محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الثامنة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثامنة في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من: محرم شبح على رأس 83 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 20 على رأس 84 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 628م.غ. الى: ذي حجة شبح على رأس 94 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ. و وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي :&#61692-;- ما بعد عمرة القضية في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري كمرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط نجزم به.• وفاة النجاشي وصلاة الغائب عليه:التوطين السائد والفاسد للوفاة: شهر رجب العدة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 630م.غ ( صفر 108 ومحرم 107 من سنة عشر في القالبين الفاسدين). ومن الغريب العجيب ان الكرنولوجيا السائدة تؤرخ برجب العدة هذا غزوة تبوك في مفارقات وتناقضات لا ادري كيف يمكن تسويغها وامرارها، وقد ورد ان رسول الله قال للمسلمين ان أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه، فالمفروض ان الرسول حسب هذه الكرنولوجيا كان في تبوك.توطين المصادر الروائية لوفاة النجاشي حسب القالب الفاسد الناجم عن خطأ توطين محرم التأريخ العمري: رجب شبح من سنة تسع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على 101 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لشعبان شبح على رأس 102 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ.توطين الواقدي للوفاة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رجب النسي من الطور 21 على رأس97 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 90 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 629م.غ، وبه ارخ ابن اسحاق غزوة تبوك. فيما كان الرسول يتجهز فيه لفتح مكة على التحقيق.قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ح وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالوا ثنا مسلم بن خالد الزنجي ثنا موسى بن عقبة عن أمه أم كلثوم قالت لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال إني كنت أهديت للنجاشي هدية ولا أراها الا سترجع إلينا ان النجاشي فيما أرى قد مات أهديت له حلة وأواق مسك فإذا رجعت إلينا يا أم سلمة فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات النجاشي ورجعت الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... (المعجم الكبير - الطبراني - ج 25 – الصفحة81) وهذه الرواية من الكلام المختلط الذي لا طائل من ورائه ويتعارض مع كون الرسول بنى بأم سلمة في السنة الثانية للتاريخ العمري، ويتعارض مع بعث الرسول امية الضمري الى النجاشي في السنة السابعة، ويتعارض مع رجوع جعفر بن ابي طالب بمن معه من عند النجاشي الى المدينة ز ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثامنة
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717599

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الثامنة القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد كل الشعارات التي تنادي بالقومية العربية والتي رفعت من قبل ( لملموم) وفلول الفئة الهجينة من بقايا العثمنة ورعايا الاحتلال الانكليزي ؛ تكشف لنا حالة الاغتراب التي كانت تعيشها تلك الفئة المسخ , اذ لأول مرة في التاريخ السياسي المعاصر نرى شلة تافهة وعصابة حقيرة وجماعة غريبة تتنكر لكل ما هو وطني اصيل وتغض الطرف عن كل ما يمت للوطن وسكانه الاصلاء بصلة , بينما تتشدق بهوية هلامية وهمية يشوبها الغموض والارباك الا وهي مفهوم العروبة وقبله مفهوم الخلافة الاسلامية , وليتهم كانوا عربا بل ليتهم كانوا مستعربة , فما هم الا مرتزقة اجانب دخلاء وسبايا كفار غرباء جاء بهم المحتل التركي ومن ثم الانكليزي من كل فج بعيد ؛ واليك هذا المثال الذي يكشف حقيقة الفئة الهجينة التي تتدعي العروبة كذبا ونفاقا وزورا , اذ ذكر الكاتب والاعلامي التكريتي هاتف الثلج في احدى لقاءاته – ( برنامج نيران في ذاكرة الثلج (5) / موقع اي نيوز ) – ان المجرم صدام بن صبحة قال بحق المدعو حاتم العزاوي رئيس الديوان وباللهجة التكريتية في احدى المرات : (( اربي نمس )) اي عربي وسخ , واستطرد المدعو هاتف التكريتي ان اهالي تكريت كانوا يطلقون هذه العبارة على القرويين ؛ بل وصل التبجح ببعض التكارتة الدخلاء بأن يفتخروا بالمدعو عبد السطيع الذي حارب المسلمين وفضل الانتحار على دخول الاسلام ..!! ؛ و هذه التصريحات العنصرية تكشف لنا حقد الفئة الهجينة الدفين ضد العرب والاسلام والعراقيين القدامى من ابناء القرى والارياف وتسلط الضوء على حقيقة الاصول الاجنبية و الجذور الغريبة لهذه الشرذمة اللعينة الاجرامية ... . وللتوضيح الذي اكرره دائما ؛ انا لا اقصد هنا الاساءة الى مكانة تكريت التاريخية او الى رموزها من باقي الديانات بقدر ما احاول كشف تناقضات وادعاءات الفئة الهجينة ومن باب الزموهم بما الزموا به انفسهم . وقد استحال هذا الفكر المنكوس فيما بعد هيكلا حكوميا مؤسساتيا يعني غالباً بالسلطة والسياسة أكثر من عنايته بموضوعات العرب الحقيقية و مفهوم الامة العربية الهلامي نفسه , وبحجة الحماسة للامة العربية وذريعة القضية الفلسطينية قدمت الفئة الهجينة الامة العراقية كقربان لهذه الشعارات المزيفة والمفاهيم المغلوطة والرؤى المنكوسة , اذ تم قتل ملايين الضحايا من العراقيين الاصلاء بسبب تلك الشعارات والدعوات والادعاءات ؛ فقد أطلقت شهوة القسوة الوحشية من مكامنها ,وظهر الاجرام نهارا جهارا وابتدأت عمليات الاقصاء والتهميش و التطهير العرقي والطائفي للسكان العراقيين الأصليين خلال عقود حكمهم الثمانية العجاف , فقد كانت من أكثر الأمثلة رعباً في تاريخ العراق ؛ نعم فتاريخ الفئة الهجينة التي حكمت من عام 1920 الى سقوط الصنم الطائفي والعنصري والاجنبي الهجين عام 2003 متخمّ في عمومه بالجثث والاشلاء الممزقة ,والغدر والفتك , والتمثيل بجثث الموتى وبتر الاطراف وقطع الاذان واللسان و وشم الجباه , واستيراد ابشع واحدث وسائل التعذيب والقتل في العالم .في ظل هذه الأجواء الملبّدة بالطائفية والعنصرية والاجرام والارهاب والاغتراب والاحتلال الاجنبي والعمالة والخيانة وتغييب الهوية الوطنية العراقية العريقة ، والازمات المتتالية التي ولّدتها السلطات الهجينة المتعاقبة الحاكمة، بات من المسَلّم به ظهور الاصوات الغريبة النشاز , والاقلام الحقيرة الصفراء , ومنابر الفتنة , والكتابات الباطلة , والابحاث المسيسة , والصحافة التافهة الرخيصة الخاوية والفارغة من كل محتوى ايجابي او حقيقي ... الخ . ومن هذه الاصوات النشاز وفضلات الفئة ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719961

رائد الحواري : ترتيب القصدة في -دون السماء الثامنة- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ترتيب القصدة في "دون السماء الثامنة"كميل أبو حنيش " قصيدة _دون السَّماء الثامنة_يا لَيْل كَمْ طَال اِنْبِلاجُضِيَاءِ فَجْرِكَ !!!يا لَيْل كَمْ طَالَ اِنْتِظارُنزاعِ مَوْتِكَ !!!يا لَيْل مَاذَا لَوْ رَحَّلتْوَلَوْ قَلِيلَا ؟؟؟وتركتني ألهو قَلِيلَا ...وأهيم حُلَّمَاً فِي جِبَاللَمْ تَعدْ مُلَّكَاً لأقدامي ...وتركتَني ألهو وَحَيَّدَاً ...فِي حَدائِقِ بَهِجَتِي ...وتركتني حُراً قَلِيلَاً ...كَيْ اِزْوَرَّ حَبيبَتُي فِي حَلَمِهَا ...وَأقْبَلْ الإغفاءة الْحَمْرَاءَبَيْنَ عُيُونِهَا ...مَاذَا يُضيرك لَوْ رَحَّلَتْكَمَا الْغَيُوم!!! وَرَحَّلَتْ عَنْي نِصْفَ عَاممثلما اعْتَدَتْ الرَّحِيلعَنْ الْجِبَالِ الْبيضفِي قُطْب الشّمالفربما سأعيد ضَبْطَ الْوَقْتِوأعيد تَرْتِيب الطبيعة .. مِنْ جَديدوأعيد تَوْقِيت الحكاية كُلَّهَا ...دُونَ السَّمَاءِ الثامنة . "قبل فترة تم مناقشة موضوع أدب الأسرى في إحدى حلقات "كتابات من خلف القضبان" التي تقيموها رابطة الكتاب الأردنيين، وقد طرح أحد المشاركين ضرورة أن نتجاوز التعاطف مع ما يكتبه الأسرى، إلى التوقف جماليا وأدبيا وموضوعيا، واعتقد أن هذا الأمر مهم ويجب أن يعمل به.اعتقد أن هذه القصيدة تعد نموذج لذلك الأدب الذي طالب به ألزميل في الرابطة، فهي قصيدة في غاية الجمال، وتفيض مشاهر إنسانية، رغم أنها كتب داخل القضبان، يبدأ الشاعر القصيدة بصيغة النداء "يا ليل" والتي يكررها ثلاث مرات، وهذا يأخذنا إلى معنى التكرار وما يحمله من رمزية، فرقم ثلاثة ورقم سبعة من الأرقام المقدسة دينيا، ولها مدلول الاستمرارية والديمومة، وهذا ما يجعل نداء الشاعر مستمر ودائم، بمعنى أنه نادى وينادي وسينادي.لكن فحوى ومضمون النداء يحمل أكثر من فكرة، منها: انتظار الفجر/:"يا لَيْل كَمْ طَال اِنْبِلاجُضِيَاءِ فَجْرِكَ" ومن جمالية القصيدة أنها بدأت بفاتحة نداء بيضاء: " "انبلاج، ضياء، فجرك" وهذا يشير ـ بطريقة غير مباشرة إلى ما يريده الشاعر ويحتاجه وينادي به.ثم يأتي مضمون صيغة النداء الثاني ليخدم فكرة الموت:" يا لَيْل كَمْ طَالَ اِنْتِظارُنزاعِ مَوْتِكَ " ما يحسب للشاعر أنه قدم الحياة على الموت، وهذا يأخذنا إلى ما يحمله العقل الباطن من فرح وأمل في الحياة، لهذا تم تجاوز الجدران وما فيها وخلفها من ألم وقهر إلى حالة الفرح/الأمل، فجعل الحياة/الفجر يتقدم على الموت."يا لَيْل مَاذَا لَوْ رَحَّلتْوَلَوْ قَلِيلَا ؟؟"النداء الثالث جاء أقل سوادا فتم استخدام "رحلت" وبدا النداء وكأنه خطاب ودي بين شخصين. إلى هناك يكون الشاعر قد أوصل لنا نداءه، وما يتوق إليه من فرح/انبلاج وضياء وفجر في المستقبل، لكن قبل أن ينهي الشاعر ثلاثية نداءه "يا ليل" يقدمنا من ثلاثية جديدة جاء من خلال تكرار "وتركتني" وهذا أيضا يخدم فكرة الاستمرار والديمومة التي يريدها/يعاني منها الشاعر، والتي يبدأها بهذه الصيغة:"... وتركتني ألهو قَلِيلَا وأهيم حُلَّمَاً فِي جِبَاللَمْ تَعدْ مُلَّكَاً لأقدامي" قبل الدخول إلى مضمون المقطع، نتوقف عند الألفاظ المستخدمه في: "ألهو، وأهيم، حلما" نلاحظ أن الشاعر يستخدم ألفاظ فيها حرفي الهاء، وهذا يأخذنا إلى الطريقة التي يُلفظ بها، وما فيها من ألم وما يحصل بعد لفظه من راحة، فعندما نسمع لفظ "آه" نعلم أن هناك شخص متألم/يتألم، لكن المُتألم بعد أن يخرج "آه" يشعر بشيء من الراحلة، فقد أظهر ألمه للأخرين وأ ......
#ترتيب
#القصدة
#-دون
#السماء
#الثامنة-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722790

حمدى عبد العزيز : 30 يونيو للمرة الثامنة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز 30 يونيو بالنسبة لي هي تلك الإنتفاضة الشعبية الوطنية العارمة التي انخرطنا بفعالياتها المتأججة في مواجهة سلطة الإخوان والسلفيين وملحقاتها من قوي الفاشية الدينية ..وبصرف النظر عن أن الواقع الآن لايعبر عما كانت عليه قناعاتنا وما كنا نأمله حين كنا في ميادين مصر وشوارعها سواء في لحظات تلك الإنتفاضة أو فيماقبلها في لحظات الإندلاع الشعبي الكبير في 25 يناير 2011 علي نحو كاد أن يصل بالكثيرين إلي حد الصدمة والإحباط ..ومع الأخذ في الإعتبار أن 30 يونيو يأتي هذا العام والشعب المصري يواجه أكبر معضلة في تاريخه القديم والحديث وهي التي تتمثل في الخطر الوجودي الذي يشكله سد النهضة الإثيوبي والذي يهدد تدفق مياه نهر النيل (شريان الحياة) بالنسبة للشعب المصري ، الذي يترقب - في ظل ضبابية كثيفة - بقلق وصبر مرشح للنفاذ كيفية مواجهة هذا التحدي وإزاحة هذا الخطر الوجودي ، وحل المعضلة المصيرية حلاً يبدد نذر الخطر وتهديداته وينهيه علي نحو بات وحاسم بمايضمن للمصريين تدفق مياه نهرهم الخالد الذي أمنهم من عطش ومن جوع وساهم بشكل رئيسي في بناء حضارة أجدادهم بعد أن ساهم في بناء دولتهم كأقدم دول التاريخ الإنساني إلا أن حلول يوم 30 يونيو كذكري لتلك الأيام يشكل دعوة لكل القوي والفعاليات الوطنية التقدمية بمثقفيها ومفكريها لعقد المناقشات والحوارات حول النتائج والإخفاقات والمعطيات التي نجمت عن ذلك من انقضاض القوي الرجعية علي السلطة في الحالتين قفزا علي أكتاف الذين ثاروا ونزلوا ألي الميادين والشوارع حاملين رايات العيش الكريم والعدالة الإجتماعية والحريات الشعبية والإستنارة ، هذا لابد أن يكون هو موضوع الإحتفاء دائمًا سواء بذكري 25 يناير 2011 أو 30 يونيو 2013 واستخلاص دروسهما التاريخية ..وبالطبع قبل كل ذلك فإن الأمر يقتضي من حيث المبتدأ والمبدأ كل الإحترام للشعب المصري البطل الحقيقي لكل من الإندلاع والإنتفاضة ، وأن إحترام قيمة 25 يناير ، 30 يونيو هو جزء من إحترامنا لإرادة ولنضال الشعب المصري من أجل العيش الكريم والكرامة الوطنية والحرية الشعبية والتقدم المدني والعلمي والحضاري ..كل عام والشعب المصري بخير وكل عام ومناضليه يتقدمون نحو المزيد من القدرة علي صياغة مشروعه الوطني التقدمي ، ودعائمه وأدواته السياسية والتنظيمية ..وأكثر قدرة علي التعلم من دروس الإخفاقات والتجارب سواء كانت إيجابية أو مريرة ...عاش نضال الشعب المصري المجيد ..وهو ما يستحق الإحتفاء دوماً ــــــــــــــــــ30 يونيو 2021 ......
#يونيو
#للمرة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724133

علاء مهدي : في الذكرى الثامنة والخمسين لثورة 14 تموز 1958 المجيدة
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي ونحن نحتفل هذا العام بمناسبة الذكرى الثامنة والخمسين على قيام ثورة 14 تموز الوطنية المجيدة، لابد لنا من كلمة نثمن فيها هذه الثورة الخالدة ، خاصة وأنها ثورة يزداد عدد مناهضيها بمرور الزمن لأسباب لها علاقة بأنظمة الحكم الفاشية والديكتاتورية التي ساهمت في الإجهاض على الثورة المجيدة لاحقاً. فثورة الرابع عشر من تموز المجيدة التي سعت لتحقيق العديد من الأهداف والمنجزات الوطنية والتنموية ، قد حاول أن يبخرها أعداؤها وأعداء الشعب لأسباب مختلفة ربما سببها إنتماءآت لتيارات تخالفها في المبادئ والأهداف أو غيرها تؤمن بأن الثورة المجيدة جاءت للقضاء على حركاتهم ومنظماتهم وأحزابهم المتخلفة التي لم تقدم للعراق سوى أنظمة رجعية وديكتاتورية سادية رعناء دفعت بالوطن والشعب للوقوع بأهوال حروب طاحنة ومنزلقات طائفية عنصرية قذرة أوصلت البلد لقاع التخلف والتقهقر المميتين فبات العراق يصنف في قائمة الدول المتخلفة رغم أنه من أغنى بلدان العالم في كافة المناحي. إن مرور ثمانية وخمسين عاماً على أندلاع ثورة 14 تموز المجيدة يستدعي التفكير بعمق بالأهداف التي جاءت من أجلها الثورة المجيدة والنتائج المستخلصة من مسيرتها والظروف التي مرت بها، وذلك من خلال دراسة الممارسات والأعمال الإجرامية التي أستهدفتها وعملت من أجل الإجهاض عليها وعلى رموزها من الشخصيات الوطنية المخلصة لا لسبب سوى من أجل تمكين قوى الرجعية المقيتة، من القضاء على أحد اقوى رموز التحرر العربي، العاملة من أجل التحرر من قوى وقيود الإستعمار العالمي والتنظيمات الفاشية الأخرى. ولعل من أولى العبر التي يجب استخلاصها ، هي ضرورة التشرب بروح الديمقراطية، وممارستها فعلاً وقولاً على مستوى الأحزاب والقوى السياسية، وكذلك الأفراد بصفاتهم الشخصية. أن ترسيخ الممارسة الديمقراطية كوسيلة تصرف على كافة المستويات سيكون له دور كبير في التغيير المستقبلي المنشود. فأهمية تحقيق وتعزيزهذه الممارسة بشكل حقيقي وخلاق في طريق بناء العراق المنشود سيقود إلى إعداد برنامج شامل ومتكامل للعمل الوطني المشترك وفق ضوابط صحيحة تؤدي لوضع دستور عراقي دائم وهادف لبناء العراق الديمقراطي الجديد. إن الحل الوحيد لمشاكل شعبنا ووطننا ، يتمثل بإطلاق الحريات العامة وفق مبادئ حقوق الإنسان ومصلحة الوطن والتقدم الاجتماعي ، وترسيخ قواعد الممارسة الديمقراطية بوعي وقناعة بعيداً عن أي شكل من أشكال الوصاية المسبقة ، وتشجيع المبادرات الخلاقة ، وتوفير أفضل الأجواء لاستثمار كل الطاقات العراقية وزجها في مسيرة الوحدة الوطنية والتنمية والتقدم والبناء. فلتكن ذكرى مرور ثمانية وخمسين عاماً على قيام ثورة 14 تموز المجيدة منطلقاً جديداً وجدياً لتجاوز كل سلبيات الماضي ، والعمل الجاد المشترك على ترسيخ الوحدة الوطنية وقيام النظام الوطني الديمقراطي المنشود في ظل دولة العدل والقانون ، وفي ظل انتخابات ديمقراطية نزيهة يقول فيها الشعب كلمته بكامل حريته ، لينتقي قيادته الوطنية ويصطفى شكل نظامه السياسي البديل . ......
#الذكرى
#الثامنة
#والخمسين
#لثورة
#تموز
#1958
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724743

علي بنجدو : الذّكرى الثّامنة لاغتيال الشّهيد محمد لبراهمي “الأفكار لا تموت، الأفكار لها أجنحة…”
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تمرّ اليوم ثماني سنوات على حادثة اغتيال الشهيد محمد البراهمي 25-07-2013 // 25-07-2021، حادثة إنسانية كونية فُجع العالم من خلالها في حياة مناضل وطني تقدمي وفي مصير ثورة لم تكتمل، حادثة اختلطت فيها تراجيديا الاغتيال الهمجي بحالة من الترقب والانتظار والقلق لدى أوساط واسعة من الشعب التونسي بكل قواه الحرة ونخبه السياسية والثقافية التي راهنت على الثورة وعلى صناعة مصير إنساني حر خارج مربعات وسياقات الرجعية وهمجيات الأطروحات الأيديولوجية الإسلامية التكفيرية والاستئصالية. ولأنّ التاريخ، في لحظات حسمه ومنعرجاته الكبرى تصنعه الإحداثيات والتحولات العلمية/المعرفية الكبرى مثلما تعيد تشكيله الشعوب الساعية إلى انعتاقها وحريتها بقدر ما تعيد صياغة شروطه شخصيات محورية ولو كانت دماؤها ثمنا لذلك، فإنّ محمد البراهمي باستشهاده كان من جنس هذه الشخصيات ولذلك فإنّ يوم 25 جويلية 2013 كان يوما فارقا في سيرة رجل مثلما كان تاريخا فارقا في سيرة وطن وفي مسار ثورة لم تتحدد مآلاتها بعد.من يعرف محمد البراهمي عن قرب يعرف أنّ هذا الرجل لم يكن مجرد سياسي أو مناضل قذفت به الصدفة إلى عالم السياسة كما لم يكن غريبا عن الثورة آملا بعيدا وواقعا حيا/معاشا بل إنّ الرجل كان يحمل في جينات وعيه الريفي البسيط منذ البدء وعلى امتداد سيرته النضالية كاملة ملامح شخصية تقدمية مناضلة صلبة يغلب على طباعها النبل والشهامة والقدرة على مغالبة الصعاب والصدمات بروح مرحة وبكثير من الحكمة والتسامح.الذين عاشروا محمد البراهمي ذاتيا (على المستوى الإنساني) وموضوعيا (في النضالين السياسي والنقابي) يعرفون تماما أنّ الرجل لم يكن يُضمر الشر لغيره ولم يكن شخصا حاقدا ولم تكن تؤثر فيه صغائر الأمور ولا الخلافات الإنسانية العرضية وأنه لم يكن يحكم الأيديولوجيا معيارا لانتقاء علاقاته الذاتية ولا للحكم على الآخرين، بل على العكس من ذلك كان رجلا متواضعا ودودا دائم الابتسامة مع عامة الناس وكثيرا ما كان يتعامل مع ممّن يسيء إليه بقدر كبير من الترفع والتسامح…السيرة السياسية للشهيد محمد البراهمي كانت تركيبة مختلفة عن السائد في تواشج وتقاطع الذاتي والموضوعي ومزيجا إنسانيا رائعا من نبل الشخصية والنضج السياسي. ولهذه الأسباب، ولغيرها، كان شخصا محبوبا لدى النخبة السياسية التي تقاسمه القيم والمبادئ كما لدى أوساط واسعة من الناس الذين بكوه بحرقة يوم سقط شهيدا…لقد كان محمد البراهمي في حياته، ولحظة اغتياله من قبل غربان الظلام/ تتار العصر القروسطي، وظل بعد سقوطه شهيدا ندّا سياسيا وازنا ومحددا في مقارعة ومقاومة أولئك الذين لم يؤمنوا يوما بقيم التقدم والعدالة والحرية والمواطنة، أولئك الذين قدّروا خطأ أنّ الأفكار تموت بموت/اغتيال أصحابها.ومن باب ذكر خصال الشهيد ونضجه السياسي وقدرته على تدبّر أمور السياسة بكثير من النضج والحسم يمكن التذكير بدوره في الندوة الوطنية للجبهة الشعبية بمدينة سوسة حيث أسندت له رئاسة أشغال الندوة بالإجماع من قبل كل المكونات السياسية للجبهة، ورغم أنّ الخلافات كانت سائدة بقوة في ورشتي الهيكلة والتنظيم والخط السياسي للجبهة فإنّ الشهيد محمد البراهمي (رفقة رفاقه من كل مكونات الجبهة) كان له دور رئيسي في تذويب الاختلافات وحسم المقررات النهائية للندوة بما يتلاءم مع إكساب الجبهة مزيدا من التماسك الداخلي والقدرة على الانتشار والنجاعة السياسية والتنظيمية… كل من حضر الندوة كان يدرك حجم القلق والخوف من مآلات تلك الندوة وكيف أنّ الشهيد كان ينتقل من قاعة إلى أخرى لشدّ أزر النواب وإقناعهم بضرورة الترفع عن الاعتبارات ......
#الذّكرى
#الثّامنة
#لاغتيال
#الشّهيد
#محمد
#لبراهمي
#“الأفكار
#تموت،
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726111

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية مضى طريق العودة لساحة الرّقص بصمت لفّ الرّجلين في سيارة المستثمر، حين ترجّل الشيخ من السيارة لم يلحظ بادئ الأمر ذلك الرّجل المترع بالأوسمة، والممدد بإغماء فوق أرضيّة منصّة الزّفاف الخشبية. لكن حين رأى الدّم المتخثر على رأس "سالم", راح ينقل بصره بين شجّة رأس سالم و شجّة رأس المفوّض الذي صار دم رأس هذا الأخير أكثر لزوجة حين امتزج بما أمطره به أهل قرية سالم من بصاق, وقبل أن يشرح أحدٌ للشيخ ما جرى, هزّ كتفيه وقال (القصاص حقّ, كان من كان الجاني, وكما أرى يا سالم فالمفوّض قد آذى رأسك بمثل ما آذيت به رأسه) نفى سالم الأمر و أوضح لشيخ القرية أنّه هو فقط من أدمى رأس المفوّض, وحين همّ الشيخ بالسؤال عن شجّة رأس سالم, تابع سالم شرح الأسباب الّتي دفعته لشجّ رأس المفوّض حين حرّم عليهم الرّقص في زفاف أبنائهم وبناتهم, فوافق شيخهم على فعلة سالم دون أن يأتي هذا الأخير على ذكر السبب الذي أتى بالمفوّض إلى حيث زفاف ابنته, والذي هو انتظار مباركة الكاهن للمصرفي الأب بصاقه فوق رأس مفوّض الشرطة. ما إن انتهى الشيخ الجليل من مباركة هراوة "سالم" حتى اندفع المصرفيّ الأب وقد اجتمع في حلقه من اللعاب ما قذفته شفتاه فوق رأس المفوّض، بحقد وقرف لم يتعمّد المبالغة في ابراز أي منهما، ومع ذلك فقد تساءل الشيخ في سرّه عن أسباب ذلك.لم يدرِ العجوز أنّ المصرفيّ الأب وكونه أمين سرّ المفوّض, قد اكتشف من حسابات خزائنه, أنّ المفوّض قد اشترى صكوكاً بمبالغ تقارب ضعف ما أخبر المصرفيّ الابن أباه أنّ الشيخ الكاهن يودعها في خزينة الادّخار, ومن يدر لعلّ المفوّض كان حقاً يخلط في الزجاجة ماء البئر التّابع لمفوّضية الشرطة قبل إعادة بيعه للمستثمر, و لم يكن للمصرفيّ أن يلفت انتباه المستثمر لذلك, أولاً كيلا يفقد المستثمر الثقة بأمانة عائلة المصرفيّين على أسرار زبائنهم, وثانياً لأنّ المصرفيّ يعلم علم اليقين أنّ نجاح تلك التجارة كان يعتمد بلا ريب على توسّط المفوّض بين الشيخ و المستثمر, ولم يشأ المصرفيّ لبنك العائلة أن يخسر ثلاثة من أهمّ زبنه. على أيّة حال فالشيخ العجوز لم يبصق على رأس وكيل تجارته لأنّه تذرّع بشيخوخته وصعوبة ايصال اللعاب لرأس المفوّض، وقام بمباركة المصرفيّ الأب حين قام هذا الأخير بتكرار فعلته على أمّ رأس المفوّض بالإنابة عن الكاهن صاحب المياه المباركة. حدث كل ذلك وزوجة سالم ما زالت متسمّرة في مكانها فوق الشّرفة تحسب أنّها تحمي ابنتها في ساعاتها الاخيرة بمنزل "سالم", وكانت الابنة قد تركت الشّرفة ودلفت داخل الحجرة منذ بعض الوقت كما أخبرت به أمّها, لتتأمّل كحل عينيها الأسود في المرآة, ولكن ما إن عاد سالم للبيت بعد أن رمى المفوّض في المستنقع, وصعد الدرجات القليلة حتى دلف الباب مغلقاً إياه بكعب رجله, بينما هرعت زوجته في اللحظة ذاتها من الشرفة, حينها اكتشف الزّوجان أنّ نافذة البيت الخلفيّة كانت مفتوحة المصراعين, تطلّ على العبير الّذي خلّفه شعر ابنتهم في الفناء الخلفيّ. في تلك اللحظة تفكك كيان سالم للمرّة الثانية هذا المساء, وانسابت دمعته تزامناً مع صوت هدير مركبة المستثمر الّتي راحت تقلّ الشيخ في طريق العودة لسرير غرفته أسفل الصومعة, وأحسّ حينها سالم ما يشبه حكّةً في الشّعور تبدّت لزوجه من عينيه المغرورقين بدمعه, فمدّت ذراعيها كي تحتضن رأسه, ولكنّه فعل كما تعوّد أن يفعل, أخذ دموعه وذهب يبحث عن عباءة أمّه. .رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=71255 ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726181

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دع علامات الترقيم تضبط الايقاع والمساحةتعلم القواعد ولكن اعلم أن لديك خيارات اكثر مما تظنيدرس البعض علامات الترقيم باستخدام الفروق الفنية ، مثل الفرق بين الجمل المقيدة والجمل غير المقيدة . لن يحدث هذا هنا . انا افضل الادوات ، وليس القواعد. ولا يشير تفضيلى هذا الى عدم احترام قواعد علامات الترقيم . فعلامات الترقيم تساعد كلا من الكاتب والقارىء ، تذكر ان هذه القواعد ليست اعتباطية ، وتعتمد على التوافق والاقتناعات ، والثقافة .ولو نظرت مرة اخرى الى جملتى الاخيرة ، ستلاحظ اننى استخدت فاصلة قبل " و " لانهاء سلسلة من التعداد .لقد تجادلنا فى هذه الفاصلة فى معهد بوينتر لمدة ربع قرن . جمهور سترنك ووايت ( انا منهم ) يستخدمون الفاصلة ، اما الصحافيون المقترون ، فلا يستخدمونها ." كلر ، " ، واضع الفاصلة داخل اقواس الاقتباس .بينما تكتبها صديقتى الانجليزية المتعجرفة هكذا " كلر" : وتترك الكروسان الصغير خارجا فى البرد .بصفتى امريكيا ، اكتب كلمة كلر اغلب علامات الترقيم ضرورية ، ولكن البعض منها اختيارى ، لتترك للكاتب كثيرا من الخيارات . هدفى المتواضع ، هو ان اسلط الضوء على هذه الخيارات ، وان احول علامات الترقيم المنهجية الى ادوات مفيدة.يرجع اصل علامات الترقيم ( بنكتويشن ) الى اللغة اللاتينية ( بونكتس ) اى نقطة ( بوينت ) تساعد هذه النقطة والخطوط ، والخربشات المضحكة الكتاب ليضعوا ارشادات الطريق . ولمساعدة القراء ، نستخدم علامات الترقيم لسببين :الاول – لتحديد سرعة القراءة .الثانى – لتقسيم الكلمات والعبارات والافكار الى مجموعات متناغمة .سنضع علامات الترقيم بتمكن ولهدف معين ، عندما ناخذ كلا من الايقاع والمدة بعين الاعتبار .فكر فى جملة طويلة وجيدة من دون علامات ترقيم ، عدا النقطة فى اخرها هذه الجملة كطريق سريعة فى اخرها علامة قف . فكر الان بطريق ملتوية عليها كثير من علامات التوقف . هذا التشبيه يصف فقرة بها عدة نقاط ، ما يؤدى الى تخفيف سرعة القصة .قد يرغب الكاتب فى تخفيف السرعة لاسباب استراتيجية : اما للتوضيح ، واما لايصال مشاعر ، واما لخلق اثارة .اذا كانت النقطة علامة توقف ، فما هى اذن حركة المرور التى تصنعها بقية العلامات ؟الفاصلة مطب ، والفاصلة المنقوطة هى ما يسميها معلم القيادة " تخفيف السرعة دون توقف " .اما ما يكتب بين قوسين ، فهو انعطاف .والنقطتان الرأسيتان هما الضوء الاصفر الذى يعلن ان اما امرا مهما سيتبع فى الحال .اما الشرطة فهى جذع الشجرة الذى يعترض الطريق .اخبرنى احد الكتاب ذات مرة ، انه ادرك ان وقت تسليم قصته عندما وصل الى هذه المرحلة : " كنت احذف كل الفواصل ، ثم اضعها كلها مرة اخرى " .قد تكون الفاصلة هى اكثر علامات الترقيم تنوعا فى الاستخدام ، وهى مرتبطة ارتباطا وثيقا بصوت الكاتب . تشير الفاصلة المكتوبة فى المكان الصحيح الى الموضع الذى سيتوقف عنده الكاتب ، لو قرأ النص بصوت عال " ربما كان عبقريا " مثلما هى الطفرات احيانا ، مؤلف السطر السابق ، هو كيرت فونيغت . لقد سمعته وهو يتحدث ، وهذه الفاصلة المركزية موجودة فى صوته .عضلات الفاصلة المنقوطة مفتولة من الفاصلة ، وهى مفيدة جدا فى تقسيم وترتيب النصوص المعلوماتية الطويلة .فى مقاله " حملة القناديل " وصف روبرت لويس ستيفنسون لعبة مغامرة يضع فيها الصبية قنديلا صغيرا من التنك – يسمى كوة – تحت معاطفهم :" ارتدينها مثبتة على الخصر ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730084

خالد محمد جوشن : أدوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الثامنة عشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هاجم الناقد ديفيد ليبسكى أحد الكتاب فى مقال نقدى فى النيويورك تايمز لتضمينه كتاب مكونا من 207 صفحات " أكثر من 400 فقرة ذات جمل منفردة – وهى مؤشر بؤس راسخ يعرفه قُراء الكُتب ومصححوا أوراق الامتحان على السواء ". ولكن ، مؤشر بؤس على ماذا ؟ الإجابة على الأرجح : التشوش.يجب أن تتسق الأجزاء الكبيرة لقصة ما ، غير أن الأجزاء الصغيرة تحتاج بعض الصمغ هى الأخرى .عندما تتسق الأجزاء الكبيرة ، نسمى ذلك اتساقا مريحا . وعندما ترتبط الجمل ، نسمى ذلك ترابطا .يجادل عالم النحو البريطانى هنرى واتسون فاولر فى قاموس " الاستخدامات الحديثة فى اللغة الانجليزية " الذى لا يعوض والذى جمعه فى العام 1926 ، بأن " الفقرة فى الأساس هى وحدة فكر وليس طول ". تفيد مثل هذه العبارة بأن كل الجمل فى فقرة ما يجب أن تكون عن الشيىء ذاته ، وأن تجرى فى تسلسل ، كما تعنى أيضا أنه بوسع الكتاب أن يقسموا الفقرات الطويلة الى اجزاء . غير ان عليهم ألا يلصقوا فقرات قصيرة وغير مترابطة ببعض.هل من طول مثالى للفقرة إذن ؟ تتحدى جوان ديدون فرضياتنا عن الطول فى سلسلة الفقرات هذه من روايتها "ديمقراطية " :" انظر الى الأمر بهذه الطريقة .انظر الى شروق الشمس فى صباح ذاك الاربعاء من العام 1975 ، كما شهده جاك لوفت .من غرفة العمليات فى مطار هونولولو .والمطر الدافىء يهطل على المدرجات .ورائحة وقود الطائرات النفاذة ".من الممكن لخمس فقرات متتالية أن تكون على ذلك القصر ؟وثلاث منها جُمل ناقصة ؟ هل من الممكن أن تصبح جملة ناقصة فقرة ؟مرة أخرى وجدت أجوبة فى " الاستخدامات الحديثة فى اللغة الانجليزية ".يشرع فاولر ، بفطنة نمطية ، فى اخبارنا بالغرض من الفقرة :" الغرض من وضع الفقرات هو منح القارىء استراحة يقول له الكاتب " أفهمت ذلك ؟" إن فهمت ، فسأنتقل الى المسألة التالية ".ولكن ، كم من الراحة يحتاج القارىء ؟ هل يعتمد ذلك على الموضوع ؟ أم على الصنف أو الوسيلة ؟ أم على صوت الكاتب ؟ .وفقا لفاولر " ليس من الممكن ؟ أن توجد قاعدة عامة عن الطول الأمثل لفقرة ما ". إن تتابع القصيرة منها مزعج ، كما أن الطويلة منها متعبة ".فى الفقرة الطويلة ، يستطيع الكاتب أن يطور حجة أو يبنى سردا بأستخدام كثير من الامثلة ذات الصلة .إن طول الفقرة النمطية ، فى كتاب آن فاديمان " بطاقة صاحب الكاتب " يزيد على مائة كلمة ، وبعضها اطول من صفحة كتاب كاملة .مثل هذا الطول يمنح فاديمان مساحة تتيح لها تطوير أفكار مشوقة مراوغة .:" فى بعض الأحيان عندما أقرأ عن الطعام ، فاءن كلمة واحدة تكفى لإطلاق سلسلة تفاعلية من الذكريات الترابطية .إننى مثل وثنية الأحذية التى لم تعد فى حاجة الى رؤية ما ترغب به لكى تستثار ، بل يكفيها أن تلمح عبارة " حذاء ذو كعب عال ، مقاس 6 ونصف .". كلما صادفت كلمة ( بلين ) الفرنسية التى تعنى " ممتلىء " تعود بى الذاكرة فورا الى سن الخامسة عشرة حيث كنت أخبر مضيفى الفرنسى ، بعد اكل حصة كاملة من ( لستروجون بوليت ) انى ممتلئة ، وهى صفة علمت لاحقا أنها تستخدم على وجه الخصوص لوصف النساء الحوامل والأبقار التى آن لها أن تستحلب .اما أسم طائر الترجمان ، فيقذف بى عشرة اعوام الى الوراء نحو رحلة استكشافية رافقتها الى القطب الشمالى الكندى ، حيث اصطاد ......
#أدوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الثامنة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733667

احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول اخذ ياسين بالطرق على القفل الذي اعتلاه الصدا لينكسر من اول ضربة ، دفع الباب بحذر وكانه يخشى مواجهة خطر ما ، دخل خاله وهو يحوقل ثم تبعه ياسين كانت اقدامهم تترك اثرا في باحة الدار لكثرة ما ترسب عليها من تراب واوراق يابسة ، كان الصمت مطبقا الا انه سرعان ما تبدد على ارتفاع صوت قط اسود ، خرج مسرعا من داخل الدار عبر نوافد الشباك المتكسرة ، راح الخيال يحلق بياسين وهو يتسأل عن تلك العائلة ولما صارت الى المجهول وما الذي اقترفته من جريرة .صاح خاله ياسين : افتحلي باب الغرفة الثانيةـ صار دفع الباب الخشبي واذا بسرير يعلوه فراش تهرء قماشه وتدلت جوانبه كانت ، القطط تتخذه ملاذا لها وقد اننشر ريش الطيور وعظامها في منتصفه ، كانت هناك صورة باطار فضي لرجل في الخمسينيات من عمره مع زوجته وقد بنى عليها اعنكبوت بنيانا ، اما الغرفة التي كانت بجانبها فقد كانت تحتوي على مكتبة كبيرة ، شعر ياسين بوجود قوة خفية لا تقاوم تدفعه للاقتراب من الكتب الي كان بعضها مرميا على الارض اما البعض الاخر فكان مرتبا ترتيبا محكما داخل خاناتها ، راح ينفض التراب عن بعض العناوين واذا به يقرأ عناوين واسماء لم تطرق سمعه من قبل فكان على موعد مع ماركس وانجلز وهيغل وجيفارا وفهد وسلام عادل والشبيبي وعلى الوردي واخرين عاد يتسأل مجددا وهل من يقرا لمثل هؤلاء يذهب الى الموت عاد خاله ليقطع عليه سلسلة افكاره وهو يصيح : وينك خالي تعالي للمطبخ نطلع هذا الطباحل للطرمة ـ اجيتك دخل ياسين فكان هناك طباخ ذو ثلاث فوهات يعلوه رف تراصت عليه مجموعة من القدور والصحون الملونة ، كان بجانبه مخزن يقع اسفل السلم الذي يفضي الى سطح الدار، اما صنبور الماء فقد كان يقع اسفل الرف الخشبي ، عاد ياسين الى المكتبة مجددا واخذ يقلب بالكتب يمينا وشمالا واذا به يجد صورة لشاب جميل يرتدي الزي الذي يرتدية طالب الكلية بعد اكمال دراسته الجامعية والشاب الجميل يتوسطهم اسرع ياسين لخاله وهو يقول :خالي خالي هو هذا دكتور منيب سكت خاله قليلا ثم قال : اي بعد خالك انته ما تكلي وين لكيت صورته سحبها من يده بقوة وقام بتمزيقها ـ استر علينه خالي الحيطان الها عيون ـ خالي متكلي هو الدكتور اشسوه ـ خالي انته تسال هواي ـ خالي يكولون الدكتور شيوعي ـ شيوعي شني يعني ـ والله ياخالي يكولون ذول ضد الحزب والثورة يالله بعد خالك خل نطلع علمود ترجع للبستان وبعد ما اجيبك وياي هم اخاف عليك وهم انته تسال هواي عاد ياسين يؤكد على خاله ان يقص عليه ما حل بالدكتور وعائلته وهم في طريقم الى البستان ـ خالي اتذكر اجوهم الامن بليلة ظلمة جماعة دخلت من البيت الوراهم من بيت حجي شواي ونزلوا عليهم من السطح وجماعة من باب البيت من طلعنه على صوت بتهم المهندسة وسن وهي تحجي وياهم بجسارة شفنا الامن يشدون بعيونهم وبعدين صعدوهم بسيارة لا نكروز بيضه وجانت وياهم بعد سيارتين ، بذيج الليلة ما نمنه للصبح يا خالي من الخوف ومن القهر على ذول الناس الخيرين والما بيهم اذية كان كلمات الحاج تقع على نفس ياسين كالصاعقة حتى كاد يخرج عن اهابه لم يذق ياسين للنوم طعما في تلك الليلة وأنى له ذلك وقد علقت بمخيلته صوره الدكتور منيب وكأنه يعرفه منذ زمن بعيد كان ياسين يحاول ان يتصور كل ما حل بالعائلة وكيف واجهوه مصيرهم ما هي اخر امنياتهم هل طلبوا شيئا من قاتليهم قبيل موتهم كيف امتدت يد القاتل لرجل كبير في السن وامراة وقورة ومحترمة وطبيب مثل الدكتور مني واخته المهندسة . ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736775