شعّوب محمود علي : معذرة أخشى دخول السيرك
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدر ......
#معذرة
#أخشى
#دخول
#السيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679686
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدر ......
#معذرة
#أخشى
#دخول
#السيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679686
الحوار المتمدن
شعّوب محمود علي - معذرة أخشى دخول السيرك
شعّوب محمود علي : معذرة اخشى دخول السيرك
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي معذرة أخشى دخول السيرك1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدرمعذرة أخشى دخول السيرك1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدر ......
#معذرة
#اخشى
#دخول
#السيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679900
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي معذرة أخشى دخول السيرك1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدرمعذرة أخشى دخول السيرك1 تشاجرت قبائل الاعرابوابرقت سيوفهاواصطبغت بالدموارتفع المدّ وزاد الهمفي عنفوان المجد للقبيلةوتحت أنقاض هنا ينام(شمشون) يا (دليلة)2 مازالت الاحزان قرينة الانسانواخترقت اقداسهوشوّهت في المسرح الحضارةكلّ الممثّلين صروا يجهلونادوارهم والمجد للمجنونوالطائر المحجّليدور حول الشمسونحن في ذهولكنّا مصابين وما زلنا مصابون هنابهوس الفنونوبعمى الألوانونحن مازلنا هنافي اوّل الخطى على ارضيّة الميدانوألف (مسرور) على السكّانيريد ان يغادر العراقلعالم مجهول3 معذرة لأنّني أخشى دخول السيركوصالة العميانووطني يوضع فوق الرففي خانة النسيانان عاش ام قد مات لا يحرّك مشاعر الانسان وكلّ يوم يحترقاضيفه لغابر السنينواجمع الرماد في قنّينة صفراءتشير للخريففي عالم الاحياءوكلّ يوم يعبر الفراتيدخل في جداولمن جلة الخيراتلعالم الأمواتفهذه السنّة تجريمثلما الزوارقتعبر من صوب الى صوب الى المحارقوألف ألف طارقبوابة السكونلعالم الأمواتلم نلتفت يوماً الى أقرانناساعة يعبرونلعالم النسيانيا ايّها الربّتانالى متى تجري بنا السفينةلعالم السكينةونحن في حمّارة القيظوفي صبّارة الشتاءمخدّرون ايّها الاحباببين مجيء اليوموساعة الذهاب..نغرق بالمخدّروفي الغداة مثل اطفال يغرّدونويرقصون تحت أمواج من المطروصيحة القطارقريبة ونجن فوق سكّة السفروالسهم ينشدّ على الوترلضربة القدر ......
#معذرة
#اخشى
#دخول
#السيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679900
الحوار المتمدن
شعّوب محمود علي - معذرة اخشى دخول السيرك
سامي البدري : نهرٌ ينتظر دخول الكادر
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري علينا أن نقيم لخلافاتنا مع أنفسناحياة مجاورة،لا تزيد على مسافة ذراع عن انوفنالأننا سنحتاجها كلما وجدنا أنفسنا ضائعينأو شعرنا بالخيبة بلا سببفي تلك الأوقات سنحتاجمرارات معتقة وعصية على الفهمكأن يقول كل منا لوجهه في المرآة:اللعنة! مازلت تقاسمني أكاذيباً وخدعاً تشبه حياتي بطريقة مقلقة! عندما تعرفتُ عليكِ أخبرتني أنكِ لستِ قديسةوأنكِ ستُضليني وتملئين حياتي بالأكاذيبولكنكِ قلتِ أيضاً: ولكنكَ تعرف كيف تستمتع بالموتوهذا ما سيجعلنا متواصلينبه كوهمٍ لذيذ،كأي حبل غسيلٍ يصل بين مراهقينعبر السياج الخلفي لبيتيهماويظنان أن كل العالم سيسقط في الموت إن إنقطع ذلك الحبلوعندما ينقطع لا يحدث شيئاًسوى أن ترشح شفاههماصقيعاً يشبه صقيع الجبال المهجورة.عندما نكون متوترين بطريقة لينة ومحببةنفكر بإرتكاب أخطاءٍ عميقة وسرية،مثل الحب مثلاًعندها نكون في منتهى مثاليتناوننسى، ونحن نمر في ساحة المدينة،أن نرى عدم جمالية باب المعبد الكبيرونتخطى فكرة أن بناية البلدية تعاديناوتضمر لنا الكراهيةوفي الليل لا نعارض فكرة هبوط ملائكلة من السماءلتوزع الحلوى على أطفال الحي الذي نسكنه.لو عدنا إلى زمن سابقماذا سيكتب كلٌ منا بقلم حبرٍ سائل؟البعض سيكتب عن مشاكله مع نفسهوسيتولد منها سبب نبذه للعالمالذي يقبع أسفل نافذة غرفتهوالبعض سيكتب عن خططه المحكمةلقتل ذلك العالم، بطريقة غير رحيمةليس لأنه يكرهه، بل لأنه يجده العمل الوحيد المتاح له في لحظة ضجره تلكأما أنا فسأحاول رسم نهرٍ،يشبه الأنهار التي تتحدث عنها الرواياتوأحصي تلويحات زوارق صياديه فقط...إلى حين أن أعرف ماذا يجب عليَّ أن أفعل هنا! ......
#نهرٌ
#ينتظر
#دخول
#الكادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688519
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري علينا أن نقيم لخلافاتنا مع أنفسناحياة مجاورة،لا تزيد على مسافة ذراع عن انوفنالأننا سنحتاجها كلما وجدنا أنفسنا ضائعينأو شعرنا بالخيبة بلا سببفي تلك الأوقات سنحتاجمرارات معتقة وعصية على الفهمكأن يقول كل منا لوجهه في المرآة:اللعنة! مازلت تقاسمني أكاذيباً وخدعاً تشبه حياتي بطريقة مقلقة! عندما تعرفتُ عليكِ أخبرتني أنكِ لستِ قديسةوأنكِ ستُضليني وتملئين حياتي بالأكاذيبولكنكِ قلتِ أيضاً: ولكنكَ تعرف كيف تستمتع بالموتوهذا ما سيجعلنا متواصلينبه كوهمٍ لذيذ،كأي حبل غسيلٍ يصل بين مراهقينعبر السياج الخلفي لبيتيهماويظنان أن كل العالم سيسقط في الموت إن إنقطع ذلك الحبلوعندما ينقطع لا يحدث شيئاًسوى أن ترشح شفاههماصقيعاً يشبه صقيع الجبال المهجورة.عندما نكون متوترين بطريقة لينة ومحببةنفكر بإرتكاب أخطاءٍ عميقة وسرية،مثل الحب مثلاًعندها نكون في منتهى مثاليتناوننسى، ونحن نمر في ساحة المدينة،أن نرى عدم جمالية باب المعبد الكبيرونتخطى فكرة أن بناية البلدية تعاديناوتضمر لنا الكراهيةوفي الليل لا نعارض فكرة هبوط ملائكلة من السماءلتوزع الحلوى على أطفال الحي الذي نسكنه.لو عدنا إلى زمن سابقماذا سيكتب كلٌ منا بقلم حبرٍ سائل؟البعض سيكتب عن مشاكله مع نفسهوسيتولد منها سبب نبذه للعالمالذي يقبع أسفل نافذة غرفتهوالبعض سيكتب عن خططه المحكمةلقتل ذلك العالم، بطريقة غير رحيمةليس لأنه يكرهه، بل لأنه يجده العمل الوحيد المتاح له في لحظة ضجره تلكأما أنا فسأحاول رسم نهرٍ،يشبه الأنهار التي تتحدث عنها الرواياتوأحصي تلويحات زوارق صياديه فقط...إلى حين أن أعرف ماذا يجب عليَّ أن أفعل هنا! ......
#نهرٌ
#ينتظر
#دخول
#الكادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688519
الحوار المتمدن
سامي البدري - نهرٌ ينتظر دخول الكادر
عزيز باكوش : جواء دخول مدرسي وجامعي اختفت فيه بهجة الدخول كعيد سنوي، وبرزت أولويات وانتظارات وطفا على سطح قطاع التربية والتكوين موت هلع وتوجسات مريبة ومفزعة بسبب تفشي جائحة الكوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نعيش أجواء دخول مدرسي وجامعي اختفت فيه بهجة الدخول كعيد سنوي، وبرزت أولويات وانتظارات ، وطفا على سطح قطاع التربية والتكوين موت هلع وتوجسات مريبة ومفزعة بسبب تفشي جائحة الكوفيد 19 .. أسئلة في العمق يجيب عنها الدكتور سعيد كفايتي أستاذ التعليم العالي بكليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة سايس-فاس/المغرب، أستاذ اللغة العبريّة وآدابها ورئيس فريق البحث في علم مقارنة الأديان بكليّة الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد اللهأعد الحوار وقدم له عزيز باكوش اليوم ، نعيش وسط دخول مدرسي وجامعي تبعثرت فيه انتظارات المواطن المغربي وتعمقت حيرته وذهوله وتوزعت أولوياته ما بين اقتناء الكمامة والمعقم الكحولي، أو توفير الكتاب المدرسي وتوابعه، في ظل المناخ الكوروني الموبوء الكوفيد 19 الذي يعيشه المغرب. وفي أتون هذا المناخ المشوب بالحذر والترقب وترادف التوقعات المستقبلية المريبة ، توجهنا بالسؤال إلى الجامعة المغربية بفاس وتحديدا إلى الدكتور سعيد كفايتي : أستاذ التعليم العالي بكليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة سايس-فاس/المغرب، أستاذ اللغة العبريّة وآدابها ورئيس فريق البحث في علم مقارنة الأديان بكليّة الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله **هل للدخول المدرسي والجامعي اليوم نكهة أوطعم ما ؟ وكيف تقيم تداعياته المريبة على نفسية الطلبة وتحصيلهم المعرفي على المديين المتوسط والبعيد ؟ *** الواقع أن كورونا أربكت حسابات الجميع ، بما في ذلك السير العادي في الجامعة المغربية، فبعد أن كانت هذه المؤسسات الجامعية العليا تغص بالطلبة، وتشهد على مدار العام أنشطة علمية مختلفة، أصبحت اليوم بين عشية وضحاها فضاء مهجورا لا يتحرك فيه إلا القلة القليلة من المسؤولين أو بعض الإداريين. ومن بين تداعيات هذا الوضع وهو سابقة التأجيل أيضا ، بحيث لم يسبق تأجيل امتحانات الدورة الربيعية إلا في حالات نادرة ولأسباب معينة. وبخصوص سؤالكم فيما إذا كان للدخول المدرسي الجامعي طعم أو نكهة ما فيمكن القول أن الأمر كان صحيحا مائة بالمائة قبل أن تُطل علينا جائحة “كورونا” بعنُقها، وأن تشحذ أظافرها المسمومة لتفتك بمن يقع بين يديها أو لتبُث الرعب والهلع بين الناس. تشهد على ذلك البلاغات الفجائعية اليومية لوزارة الصحة بنعوشها وأرقام الحالات القياسية المؤكدة ، هو من جانب آخر ، رُعب تفنن بعض إعلاميينا في صنعه طلبا لجمع المال، وأصبح لدى آخرين أشبه بالقيامة الآن. وللاستئناس فقط فإن الطُعم أو النُكهة اقترنا في وعينا أو لا وعينا الجمعي بالحلويات أو المثلجات التي قد نلتهمها بشراهة وبدون اعتدال في فضاء ما. وقد يتحايل الواحد منا، نكاية في مرض السكري، ليقتنص مثل هذه اللحظات السعيدة، ويختار مبتهجا النُكهة أو الطُعم الذي يجد رضا في نفسه. النكهات كثيرة ومتنوعة والجميع يعرفها كلها بالإسم أو يعرف على الأقل البعض منها. ولكم أن تختاري الطعم أو النكهة التي تشتهون في ظل مناخ موبوء تطالعنا فيه يوميا أجندات البؤس والحزن والفقدان أما بخصوص تجربة “التعليم عن بعد”، في مختلف المؤسسات الجامعية أو غيرها من المعاهد العليا رغم كل ملاحظاتنا السلبية عليها، فقد كانت ناجحة إلى حد ما ، وذلك في تقديرنا راجع لكون المستفيدين منها هم من الراشدين. ويمكن مع مرور الوقت تجاوز الكثير من الثغرات، خاصة إذا ما أقدمت الوزارة على تقديم عروض شراء معدات إلكترونية لصالح الطلبة بأثمنة مناسبة، وإذا عمدت إلى تزويد المؤسسات الجامعية بمنصات في ا ......
#جواء
#دخول
#مدرسي
#وجامعي
#اختفت
#بهجة
#الدخول
#كعيد
#سنوي،
#وبرزت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693005
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نعيش أجواء دخول مدرسي وجامعي اختفت فيه بهجة الدخول كعيد سنوي، وبرزت أولويات وانتظارات ، وطفا على سطح قطاع التربية والتكوين موت هلع وتوجسات مريبة ومفزعة بسبب تفشي جائحة الكوفيد 19 .. أسئلة في العمق يجيب عنها الدكتور سعيد كفايتي أستاذ التعليم العالي بكليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة سايس-فاس/المغرب، أستاذ اللغة العبريّة وآدابها ورئيس فريق البحث في علم مقارنة الأديان بكليّة الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد اللهأعد الحوار وقدم له عزيز باكوش اليوم ، نعيش وسط دخول مدرسي وجامعي تبعثرت فيه انتظارات المواطن المغربي وتعمقت حيرته وذهوله وتوزعت أولوياته ما بين اقتناء الكمامة والمعقم الكحولي، أو توفير الكتاب المدرسي وتوابعه، في ظل المناخ الكوروني الموبوء الكوفيد 19 الذي يعيشه المغرب. وفي أتون هذا المناخ المشوب بالحذر والترقب وترادف التوقعات المستقبلية المريبة ، توجهنا بالسؤال إلى الجامعة المغربية بفاس وتحديدا إلى الدكتور سعيد كفايتي : أستاذ التعليم العالي بكليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة سايس-فاس/المغرب، أستاذ اللغة العبريّة وآدابها ورئيس فريق البحث في علم مقارنة الأديان بكليّة الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله **هل للدخول المدرسي والجامعي اليوم نكهة أوطعم ما ؟ وكيف تقيم تداعياته المريبة على نفسية الطلبة وتحصيلهم المعرفي على المديين المتوسط والبعيد ؟ *** الواقع أن كورونا أربكت حسابات الجميع ، بما في ذلك السير العادي في الجامعة المغربية، فبعد أن كانت هذه المؤسسات الجامعية العليا تغص بالطلبة، وتشهد على مدار العام أنشطة علمية مختلفة، أصبحت اليوم بين عشية وضحاها فضاء مهجورا لا يتحرك فيه إلا القلة القليلة من المسؤولين أو بعض الإداريين. ومن بين تداعيات هذا الوضع وهو سابقة التأجيل أيضا ، بحيث لم يسبق تأجيل امتحانات الدورة الربيعية إلا في حالات نادرة ولأسباب معينة. وبخصوص سؤالكم فيما إذا كان للدخول المدرسي الجامعي طعم أو نكهة ما فيمكن القول أن الأمر كان صحيحا مائة بالمائة قبل أن تُطل علينا جائحة “كورونا” بعنُقها، وأن تشحذ أظافرها المسمومة لتفتك بمن يقع بين يديها أو لتبُث الرعب والهلع بين الناس. تشهد على ذلك البلاغات الفجائعية اليومية لوزارة الصحة بنعوشها وأرقام الحالات القياسية المؤكدة ، هو من جانب آخر ، رُعب تفنن بعض إعلاميينا في صنعه طلبا لجمع المال، وأصبح لدى آخرين أشبه بالقيامة الآن. وللاستئناس فقط فإن الطُعم أو النُكهة اقترنا في وعينا أو لا وعينا الجمعي بالحلويات أو المثلجات التي قد نلتهمها بشراهة وبدون اعتدال في فضاء ما. وقد يتحايل الواحد منا، نكاية في مرض السكري، ليقتنص مثل هذه اللحظات السعيدة، ويختار مبتهجا النُكهة أو الطُعم الذي يجد رضا في نفسه. النكهات كثيرة ومتنوعة والجميع يعرفها كلها بالإسم أو يعرف على الأقل البعض منها. ولكم أن تختاري الطعم أو النكهة التي تشتهون في ظل مناخ موبوء تطالعنا فيه يوميا أجندات البؤس والحزن والفقدان أما بخصوص تجربة “التعليم عن بعد”، في مختلف المؤسسات الجامعية أو غيرها من المعاهد العليا رغم كل ملاحظاتنا السلبية عليها، فقد كانت ناجحة إلى حد ما ، وذلك في تقديرنا راجع لكون المستفيدين منها هم من الراشدين. ويمكن مع مرور الوقت تجاوز الكثير من الثغرات، خاصة إذا ما أقدمت الوزارة على تقديم عروض شراء معدات إلكترونية لصالح الطلبة بأثمنة مناسبة، وإذا عمدت إلى تزويد المؤسسات الجامعية بمنصات في ا ......
#جواء
#دخول
#مدرسي
#وجامعي
#اختفت
#بهجة
#الدخول
#كعيد
#سنوي،
#وبرزت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693005
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - جواء دخول مدرسي وجامعي اختفت فيه بهجة الدخول كعيد سنوي، وبرزت أولويات وانتظارات وطفا على سطح قطاع التربية والتكوين…
سامح عسكر : دخول الإسلام بنجلاديش وأندونيسيا بالحرب لا بالدعوة والتُجار
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خدعوك فقالوا أن الإسلام دخل الهند وأندونيسيا بالدعوة والتُجار، بينما في الحقيقة أن الإسلام دخل وانتشر في الهند الكبرى (باكستان والهند وبنجلاديش وسريلانكا) وأندونيسيا بالحرب، وسأذكر مشهدين لهذه القصة:أولا: نشر الدين في (بنجلاديش) بدأت قصته بغزوات "محمد بن القاسم الثقفي" في إقليم السند خلال العصر الأموي، كانت وقتها أرض البنغال (هندوس وبوذيين) ولم ينجح الثقفي في العبور شرقا للهند وبنجلاديش، لكن بعض الذين أسلموا من تجار ورحالة ذهبوا لسواحل الهند الغربية ومنها لبنجلاديش واستقروا هناك دون أي دعوة ونشاط تبشيري لخطورة ذلك على حياتهم.. كالرحالة "مالك بن دينار " أواخر العصر الأموي ت 748م الذي سافر للهند ومات على سواحلها الغربية المقابلة لبحر العرب..ثم اشتعلت القصة بغزوات القائد الأفغاني "محمد بن بختيار الخالجي" أواخر العصر العباسي تحديدا سنة 1200م ، حيث بدأ بنشر الإسلام في شرق الهند ثم دخل بنجلاديش سنة 1204 م وظل ينشر الإسلام بالقوة العسكرية وإخضاع المدن والقرن البوذية والهندوسية إلى أن اغتيل سنة 1206م، وقبل اغتياله بعدة شهور حاول (غزو التبت) لكنه لم ينجح وهزم الجيش الأفغاني من قبائل التبت البوذية وهذا تفسير كيف أن قبائل التبت حتى الآن لم تتحول، أولا: لوعورة أراضيها العالية والثلجية التي شكلت صعوبة على جيش الخالجي في اقتحامها، وثانيا لأن تلك القبائل كانت مدعومة عسكريا من الأسر الصينية الحاكمة، وهزيمة الخالجي كانت كارثية حيث قتل معظم جيشه وهو الذي تسبب لاحقا في اغتياله..غزوات الخالجي لبنجلاديش كانت بدعم "سلطنة دلهي" الإسلامي التي صنعتها غزوات "محمود سبكتكين الغزنوي" و "محمد الغوري" لشمال الهند، والتاريخ يثبت أن الغزنوي والغوري فعلوا مجازر بشعة في الهندوس راح ضحيتها الملايين، وإلى الآن شخصية (الغزنوي والغوري) مقدسة في باكستان باعتبارهم فاتحين أبطال، وبرنامجهم الصاروخي فيه صواريخ باسم هؤلاء لتذكير الهنود بمصير أسلافهم..المهم: بعد مقتل الخالجي توقف نشر الإسلام في بنجلاديش وانحصر وجوده في جنوب أرض البنغال، بينما الشمال تحكمه أسر بوذية، إلى أن جاء (الشاه جلال) وهو أمير عربي أو تركي – يوجد تنازع حول أصوله العرقية - فطلب الدعم العسكري من سلطان دلهي الإسلامي، وبالفعل حصل على الدعم وقرر غزو ما تبقى من بنجلاديش أوائل القرن 14 م تحديدا سنة 1303 م تقريبا، وبعد انتصاره بدأ في نشر الإسلام عن طريق جنوده واستقدم التجار والشيوخ لهذه المهمة، علما بأن بنجلاديش ظلت أغلبيتها غير مسلمة في العصر المملوكي..حتى أوائل العصر العثماني بشهادة المؤرخ "أبو الفضل بن مبارك" المتوفي عام 1602م في كتابه عن تاريخ سلطنة المغول، حيث ذكر أن بنجلاديش كانت متعددة الديانات خلافا للجزء الغربي من إقليم البنغال الذي يشكل الهندوس أغلبيته، أشبه بتحول المصريين للإسلام كأغلبية في العصر الفاطمي علما بأن قصة تحولهم بدأت منذ الغزو العربي قبلها ب 5 قرون، مرورا بثورات البشموريين في العصرين الأموي والعباسي.وهنا أذكر معلومة: أن أرض البنغال مقسومة لنصفين شرقي وغربي، الشرقي وهو بنجلاديش الحالية، والغربي يقع في الهند وعلى إسمهم سمي البحر المجاور ب "خليج البنغال" فيكون النصف الشرقي أغلبيته مسلمة والنصف الغربي هندوس..وهذا التصنيف كان سببا في اتهام الهندوس للبنغال المسلمين في تحولهم أنهم متأثرين بالعقيدة البوذية، فلولا (تبوذهم) ما أسلموا، والمقصد أن الشعوب التي تحولت للإسلام بعد الغزو السابق لضعف عقيدتهم الدينية واستسلامهم لضغوط الحكام المسلمين..ويستدلون على ذلك في أنهم قاوموا ال ......
#دخول
#الإسلام
#بنجلاديش
#وأندونيسيا
#بالحرب
#بالدعوة
#والتُجار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698842
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خدعوك فقالوا أن الإسلام دخل الهند وأندونيسيا بالدعوة والتُجار، بينما في الحقيقة أن الإسلام دخل وانتشر في الهند الكبرى (باكستان والهند وبنجلاديش وسريلانكا) وأندونيسيا بالحرب، وسأذكر مشهدين لهذه القصة:أولا: نشر الدين في (بنجلاديش) بدأت قصته بغزوات "محمد بن القاسم الثقفي" في إقليم السند خلال العصر الأموي، كانت وقتها أرض البنغال (هندوس وبوذيين) ولم ينجح الثقفي في العبور شرقا للهند وبنجلاديش، لكن بعض الذين أسلموا من تجار ورحالة ذهبوا لسواحل الهند الغربية ومنها لبنجلاديش واستقروا هناك دون أي دعوة ونشاط تبشيري لخطورة ذلك على حياتهم.. كالرحالة "مالك بن دينار " أواخر العصر الأموي ت 748م الذي سافر للهند ومات على سواحلها الغربية المقابلة لبحر العرب..ثم اشتعلت القصة بغزوات القائد الأفغاني "محمد بن بختيار الخالجي" أواخر العصر العباسي تحديدا سنة 1200م ، حيث بدأ بنشر الإسلام في شرق الهند ثم دخل بنجلاديش سنة 1204 م وظل ينشر الإسلام بالقوة العسكرية وإخضاع المدن والقرن البوذية والهندوسية إلى أن اغتيل سنة 1206م، وقبل اغتياله بعدة شهور حاول (غزو التبت) لكنه لم ينجح وهزم الجيش الأفغاني من قبائل التبت البوذية وهذا تفسير كيف أن قبائل التبت حتى الآن لم تتحول، أولا: لوعورة أراضيها العالية والثلجية التي شكلت صعوبة على جيش الخالجي في اقتحامها، وثانيا لأن تلك القبائل كانت مدعومة عسكريا من الأسر الصينية الحاكمة، وهزيمة الخالجي كانت كارثية حيث قتل معظم جيشه وهو الذي تسبب لاحقا في اغتياله..غزوات الخالجي لبنجلاديش كانت بدعم "سلطنة دلهي" الإسلامي التي صنعتها غزوات "محمود سبكتكين الغزنوي" و "محمد الغوري" لشمال الهند، والتاريخ يثبت أن الغزنوي والغوري فعلوا مجازر بشعة في الهندوس راح ضحيتها الملايين، وإلى الآن شخصية (الغزنوي والغوري) مقدسة في باكستان باعتبارهم فاتحين أبطال، وبرنامجهم الصاروخي فيه صواريخ باسم هؤلاء لتذكير الهنود بمصير أسلافهم..المهم: بعد مقتل الخالجي توقف نشر الإسلام في بنجلاديش وانحصر وجوده في جنوب أرض البنغال، بينما الشمال تحكمه أسر بوذية، إلى أن جاء (الشاه جلال) وهو أمير عربي أو تركي – يوجد تنازع حول أصوله العرقية - فطلب الدعم العسكري من سلطان دلهي الإسلامي، وبالفعل حصل على الدعم وقرر غزو ما تبقى من بنجلاديش أوائل القرن 14 م تحديدا سنة 1303 م تقريبا، وبعد انتصاره بدأ في نشر الإسلام عن طريق جنوده واستقدم التجار والشيوخ لهذه المهمة، علما بأن بنجلاديش ظلت أغلبيتها غير مسلمة في العصر المملوكي..حتى أوائل العصر العثماني بشهادة المؤرخ "أبو الفضل بن مبارك" المتوفي عام 1602م في كتابه عن تاريخ سلطنة المغول، حيث ذكر أن بنجلاديش كانت متعددة الديانات خلافا للجزء الغربي من إقليم البنغال الذي يشكل الهندوس أغلبيته، أشبه بتحول المصريين للإسلام كأغلبية في العصر الفاطمي علما بأن قصة تحولهم بدأت منذ الغزو العربي قبلها ب 5 قرون، مرورا بثورات البشموريين في العصرين الأموي والعباسي.وهنا أذكر معلومة: أن أرض البنغال مقسومة لنصفين شرقي وغربي، الشرقي وهو بنجلاديش الحالية، والغربي يقع في الهند وعلى إسمهم سمي البحر المجاور ب "خليج البنغال" فيكون النصف الشرقي أغلبيته مسلمة والنصف الغربي هندوس..وهذا التصنيف كان سببا في اتهام الهندوس للبنغال المسلمين في تحولهم أنهم متأثرين بالعقيدة البوذية، فلولا (تبوذهم) ما أسلموا، والمقصد أن الشعوب التي تحولت للإسلام بعد الغزو السابق لضعف عقيدتهم الدينية واستسلامهم لضغوط الحكام المسلمين..ويستدلون على ذلك في أنهم قاوموا ال ......
#دخول
#الإسلام
#بنجلاديش
#وأندونيسيا
#بالحرب
#بالدعوة
#والتُجار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698842
الحوار المتمدن
سامح عسكر - دخول الإسلام بنجلاديش وأندونيسيا بالحرب لا بالدعوة والتُجار
رمضان حمزة محمد : السبل التي يجب أن تتخذها الجهات المختصة لمنع دخول السيول من إيران وتقليل أضرار هذه السيول والإستفادة القصوى من مياهها..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تتميًزالخصائص الجيومورفولوجية لمنطقة هضبة شرق دجلة بانتشار منظومة واسعة من شبكة الوديان والتي تعتمد في تغذيتها بشكل اساسي على كميات المياه الناتجة عن التساقط المطري ضمن الأراضي الإيرانية، فبعد كل عاصفة مطرية تجري المياه في بطون هذه الوديان فتكون المياه غزيرة وتعمل على زيادة حجم وسرعة المياه في الوديان مما يؤدي الى تشكل السيول وزيادة مخاطر هذه السيول، و تعتبرمياه السيول ظاهرة مناخية مصاحبة للتغيرات المناخية التي تجتاح العالم وبالأخص منطقة الشرق الأوسط ومنها العراق واصبحت ظاهرة متكررة وغير مسيطر عليها إذا لم تتخذ الإجراءات الكفيلة بحصادها او تحويل مجاريها الى ارضي اخرى قريبة من مجاري هذه الوديان بغية الأستفادة منها وهنا ياتي دورالإدارة المائية الحكيمة والرشيدة في تحويلها الى مصدر مياه سواء كخزين سطحي أو جوفي للمياه وتخليص الأرواح والممتلكات من الأخطار التي تسببها هذه السيول والتي هي كميات هائلة من المياه في فترة زمنية قصيرة، وان فكرة تغذية المياه الجوفية لزيادة رصيدها الخزني الاستراتيجي تعتبر فكرة ريادية وقد بدأت دول الخليج العمل بها بعد تعرضت مدنها لمياه السيول ومنها على سبيل المثال الامارات العربية المتحدة من خلال انشاء احواض كونكريتية ارضية عملاقة جدا لتخزين مياه الامطار والاستفادة منها، ولا تتعرض للتعفن بسبب ركودها باستخدام مضافات معينة او تكنلوجيا لتدويرها. مع تزايد احتمالات تساقط امطار غزيرة وسيول من الهضبة الشرقية للعراق تبرز الحاجة أولاً الى التنسيق مع الجانب الإيراني بشان الاطلاقات الفيضانية الغير المسيطر عليها من منشاءات التحكم والخزن الايرانية للاستفادة منها ولحماية السكان والبنى التحتية من اضرارها. والبدء بالعمل لانشاء منظومات لتتحكم على هذه المياه ومنها منظومة المصندك الفيضانية وكذلك ومنظومة على نهر دجلة لتوزيع المياه الى مدينة العمارة أيضاً ، حيث تعمل جمهورية ايران ليل نهار على اكمال منشاءات هندسية للاستحواذ على مياه وديان الهضبة الشرقية للعراق والسيول الواردة الى مناطق بدرة وزرباطية وترسخ وكلالات والتي يمكن الأستفادة الكبيرة منها لتعزيز التغذية الى منخفض الشويجة والى منظومة المصندك الفيضانية، مع تصاريف الوديان الاخرى التي يجب العمل على الاستفادة منها في تعزيز تصاريف نهر دجلة مؤخر سدة الكوت وتقليص الاطلاقات المكافئة لها من سدود الموصل وحمرين مثلاً وخاصة في مواسم قلة الهطول المطري كهذه السنة وأن يتم الإستفادة القصوى من مجموعة وديان الطيب والكرخة ودويريج وغيرها ضمن حدود محافظة ميسان الشرقية ليتم الاستفادة منها في تغذية الاهوار وردع اللسان الملحي في شط العرب ويتم ذلك بالبدء بانشاء منشاءات تنظيمية أخرى مثل ( سدود غاطسة ونواظم في صدور الانهر، مع استخدام تكنولوجيا حديثة في وتوزيعها كالسدود المطاطية). وكذلك العمل على إنشاء سدود خزنية صغيرة (لحصاد المياه ) للاستفادة منها في الري التكميلي ولتغذية المياه الجوفية. . سيول الوديان المشتركة في مناطق زرباطية وبدرة ( كلالات ترسخ وبدرة) يتم تسليكها الى منخفض الشويجة وتصريفها وفق برنامج متوافق مع اطلاقات السدود الى نهر دجلة. ......
#السبل
#التي
#تتخذها
#الجهات
#المختصة
#لمنع
#دخول
#السيول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701506
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تتميًزالخصائص الجيومورفولوجية لمنطقة هضبة شرق دجلة بانتشار منظومة واسعة من شبكة الوديان والتي تعتمد في تغذيتها بشكل اساسي على كميات المياه الناتجة عن التساقط المطري ضمن الأراضي الإيرانية، فبعد كل عاصفة مطرية تجري المياه في بطون هذه الوديان فتكون المياه غزيرة وتعمل على زيادة حجم وسرعة المياه في الوديان مما يؤدي الى تشكل السيول وزيادة مخاطر هذه السيول، و تعتبرمياه السيول ظاهرة مناخية مصاحبة للتغيرات المناخية التي تجتاح العالم وبالأخص منطقة الشرق الأوسط ومنها العراق واصبحت ظاهرة متكررة وغير مسيطر عليها إذا لم تتخذ الإجراءات الكفيلة بحصادها او تحويل مجاريها الى ارضي اخرى قريبة من مجاري هذه الوديان بغية الأستفادة منها وهنا ياتي دورالإدارة المائية الحكيمة والرشيدة في تحويلها الى مصدر مياه سواء كخزين سطحي أو جوفي للمياه وتخليص الأرواح والممتلكات من الأخطار التي تسببها هذه السيول والتي هي كميات هائلة من المياه في فترة زمنية قصيرة، وان فكرة تغذية المياه الجوفية لزيادة رصيدها الخزني الاستراتيجي تعتبر فكرة ريادية وقد بدأت دول الخليج العمل بها بعد تعرضت مدنها لمياه السيول ومنها على سبيل المثال الامارات العربية المتحدة من خلال انشاء احواض كونكريتية ارضية عملاقة جدا لتخزين مياه الامطار والاستفادة منها، ولا تتعرض للتعفن بسبب ركودها باستخدام مضافات معينة او تكنلوجيا لتدويرها. مع تزايد احتمالات تساقط امطار غزيرة وسيول من الهضبة الشرقية للعراق تبرز الحاجة أولاً الى التنسيق مع الجانب الإيراني بشان الاطلاقات الفيضانية الغير المسيطر عليها من منشاءات التحكم والخزن الايرانية للاستفادة منها ولحماية السكان والبنى التحتية من اضرارها. والبدء بالعمل لانشاء منظومات لتتحكم على هذه المياه ومنها منظومة المصندك الفيضانية وكذلك ومنظومة على نهر دجلة لتوزيع المياه الى مدينة العمارة أيضاً ، حيث تعمل جمهورية ايران ليل نهار على اكمال منشاءات هندسية للاستحواذ على مياه وديان الهضبة الشرقية للعراق والسيول الواردة الى مناطق بدرة وزرباطية وترسخ وكلالات والتي يمكن الأستفادة الكبيرة منها لتعزيز التغذية الى منخفض الشويجة والى منظومة المصندك الفيضانية، مع تصاريف الوديان الاخرى التي يجب العمل على الاستفادة منها في تعزيز تصاريف نهر دجلة مؤخر سدة الكوت وتقليص الاطلاقات المكافئة لها من سدود الموصل وحمرين مثلاً وخاصة في مواسم قلة الهطول المطري كهذه السنة وأن يتم الإستفادة القصوى من مجموعة وديان الطيب والكرخة ودويريج وغيرها ضمن حدود محافظة ميسان الشرقية ليتم الاستفادة منها في تغذية الاهوار وردع اللسان الملحي في شط العرب ويتم ذلك بالبدء بانشاء منشاءات تنظيمية أخرى مثل ( سدود غاطسة ونواظم في صدور الانهر، مع استخدام تكنولوجيا حديثة في وتوزيعها كالسدود المطاطية). وكذلك العمل على إنشاء سدود خزنية صغيرة (لحصاد المياه ) للاستفادة منها في الري التكميلي ولتغذية المياه الجوفية. . سيول الوديان المشتركة في مناطق زرباطية وبدرة ( كلالات ترسخ وبدرة) يتم تسليكها الى منخفض الشويجة وتصريفها وفق برنامج متوافق مع اطلاقات السدود الى نهر دجلة. ......
#السبل
#التي
#تتخذها
#الجهات
#المختصة
#لمنع
#دخول
#السيول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701506
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - السبل التي يجب أن تتخذها الجهات المختصة لمنع دخول السيول من إيران وتقليل أضرار هذه السيول والإستفادة القصوى من…
ماجد علاوي : إنها الكلمة: -مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه-
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي أتعرف ما معنى الكلمة؟ مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه، وقضاء الله هو كلمه، الكلمة نور، وبعض الكلمات قبور. عبد الرحمن الشرقاوي/ "الحسين ثائراًصدقت؛ كلمة واحدة كانت قبوراً لعشرات المليارات من الدولارات من أموال الشعب، ووظفها من ادعوا أنهم حملة رسالة من كان شرف الكلمة، ومن خصه الشرقاوي بهذه الكلمات الرائعة. كلمة "السيادية" بدل "الاتحادية" كانت كلمة السر لجميع الحكومات الاتحادية السابقة منذ أول موازنة مالية اتحادية في علم 2006 لتوظيف الموارد الاتحادية في صفقات حكم المحاصصة البغيض. لا يوجد في الدستور ما يحدد المقصود بالسيادية غير ما ورد في المادة 110 - (أولاً) - الاختصاصات السيادية الاتحادية: الخارجية، المعاهدات... والتجارة الخارجية السيادية. وهي جميعها جزء من الاختصاصات الاتحادية. وحدد الدستور اختصاصات اتحادية أخرى من أمنية إلى مالية ونقدية ومائية، و... إلخ. وطبيعي أن لكل اختصاص من هذه الاختصاصات دوائره وتخصيصاته المالية ونفقاته، ولكنها جميعاً نفقات اتحادية. وما دامت هي نفقات اتحادية فيجب استبعادها من "المجموع الفعلي للإنفاق" في الموازنة، ومن ثم توزيع المتبقي على النفقات غير الاتحادية المختلفة. وتحتسب تخصيصات حكومة الأقليم على أساس نسبة 12,67% من هذا المتبقي. ما قام به واضعوا الموازنات إمرار "كلمة" نفقات "سيادية" بدل نفقات "اتحادية" في أول موازنة لسنة 2006 المالية. ومن بعد ذلك فتحت باب مغارة علي بابا.ولبيان مثال على الأرقام التريليونية التي أخذت من قوت الناس نتيجة هذا التلاعب بالكلمة نأخد مشروع موازنة 2021 كنموذج له.بحساب متحفظ يبلغ مجموع النفقات الاتحادية الحقيقية في مشروع موازنة 2021 المالية 84,1 تريليون دينار في حين أن ما أحتسب منها في مشروع الموازنة المقدم إلى مجلس النواب تحت اسم "نفقات سيادية" مبلغ 54,5 تريليون دينار فقط. وبذلك تبلغ النفقات الاتحدادية التي استبعدت نتيجة "الكلمة" في مشروع موازنة 2021 المالية 29.6 تريليون دينار (20,4 مليار دولار). أي استقطع مبلغ 29,6× 12,67% = 3,8 تريليون دينار من تخصيصات الدوائر والوزارات والأنشطة غير الاتحادية والنفقات الإدارية للمحافظات الأخرى، وحول إلى حكومة الإقليم. إنها الكلمة: "مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه".* المقالة من رحم مقالة سابقة للكاتب بعناون "أيها السادة لقد وصلتم إلى نهاية الطريق. ......
#إنها
#الكلمة:
#-مفتاح
#الجنة
#كلمة،
#دخول
#النار
#كلمه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706145
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي أتعرف ما معنى الكلمة؟ مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه، وقضاء الله هو كلمه، الكلمة نور، وبعض الكلمات قبور. عبد الرحمن الشرقاوي/ "الحسين ثائراًصدقت؛ كلمة واحدة كانت قبوراً لعشرات المليارات من الدولارات من أموال الشعب، ووظفها من ادعوا أنهم حملة رسالة من كان شرف الكلمة، ومن خصه الشرقاوي بهذه الكلمات الرائعة. كلمة "السيادية" بدل "الاتحادية" كانت كلمة السر لجميع الحكومات الاتحادية السابقة منذ أول موازنة مالية اتحادية في علم 2006 لتوظيف الموارد الاتحادية في صفقات حكم المحاصصة البغيض. لا يوجد في الدستور ما يحدد المقصود بالسيادية غير ما ورد في المادة 110 - (أولاً) - الاختصاصات السيادية الاتحادية: الخارجية، المعاهدات... والتجارة الخارجية السيادية. وهي جميعها جزء من الاختصاصات الاتحادية. وحدد الدستور اختصاصات اتحادية أخرى من أمنية إلى مالية ونقدية ومائية، و... إلخ. وطبيعي أن لكل اختصاص من هذه الاختصاصات دوائره وتخصيصاته المالية ونفقاته، ولكنها جميعاً نفقات اتحادية. وما دامت هي نفقات اتحادية فيجب استبعادها من "المجموع الفعلي للإنفاق" في الموازنة، ومن ثم توزيع المتبقي على النفقات غير الاتحادية المختلفة. وتحتسب تخصيصات حكومة الأقليم على أساس نسبة 12,67% من هذا المتبقي. ما قام به واضعوا الموازنات إمرار "كلمة" نفقات "سيادية" بدل نفقات "اتحادية" في أول موازنة لسنة 2006 المالية. ومن بعد ذلك فتحت باب مغارة علي بابا.ولبيان مثال على الأرقام التريليونية التي أخذت من قوت الناس نتيجة هذا التلاعب بالكلمة نأخد مشروع موازنة 2021 كنموذج له.بحساب متحفظ يبلغ مجموع النفقات الاتحادية الحقيقية في مشروع موازنة 2021 المالية 84,1 تريليون دينار في حين أن ما أحتسب منها في مشروع الموازنة المقدم إلى مجلس النواب تحت اسم "نفقات سيادية" مبلغ 54,5 تريليون دينار فقط. وبذلك تبلغ النفقات الاتحدادية التي استبعدت نتيجة "الكلمة" في مشروع موازنة 2021 المالية 29.6 تريليون دينار (20,4 مليار دولار). أي استقطع مبلغ 29,6× 12,67% = 3,8 تريليون دينار من تخصيصات الدوائر والوزارات والأنشطة غير الاتحادية والنفقات الإدارية للمحافظات الأخرى، وحول إلى حكومة الإقليم. إنها الكلمة: "مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه".* المقالة من رحم مقالة سابقة للكاتب بعناون "أيها السادة لقد وصلتم إلى نهاية الطريق. ......
#إنها
#الكلمة:
#-مفتاح
#الجنة
#كلمة،
#دخول
#النار
#كلمه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706145
الحوار المتمدن
ماجد علاوي - إنها الكلمة: -مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمه-
مصعب قاسم عزاوي : قبل فوات الأوان - النداء الأخير قبل دخول الكارثة البيئية الكونية مرحلة اللاعودة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي مقدمة كتاب قبل فوات الأوان مقدمة النداء الأخير قبل دخول الكارثة البيئية الكونية مرحلة اللاعودةتعريب: فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنالطبعة الأولى (2021)من منشورات دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن يجمع علماء وظائف العقل البشري بأن الحالة الوضعية الوحيدة التي قد تجمع بني البشر على اختلاف عناصر التفاوت فيما بينهم سواء كانت قَبَلِيَّةً أو مناطقية أو إثنية أو جغرافية أو لغوية أو دينية أو مذهبية هي الارتكاس الدماغي الفطري والغريزي حينما يشعر أولئك البشر مجتمعون بتهديد وجودي ينذر بإفنائهم جميعاً ككائنات حية من وجه البسيطة، مما يجعلهم ينحون تجاه تحييد كل عوامل وصدوع الاختلاف والشقاق التي تفرقهم لصالح توحيد جهودهم وتوجيهها في هدف واحد هو السعي لحفظ وجودهم البيولوجي من الانقراض، وهو الضالة الأساسية التي يسعى إليها فطرياً وغريزياً كل ما يدب على سطح الأرض، أو يسري في بواطنها أو يطير في أجوائها من كائنات حية في مملكة الحيوان، ومن ضمنهم جنس الإنسان العاقل Homo Sapiens الذي ينتسب له جميع أبناء البشر المعاصرين؛ وهو ما استبطن عضوياً وبشكل بنيوي في عمق الدارات الدماغية التكوينية لكل منهم بحسب ما أثبتت كشوفات علم وظائف الدماغ البشري المعاصرة.وتلك المقدمة لا بد منها كتوطئة ضرورية لمحاولة تصوير عمق وهول ورعب الكارثة البيئية المحدقة بكوكب الأرض خلال بضع سنوات فحسب جراء ازدياد حرارة كوكب الأرض والتي قد تحول الحياة فيه إلى جلجلة نموذجها اليومي هروب من مصيبة طبيعية بانتظار حلول أخرى سواء كان ذلك على شكل طوفانات صاعقة من أمطار في غير موسمها، أو جفاف و قحط لا يبارح، أو أعاصير عرمرمة تأكل الأخضر واليابس، أو حرائق تبز نيران نيرون الذي أحرق روما، واستنساخاته المعاصرين، أو جفافاً في موارد المياه الصالحة للشرب مهددة مئات الملايين من البشر في غير بقعة من أرجاء الأرضين بالموت الماحق عطشاً و ظمأً، أو ارتفاعاً في مستويات البحر إلى ما قد يصل إلى عشرة أمتار لتغمر فيها المياه الزاحفة صعوداً مئات الحواضر وتحول حياة البشر الهاربين منها إلى جحافل من اللاجئين البيئيين الذين قد لا يجدون أبواباً يطرقونها للجوء إليها.وهي الكارثة الكليانية التي تحدق بكوكب الأرض، والتي لم تعد خطراً محتمل الحدوث في المستقبل القريب أو البعيد، وإنما خطراً حقيقياً متكاملاً ومتحققاً بشكل عياني مشخص يفقأ العين ويفطر القلب في تمظهراته التراجيدية في كل لحظة وفي غير موضع من أرجاء المعمورة، جراء تفاقم مفاعيل ظاهرة تَسَخُّنِ كوكب الأرض Global Warming بسبب الإفراط المنفلت من كل عقال في الإسراف في استخراج وحرق كل أشكال الوقود الأحفوري بأشكاله المختلفة، وخاصة تلك الأكثر تلويثاً للبيئة بسبب ما تصدره من كميات أعلى من غاز ثاني أكسيد الكربون المسؤول عن ظاهرة الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي، بالإضافة إلى تحريرها لأكداس هائلة من العناصر السمية التي كانت مختزنة في تلك النماذج من الوقود الأحفوري، وعلى رأسها الفحم الحجري، والنفط الصخري. وأهم تلك العناصر التي يطلقها إلى الغلاف الجوي حرق تلك النماذج من الوقود الأحفوري الزئبق، والكادميوم، والرصاص، والزرنيخ؛ وجميعها معادن مسؤولة عن حدوث سلسلة لا تنتهي من الأمراض المزمنة المقعدة، والكثير من الأمراض القاتلة المهولة، والتي قد يكون أهمها ازدياد وقوعات مرض السرطان على المستوى الكوني، وازدياد معدلات الإصابة بشتى الأمراض التنكسية الدماغية وخاصة مرض ألزهايمر، والعته الدماغي عند الكهول الذين قد لا يبصرون فرصة للوصول إلى مرحلة ال ......
#فوات
#الأوان
#النداء
#الأخير
#دخول
#الكارثة
#البيئية
#الكونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710878
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي مقدمة كتاب قبل فوات الأوان مقدمة النداء الأخير قبل دخول الكارثة البيئية الكونية مرحلة اللاعودةتعريب: فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنالطبعة الأولى (2021)من منشورات دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن يجمع علماء وظائف العقل البشري بأن الحالة الوضعية الوحيدة التي قد تجمع بني البشر على اختلاف عناصر التفاوت فيما بينهم سواء كانت قَبَلِيَّةً أو مناطقية أو إثنية أو جغرافية أو لغوية أو دينية أو مذهبية هي الارتكاس الدماغي الفطري والغريزي حينما يشعر أولئك البشر مجتمعون بتهديد وجودي ينذر بإفنائهم جميعاً ككائنات حية من وجه البسيطة، مما يجعلهم ينحون تجاه تحييد كل عوامل وصدوع الاختلاف والشقاق التي تفرقهم لصالح توحيد جهودهم وتوجيهها في هدف واحد هو السعي لحفظ وجودهم البيولوجي من الانقراض، وهو الضالة الأساسية التي يسعى إليها فطرياً وغريزياً كل ما يدب على سطح الأرض، أو يسري في بواطنها أو يطير في أجوائها من كائنات حية في مملكة الحيوان، ومن ضمنهم جنس الإنسان العاقل Homo Sapiens الذي ينتسب له جميع أبناء البشر المعاصرين؛ وهو ما استبطن عضوياً وبشكل بنيوي في عمق الدارات الدماغية التكوينية لكل منهم بحسب ما أثبتت كشوفات علم وظائف الدماغ البشري المعاصرة.وتلك المقدمة لا بد منها كتوطئة ضرورية لمحاولة تصوير عمق وهول ورعب الكارثة البيئية المحدقة بكوكب الأرض خلال بضع سنوات فحسب جراء ازدياد حرارة كوكب الأرض والتي قد تحول الحياة فيه إلى جلجلة نموذجها اليومي هروب من مصيبة طبيعية بانتظار حلول أخرى سواء كان ذلك على شكل طوفانات صاعقة من أمطار في غير موسمها، أو جفاف و قحط لا يبارح، أو أعاصير عرمرمة تأكل الأخضر واليابس، أو حرائق تبز نيران نيرون الذي أحرق روما، واستنساخاته المعاصرين، أو جفافاً في موارد المياه الصالحة للشرب مهددة مئات الملايين من البشر في غير بقعة من أرجاء الأرضين بالموت الماحق عطشاً و ظمأً، أو ارتفاعاً في مستويات البحر إلى ما قد يصل إلى عشرة أمتار لتغمر فيها المياه الزاحفة صعوداً مئات الحواضر وتحول حياة البشر الهاربين منها إلى جحافل من اللاجئين البيئيين الذين قد لا يجدون أبواباً يطرقونها للجوء إليها.وهي الكارثة الكليانية التي تحدق بكوكب الأرض، والتي لم تعد خطراً محتمل الحدوث في المستقبل القريب أو البعيد، وإنما خطراً حقيقياً متكاملاً ومتحققاً بشكل عياني مشخص يفقأ العين ويفطر القلب في تمظهراته التراجيدية في كل لحظة وفي غير موضع من أرجاء المعمورة، جراء تفاقم مفاعيل ظاهرة تَسَخُّنِ كوكب الأرض Global Warming بسبب الإفراط المنفلت من كل عقال في الإسراف في استخراج وحرق كل أشكال الوقود الأحفوري بأشكاله المختلفة، وخاصة تلك الأكثر تلويثاً للبيئة بسبب ما تصدره من كميات أعلى من غاز ثاني أكسيد الكربون المسؤول عن ظاهرة الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي، بالإضافة إلى تحريرها لأكداس هائلة من العناصر السمية التي كانت مختزنة في تلك النماذج من الوقود الأحفوري، وعلى رأسها الفحم الحجري، والنفط الصخري. وأهم تلك العناصر التي يطلقها إلى الغلاف الجوي حرق تلك النماذج من الوقود الأحفوري الزئبق، والكادميوم، والرصاص، والزرنيخ؛ وجميعها معادن مسؤولة عن حدوث سلسلة لا تنتهي من الأمراض المزمنة المقعدة، والكثير من الأمراض القاتلة المهولة، والتي قد يكون أهمها ازدياد وقوعات مرض السرطان على المستوى الكوني، وازدياد معدلات الإصابة بشتى الأمراض التنكسية الدماغية وخاصة مرض ألزهايمر، والعته الدماغي عند الكهول الذين قد لا يبصرون فرصة للوصول إلى مرحلة ال ......
#فوات
#الأوان
#النداء
#الأخير
#دخول
#الكارثة
#البيئية
#الكونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710878
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - قبل فوات الأوان - النداء الأخير قبل دخول الكارثة البيئية الكونية مرحلة اللاعودة
سعد سوسه : دخول العراق عصبة الامم
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ابلغت الحكومة البريطانية مجلس عصبة الامم بترشيح العراق لعضوية العصبة في عام 1932 بدون قيد اوشرط ، فأحال المجلس الطلب الى لجنة الانتدابات الدائمة التي طلبت من بريطانيا تقديم تقرير خاص عن تقدم العراق في مدة الانتداب . فقدمت بريطانيا هذا التقرير الذي تناول المدة بين عامي 1920 – 1932 م وتم مناقشته في لجنة الانتدابات مع الوفد البريطاني ورفعت اللجنة تقريرها الى المجلس ابدت فيه استعدادها لانهاء الانتداب بعد ان يضع المجلس الشروط والمقاييس التي يجب ان تتوفر في الدولة المشموله بالانتداب لكي يتحرر منه . فوضع المجلس شروطا خمسا يجب ان تتوفر في الدولة التي تريد ان تتحرر من الانتداب وهي : 1 . وجود حكومة مستقلة وادارة قادرة على ان تسير امور الدولة بصورة منظمة . 2 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ وحدتها واستقلالها .3 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ الامن في كل انحائها .4 . ان تكون لدى الدولة مصادر مالية كافية لسد النفقات الحكومية .5 . ان تكون للدولة قوانين وتنظيم قضائي يضمن العدل دوما للجميع على السواء .ووضعت لجنة الانتداب سبع ضمانات يجب على العراق او اية دولة اخرى ان ياخذ بها قبل ان يتحرر وهي : أ – حماية الاقليات القومية والدينية بصورة فعالة .ب – حفظ المصالح والامتيازات الاجنبية ، الااذا وضع مجلس العصبة نظاما اخر بموافقة الدول المختصة .ج – حفظ المصالح القضائية والمدنية والجنائية التي لايشملها نظام الامتيازات الاجنبية .د – حفظ حرية الفكر والعبادة وممارسة الاعمال الدينية والتربوية والطبية من قبل الارساليات التبشيرية على ان لاتخل بالأمن العام والاداب والادارة .هـ - المحافظة على العهود المالية التي اخذتها الدولة المنتدبة السابقة .و - حفظ الحقوق المكتسبة في عهد الانتداب .ي – المحافظة على العهود الدولية العامة لاسيما التي قطعتها الدولة المنتدبة بالنيابة عن الدولة المشموله بالانتداب . فحصت لجنة الانتداب مدى استيفاء العراق لهذة الشروط فوجدت ان العراق مستوف لتلك الشروط الى حد بعيد . فأرسلت اللجنة الى المجلس بان على العراق ان يصرح امام مجلس العصبة عن رغبته في العمل على بموجب الضمانات السبعة ، وفي يوم 28 كانون الثاني 1932 م تلا رئيس لجنة الانتدابات الدائمة في مجلس العصبة تقرير اللجنة عن تحرير العراق من الانتداب . وفي يوم 3 تشرين الاول 1932 م قُبل العراق في عصبة الامم واعُترف به دولة مستقلة ويُعد العراق البلد العربي الاول العضو في المنظمة الدولية . ومن الجدير بالملاحظة فقد تم اعتماد 3 تشرين الاول 1932 م كيوم وطني للعراق ، وهو يوم انتهاء الانتداب البريطاني وقبول عضويته في عصبة الامم ليصبح العراق الدولة رقم 57 في هذة المنظمة الدولية التي مقرها جنيف بسويسرا . وتم الاحتفال برفع العلم العراقي فوق سارية مقر العصبة مع اعلام الدول الاخرى في 3 تشرين الاول 1932 . وقد عين نوري سعيد ممثلا للعراق في عصبة الامم ( وعد اول مندوب عربي يدخل العصبة ) وبعد صدور القرار القى نوري سعيد خطابا شكر فيه كل الذين عملوا من اجل تحقيق هذا الهدف . وعد الغاء الانتداب ودخول العراق عصبة الامم كأول دولة عربية مستقلة مكسبا وطنيا وقوميا بارزا وحدثا مهما . ......
#دخول
#العراق
#عصبة
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712811
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ابلغت الحكومة البريطانية مجلس عصبة الامم بترشيح العراق لعضوية العصبة في عام 1932 بدون قيد اوشرط ، فأحال المجلس الطلب الى لجنة الانتدابات الدائمة التي طلبت من بريطانيا تقديم تقرير خاص عن تقدم العراق في مدة الانتداب . فقدمت بريطانيا هذا التقرير الذي تناول المدة بين عامي 1920 – 1932 م وتم مناقشته في لجنة الانتدابات مع الوفد البريطاني ورفعت اللجنة تقريرها الى المجلس ابدت فيه استعدادها لانهاء الانتداب بعد ان يضع المجلس الشروط والمقاييس التي يجب ان تتوفر في الدولة المشموله بالانتداب لكي يتحرر منه . فوضع المجلس شروطا خمسا يجب ان تتوفر في الدولة التي تريد ان تتحرر من الانتداب وهي : 1 . وجود حكومة مستقلة وادارة قادرة على ان تسير امور الدولة بصورة منظمة . 2 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ وحدتها واستقلالها .3 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ الامن في كل انحائها .4 . ان تكون لدى الدولة مصادر مالية كافية لسد النفقات الحكومية .5 . ان تكون للدولة قوانين وتنظيم قضائي يضمن العدل دوما للجميع على السواء .ووضعت لجنة الانتداب سبع ضمانات يجب على العراق او اية دولة اخرى ان ياخذ بها قبل ان يتحرر وهي : أ – حماية الاقليات القومية والدينية بصورة فعالة .ب – حفظ المصالح والامتيازات الاجنبية ، الااذا وضع مجلس العصبة نظاما اخر بموافقة الدول المختصة .ج – حفظ المصالح القضائية والمدنية والجنائية التي لايشملها نظام الامتيازات الاجنبية .د – حفظ حرية الفكر والعبادة وممارسة الاعمال الدينية والتربوية والطبية من قبل الارساليات التبشيرية على ان لاتخل بالأمن العام والاداب والادارة .هـ - المحافظة على العهود المالية التي اخذتها الدولة المنتدبة السابقة .و - حفظ الحقوق المكتسبة في عهد الانتداب .ي – المحافظة على العهود الدولية العامة لاسيما التي قطعتها الدولة المنتدبة بالنيابة عن الدولة المشموله بالانتداب . فحصت لجنة الانتداب مدى استيفاء العراق لهذة الشروط فوجدت ان العراق مستوف لتلك الشروط الى حد بعيد . فأرسلت اللجنة الى المجلس بان على العراق ان يصرح امام مجلس العصبة عن رغبته في العمل على بموجب الضمانات السبعة ، وفي يوم 28 كانون الثاني 1932 م تلا رئيس لجنة الانتدابات الدائمة في مجلس العصبة تقرير اللجنة عن تحرير العراق من الانتداب . وفي يوم 3 تشرين الاول 1932 م قُبل العراق في عصبة الامم واعُترف به دولة مستقلة ويُعد العراق البلد العربي الاول العضو في المنظمة الدولية . ومن الجدير بالملاحظة فقد تم اعتماد 3 تشرين الاول 1932 م كيوم وطني للعراق ، وهو يوم انتهاء الانتداب البريطاني وقبول عضويته في عصبة الامم ليصبح العراق الدولة رقم 57 في هذة المنظمة الدولية التي مقرها جنيف بسويسرا . وتم الاحتفال برفع العلم العراقي فوق سارية مقر العصبة مع اعلام الدول الاخرى في 3 تشرين الاول 1932 . وقد عين نوري سعيد ممثلا للعراق في عصبة الامم ( وعد اول مندوب عربي يدخل العصبة ) وبعد صدور القرار القى نوري سعيد خطابا شكر فيه كل الذين عملوا من اجل تحقيق هذا الهدف . وعد الغاء الانتداب ودخول العراق عصبة الامم كأول دولة عربية مستقلة مكسبا وطنيا وقوميا بارزا وحدثا مهما . ......
#دخول
#العراق
#عصبة
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712811
الحوار المتمدن
سعد سوسه - دخول العراق عصبة الامم
عمرو عبد الرحمن : بمخالب الصقور : رؤية مصرية لما قبل دخول زمن الملاحم الكبري ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن - كيف قلبوا الحقائق التاريخية ليجعلوا حليفك / عدوك ، وعدوك / حليفك – ويشتتوا انتباهك قبل المعركة الكبري ...1. تنحية ترامب من رئاسة أمريكا لم تكن عفوية ولكنها عملية مدبرة بسلاح الديمقراطية الفرنسية، وألاعيب (الانتخابات والرأي العام وحكم الشعب بالشعب!) الماسونية – و[شعارها الشمس والقمر كما بالصورة المنشورة مع المقال]...2. هي إشارة إشعال الصراع الذي ربما تشهده الأيام المقبلة بين النظام العالمي الجديد ضد "روسيا" و "الصين" و "كوريا الشمالية"... رغم أن أنظمتها (خاصة - الأولي والثانية - ليست بعيدة تماما عن هيمنة الماسونية العالمية)!3. النظام العالمي الجديد ؛ رأس حربته؛ أمريكا - بعد تنحية ترامب - الذي كان يقف ضد هذا الصراع لأنه ضد مصالح شعبه وبلاده.4. أما مصلحة النظام العالمي الجديد فهي اشعال الصراع مع "الروس" و"التتار" و"العرب" ؛ (القوي الثلاثة التي أسقطت أقوي امبراطوريات النظام العالمي القديم "الخزر") – قبل ألف سنة بالتمام والكمال! 5. بينما كان العرب وحدهم قد تكفلوا بالقضاء علي امبراطوريتي الفرس والروم... قبل انهيار آخر امبراطورية عربية للأبد "العباسية" & لتسقط الأمة بين مطرقة السلاجقة والعثمانيين، وسندان الفرس الصفويين والفاطميين والقرامطة والحشاشين... 6. نلاحظ هنا؛ أن كافة فرق الخوارج المصنوعة بأيدي الاستعمار الايراني (الفارسي الآري) والترك آري (العثماني) تم تلقينها لتحريف الحديث الشريف (ستصالحون الرومَ صُلحًا آمنًا، فتغزون أنتم وهم عدوًّا من ورائهم...) عن مواضعه - بالتأويل الباطني لتبديل كلام الله ورسوله - صلي الله عليه وسلم.7. وبدلا من التفسير الصحيح وهو : أن الروم اليوم هم (الروس الأرثوذكس والروم الكاثوليك)... وأن "الترك" هم المقصود بالعدو من ورائهم (راجع خريطة أوروبا)...8. إذا هم يزعمون أن الترك الوثنيين هم الخلفاء المسلمين! . وأن الروم هم أمريكا وأوروبا - لإخفاء حقيقة أن أنظمة الغرب جميعا تحكمها أسرة ملكية واحدة (خزرية ترك-آرية) هي (ساكس كوبرج جوته) التي تنتمي لها الأسرة الاستعمارية التي تحتل انجلترا وإيرلندا واسكتلندا، تحت اسم "بريطانيا"...9. [الساكس : السكيثيين أحفاد مأجوج] ، [جوته : القوط أجداد بيل جيتس] ، و[كوبرج] هي المدينة التي شهدت مصاهرة فرعي العائلة الواحدة منذ مئات السنين... 10. هذه الاسرة الخزرية . الاشكنازية . التركية . المتهودة . والمتنصرة كذبا، هي التي تحكم الغرب وأمريكا اليوم ... 11. هدف التحريف الكاذب الذي تروجه كتب ومشايخ ثلاثية المرتزقة؛ (باطنية - خونجية - وهابية) : هو صرف نظر العرب عن حليفهم الحقيقي في المعركة القادمة وهم (الروس والتتار الصينيين والكوريين الشماليين) - وليس الخزر الترك آريين... 12. بالتزامن؛ يجري ترويج أساطير أفيونجية عن (السين السليماني ذو الأصل العثماني) الذي يقود جيش مصر في (ملحمة اسكندرية الوهمية) ... لإخضاع العقل المصري والعربي لقبول فكرة "الخلافة العثمانية الوثنية في نسختها (((الإردو. خان . جية))).- وتبقي مصر هي القوة الوحيدة التي ترجح كفة المنتصر وليكون النصر لمصر الكبري في النهاية بمشيئة الله= هذه هي أبعاد المؤامرة الكبري التي تجري منذ ألف سنة وحتي اليوم لغسيل العقل العربي قبل دخول زمن الملاحم القادمة...= اللهم بلغت . اللهم فاشهد= حفظ الله مصر رأس حربة العرب والعالم في وجه أهل الشر، ونصر الله جيوشها؛ خير أجناد الأرض / آمين ......
#بمخالب
#الصقور
#رؤية
#مصرية
#دخول
#الملاحم
#الكبري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712829
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن - كيف قلبوا الحقائق التاريخية ليجعلوا حليفك / عدوك ، وعدوك / حليفك – ويشتتوا انتباهك قبل المعركة الكبري ...1. تنحية ترامب من رئاسة أمريكا لم تكن عفوية ولكنها عملية مدبرة بسلاح الديمقراطية الفرنسية، وألاعيب (الانتخابات والرأي العام وحكم الشعب بالشعب!) الماسونية – و[شعارها الشمس والقمر كما بالصورة المنشورة مع المقال]...2. هي إشارة إشعال الصراع الذي ربما تشهده الأيام المقبلة بين النظام العالمي الجديد ضد "روسيا" و "الصين" و "كوريا الشمالية"... رغم أن أنظمتها (خاصة - الأولي والثانية - ليست بعيدة تماما عن هيمنة الماسونية العالمية)!3. النظام العالمي الجديد ؛ رأس حربته؛ أمريكا - بعد تنحية ترامب - الذي كان يقف ضد هذا الصراع لأنه ضد مصالح شعبه وبلاده.4. أما مصلحة النظام العالمي الجديد فهي اشعال الصراع مع "الروس" و"التتار" و"العرب" ؛ (القوي الثلاثة التي أسقطت أقوي امبراطوريات النظام العالمي القديم "الخزر") – قبل ألف سنة بالتمام والكمال! 5. بينما كان العرب وحدهم قد تكفلوا بالقضاء علي امبراطوريتي الفرس والروم... قبل انهيار آخر امبراطورية عربية للأبد "العباسية" & لتسقط الأمة بين مطرقة السلاجقة والعثمانيين، وسندان الفرس الصفويين والفاطميين والقرامطة والحشاشين... 6. نلاحظ هنا؛ أن كافة فرق الخوارج المصنوعة بأيدي الاستعمار الايراني (الفارسي الآري) والترك آري (العثماني) تم تلقينها لتحريف الحديث الشريف (ستصالحون الرومَ صُلحًا آمنًا، فتغزون أنتم وهم عدوًّا من ورائهم...) عن مواضعه - بالتأويل الباطني لتبديل كلام الله ورسوله - صلي الله عليه وسلم.7. وبدلا من التفسير الصحيح وهو : أن الروم اليوم هم (الروس الأرثوذكس والروم الكاثوليك)... وأن "الترك" هم المقصود بالعدو من ورائهم (راجع خريطة أوروبا)...8. إذا هم يزعمون أن الترك الوثنيين هم الخلفاء المسلمين! . وأن الروم هم أمريكا وأوروبا - لإخفاء حقيقة أن أنظمة الغرب جميعا تحكمها أسرة ملكية واحدة (خزرية ترك-آرية) هي (ساكس كوبرج جوته) التي تنتمي لها الأسرة الاستعمارية التي تحتل انجلترا وإيرلندا واسكتلندا، تحت اسم "بريطانيا"...9. [الساكس : السكيثيين أحفاد مأجوج] ، [جوته : القوط أجداد بيل جيتس] ، و[كوبرج] هي المدينة التي شهدت مصاهرة فرعي العائلة الواحدة منذ مئات السنين... 10. هذه الاسرة الخزرية . الاشكنازية . التركية . المتهودة . والمتنصرة كذبا، هي التي تحكم الغرب وأمريكا اليوم ... 11. هدف التحريف الكاذب الذي تروجه كتب ومشايخ ثلاثية المرتزقة؛ (باطنية - خونجية - وهابية) : هو صرف نظر العرب عن حليفهم الحقيقي في المعركة القادمة وهم (الروس والتتار الصينيين والكوريين الشماليين) - وليس الخزر الترك آريين... 12. بالتزامن؛ يجري ترويج أساطير أفيونجية عن (السين السليماني ذو الأصل العثماني) الذي يقود جيش مصر في (ملحمة اسكندرية الوهمية) ... لإخضاع العقل المصري والعربي لقبول فكرة "الخلافة العثمانية الوثنية في نسختها (((الإردو. خان . جية))).- وتبقي مصر هي القوة الوحيدة التي ترجح كفة المنتصر وليكون النصر لمصر الكبري في النهاية بمشيئة الله= هذه هي أبعاد المؤامرة الكبري التي تجري منذ ألف سنة وحتي اليوم لغسيل العقل العربي قبل دخول زمن الملاحم القادمة...= اللهم بلغت . اللهم فاشهد= حفظ الله مصر رأس حربة العرب والعالم في وجه أهل الشر، ونصر الله جيوشها؛ خير أجناد الأرض / آمين ......
#بمخالب
#الصقور
#رؤية
#مصرية
#دخول
#الملاحم
#الكبري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712829
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - بمخالب الصقور : رؤية مصرية لما قبل دخول زمن الملاحم الكبري ...
عادل عبد الزهرة شبيب : دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات منذ 2003 وحتى اليوم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#دخول
#العراق
#مرحلة
#جديدة
#الصراعات
#2003
#وحتى
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724926
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#دخول
#العراق
#مرحلة
#جديدة
#الصراعات
#2003
#وحتى
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724926
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات منذ 2003 وحتى اليوم
سامي الذيب : حيثيات قرار الحمير عدم دخول الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرت في المقال السابق المعنون: لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677قرار الحمير التالي:قام المؤتمر بمناقشة التقرير بالطول والعرض فأتخذت أمة الحمير قرارا بالإجماع التام لم يشذ عنه أحد. وجاء القرار برفض دخول أمة الحمير في الإسلام وبقائها على دينها الطبيعي.فالحمير لا يمكنها ان تتخيل ختان ابنائها. فكان هذا، بالإضافة إلى حد الردة، المانع الرئيسي لدخولها الإسلام.هذا ما يسمى في القضاء المبادئ، أو مختصر الحكموقد قمت بنشر المقال السابق في قناتي فجاء عليه أكثر من 7000 مشاهدhttps://youtu.be/S_wJYZdnGZ4...وعامة يتم اتباع المختصر بحيثيات القرار. وهذا ما اريد ان اقدمه لكم في هذا المقال:حيثيات قرار الحمير عدم دخول الإسلام--------------------------دعى رؤساء أمة الحمير مواطنيهم إلى مؤتمر عام عقد في 13 ديسمبر 2021 لمناقشة موضوع دخول الحمير دين الإسلام. وهذه هي الأسباب التي من أجلها ترفض أمة الحمير دخول الإسلام:أولا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (سورة لقمان 19). فهي تعتبر هذا الإله عنصري وغير منطقي. فإن كان هذا الإله هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فهو أيضا خالق الحمير. فلا يمكن لله أن ينتقد ما قام بخلقه هو ذاته. خاصة أنه لا ذنب للحمير يستحق هذا النقد. فالله هو الذي جعل للحمير صوتها. وهي إن تنهق، فلأن الله قد قدر لها أن تنهق. ولكل حيوان خاصيته في التعبير عن رغباته ومشاعره. ولا يمكن ان يفرض على الحمير أن تزقزق مثل العصافير، أو تجأر مثل البقر، أو تزأر مثل الأسود، أو تعوي مثل الكلاب، الخ. ولحكمة ما جعل الخالق الحمير تنهق. وبنهيقها لا تقوم الحمير إلا بتنفيذ ما قرره الخالق. فكيف لإله القرآن أن يعتبر صوت الحمير أنكر الاصوات وهو الذي خلقها وسواها؟ثانيا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (سورة الجمعة 5)فإن كان إله الإسلام هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فكان عليه أن يعلم أنه قد خلقها لكي تحمل الأحمال. وهذه هي وظيفتها التي أرادها لها. فهي قد تحمل الفيلسوف والبسيط، والغني والفقير، والأمير وأوضع من في مملكته. وقد تحمل كتبًا وذهبا وفضة وروث البقر. ومهما حملت لا يمكن أن تلام بسبب ما تحمله. فهي تقوم بواجبها دون تمييز. فكيف يمكن لإله الإسلام أن يلومها على عدم فهم الأسفار التي تحملها. فهي غير مطالبة بفهم الكتب أو الإعتراض على ما تحمل.ثالثا: ترفض الحمير اعتبار إبراهيم أسوة حسنة كما يصفه القرآن. فتصرف هذا الشخص لا يقبله عقل حمار. وإله ابراهيم هو اله عنصري، فكيف يختار شعب ويترك الباقين؟ وكيف يعمل عهدا معه مفاده أن يقطع إبراهيهم قضيبه مقابل إعطائه أرض كنعان ناسيًا سكان تلك الأرض؟ فلا يقبل أي حمار هذا المنطق العنصري وغير العادل. ولماذا إله ابراهيم يريد منه أن يضع علامة على قضيبه وليس على حبهته؟ فهذا تصرف سادي لا يمكن لأي حمار عاقل ......
#حيثيات
#قرار
#الحمير
#دخول
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741022
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرت في المقال السابق المعنون: لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677قرار الحمير التالي:قام المؤتمر بمناقشة التقرير بالطول والعرض فأتخذت أمة الحمير قرارا بالإجماع التام لم يشذ عنه أحد. وجاء القرار برفض دخول أمة الحمير في الإسلام وبقائها على دينها الطبيعي.فالحمير لا يمكنها ان تتخيل ختان ابنائها. فكان هذا، بالإضافة إلى حد الردة، المانع الرئيسي لدخولها الإسلام.هذا ما يسمى في القضاء المبادئ، أو مختصر الحكموقد قمت بنشر المقال السابق في قناتي فجاء عليه أكثر من 7000 مشاهدhttps://youtu.be/S_wJYZdnGZ4...وعامة يتم اتباع المختصر بحيثيات القرار. وهذا ما اريد ان اقدمه لكم في هذا المقال:حيثيات قرار الحمير عدم دخول الإسلام--------------------------دعى رؤساء أمة الحمير مواطنيهم إلى مؤتمر عام عقد في 13 ديسمبر 2021 لمناقشة موضوع دخول الحمير دين الإسلام. وهذه هي الأسباب التي من أجلها ترفض أمة الحمير دخول الإسلام:أولا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (سورة لقمان 19). فهي تعتبر هذا الإله عنصري وغير منطقي. فإن كان هذا الإله هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فهو أيضا خالق الحمير. فلا يمكن لله أن ينتقد ما قام بخلقه هو ذاته. خاصة أنه لا ذنب للحمير يستحق هذا النقد. فالله هو الذي جعل للحمير صوتها. وهي إن تنهق، فلأن الله قد قدر لها أن تنهق. ولكل حيوان خاصيته في التعبير عن رغباته ومشاعره. ولا يمكن ان يفرض على الحمير أن تزقزق مثل العصافير، أو تجأر مثل البقر، أو تزأر مثل الأسود، أو تعوي مثل الكلاب، الخ. ولحكمة ما جعل الخالق الحمير تنهق. وبنهيقها لا تقوم الحمير إلا بتنفيذ ما قرره الخالق. فكيف لإله القرآن أن يعتبر صوت الحمير أنكر الاصوات وهو الذي خلقها وسواها؟ثانيا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (سورة الجمعة 5)فإن كان إله الإسلام هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فكان عليه أن يعلم أنه قد خلقها لكي تحمل الأحمال. وهذه هي وظيفتها التي أرادها لها. فهي قد تحمل الفيلسوف والبسيط، والغني والفقير، والأمير وأوضع من في مملكته. وقد تحمل كتبًا وذهبا وفضة وروث البقر. ومهما حملت لا يمكن أن تلام بسبب ما تحمله. فهي تقوم بواجبها دون تمييز. فكيف يمكن لإله الإسلام أن يلومها على عدم فهم الأسفار التي تحملها. فهي غير مطالبة بفهم الكتب أو الإعتراض على ما تحمل.ثالثا: ترفض الحمير اعتبار إبراهيم أسوة حسنة كما يصفه القرآن. فتصرف هذا الشخص لا يقبله عقل حمار. وإله ابراهيم هو اله عنصري، فكيف يختار شعب ويترك الباقين؟ وكيف يعمل عهدا معه مفاده أن يقطع إبراهيهم قضيبه مقابل إعطائه أرض كنعان ناسيًا سكان تلك الأرض؟ فلا يقبل أي حمار هذا المنطق العنصري وغير العادل. ولماذا إله ابراهيم يريد منه أن يضع علامة على قضيبه وليس على حبهته؟ فهذا تصرف سادي لا يمكن لأي حمار عاقل ......
#حيثيات
#قرار
#الحمير
#دخول
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741022
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
حسن مدبولى : ممنوع دخول الديموقراطيين، أو الكلاب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى عام 1968 وما بعدها قام شباب وطلاب مصر بالتظاهر إحتجاجا على عدم محاكمة من تسببوا فى هزيمة عام 1967، وكذلك غضبا من التلكؤ المتعمد فى الرد على الصهاينة الذين دنسوا الأرض وهتكوا العرض ،لكن هؤلاء الشباب تعرضوا لكافة صنوف التنكيل التى وصلت إلى القبض على الكثيرين منهم عقب مشاركتهم فى المظاهرات العديدة التى تمت فى تلك الحقبة وأودعوا السجون ، ونتيجة لذلك نظم زملائهم إعتصاما مفتوحا بجامعة القاهرة للمطالبة بالإفراج عن المعتقلين وتأكيدا على تضامنهم التام مع كل المطالب التى سجن بسببها شباب مصر، وبعد فترة من بدء الإعتصام كشفت بعض الوقائع أن بعض الصحفيين يعملون كمرشدين للأمن ويتجسسون على تحركات المعتصمين، كما فوجئ المعتصمون بأن البعض الآخر من هؤلاء الصحفيين ( الشرفاء) لا مصداقية لهم ، فبالرغم من أنهم يعقدون المقابلات مع المعتصمين ، وينقلون البيانات التى توضح المطالب الوطنية للمعتصمين لنشرها بالصحف، إلا أن هؤلاء الصحفيين كانوا يكتبون أشياء اخرى تتناقض تماما مع كافة الحقائق ، بل ويتهمون المعتصمين بالإجرام و ينشرون الأكاذيب التى تمس سمعة المعتصمين ، وهو الأمر الذى جعل الطلاب يقومون بطرد كافة الصحفيين المتواجدين بمكان الاعتصام، كما قاموا بنشر لافتة كبيرة جدا بمدخل جامعة القاهرة كتبوا عليها : " ممنوع دخول الصحفيين أو الكلاب "وقد تذكرت كل تلك الاحداث عندما قام احد الاصدقاء بإضافتى لأحد الجروبات التى ترفع شعار( الديموقراطيين ) فلم أمانع ، وقمت بنشر مقال على صفحة تلك المجموعة (الديموقراطية )يعرض وجهة نظرى حول (فيلم ريش) الذى كان يثير ضجة وقتها،لكن وبدلا من النقاش والحوار أو الرد بالحجة على وجهة النظر المنشورة ،فوجئت بكم من الشتائم الديموقراطية الرائعة التى لا تقل قذارة عن أصل وشخصية قائليها ، وعندما بحثت على صفحات غالبية هؤلاء الشتامين الأوغاد وجدتها إما صفحات لجان وذباب إليكترونى لا تحتوى سوى على صور شخصية مزيفة منشورة تباعا ، او عدم وجود اى منشورات على الأطلاق ، كما وجدت بعض القومجية العرر والسفهاء، وعدد لابأس به من هؤلاء الشتامين كانوا ممن يتفاخرون بإنتمائهم لحزب مستهبل وطن ؟ بالطبع قررت الانسحاب على الفور من تلك المجموعة التى تدعى كذبا انها إئتلاف ديموقراطى وتفعل العكس ، لكن أحد الأصدقاء قام باضافتى مرة أخرى إليها بعد مدة ،فتصورت أن هناك تطويرا وتنظيما وتنظيفا قد حدث ، وان الصديق المحترم الذى أضافنى وهو يعلم موقفى السابق ، متأكد من تحسن الأمور وعلاج الأخطاء ، فقررت بدء نشاطى هناك من جديد بنشر مقال حول كرة القدم باعتبارها مقياسا نفسيا يوضح حقيقة تقبل الآخر وآرائه ووجهة نظره، وكان المقال يدور حول التجربة الإنتخابية فى نادى الزمالك وعن حق جمعيته العمومية فى انتخاب من تراه ،وأعتبرت ان ذلك حقا ديموقراطيا لهم ،وأوضحت أن حل المجالس الشرعية المنتخبة يمثل كارثة تتناقض مع الديموقراطية ؟ لكن بالطبع سرعان ما إكتشفت خطئى الجسيم بتراجعى عن مقاطعة هذه المجموعة ، فالعقول الصغيرة الضحلة الكاذبة التى تدعى زورا إنها تبحث عن الديموقراطية لم تتغير ،فتكررت نفس الممارسات الوضيعة ضد المقال المنشور ،كما إنه وبالرغم من مراجعة هذا المقال بواسطة احد مشرفى الصفحة وإقراره ونشره بالفعل بعد إرساله، إلا أن احد الصغار النكرات من مشرفى الصفحة لم يرق له ذلك النشر وقام بالحذف دون أى توضيح ، بل واضاف من عنده إجتهاد عظيم وهو عمل بلوك لكاتب المقال ؟ ثم عندما تبين لهم عار تلك الفعلة ووساخة فاعلها ، كتب احدهم إعتذارا وأزال البلوك وقدم مبررات متناقضة ؟ نسيت ......
#ممنوع
#دخول
#الديموقراطيين،
#الكلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749117
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى عام 1968 وما بعدها قام شباب وطلاب مصر بالتظاهر إحتجاجا على عدم محاكمة من تسببوا فى هزيمة عام 1967، وكذلك غضبا من التلكؤ المتعمد فى الرد على الصهاينة الذين دنسوا الأرض وهتكوا العرض ،لكن هؤلاء الشباب تعرضوا لكافة صنوف التنكيل التى وصلت إلى القبض على الكثيرين منهم عقب مشاركتهم فى المظاهرات العديدة التى تمت فى تلك الحقبة وأودعوا السجون ، ونتيجة لذلك نظم زملائهم إعتصاما مفتوحا بجامعة القاهرة للمطالبة بالإفراج عن المعتقلين وتأكيدا على تضامنهم التام مع كل المطالب التى سجن بسببها شباب مصر، وبعد فترة من بدء الإعتصام كشفت بعض الوقائع أن بعض الصحفيين يعملون كمرشدين للأمن ويتجسسون على تحركات المعتصمين، كما فوجئ المعتصمون بأن البعض الآخر من هؤلاء الصحفيين ( الشرفاء) لا مصداقية لهم ، فبالرغم من أنهم يعقدون المقابلات مع المعتصمين ، وينقلون البيانات التى توضح المطالب الوطنية للمعتصمين لنشرها بالصحف، إلا أن هؤلاء الصحفيين كانوا يكتبون أشياء اخرى تتناقض تماما مع كافة الحقائق ، بل ويتهمون المعتصمين بالإجرام و ينشرون الأكاذيب التى تمس سمعة المعتصمين ، وهو الأمر الذى جعل الطلاب يقومون بطرد كافة الصحفيين المتواجدين بمكان الاعتصام، كما قاموا بنشر لافتة كبيرة جدا بمدخل جامعة القاهرة كتبوا عليها : " ممنوع دخول الصحفيين أو الكلاب "وقد تذكرت كل تلك الاحداث عندما قام احد الاصدقاء بإضافتى لأحد الجروبات التى ترفع شعار( الديموقراطيين ) فلم أمانع ، وقمت بنشر مقال على صفحة تلك المجموعة (الديموقراطية )يعرض وجهة نظرى حول (فيلم ريش) الذى كان يثير ضجة وقتها،لكن وبدلا من النقاش والحوار أو الرد بالحجة على وجهة النظر المنشورة ،فوجئت بكم من الشتائم الديموقراطية الرائعة التى لا تقل قذارة عن أصل وشخصية قائليها ، وعندما بحثت على صفحات غالبية هؤلاء الشتامين الأوغاد وجدتها إما صفحات لجان وذباب إليكترونى لا تحتوى سوى على صور شخصية مزيفة منشورة تباعا ، او عدم وجود اى منشورات على الأطلاق ، كما وجدت بعض القومجية العرر والسفهاء، وعدد لابأس به من هؤلاء الشتامين كانوا ممن يتفاخرون بإنتمائهم لحزب مستهبل وطن ؟ بالطبع قررت الانسحاب على الفور من تلك المجموعة التى تدعى كذبا انها إئتلاف ديموقراطى وتفعل العكس ، لكن أحد الأصدقاء قام باضافتى مرة أخرى إليها بعد مدة ،فتصورت أن هناك تطويرا وتنظيما وتنظيفا قد حدث ، وان الصديق المحترم الذى أضافنى وهو يعلم موقفى السابق ، متأكد من تحسن الأمور وعلاج الأخطاء ، فقررت بدء نشاطى هناك من جديد بنشر مقال حول كرة القدم باعتبارها مقياسا نفسيا يوضح حقيقة تقبل الآخر وآرائه ووجهة نظره، وكان المقال يدور حول التجربة الإنتخابية فى نادى الزمالك وعن حق جمعيته العمومية فى انتخاب من تراه ،وأعتبرت ان ذلك حقا ديموقراطيا لهم ،وأوضحت أن حل المجالس الشرعية المنتخبة يمثل كارثة تتناقض مع الديموقراطية ؟ لكن بالطبع سرعان ما إكتشفت خطئى الجسيم بتراجعى عن مقاطعة هذه المجموعة ، فالعقول الصغيرة الضحلة الكاذبة التى تدعى زورا إنها تبحث عن الديموقراطية لم تتغير ،فتكررت نفس الممارسات الوضيعة ضد المقال المنشور ،كما إنه وبالرغم من مراجعة هذا المقال بواسطة احد مشرفى الصفحة وإقراره ونشره بالفعل بعد إرساله، إلا أن احد الصغار النكرات من مشرفى الصفحة لم يرق له ذلك النشر وقام بالحذف دون أى توضيح ، بل واضاف من عنده إجتهاد عظيم وهو عمل بلوك لكاتب المقال ؟ ثم عندما تبين لهم عار تلك الفعلة ووساخة فاعلها ، كتب احدهم إعتذارا وأزال البلوك وقدم مبررات متناقضة ؟ نسيت ......
#ممنوع
#دخول
#الديموقراطيين،
#الكلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749117
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - ممنوع دخول الديموقراطيين، أو الكلاب !!
اسماعيل شاكر الرفاعي : لم استطع دخول حفلة أنغام .. فكتبت
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تسلقت أنغام بتؤدة وأناة سلالم الطرب ، وجلست منذ زمن بعيد على قمة العزف والغناء ، واصبحت بلا منازع : حنجرة الوقت . عرف صوتها كيف يتلافى بمهارة سلسلة الممنوعات : أوامر ونواهي الصحراء دائمة الهبوب على تاريخ مصر ، وهذا ما ساعد صوتها على ان يشق طريقه الينا : ليروينا ، نحن العطاشى منذ زمن بعيد اليه .. الى ما ينفثه في وجداننا واحاسيسنا من حيوية وحياة . اذ بدأ صوتها ، منذ بزوغه القوي على مسرح حياتنا ، يمسد أوجاعنا وهمومنا ، ويتمدد كغيمة ممطرة ويغسل قلق الجماعات الخارجة تباعاً من حصارات متنوعة : حصار كوبيد / 19 ،وقبلها الحصار الدائم للجماعات الرافضة لأسس الحياة الزراعية الموروثة ، أًو ما يتم تسميتهم عادة بالمهمشين والمنبوذين ،وحصار الرازحين تحت ثقل تناطح السياسات الإمبريالية وما أنتجه هذا التناطح من شعوب : نازحة ومهاجرة وماشية بغير بوصلة لا تدري الى اين ، تحفها : المجاعات والحروب والتضخم وفقدان الأمل .ولم ينس صوت أنغام الفارين من نيران تغير المناخ ، والمطاردين من مسدسات كواتم الصوت التي تنتشر كالفطر في ساحات ( الحرية ) في جميع عواصم البلدان الناطقة بلغة الاستبداد العربية ، ولم يتخلف صوتها عن مرافقة الباحثين عن ذواتهم - في زحام اصطراع الهويات - الى شواطئ الحرية المفتوحة على آفاق بلا حدود . هذا هو صوت أنغام : الا تتذكرون نهر الفرح والدموع المنساب من حنجرة ستينيات القرن المنصرم وسبعينياته ، حيث تقف " ثومة " بشموخ الأهرام وقوة تدفق مياه النيل وهي تخاطبنا عن الحب والعمل ، وعن وحدتهما - نحن الذين كسر " فقهاء الظلام " ظهور شبابنا بفتاواهم عن بول البعير ونكاح الجهاد وولاية الفقيه وحرمة الموسيقى والغناء والرقص ؟ أم نسيتم كيف تدثر ذلك الوقت - الى جانب صوت ام كلثوم - بصوت عبد الباسط الذي حلمنا معه ، ونحن نستمع الى تفجر براكين صوته مع تدافع امواج نهر الغراف في أمسيات الشباب الحالم بالتحرر والانطلاق من عبودية : عمائم الشيعة وكشائد السنة وجنرالات الجيش ومختلف صنوف الزعامات الحزبية : التي أمعنت - بلا خجل - في سرقة قوتنا اليومي لاطعام كلابهم البوليسية النابحة على حدود احزابهم منعاً لها من دخول عالم النهضة والأنوار . هذا هو صوت أنغام : يتحزم بقوة حريته ليكنس بقايا ما خلفه اشباح الظلام من قيود ونواه وحرمانات ، ويسافر بإصرار عجيب الى منازل " الثقوب السود " في جوف الصحراء : ليكنس عفونة ما أبقاه السلف ، وهم يتدفأون بنيران عظام بعضهم ، ويتلمضون مسرورين : بتبادل انتخاب دم بعضهم البعض في حروب " الفتنة الكبرى " . أنغام تعني : الفرح كله والسرور كله والزهو كله والطرب كله . هل حضرتم كما حضرت شخصياً - وانا في الطريق الى البحث عن ذاتي - " تكية " في احدى مدن النهرين ، وفيها رأيت : الرجال وحدهم يحملون الدفوف ويترنمون بقصائد العشق والهيام وهم يهزون اجسادهم ليوحوا بأنهم في حالة وجد . وحين غادرت المكان الى لا مكان لم تخلف " التكية " في ذاكرتي في سوى : شوارب الرجال ولحى الرجال وعيون الرجال المطبقة على حلم العروج والاتحاد ، الخالي تماماً من حضور المرأة ، وكل رائحة لأنثى ، رغم ان دشاديشهم منفوخة بأحلام التوق الى الحب ولقاء المرأة . طرب أنغام لم ينفعل في أدائه ضد الذكورية ، وينفي الحضور الضروري للذكر رغم نفيه لها على طول تاريخ هيمنته كان طرب أنغام عاماً وشاملاً يتجاور في عزف آلات فرقتها : الذكر والأنثى ، وهما معاً : قد تقاسما الجلوس ......
#استطع
#دخول
#حفلة
#أنغام
#فكتبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751306
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تسلقت أنغام بتؤدة وأناة سلالم الطرب ، وجلست منذ زمن بعيد على قمة العزف والغناء ، واصبحت بلا منازع : حنجرة الوقت . عرف صوتها كيف يتلافى بمهارة سلسلة الممنوعات : أوامر ونواهي الصحراء دائمة الهبوب على تاريخ مصر ، وهذا ما ساعد صوتها على ان يشق طريقه الينا : ليروينا ، نحن العطاشى منذ زمن بعيد اليه .. الى ما ينفثه في وجداننا واحاسيسنا من حيوية وحياة . اذ بدأ صوتها ، منذ بزوغه القوي على مسرح حياتنا ، يمسد أوجاعنا وهمومنا ، ويتمدد كغيمة ممطرة ويغسل قلق الجماعات الخارجة تباعاً من حصارات متنوعة : حصار كوبيد / 19 ،وقبلها الحصار الدائم للجماعات الرافضة لأسس الحياة الزراعية الموروثة ، أًو ما يتم تسميتهم عادة بالمهمشين والمنبوذين ،وحصار الرازحين تحت ثقل تناطح السياسات الإمبريالية وما أنتجه هذا التناطح من شعوب : نازحة ومهاجرة وماشية بغير بوصلة لا تدري الى اين ، تحفها : المجاعات والحروب والتضخم وفقدان الأمل .ولم ينس صوت أنغام الفارين من نيران تغير المناخ ، والمطاردين من مسدسات كواتم الصوت التي تنتشر كالفطر في ساحات ( الحرية ) في جميع عواصم البلدان الناطقة بلغة الاستبداد العربية ، ولم يتخلف صوتها عن مرافقة الباحثين عن ذواتهم - في زحام اصطراع الهويات - الى شواطئ الحرية المفتوحة على آفاق بلا حدود . هذا هو صوت أنغام : الا تتذكرون نهر الفرح والدموع المنساب من حنجرة ستينيات القرن المنصرم وسبعينياته ، حيث تقف " ثومة " بشموخ الأهرام وقوة تدفق مياه النيل وهي تخاطبنا عن الحب والعمل ، وعن وحدتهما - نحن الذين كسر " فقهاء الظلام " ظهور شبابنا بفتاواهم عن بول البعير ونكاح الجهاد وولاية الفقيه وحرمة الموسيقى والغناء والرقص ؟ أم نسيتم كيف تدثر ذلك الوقت - الى جانب صوت ام كلثوم - بصوت عبد الباسط الذي حلمنا معه ، ونحن نستمع الى تفجر براكين صوته مع تدافع امواج نهر الغراف في أمسيات الشباب الحالم بالتحرر والانطلاق من عبودية : عمائم الشيعة وكشائد السنة وجنرالات الجيش ومختلف صنوف الزعامات الحزبية : التي أمعنت - بلا خجل - في سرقة قوتنا اليومي لاطعام كلابهم البوليسية النابحة على حدود احزابهم منعاً لها من دخول عالم النهضة والأنوار . هذا هو صوت أنغام : يتحزم بقوة حريته ليكنس بقايا ما خلفه اشباح الظلام من قيود ونواه وحرمانات ، ويسافر بإصرار عجيب الى منازل " الثقوب السود " في جوف الصحراء : ليكنس عفونة ما أبقاه السلف ، وهم يتدفأون بنيران عظام بعضهم ، ويتلمضون مسرورين : بتبادل انتخاب دم بعضهم البعض في حروب " الفتنة الكبرى " . أنغام تعني : الفرح كله والسرور كله والزهو كله والطرب كله . هل حضرتم كما حضرت شخصياً - وانا في الطريق الى البحث عن ذاتي - " تكية " في احدى مدن النهرين ، وفيها رأيت : الرجال وحدهم يحملون الدفوف ويترنمون بقصائد العشق والهيام وهم يهزون اجسادهم ليوحوا بأنهم في حالة وجد . وحين غادرت المكان الى لا مكان لم تخلف " التكية " في ذاكرتي في سوى : شوارب الرجال ولحى الرجال وعيون الرجال المطبقة على حلم العروج والاتحاد ، الخالي تماماً من حضور المرأة ، وكل رائحة لأنثى ، رغم ان دشاديشهم منفوخة بأحلام التوق الى الحب ولقاء المرأة . طرب أنغام لم ينفعل في أدائه ضد الذكورية ، وينفي الحضور الضروري للذكر رغم نفيه لها على طول تاريخ هيمنته كان طرب أنغام عاماً وشاملاً يتجاور في عزف آلات فرقتها : الذكر والأنثى ، وهما معاً : قد تقاسما الجلوس ......
#استطع
#دخول
#حفلة
#أنغام
#فكتبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751306
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - لم استطع دخول حفلة أنغام .. فكتبت