدادية سابقة حتي كانت نتيجة هذا الصراع سودان يرزح في الفقر والجهل ورثته ثورة ديسمبر العظيمة. منطقة البطانة ليست استثناء من هذا الوضع فى فترة الإنقاذ ...ولما كانت الثورة السودانية هي سلسلة من هذه الاحتجاجات السودانية التي اندلعت يوم 19 ديسمبر من عام 2018 في بعض المدن السودانيّة بسببِ ارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة وتدهور حال البلد على كلّ المستويات ورداً على تردي الأوضاع الاقتصادية وغلاء أسعار المعيشة وتفشي الفساد الحكومي وإرتفاع أسعار المواد الأساسية في البلاد وإنخفاض قيمة العملة السودانية وندرة الكثير من السلع في بعض المدن رفعَ السودانيون شعار حرية - سلام - عدالة في انتفاضتهم ضدّ نظام تفرغ أتباعه الذين كانوا يشكلون جزءا أساسيا منه قبل الثورة لإكتناز الأموال حتى تمتعوا بثراء فاحش بتمكنهم من المصادر الإنتاجية فإذا كان فى هذه الإحتجاجات والمظاهرات قد إستشهد من أبناء الشكرية في الخرطوم الشاب الشيخ ياسر علي يوسف والشابة ست النفور احمد بكار فإن في منطقة البطانة هناك كثير من الشباب والمحتجين الذين لا زالوا يثورون ضد الظلم ومن أجل العدالة والحرية والمساواة والسلام والأمن واسترداد الحقوق فى فترة حكم الكيزان شهدت منطقة البطانة جزء كبير من فساد وظلم في الأراضي وفرض اتاوات وتعدي سافر علي الحقوق الديمقراطية والإدارية وعلي الحريات العامة لم يسبق لها مثيلالمعروف في منطقة البطانة عبر التاريخ قبل مجئ نظام الجبهة الاسلامية للحكم مشروعية إستخدام الأراضي المشاع على الشيوع بواسطة السكان الأصليين وهذا الحق تدعمه وثيقة تاريخية (الوثيقة السنارية) وهي إرث لقبيلة الشكرية عموما تعطيهم حق الإدارة والتملك لأرض البطانة فلم تكن هذه الارض من قبل الكيزان عرضة للاعتداء بواسطة ملاك آخرين من الإنتهازيين ومن ورائهم حكومة المؤتمر الوطني ، الذين عملوا علي تجزئة أرض البطانة وتحويلها الي ملكية خاصة لهم علي شكل مشاريع مما أدي إلى تركيز كبير لتلك الأراضي التى كانت صالحة للرعى والزراعة فى أيدي أشخاص لهم علاقة مباشرة بذلك النظام البائد نظام الجبهة الإسلاميةومعلوم و في ظروف يغلب عليها اقتصاد غير عادل، فإن الأزمة الإقتصادية تصبح أزمة سياسية أيضا وينتج عنها وعى سياسى تنتج عنه ثورات غير مرتبطة بنسبة تعليم طبقى فتكون مثالا علي قومية ثورية فى بلد ما ... وبما ان سياسة نظام الانقاذ الاقتصادية في منطقة البطانة سياسة إقتصادية غير عادلة كانت النتيجة هذا التذمر وهذه الثورة وسط جيل شباب الشكرية وبما ان التاريخ القبلي للشكرية وارتباط منطقة البطانة بهم لم يحظ بكثير بحث ودراسة بالنظر إلي أهمية هذه المنطقة فاننا كمجموعة واتساب تضم ابناء ......
#منطقة
#البطانة
#بزعامة
#قبيلة
#الشكرية
#منطقة
#تمتعت
#بحكم
#كونفدرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766251
الحوار المتمدن
عبد الواحد احمد ابراهيم - منطقة البطانة بزعامة قبيلة الشكرية أول منطقة تمتعت بحكم كونفدرالي في السودان
كاظم فنجان الحمامي : ملاحون من قبيلة بني مالك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ملاحون من قبيلة (بني مالك)