طارق الحايك : جرائم -الفتوحات- وسخافة التبريرات
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحايك بالنسبة لي لا يمكن أن أرى ما تسمى بالفتوحات الإسلامية إلا جريمة ارتكبت باسم الله، والله بريء منها، فأنا أعتقد أن خالق هذا الكون لا يمكن أن يرسل نبياً بدين جديد ثم يأمره أو يأمر أتباعه بإجبار الناس على اعتناقه، لأنه لو شاء لهدى الناس جميعاً لهذا الدين دون حرب أو قتال.الذين يدافعون عن الغزو الإسلامي لشعوب الأرض من فئات مختلفة، فئتان منهما يُعد الدخول في نقاش معهما ضرب من العبث؛ الفئة الأولى هم الذين يعيشون حتى اليوم في الكهف ويقولون لك إن الإسلام لم ينتشر بالسيف، هؤلاء لا أمل يرجى منهم لذلك دعهم في سباتهم، والفئة الثانية أولئك المقتنعين بأن هذا الإستعمار السياسي الذي تم باسم الدين هو أحد أنواع الجهاد في سبيل الله، كالسلفيين ومن ذهب مذهبهم، وقناعتهم هذه ملازمة لإيمانهم بدينهم، ولذلك فالنقاش معهم لا طائل منه.الفئة المستهدفة في هذا المنشور هم السطحيون الذين يستقون معلوماتهم من عبدالله رشدي وغيره من شيوخ الترقيع، ويرددون تبريراتهم دون أن يفكروا فيما يرددونه، ودون أن يكلفوا أنفسهم عناء التحقق مما يهرف به تجار الدين.أول هذه التبريرات وأشهرها أن الإسلام جاء في زمن كان الغزو والسبي فيه موجوداً عند كل الأمم والشعوب، وأن المسلمين لم يبتدعوه وإنما هي عادت جرت عليها كل الحضارات السابقة.طبعا هذا الكلام غير دقيق أبداً لأن قريش التي بعث النبي فيهم مثلاً كانوا يكرهون الغزو والسبي كما ينقل الدكتور جواد علي في (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، ويذكر ما نصّه: "فتحمُس قريش في دينهم حملهم على ترك الغزو، وترك الغزو حملهم على التكسب بالتجارة"، لكن على فرض أن هذه العادة كانت منتشرة عند الجميع بمن فيهم قريش، فما الفرق الذي سيحدثه هذا الدين الجديد إن كان سيقرّ جريمة ويبقي عليها فقط لأن المجتمع حينها كان يمارسها؟ لو بعث النبي في قبيلة تأكل لحوم البشر فهل سيقر أكل لحوم البشر لأن القبيلة اعتادت هذه الفعل؟ ألم يحرّم الزنا وشرب الخمر وهي أمور كانت موجودة في ذلك المجتمع؟هناك تبرير آخر وهو أن المسلمين كانوا يسعون لنشر الإسلام عند الأمم الأخرى وكان حكام تلك الأمم يمنعونهم من تبليغ دعوتهم، هذا التبرير تم تحديثه بنسخة منقّحة أصدرها عبدالله رشدي مؤخراً وهي أن الروم كانوا يشكلون تهديداً للمسلمين فكانت هذه الحروب لدرء خطرهم، وأن البلاد المفتوحة كمصر والاندلس كانت مستعمرة من قبل الدولة البيزنطية قبل أن تذهب جيوش المسلمين لتحريرها، وطبعاً لأن رشدي يعرف أن أتباعه لا يقرأون ولا يبحثون في صحة كلامه فهو يكذب بأريحية مطلقة، لكن دعونا نفرض أن الكلام صحيح، ألم يكن من المفترض أن يقاتلوا الروم ويدرأوا خطرهم ويحرروا تلك البلدان من احتلالهم لها، ثم يقوموا بدعوة شعوبها إلى الإسلام بالحسنى فمن شاء دخل ومن لم يشأ أبى؟ لكن لأن الذي حصل أنها كانت حروباً سياسية بهدف توسيع رقعة النفوذ والاستيلاء على ثروات البلدان وخيراتها، ولذلك فإن شعوب البلدان التي تم غزوها واستعمارها كانت توضع بين خيارات ثلاثة، إما الدخول في الإسلام، وإما الجزية، وإلا فالقتل مصيرهم.الجزية هي الأخرى يبررونها بطريقة مضحكة، فتارة يشبهونها بالضريبة في زماننا، وتارة أخرى يشببها رشدي بالزكاة المفروضة على المسلمين.! أما الضريبة فتفرض على من لديه دخل من عمل أو وظيفة، وتفرض على المواطن بصرف النظر عن دينه، وأما الزكاة فتفرض على مال المسلم المقتدر بعد أن يبلغ النصاب، فيما الجزية تفرض على الكتابي فقط لأنه رفض الدخول في الإسلام وكي يتجنب القتل، طبعاً سيقولون لك إنها كانت تفرض على الأغنياء فقط وهذا غير ص ......
#جرائم
#-الفتوحات-
#وسخافة
#التبريرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694221
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحايك بالنسبة لي لا يمكن أن أرى ما تسمى بالفتوحات الإسلامية إلا جريمة ارتكبت باسم الله، والله بريء منها، فأنا أعتقد أن خالق هذا الكون لا يمكن أن يرسل نبياً بدين جديد ثم يأمره أو يأمر أتباعه بإجبار الناس على اعتناقه، لأنه لو شاء لهدى الناس جميعاً لهذا الدين دون حرب أو قتال.الذين يدافعون عن الغزو الإسلامي لشعوب الأرض من فئات مختلفة، فئتان منهما يُعد الدخول في نقاش معهما ضرب من العبث؛ الفئة الأولى هم الذين يعيشون حتى اليوم في الكهف ويقولون لك إن الإسلام لم ينتشر بالسيف، هؤلاء لا أمل يرجى منهم لذلك دعهم في سباتهم، والفئة الثانية أولئك المقتنعين بأن هذا الإستعمار السياسي الذي تم باسم الدين هو أحد أنواع الجهاد في سبيل الله، كالسلفيين ومن ذهب مذهبهم، وقناعتهم هذه ملازمة لإيمانهم بدينهم، ولذلك فالنقاش معهم لا طائل منه.الفئة المستهدفة في هذا المنشور هم السطحيون الذين يستقون معلوماتهم من عبدالله رشدي وغيره من شيوخ الترقيع، ويرددون تبريراتهم دون أن يفكروا فيما يرددونه، ودون أن يكلفوا أنفسهم عناء التحقق مما يهرف به تجار الدين.أول هذه التبريرات وأشهرها أن الإسلام جاء في زمن كان الغزو والسبي فيه موجوداً عند كل الأمم والشعوب، وأن المسلمين لم يبتدعوه وإنما هي عادت جرت عليها كل الحضارات السابقة.طبعا هذا الكلام غير دقيق أبداً لأن قريش التي بعث النبي فيهم مثلاً كانوا يكرهون الغزو والسبي كما ينقل الدكتور جواد علي في (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، ويذكر ما نصّه: "فتحمُس قريش في دينهم حملهم على ترك الغزو، وترك الغزو حملهم على التكسب بالتجارة"، لكن على فرض أن هذه العادة كانت منتشرة عند الجميع بمن فيهم قريش، فما الفرق الذي سيحدثه هذا الدين الجديد إن كان سيقرّ جريمة ويبقي عليها فقط لأن المجتمع حينها كان يمارسها؟ لو بعث النبي في قبيلة تأكل لحوم البشر فهل سيقر أكل لحوم البشر لأن القبيلة اعتادت هذه الفعل؟ ألم يحرّم الزنا وشرب الخمر وهي أمور كانت موجودة في ذلك المجتمع؟هناك تبرير آخر وهو أن المسلمين كانوا يسعون لنشر الإسلام عند الأمم الأخرى وكان حكام تلك الأمم يمنعونهم من تبليغ دعوتهم، هذا التبرير تم تحديثه بنسخة منقّحة أصدرها عبدالله رشدي مؤخراً وهي أن الروم كانوا يشكلون تهديداً للمسلمين فكانت هذه الحروب لدرء خطرهم، وأن البلاد المفتوحة كمصر والاندلس كانت مستعمرة من قبل الدولة البيزنطية قبل أن تذهب جيوش المسلمين لتحريرها، وطبعاً لأن رشدي يعرف أن أتباعه لا يقرأون ولا يبحثون في صحة كلامه فهو يكذب بأريحية مطلقة، لكن دعونا نفرض أن الكلام صحيح، ألم يكن من المفترض أن يقاتلوا الروم ويدرأوا خطرهم ويحرروا تلك البلدان من احتلالهم لها، ثم يقوموا بدعوة شعوبها إلى الإسلام بالحسنى فمن شاء دخل ومن لم يشأ أبى؟ لكن لأن الذي حصل أنها كانت حروباً سياسية بهدف توسيع رقعة النفوذ والاستيلاء على ثروات البلدان وخيراتها، ولذلك فإن شعوب البلدان التي تم غزوها واستعمارها كانت توضع بين خيارات ثلاثة، إما الدخول في الإسلام، وإما الجزية، وإلا فالقتل مصيرهم.الجزية هي الأخرى يبررونها بطريقة مضحكة، فتارة يشبهونها بالضريبة في زماننا، وتارة أخرى يشببها رشدي بالزكاة المفروضة على المسلمين.! أما الضريبة فتفرض على من لديه دخل من عمل أو وظيفة، وتفرض على المواطن بصرف النظر عن دينه، وأما الزكاة فتفرض على مال المسلم المقتدر بعد أن يبلغ النصاب، فيما الجزية تفرض على الكتابي فقط لأنه رفض الدخول في الإسلام وكي يتجنب القتل، طبعاً سيقولون لك إنها كانت تفرض على الأغنياء فقط وهذا غير ص ......
#جرائم
#-الفتوحات-
#وسخافة
#التبريرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694221
الحوار المتمدن
طارق الحايك - جرائم -الفتوحات- وسخافة التبريرات
كوسلا ابشن : السلطة اللقيطة وسياسة الكيل بمكيالين حراك الريف وبوليساريو الداخل
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تعرضت إنتفاضة الريف لقمع وحشي, تبعتها إعتقالات عشوائية للريفيين, ذاقوا شتى أنواع التعذيب الممارس في معتقلات الفاشية المخزنية, إنتهكت فيها حقوق المعتقلين السياسيين. توجت الإنتهاكات الجسيمة لحقوق الريفيين بمحاكمات صورية مسرحية كانت نتائجها معروفة مسبقا. الريف المقهور المتعرض لكل أشكال الاستغلال والتهميش والاقصاء والاهانة اليومية لإنسانية الريفي, أحرمته السياسة الامنية الإستبدادية حتى من التعبير السلمي عن رفضه لسياسة التمييز العرقي المنتهجة منذ السيطرة الكولونيالية العروبية عن مقاليد الحكم في غرب تامازغا.أبناء الريف المعتقلين في سجون الكولونيالية العروبية المحكومين بعشرات السنوات سجنا نافذة وفي ظروف اللاإنسانية بتهم غير واقعية, من نسيج مرض الشيزوفرينيا مثل المس بالثوابت المقدسة, اولها المؤسسة السلطانية المقدسة وثانيها المس بالوحدة الترابية, (التي أصلا تخلى عنها النظام ال علوي في إتفاقية إكس ليبان (الظهير العروبي - الفرنسي) الخيانية, أل العلوي الطامح أنذاك لمجرد للجلوس على العرش (الحكم) و لم يكن يهمه حدود المستعمرة ال علوية). التهم الوهمية الرسمية التي عوقب بسببها المعتقلون السياسيون الريفيون بعشرات السنين في إنتفاضتهم الاخيرة, كانت السبب الرسمي للتمييز العنصري ضد إمازيغن منطقة الريف خاصة لما بعد ( الظهير العروبي-الفرنسي)و بمباركة كل التيارات العروبية زوايا (الاحزاب) ودكاكين (النقابات) ومقاهي (الجمعيات).السلطة الكولونيالية العروبية تكل بمكيالين في مسرحية الثوات المقدسة. من الجهة الاولى, حالة الريف, شنت السلطة العروبية الوافدة بعد (الظهير العروبي-الفرنسي) حملة همجية على الريف, إنتهكت فيها كل المحرمات (1958-1959), وأخضعت منطقة الريف وأهلها لسياسة الابارتهايد, وقمعت كل إنتفاضات الريف بوحشية ودموية تعقبها إختطافات وإعتقالات ومحاكمات صورية, والنموذج الحالي, إنتفاضة الريف (2016-2017), التي مازال المعتقلين السياسيين الريفيين يعانون الويلات داخل السجون بسبب الظروف اللاإنسانية التي يعيشونها وراء القضبان. من الجهة الثانية حالة الصحراء, منذ أن تخلت عنها إسبانيا سنة 1975, و إسترجاعها الى التراب المروكي, و الدولة تصرف على الصحراء ميزانية ضخمة من دافع الضرائب لتنمية البنية التحتية للمنطقة على حساب المجالات الترابية المهمشة, ونتيجة الهوس الأمني للسلطة الاستبدادية, استحوذ القصر السلطاني على ملف الصحراء بعيدا عن القوى الشعبية خصوصا الصحراوية, الآمر والفعل الذي أدى الى بروز الى النور مشروع الجمهورية العرقية العروبية الوهمية ( الجمهورية العربية الصحراوية), المشروع الذي تناضل من أجله (جبهة البوليساريو) و تبنته الدول العروبية العرقية والقوى الشوفينية العروبية.أموال طائلة تصرف على تنمية الصحراء وعلى تمويل الجيش من دافعي الضرائب, بالإضافة الى التسهيلات الكبيرة في التدبير المحلي للصحراويين, زيادة على البطائق البيضاء في حوزة الصحراويين في نيل كل التسهيلات الممكنة في أنحاء المروك كله ((التمييز الايجابي)), بالإضافة الى النشاط العلاني لجماعة بوليساريو الداخل من دون قمع ولا مضايقات وأكثر من ذلك فطلبة بوليساريو تتسلح بالسلاح الابيض داخل الكليات الجامعية والاحياء الطلابية للاستفزاز أو التعدي على طلبة الحركة الثقافية الامازيغة بمساعدة حفنة من التمركس العروبي والامبالاة المخزن و تغطية إعلامية عروبية, وقد وصل بهم الآمر الى قتل طالب أمازيغي بجامعة مروكش من دون تدخل أجهزة المخزن الموجودة داخل الجامعة. النشاطات الاستفزازات اللامنتهية لجماعة بوليساريو الداخل, تجاهلتها السل ......
#السلطة
#اللقيطة
#وسياسة
#الكيل
#بمكيالين
#حراك
#الريف
#وبوليساريو
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694220
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تعرضت إنتفاضة الريف لقمع وحشي, تبعتها إعتقالات عشوائية للريفيين, ذاقوا شتى أنواع التعذيب الممارس في معتقلات الفاشية المخزنية, إنتهكت فيها حقوق المعتقلين السياسيين. توجت الإنتهاكات الجسيمة لحقوق الريفيين بمحاكمات صورية مسرحية كانت نتائجها معروفة مسبقا. الريف المقهور المتعرض لكل أشكال الاستغلال والتهميش والاقصاء والاهانة اليومية لإنسانية الريفي, أحرمته السياسة الامنية الإستبدادية حتى من التعبير السلمي عن رفضه لسياسة التمييز العرقي المنتهجة منذ السيطرة الكولونيالية العروبية عن مقاليد الحكم في غرب تامازغا.أبناء الريف المعتقلين في سجون الكولونيالية العروبية المحكومين بعشرات السنوات سجنا نافذة وفي ظروف اللاإنسانية بتهم غير واقعية, من نسيج مرض الشيزوفرينيا مثل المس بالثوابت المقدسة, اولها المؤسسة السلطانية المقدسة وثانيها المس بالوحدة الترابية, (التي أصلا تخلى عنها النظام ال علوي في إتفاقية إكس ليبان (الظهير العروبي - الفرنسي) الخيانية, أل العلوي الطامح أنذاك لمجرد للجلوس على العرش (الحكم) و لم يكن يهمه حدود المستعمرة ال علوية). التهم الوهمية الرسمية التي عوقب بسببها المعتقلون السياسيون الريفيون بعشرات السنين في إنتفاضتهم الاخيرة, كانت السبب الرسمي للتمييز العنصري ضد إمازيغن منطقة الريف خاصة لما بعد ( الظهير العروبي-الفرنسي)و بمباركة كل التيارات العروبية زوايا (الاحزاب) ودكاكين (النقابات) ومقاهي (الجمعيات).السلطة الكولونيالية العروبية تكل بمكيالين في مسرحية الثوات المقدسة. من الجهة الاولى, حالة الريف, شنت السلطة العروبية الوافدة بعد (الظهير العروبي-الفرنسي) حملة همجية على الريف, إنتهكت فيها كل المحرمات (1958-1959), وأخضعت منطقة الريف وأهلها لسياسة الابارتهايد, وقمعت كل إنتفاضات الريف بوحشية ودموية تعقبها إختطافات وإعتقالات ومحاكمات صورية, والنموذج الحالي, إنتفاضة الريف (2016-2017), التي مازال المعتقلين السياسيين الريفيين يعانون الويلات داخل السجون بسبب الظروف اللاإنسانية التي يعيشونها وراء القضبان. من الجهة الثانية حالة الصحراء, منذ أن تخلت عنها إسبانيا سنة 1975, و إسترجاعها الى التراب المروكي, و الدولة تصرف على الصحراء ميزانية ضخمة من دافع الضرائب لتنمية البنية التحتية للمنطقة على حساب المجالات الترابية المهمشة, ونتيجة الهوس الأمني للسلطة الاستبدادية, استحوذ القصر السلطاني على ملف الصحراء بعيدا عن القوى الشعبية خصوصا الصحراوية, الآمر والفعل الذي أدى الى بروز الى النور مشروع الجمهورية العرقية العروبية الوهمية ( الجمهورية العربية الصحراوية), المشروع الذي تناضل من أجله (جبهة البوليساريو) و تبنته الدول العروبية العرقية والقوى الشوفينية العروبية.أموال طائلة تصرف على تنمية الصحراء وعلى تمويل الجيش من دافعي الضرائب, بالإضافة الى التسهيلات الكبيرة في التدبير المحلي للصحراويين, زيادة على البطائق البيضاء في حوزة الصحراويين في نيل كل التسهيلات الممكنة في أنحاء المروك كله ((التمييز الايجابي)), بالإضافة الى النشاط العلاني لجماعة بوليساريو الداخل من دون قمع ولا مضايقات وأكثر من ذلك فطلبة بوليساريو تتسلح بالسلاح الابيض داخل الكليات الجامعية والاحياء الطلابية للاستفزاز أو التعدي على طلبة الحركة الثقافية الامازيغة بمساعدة حفنة من التمركس العروبي والامبالاة المخزن و تغطية إعلامية عروبية, وقد وصل بهم الآمر الى قتل طالب أمازيغي بجامعة مروكش من دون تدخل أجهزة المخزن الموجودة داخل الجامعة. النشاطات الاستفزازات اللامنتهية لجماعة بوليساريو الداخل, تجاهلتها السل ......
#السلطة
#اللقيطة
#وسياسة
#الكيل
#بمكيالين
#حراك
#الريف
#وبوليساريو
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694220
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - السلطة اللقيطة وسياسة الكيل بمكيالين (حراك الريف وبوليساريو الداخل)
نزهة أبو غوش : السّنجابة والعقاب
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش قصّة السّنجابة والعقاب للكاتبين صليبا صرصر، ورفيقة عثمان؛ صدرت حديثا، آب 2020م دار الهدى للنّشر والتّوزيع. رسومات: منار نعيرات.القصّة تناسب الأطفال و اليافعين. تناول الكاتبان موضوع الانتقام والتّسامح في قصّتهما بأسلوب سردي متسلسل للأحداث، أوصلتهما لحبكة خلقت صراعا مريرا ما بين الخير والشّر، حيث ينتصر الخير في النّهاية ليفرز عنه حياة هانئة سعيدة للطّرفين تتحدّث عنها الأجيال على مرّ السّنين.في القصّة شخصيّتان رئيسيّتان من الحيوانات: السّنجابة، والعقاب - ابن النّسر – يعرف عن السّناجب بأنّ لها ذيلا طويلا يساعدها على الحركة، وصنع التّوازن عند تّسلّقها فوق الأشجار؛ من أجل قطف الثّمار لغذائها، أو من أجل اللعب فوق الأغصان. ماذا لوفقدت السّنجابة الأم ذيلها نتيجة عنف النّسور وانقضاضهم عليها؟ في القصّة علا صوت الانتقام عاليا. يجب على المصاب أن يأخذ حقّه مضاعفا. أهميّة الأمان كانت موضوعا ملحّا في القصّة، إِنّ فقدانه شيء مريع. لا يمكن الحصول على السّعادة والهناء بدون الشّعور بالأمان. لقد فقدت السّناجب كلّها، في الغابة هذا الأمان.شخصيّة السّنجابة تصوّر وضع الألم الجسديّ والنّفسيّ، سوء الحركة، الخجل، الخوف، الحزن القهر، قلّة الحيلة. الاصرار على الانتقام رغم كلّ شيء.خلق الكاتبان عاملا للصّدفة؛ من أجل الوصول الى شبك حبكة تلائم الأحداث.بالصّدفة يحدث حريق بالغابة بعد عاصفة هوجاء، وبالصّدفة يقع العقاب من عشّه وسط الحريق بعد هروب عائلة النّسور، وبالصّدفة تشاهد السّنجابة المصابة الحدث بأمّ عينها. أثار موضوع الصّدفة الكثير من الخلافات بين النّقّاد، هل هو موضوع محبّب أم غير محبّب في الأدب، - والموضوع يطول شرحه – حالة التّردّد الّتي صارت مع السّنجابة، خلقت نوعا من الصّراع الدّاخليّ:هل تنقذ هذا العقاب وتنتشله من النّار؛ أم تنتقم لنفسها وتدعه يحترق وسط اللهيب؟لقد سيطر صوت العاطفة هنا على كلّ الأصوات: صوت الانتقام، صوت التّردّد، صوت الحقد، صوت الوعيد؛ وتغلّب عليها صوت واحد، هو صوت الأُمومة والعاطفة الجيّاشة، وصوت الشّفقة؛ بعدها حدث التّسامح. " اقتربت النّار أكثر وأكثر صار قلبها يخفق خفقانا عجيبا." ص 10ربّما ظهر هناك صوت العقل، فآزر صوت العاطفة. وتقول في نفسها: " ما ذنب هذا العقاب الصّغير فيما فعلته عائلته؟"ص 15.نرى أن صوتي العقل والحكمة قد صدرا عن السّنجابة في تربيتها للعقاب مع أبنائها: " ظهرت حنان كأُمّ واعية، فلم تغفل عن توعية العقاب محبوب فعلّمته كيف يصبح نسرا حقيقيّا. قالت في نفسها:" المهم ألا ينسى كونه نسرا"عمد الكاتبان تناول شخصيّة النّسر كطائر كاسر عنيد يمكن أن يقضي على فريسته بمنقاره الصّلب المعكوف، ومن الصّعب أن يتنازل؛ لكنّه في قصّة السّنجابة والعقاب من خلال شبك الأحداث استطاع الكاتبان تطويع عائلة النّسور بأكملها، وقيامهم بمبادرة غريبة، وهي ارسال رسالة إِلى الأمّ السّنجابة؛ من أجل مصالحتها والاعتذار لها عمّا صدر منها من أذيّة تجاهها.أين يكمن السّرّ؟ إِنّه في التّصرّف الايجابي الحكيم في التّسامح من جهة السّنجابة ذات الذّيل المبتور؛ من أجل بناء بيئة صحيّة نظيفة خالية من الحقد والكراهيّة لخلق حياة أفضل للأجيال القادمة.برزت في القصّة النّاحية النّفسيّة الّتي تظهر على المتضّرر الجسدي، أرى بأنّ هذه النقطة تثري مفهوم المراهق فكريّا ليعلن أنّ الضرر النّفسي له تأثير أكبر من الجسدي؛ لذلك عليه مراعاة علاقاته بالآخرين والعمل على عدم جرح مشاعرهم. ظاهرة التّعاون كانت ضروريّة في القصّة؛ من أجل زراعة الغاب ......
#السّنجابة
#والعقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694234
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش قصّة السّنجابة والعقاب للكاتبين صليبا صرصر، ورفيقة عثمان؛ صدرت حديثا، آب 2020م دار الهدى للنّشر والتّوزيع. رسومات: منار نعيرات.القصّة تناسب الأطفال و اليافعين. تناول الكاتبان موضوع الانتقام والتّسامح في قصّتهما بأسلوب سردي متسلسل للأحداث، أوصلتهما لحبكة خلقت صراعا مريرا ما بين الخير والشّر، حيث ينتصر الخير في النّهاية ليفرز عنه حياة هانئة سعيدة للطّرفين تتحدّث عنها الأجيال على مرّ السّنين.في القصّة شخصيّتان رئيسيّتان من الحيوانات: السّنجابة، والعقاب - ابن النّسر – يعرف عن السّناجب بأنّ لها ذيلا طويلا يساعدها على الحركة، وصنع التّوازن عند تّسلّقها فوق الأشجار؛ من أجل قطف الثّمار لغذائها، أو من أجل اللعب فوق الأغصان. ماذا لوفقدت السّنجابة الأم ذيلها نتيجة عنف النّسور وانقضاضهم عليها؟ في القصّة علا صوت الانتقام عاليا. يجب على المصاب أن يأخذ حقّه مضاعفا. أهميّة الأمان كانت موضوعا ملحّا في القصّة، إِنّ فقدانه شيء مريع. لا يمكن الحصول على السّعادة والهناء بدون الشّعور بالأمان. لقد فقدت السّناجب كلّها، في الغابة هذا الأمان.شخصيّة السّنجابة تصوّر وضع الألم الجسديّ والنّفسيّ، سوء الحركة، الخجل، الخوف، الحزن القهر، قلّة الحيلة. الاصرار على الانتقام رغم كلّ شيء.خلق الكاتبان عاملا للصّدفة؛ من أجل الوصول الى شبك حبكة تلائم الأحداث.بالصّدفة يحدث حريق بالغابة بعد عاصفة هوجاء، وبالصّدفة يقع العقاب من عشّه وسط الحريق بعد هروب عائلة النّسور، وبالصّدفة تشاهد السّنجابة المصابة الحدث بأمّ عينها. أثار موضوع الصّدفة الكثير من الخلافات بين النّقّاد، هل هو موضوع محبّب أم غير محبّب في الأدب، - والموضوع يطول شرحه – حالة التّردّد الّتي صارت مع السّنجابة، خلقت نوعا من الصّراع الدّاخليّ:هل تنقذ هذا العقاب وتنتشله من النّار؛ أم تنتقم لنفسها وتدعه يحترق وسط اللهيب؟لقد سيطر صوت العاطفة هنا على كلّ الأصوات: صوت الانتقام، صوت التّردّد، صوت الحقد، صوت الوعيد؛ وتغلّب عليها صوت واحد، هو صوت الأُمومة والعاطفة الجيّاشة، وصوت الشّفقة؛ بعدها حدث التّسامح. " اقتربت النّار أكثر وأكثر صار قلبها يخفق خفقانا عجيبا." ص 10ربّما ظهر هناك صوت العقل، فآزر صوت العاطفة. وتقول في نفسها: " ما ذنب هذا العقاب الصّغير فيما فعلته عائلته؟"ص 15.نرى أن صوتي العقل والحكمة قد صدرا عن السّنجابة في تربيتها للعقاب مع أبنائها: " ظهرت حنان كأُمّ واعية، فلم تغفل عن توعية العقاب محبوب فعلّمته كيف يصبح نسرا حقيقيّا. قالت في نفسها:" المهم ألا ينسى كونه نسرا"عمد الكاتبان تناول شخصيّة النّسر كطائر كاسر عنيد يمكن أن يقضي على فريسته بمنقاره الصّلب المعكوف، ومن الصّعب أن يتنازل؛ لكنّه في قصّة السّنجابة والعقاب من خلال شبك الأحداث استطاع الكاتبان تطويع عائلة النّسور بأكملها، وقيامهم بمبادرة غريبة، وهي ارسال رسالة إِلى الأمّ السّنجابة؛ من أجل مصالحتها والاعتذار لها عمّا صدر منها من أذيّة تجاهها.أين يكمن السّرّ؟ إِنّه في التّصرّف الايجابي الحكيم في التّسامح من جهة السّنجابة ذات الذّيل المبتور؛ من أجل بناء بيئة صحيّة نظيفة خالية من الحقد والكراهيّة لخلق حياة أفضل للأجيال القادمة.برزت في القصّة النّاحية النّفسيّة الّتي تظهر على المتضّرر الجسدي، أرى بأنّ هذه النقطة تثري مفهوم المراهق فكريّا ليعلن أنّ الضرر النّفسي له تأثير أكبر من الجسدي؛ لذلك عليه مراعاة علاقاته بالآخرين والعمل على عدم جرح مشاعرهم. ظاهرة التّعاون كانت ضروريّة في القصّة؛ من أجل زراعة الغاب ......
#السّنجابة
#والعقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694234
الحوار المتمدن
نزهة أبو غوش - السّنجابة والعقاب
شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الأيّام المحطّة الثانية.
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بتنا تلك الليلة طويلة الأمد في موقفواحد نحن كنّا نجلس في زاوية المشرقوهم جلسوا في زاوية المغرب وكانت القسمة تحت الاختيار بل كان الجلوس حسب الموقفالجغرافي والفرق كبير بين من يركض باتّجاه المساء وبين من يركض باتّجاه الشروق ذلك هو الموقع الطبيعي والمؤشر الطبيعي والانفتاح الذاتيعلى اختيار الألوان والتموضع الذاتي في وجودافتراضي بين الصراصر وبين الفراشات ذاتالألوان البرّاقة وحيث الاختيار للتموضع الاختياريخارج مبادئ الجبريّة وفي ساحة من ساحات الحرّيّةالمحطة والاختيار الباطني والتفرد ّ الذاتي والانسان حين يدخل القوقعة.. رغم رفض الذات يتحوّل من انسان حرّ الى انسان عبد وهو يتذوّق طعم الحرّيّة منذ ولدته امّه يصاحبه الاحساسالابدي من كيان حرّ الى قن من اقنان عصر العبوديّة وانا اسألكلّ عراقي وعراقيّة من نجباء شعبنا الكريم هل دخل القوقة..اختياراً ام تلويحاً بالدرب المسدود والخالي من النوافذالتي يتسلل منها النور في الليلة الظلماء واستفساري حصراً بالإخوة البعثيين وانا استبق الاحداث قبل حلولها والانسان حين يتحوّل من حرّالى عبد وهو مستلب مع كبس جوهرة الاختيار والانسان بطبعه يروّض تمهيداً ليدخل مرحلة التدجين وليفقد حاسة الاختيار الي جانبفقدان حاسة الطعم ودليلي القاطع وافتراضي لو وجدالآن حزب البعث وانفتح على الناس دون حمل الهراوةوقصيدة التهديد والوعيد الى جانب غلق منافذ العيش كمسيحرث محراث البعث في ارضيّة الللامنتمي ليراجعكلّ عراقي ذاته وسيخرج كل انسان بالحصيلة المصحوبةالدوران المتخوم بالبذور التي لا تحيا ولا تموت فوق أراضبور ومستنقعات تخلو من الاحياء ولنعود الى صلب الموضوع.بتنا تلك الليلة الليلاء والتناوش بالكلام الذي يخدش من قيمالانسان الحضاري ومع هذا الطاعون اللغوي والقذف بحجارة سجّيل ولكن دون طير ابابيل ونحن على حجر الطاحون نتبارىبالقذف وننسي موقعنا والغاية التي اوقفنا من اجلها ومان اقترب اقترب الوقت من العصرحتّى دخل ضابط شرطة مركز الصالحيّة وبيده ورقة نقشت عليها اسماء المنبذين من قبل رجال الشرطة وأجهزة الامن ووقف بالقرب منّا ذلك الضابط وصاريتلو الأسماء عبد الواحد قاسم لوتي ناصر كاظم معنشعًوب محمود ثمّ عقّب احملوا ما لديكم من اغراضلتذهبوا الى مركز الدوريّن وكان الوقت في الساعة الثالثةعصراً من ذلك اليوم ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#الثانية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694233
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بتنا تلك الليلة طويلة الأمد في موقفواحد نحن كنّا نجلس في زاوية المشرقوهم جلسوا في زاوية المغرب وكانت القسمة تحت الاختيار بل كان الجلوس حسب الموقفالجغرافي والفرق كبير بين من يركض باتّجاه المساء وبين من يركض باتّجاه الشروق ذلك هو الموقع الطبيعي والمؤشر الطبيعي والانفتاح الذاتيعلى اختيار الألوان والتموضع الذاتي في وجودافتراضي بين الصراصر وبين الفراشات ذاتالألوان البرّاقة وحيث الاختيار للتموضع الاختياريخارج مبادئ الجبريّة وفي ساحة من ساحات الحرّيّةالمحطة والاختيار الباطني والتفرد ّ الذاتي والانسان حين يدخل القوقعة.. رغم رفض الذات يتحوّل من انسان حرّ الى انسان عبد وهو يتذوّق طعم الحرّيّة منذ ولدته امّه يصاحبه الاحساسالابدي من كيان حرّ الى قن من اقنان عصر العبوديّة وانا اسألكلّ عراقي وعراقيّة من نجباء شعبنا الكريم هل دخل القوقة..اختياراً ام تلويحاً بالدرب المسدود والخالي من النوافذالتي يتسلل منها النور في الليلة الظلماء واستفساري حصراً بالإخوة البعثيين وانا استبق الاحداث قبل حلولها والانسان حين يتحوّل من حرّالى عبد وهو مستلب مع كبس جوهرة الاختيار والانسان بطبعه يروّض تمهيداً ليدخل مرحلة التدجين وليفقد حاسة الاختيار الي جانبفقدان حاسة الطعم ودليلي القاطع وافتراضي لو وجدالآن حزب البعث وانفتح على الناس دون حمل الهراوةوقصيدة التهديد والوعيد الى جانب غلق منافذ العيش كمسيحرث محراث البعث في ارضيّة الللامنتمي ليراجعكلّ عراقي ذاته وسيخرج كل انسان بالحصيلة المصحوبةالدوران المتخوم بالبذور التي لا تحيا ولا تموت فوق أراضبور ومستنقعات تخلو من الاحياء ولنعود الى صلب الموضوع.بتنا تلك الليلة الليلاء والتناوش بالكلام الذي يخدش من قيمالانسان الحضاري ومع هذا الطاعون اللغوي والقذف بحجارة سجّيل ولكن دون طير ابابيل ونحن على حجر الطاحون نتبارىبالقذف وننسي موقعنا والغاية التي اوقفنا من اجلها ومان اقترب اقترب الوقت من العصرحتّى دخل ضابط شرطة مركز الصالحيّة وبيده ورقة نقشت عليها اسماء المنبذين من قبل رجال الشرطة وأجهزة الامن ووقف بالقرب منّا ذلك الضابط وصاريتلو الأسماء عبد الواحد قاسم لوتي ناصر كاظم معنشعًوب محمود ثمّ عقّب احملوا ما لديكم من اغراضلتذهبوا الى مركز الدوريّن وكان الوقت في الساعة الثالثةعصراً من ذلك اليوم ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#الثانية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694233
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - تداعيات على مسرح الأيّام / المحطّة الثانية.
فاطمة شاوتي : حَوْضُ النَّعْنَاعِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أُكتُبِي للماءِ وصيَّتَكِ...! وَلَا تَتَخَلَّيْ عن حصتِكِ من العطشِ...! الطريقُ دونَ حذاءٍ الريحُ لَا صوتَ لهَا... إلَّا زفيرُ زِيزٍ على كتفِ السؤالِ... العابراتٌ أحلامَهُنَّ... اِعلمْنَ أنَّ للحُلُمِ بداياتٍ دونَ نهايةٍ ...! فَلَا تشرَبِي أقلَّ منْ حُلُمِكِ...! و لَا تُنْهِي سيرَةَ العطشِ...! السحابةُ أختٌ سخيَّةٌ والغيمةُ... صوتُ أوْ سوطُ سيدةٍ لَمْ تنْسَ مظلَّتَهَا ... في البئرِ إِلَّا لِتُذكِرَ الماءَ... أنَّ لَهُ باباً منهُ يخرجُ المطرُ... لَا تَنْسَ أيهَا المطرُ ...! أنَّ الضِّرْعَ لَمْ يجفّْ من نداءِ الغرقَى... كيْ يسقِيَ الجفافُ شوقَهُ للسرابِ... اِجْمَعْ وصيةَ الماءِ ...! و اُنثُرْ قطراتٍ على ذاكرتِكَ...! حتَّى لَا يتلَفَ هديلُ الحماماتِ في حوضِ نعناعٍ يشربُ ماءَنَا ...! فَلَا تنسَيْ حُلُمَكِ في جيْبِ الماءِ...! أيتُهَا الحمامةُ...! الوقتُ طريقٌ مبللةٌ بدموعِ اليائسينَ من أحلامِهِمْ ... لَا تنْسَيْ حصتَكِ من الغيابِ ...! الطريقُ زمنٌ ميِّتٌ الأيادِي واقفةٌ ... على مصبِّ النهرِ و النهرُ غاضبٌ من شتاءٍ ... لَمْ يبدأْ باكراً هذَا العامَ...! لَا تنسَيْ أنَّ لكِ في الزمنِ رقماً...! الأجندةُ انتظارٌ و الإنتظارُ بابٌ مفتوحٌ على جهةٍ مفقودةٍ ... و الحمامةُ لَا تطيرُ بجناحٍ مكسورٍ ... فتشربُ من حوضِ نعناعٍ يبكِي ... احلاماً محتملةً ورُبَّمَا أوهامَنَا ... ......
#حَوْضُ
#النَّعْنَاعِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694250
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أُكتُبِي للماءِ وصيَّتَكِ...! وَلَا تَتَخَلَّيْ عن حصتِكِ من العطشِ...! الطريقُ دونَ حذاءٍ الريحُ لَا صوتَ لهَا... إلَّا زفيرُ زِيزٍ على كتفِ السؤالِ... العابراتٌ أحلامَهُنَّ... اِعلمْنَ أنَّ للحُلُمِ بداياتٍ دونَ نهايةٍ ...! فَلَا تشرَبِي أقلَّ منْ حُلُمِكِ...! و لَا تُنْهِي سيرَةَ العطشِ...! السحابةُ أختٌ سخيَّةٌ والغيمةُ... صوتُ أوْ سوطُ سيدةٍ لَمْ تنْسَ مظلَّتَهَا ... في البئرِ إِلَّا لِتُذكِرَ الماءَ... أنَّ لَهُ باباً منهُ يخرجُ المطرُ... لَا تَنْسَ أيهَا المطرُ ...! أنَّ الضِّرْعَ لَمْ يجفّْ من نداءِ الغرقَى... كيْ يسقِيَ الجفافُ شوقَهُ للسرابِ... اِجْمَعْ وصيةَ الماءِ ...! و اُنثُرْ قطراتٍ على ذاكرتِكَ...! حتَّى لَا يتلَفَ هديلُ الحماماتِ في حوضِ نعناعٍ يشربُ ماءَنَا ...! فَلَا تنسَيْ حُلُمَكِ في جيْبِ الماءِ...! أيتُهَا الحمامةُ...! الوقتُ طريقٌ مبللةٌ بدموعِ اليائسينَ من أحلامِهِمْ ... لَا تنْسَيْ حصتَكِ من الغيابِ ...! الطريقُ زمنٌ ميِّتٌ الأيادِي واقفةٌ ... على مصبِّ النهرِ و النهرُ غاضبٌ من شتاءٍ ... لَمْ يبدأْ باكراً هذَا العامَ...! لَا تنسَيْ أنَّ لكِ في الزمنِ رقماً...! الأجندةُ انتظارٌ و الإنتظارُ بابٌ مفتوحٌ على جهةٍ مفقودةٍ ... و الحمامةُ لَا تطيرُ بجناحٍ مكسورٍ ... فتشربُ من حوضِ نعناعٍ يبكِي ... احلاماً محتملةً ورُبَّمَا أوهامَنَا ... ......
#حَوْضُ
#النَّعْنَاعِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694250
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حَوْضُ النَّعْنَاعِ...
ربيع نعيم مهدي : أعراس الثعالب – 8 –
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي للتذكير: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(59)مع حلول الساعة الأولى من يوم 9 شباط كثّف المهاجمون من تحركاتهم، وتمكنوا من السيطرة على الباب النظامي لوزارة الدفاع، مستفيدين الاستنزاف الذي انهك المدافعين بعد أن ضاقت عليهم حلقات الحصار. 18 ساعة مرت على بدأ الانقلاب، قد تبدو ساعات قليلة لكنها شكلت فصلَ خريفٍ بأكمله، سقط فيها الكثير من الورق الميت، بل.. حتى الاغصان التي عادةً ما تبقى تنبض بالروح، فضلت التظاهر بالموت.مرهق حد الإعياء جلس عبد الكريم قاسم يناقش خطة الدفاع بما تبقى من الجنود، فَكرَ بمصائرهم، فحياته لا تعني ان يدفع بهم الى المحرقة، تردد لبعض الوقت لكنه رفع سماعة الهاتف واتصل- اريد الحديث مع عبد السلام عارفعارف الذي يقف الى جوار الهاتف أجبر المتصل على انتظاره طويلا قبل ان يجيب - نعم ؟- اسمعني جيداً.. لن اتحدث معك عن الماضي.. اريدك ان تفكر في الجنود.. هؤلاء لا ذنب لهم.. تنفيذ الأوامر لا يخضع للمناقشة او الهوى..- اختصر.. ما الذي تريده؟- اريد ايقاف القتال حقناً للدماء - في المقابل عليك الاستسلام - اريد وعداً بالسماح لنا بمغادرة العراق - هذا الأمر ليس بيدي.. بقائك أو السماح لك بالسفر قرار يحدده المجلس الوطني لقيادة الثورة- ألستَ واحداً من أعضائه؟عبد السلام انهى الاتصال والتفت الى رفاقه ليجد ان النوم رفيقٌ لأغلبهم.(60)بين الثانية صباحاً والخامسة فجراً شهدت بغداد نوعاً من الهدوء، تخلله اطلاقُ نارٍ محدود، فقط للتنبيه بان النعاس لم يَزُر أعين المهاجمين.استغل عبد السلام تلك الساعات الثلاث وكتب بيانات تقضي بإعفاء أعضاء مجلس السيادة من مناصبهم، وإلغاء المجلس، ثم طلب من احد الجنود احضار يونس الطائي من معتقله- اذهب الى عبد الكريم واخبره بأنني سأحاول ضمان حيادية المحكمة وعدالة قراراتها في حال استسلامه.. في الخارج ستجد سيارة توصلك الى هناك.. وعندما تُنهي مهمتك اذهب الى منزلك ولا تخرج منه حتى تهدأ الامور..(61)قطعات المهاجمين أرشدت حامل الرسالة الى المكان الذي يتحصن به الزعيم، سار بين الجنود والدبابات الى ان دخل مبنى قاعة الشعب. - انهم يتحدثون من منطق قوة.. وعودهم بمحاكمة عادلة تفتقر للمصداقية.. لكن الطرق المتاحة امامك تقود الى مسار واحد، وهو الاستسلام .. عذراً سيادة الزعيم .. هذا هو واقع الحال..- هل طلبوا منك العودة الى المنزل؟- نعم- إذن .. حاول ان تصل الى هناك في اسرع وقتوهكذا اختتم يونس الطائي مهمته .(62)ساعات الانقلاب شارفت على النهاية مع اتصال الزعيم بعبد السلام في حدود الساعة العاشرة، مبلغاً إياه بموافقته على الاستسلام ومشدداً على ضرورة الالتزام بإجراءات محددة لإنهاء الأمر.التفت الزعيم الى كنعان حداد أصغر المُحاصرين - من الأفضل ان تفارقنا وتعود الى منزلك.. لا أريد منك البقاء معنا - لقد قتلت منهم الكثير .. ولا أعتقد ان الحال سيتغير ان رحلت أو بقيت معكم- لقد انتهى الأمر..علق المهداوي وتحدث بهدوء لا يخلو من التوتر- انت من كتب أول سطر للنهاية.. بدأت باستبعاد اليساريين واصدرت الأوامر بإعادة البعثيين وحلفائهم الى مواقع مهمة.. وهذه النتيجة.. هذا حصاد ما زرعت..- فاضل.. انت تعرف حقيقة ما جرى وما سيحدث مستقبلاً.. هذه البلاد كانت ولا تزال ضحية سباق قذر لن يعرف النهاية.. الكل فيه يتغنى باسم الوطن.. - "بلاد الرشيد لا يحكمها إلا مسرور السياف".. أتذكر نصيحة العجوز؟.. - أذكرها.. ل ......
#أعراس
#الثعالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694249
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي للتذكير: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(59)مع حلول الساعة الأولى من يوم 9 شباط كثّف المهاجمون من تحركاتهم، وتمكنوا من السيطرة على الباب النظامي لوزارة الدفاع، مستفيدين الاستنزاف الذي انهك المدافعين بعد أن ضاقت عليهم حلقات الحصار. 18 ساعة مرت على بدأ الانقلاب، قد تبدو ساعات قليلة لكنها شكلت فصلَ خريفٍ بأكمله، سقط فيها الكثير من الورق الميت، بل.. حتى الاغصان التي عادةً ما تبقى تنبض بالروح، فضلت التظاهر بالموت.مرهق حد الإعياء جلس عبد الكريم قاسم يناقش خطة الدفاع بما تبقى من الجنود، فَكرَ بمصائرهم، فحياته لا تعني ان يدفع بهم الى المحرقة، تردد لبعض الوقت لكنه رفع سماعة الهاتف واتصل- اريد الحديث مع عبد السلام عارفعارف الذي يقف الى جوار الهاتف أجبر المتصل على انتظاره طويلا قبل ان يجيب - نعم ؟- اسمعني جيداً.. لن اتحدث معك عن الماضي.. اريدك ان تفكر في الجنود.. هؤلاء لا ذنب لهم.. تنفيذ الأوامر لا يخضع للمناقشة او الهوى..- اختصر.. ما الذي تريده؟- اريد ايقاف القتال حقناً للدماء - في المقابل عليك الاستسلام - اريد وعداً بالسماح لنا بمغادرة العراق - هذا الأمر ليس بيدي.. بقائك أو السماح لك بالسفر قرار يحدده المجلس الوطني لقيادة الثورة- ألستَ واحداً من أعضائه؟عبد السلام انهى الاتصال والتفت الى رفاقه ليجد ان النوم رفيقٌ لأغلبهم.(60)بين الثانية صباحاً والخامسة فجراً شهدت بغداد نوعاً من الهدوء، تخلله اطلاقُ نارٍ محدود، فقط للتنبيه بان النعاس لم يَزُر أعين المهاجمين.استغل عبد السلام تلك الساعات الثلاث وكتب بيانات تقضي بإعفاء أعضاء مجلس السيادة من مناصبهم، وإلغاء المجلس، ثم طلب من احد الجنود احضار يونس الطائي من معتقله- اذهب الى عبد الكريم واخبره بأنني سأحاول ضمان حيادية المحكمة وعدالة قراراتها في حال استسلامه.. في الخارج ستجد سيارة توصلك الى هناك.. وعندما تُنهي مهمتك اذهب الى منزلك ولا تخرج منه حتى تهدأ الامور..(61)قطعات المهاجمين أرشدت حامل الرسالة الى المكان الذي يتحصن به الزعيم، سار بين الجنود والدبابات الى ان دخل مبنى قاعة الشعب. - انهم يتحدثون من منطق قوة.. وعودهم بمحاكمة عادلة تفتقر للمصداقية.. لكن الطرق المتاحة امامك تقود الى مسار واحد، وهو الاستسلام .. عذراً سيادة الزعيم .. هذا هو واقع الحال..- هل طلبوا منك العودة الى المنزل؟- نعم- إذن .. حاول ان تصل الى هناك في اسرع وقتوهكذا اختتم يونس الطائي مهمته .(62)ساعات الانقلاب شارفت على النهاية مع اتصال الزعيم بعبد السلام في حدود الساعة العاشرة، مبلغاً إياه بموافقته على الاستسلام ومشدداً على ضرورة الالتزام بإجراءات محددة لإنهاء الأمر.التفت الزعيم الى كنعان حداد أصغر المُحاصرين - من الأفضل ان تفارقنا وتعود الى منزلك.. لا أريد منك البقاء معنا - لقد قتلت منهم الكثير .. ولا أعتقد ان الحال سيتغير ان رحلت أو بقيت معكم- لقد انتهى الأمر..علق المهداوي وتحدث بهدوء لا يخلو من التوتر- انت من كتب أول سطر للنهاية.. بدأت باستبعاد اليساريين واصدرت الأوامر بإعادة البعثيين وحلفائهم الى مواقع مهمة.. وهذه النتيجة.. هذا حصاد ما زرعت..- فاضل.. انت تعرف حقيقة ما جرى وما سيحدث مستقبلاً.. هذه البلاد كانت ولا تزال ضحية سباق قذر لن يعرف النهاية.. الكل فيه يتغنى باسم الوطن.. - "بلاد الرشيد لا يحكمها إلا مسرور السياف".. أتذكر نصيحة العجوز؟.. - أذكرها.. ل ......
#أعراس
#الثعالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694249
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - أعراس الثعالب – 8 –
طلال الربيعي : تقسيم العمل لدى ماركس 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في بعض الفصول الشهيرة لرأس المال (وفي أماكن أخرى)، شرح ماركس كيف إن عمال المانيفكتورة يعانون من التقزم بسبب أداؤهم وظائف جزئية فقط ومن خلّفهم من العاملين في الصناعة واسعة النطاق كزوائد حية للماكنة. في تلك الفصول قدم ماركس وصفًا حيًا للعديد من العيوب والآثار السلبية لتقسيم العمل والعمل الآلي في ظل الرأسمالية من منتصف القرن السادس عشر حتى عام 1867, اي السنة التي صدر فيها رأس المال. منذ حوالي عام 1947 كان هناك انتشارا للأدبيات التي تركز بشكل خاص على سيرورة العمل الرأسمالية في القرن العشرين, مع إيلاء اهتمام خاص للآثار الضارة لتقسيم العمل الآلي. كما اوضح ماركس ، فإن دراسة سيرورة العمل في ظل الرأسمالية تعمل على صقل فهمنا للتغييرات في ظل ذلك النظام الاقتصادي لجوانب مختلفة من تلك السيرورة - من الاغتراب إلى فقدان السيطرة إلى تدهور العمل العادي. تسهًل دراسة النظام الرأسمالي أيضًا التحقق في مصادر العيوب والصعوبات في سيرورة العمل في الحاضر والمسقبل , كما يقترح باحثون مثل Harry Braverman Labor and Monopoly Capital https://caringlabor.files.wordpress.com/2010/11/8755-labor_and_monopoly_capitalism.pdfمن خلال فهم مصادر الصعوبات، يمكن للمرء أن يكتشف ما الذي يمكن أن يُنسب إلى النظام الاقتصادي من ناحية وطبيعة العمل البشري المتقدم بشكل عام من ناحية أخرى. هذا يساعد في اقتراح بديل ، للحاضر والمستقبل. رأى ماركس أيضًا أن دراسة موضوعة العمل هي طريقة لفهم مصدر وطبيعة مقاومة العمال للسيرورة الرأسمالية. إضافةً إلى ذلك، فإن الاعتبارات الدقيقة لوجهة نظر ماركس حول تقسيم العمل يمكن أن تساعد في توضيح رسالته الأوسع المتضمنة في المادية التاريخية - من أجل ملاءمة نظرية ماركس للتاريخ, انظر Karl Marx s Theory of History 2000 G. A. Cohen https://www.amazon.com/Karl-Marxs-Theory-History-Cohen/dp/0691070687 وكذالكG. A. Cohen Karl Marx s Theory of History: A Defense. Oxford: Clarendon Press, 1978. Pp. xvi and 369.Canadian Journal of Philosophyhttps://www.cambridge.org/core/journals/canadian-journal-of-philosophy/article/g-a-cohen-karl-marxs-theory-of-history-a-defense-oxford-clarendon-press-1978-pp-xvi-and-369/E98A1E56C4489B4A58EBDE0D27F7953Bلسوء الحظ ، اساء فهم ماركس العديد من المعارضين غير الوديين لماركس, و كذلك ايضا العديد من المدافعين عنه. من خلال سوء الفهم وسوء القراءة وسوء الترجمات ، أسيء تفسير تقييم ماركس لتقسيم العمل في فترات اقتصادية مختلفة. كنتيجة جزئية لهذا ، يجب أن يُعتقد على نطاق واسع أن ماركس دعا إلى إلغاء كل تقسيم للعمل في مجتمع شيوعي مستقبلي. هذه المقالة محاولة لتصحيح نتيجتين مؤسفتين لسوء الفهم هذا . إحدى النتيجيتين، هي أنه يتم التأكيد بشكل متكرر على اهم ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694248
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في بعض الفصول الشهيرة لرأس المال (وفي أماكن أخرى)، شرح ماركس كيف إن عمال المانيفكتورة يعانون من التقزم بسبب أداؤهم وظائف جزئية فقط ومن خلّفهم من العاملين في الصناعة واسعة النطاق كزوائد حية للماكنة. في تلك الفصول قدم ماركس وصفًا حيًا للعديد من العيوب والآثار السلبية لتقسيم العمل والعمل الآلي في ظل الرأسمالية من منتصف القرن السادس عشر حتى عام 1867, اي السنة التي صدر فيها رأس المال. منذ حوالي عام 1947 كان هناك انتشارا للأدبيات التي تركز بشكل خاص على سيرورة العمل الرأسمالية في القرن العشرين, مع إيلاء اهتمام خاص للآثار الضارة لتقسيم العمل الآلي. كما اوضح ماركس ، فإن دراسة سيرورة العمل في ظل الرأسمالية تعمل على صقل فهمنا للتغييرات في ظل ذلك النظام الاقتصادي لجوانب مختلفة من تلك السيرورة - من الاغتراب إلى فقدان السيطرة إلى تدهور العمل العادي. تسهًل دراسة النظام الرأسمالي أيضًا التحقق في مصادر العيوب والصعوبات في سيرورة العمل في الحاضر والمسقبل , كما يقترح باحثون مثل Harry Braverman Labor and Monopoly Capital https://caringlabor.files.wordpress.com/2010/11/8755-labor_and_monopoly_capitalism.pdfمن خلال فهم مصادر الصعوبات، يمكن للمرء أن يكتشف ما الذي يمكن أن يُنسب إلى النظام الاقتصادي من ناحية وطبيعة العمل البشري المتقدم بشكل عام من ناحية أخرى. هذا يساعد في اقتراح بديل ، للحاضر والمستقبل. رأى ماركس أيضًا أن دراسة موضوعة العمل هي طريقة لفهم مصدر وطبيعة مقاومة العمال للسيرورة الرأسمالية. إضافةً إلى ذلك، فإن الاعتبارات الدقيقة لوجهة نظر ماركس حول تقسيم العمل يمكن أن تساعد في توضيح رسالته الأوسع المتضمنة في المادية التاريخية - من أجل ملاءمة نظرية ماركس للتاريخ, انظر Karl Marx s Theory of History 2000 G. A. Cohen https://www.amazon.com/Karl-Marxs-Theory-History-Cohen/dp/0691070687 وكذالكG. A. Cohen Karl Marx s Theory of History: A Defense. Oxford: Clarendon Press, 1978. Pp. xvi and 369.Canadian Journal of Philosophyhttps://www.cambridge.org/core/journals/canadian-journal-of-philosophy/article/g-a-cohen-karl-marxs-theory-of-history-a-defense-oxford-clarendon-press-1978-pp-xvi-and-369/E98A1E56C4489B4A58EBDE0D27F7953Bلسوء الحظ ، اساء فهم ماركس العديد من المعارضين غير الوديين لماركس, و كذلك ايضا العديد من المدافعين عنه. من خلال سوء الفهم وسوء القراءة وسوء الترجمات ، أسيء تفسير تقييم ماركس لتقسيم العمل في فترات اقتصادية مختلفة. كنتيجة جزئية لهذا ، يجب أن يُعتقد على نطاق واسع أن ماركس دعا إلى إلغاء كل تقسيم للعمل في مجتمع شيوعي مستقبلي. هذه المقالة محاولة لتصحيح نتيجتين مؤسفتين لسوء الفهم هذا . إحدى النتيجيتين، هي أنه يتم التأكيد بشكل متكرر على اهم ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694248
محمد عبد المجيد : لماذا نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد إنها قضيةُ كل يوم، وكل ساعة، وكل دقيقة؛ خاصةً علىَ مواقع التواصل الاجتماعي حيث يرتادها العالــِمُ والجاهلُ، المثقّفُ ونـِصْفُ الأمّي، الباحثُ والصايع، الأكاديمي والشوارعجي!تنفيسٌ عجيبٌ عما يعتلج بالنفس المريضة، وانتقامٌ فضائيٌ ممن يختلف معك لأنه لم يفهمك، وثوابٌ مضمونٌ كما يظن المتحدثون زوراً باسم السماءِ دفاعاً عن عقيدة، وذَبــْحٌ في الذهن تُعبّر عنه كلماتٌ دموية، ومصارعة على الهواء بين مجهوليــّن قد يكون بينهما أبعد نقطتين في كرتنا الأرضية المسكينة.لماذا مواقع التواصل الاجتماعي هي التي تستقطب الشتّامين والسبــّابين والحشّاشين والمقهيين والمرضىَ النفسيين؟لأنك تستطع أنْ تتحدىَ العالــَـمَ كله بسيوفٍ من ورق، وأن تٌشكّك بجهلـِك في فِكْر آينشتاين، وأن تُقْسِم أنَّ مصطفىَ حسني أفقه من الشيخ محمد عبده، وأن رئيسَ دولتــِك الذي يفُكّ الخطَّ بصعوبة؛ لكنه أشْعَر من كاتبي المعلقات السبع!مواقع ومنتديات كثيرة تنشر الأعمالَ الأدبية والفلسفية والإنسانية والعلمية بأقلام كبار الأدباء والعلماء؛ فهذه لا يقترب منها التواصليون من عشاق الفيسبوك والتويتر، فـَـهُم لا يقرؤون ما يزيد عن ثلاثة أسطر، ولا يفهمون أبعدَ مما تنشر صحفُ وزارات الإعلام في العالم الثالث، ولا يستوعبون أيَّ معنىً لا تتراقص كلماتــُه فوق الحروف.نتشاتم علىَ مواقع التواصل الاجتماعي لأنها الحروبُ الوحيدة التي لا تهزمنا فيها جيوش الأرض والسماء، ولا يزعم عبقري أنه يلتقط الفكرةَ قبلنا، ولا تغلبنا كل الأديان والعقائد المخالفة لنا لأنَّ اللهَ يقف معنا بجهاز كمبيوتر عملاق ينتصب في السماء السابعة.نتشاتم علىَ مواقع التواصل الاجتماعي لأنها المكان الوحيد الذي نسُبّ أمهات خصومِنا ونستخدم مفرداتٍ تخجل منها المعاجم والأعاجم و.. الجماجم.نتشاتم لأنَّ الجنسَ والمرأةَ ومواضعَ العفة، أيّ الأعضاء التناسلية، والاعتداء والتحرش ليست خطوطاً حمراءَ، فأنت لا تستطيع وأنت في مكتبةٍ عامة تقرأ لجمال حمدان أو عبد الوهاب المسيري أنْ تفتح لابتوبَّك ثم تشتم وتسبّ وتلعن مُخالفيك، أما لو كنتَ في نهاية سهرة مزاج بغرزة مخدرات أن تقتحم كل مواقع التواصل الاجتماعي مرة واحدة وتغرز لسانــَك القذر في أعين قارئيك وهم يتابعونك، مصادفة أو عمدا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأن سيفَ السلطة فوق رؤوسنا، وهراوتَها في مؤخراتنا، وسجونَها تحجز لنا زنزاناتٍ رغم أنفنا، وملايينَها في المصارف أصفارُنا، وثراءَها يتضاعف بفقرنا، وكرامتَها من إذلالــِنا، فلا نجد غيرَ مواقع التواصل الاجتماعي لشنّ حروبٍ وهمية وافتراضية وخيالية وفضائية والكترونية فنُردي خصومَنا أرضاً ولو كانوا فوقنا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأنَّ بإمكاننا الجَمْعَ بين الفضيلة والكذب، بين الطهارة والعهر، بين الشجاعة والكذب، بين الدين والالحاد، بين الله والشيطان، فنستخدم ما نريد وفقاً لنوعية الخصم وصنف المعركة و.. الحشيش.نتشاتم ظنــّاً منا أننا ننتقم من الغير ، ولا ندري أننا ننتقم من أنفسنا، ونهبط بإنسانيتنا، ونسقط بلغتنا!نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لحرماننا من المجتمع الفاضل، والتربية المستقيمة، والتعليم المُفيد، وحرماننا في البيت والمدرسة والجامعة والمعبد والإعلام من مصداقية كبارنا، فلما كبرنا قلـّدناهم و.. اتبعنا ما ألفينا عليه آباءَنا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأننا عاجزون، ومتخلفون، ومتأخرون فبدلاً من اللجوءِ إلى الكتاب والعلوم الإنسانية والتربوية ومتابعة حقوق الفرد، ومحاولات الصعود في سُلّمِ الحضارة والتمدُّن، نجد سه ......
#لماذا
#نتشاتم
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694247
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد إنها قضيةُ كل يوم، وكل ساعة، وكل دقيقة؛ خاصةً علىَ مواقع التواصل الاجتماعي حيث يرتادها العالــِمُ والجاهلُ، المثقّفُ ونـِصْفُ الأمّي، الباحثُ والصايع، الأكاديمي والشوارعجي!تنفيسٌ عجيبٌ عما يعتلج بالنفس المريضة، وانتقامٌ فضائيٌ ممن يختلف معك لأنه لم يفهمك، وثوابٌ مضمونٌ كما يظن المتحدثون زوراً باسم السماءِ دفاعاً عن عقيدة، وذَبــْحٌ في الذهن تُعبّر عنه كلماتٌ دموية، ومصارعة على الهواء بين مجهوليــّن قد يكون بينهما أبعد نقطتين في كرتنا الأرضية المسكينة.لماذا مواقع التواصل الاجتماعي هي التي تستقطب الشتّامين والسبــّابين والحشّاشين والمقهيين والمرضىَ النفسيين؟لأنك تستطع أنْ تتحدىَ العالــَـمَ كله بسيوفٍ من ورق، وأن تٌشكّك بجهلـِك في فِكْر آينشتاين، وأن تُقْسِم أنَّ مصطفىَ حسني أفقه من الشيخ محمد عبده، وأن رئيسَ دولتــِك الذي يفُكّ الخطَّ بصعوبة؛ لكنه أشْعَر من كاتبي المعلقات السبع!مواقع ومنتديات كثيرة تنشر الأعمالَ الأدبية والفلسفية والإنسانية والعلمية بأقلام كبار الأدباء والعلماء؛ فهذه لا يقترب منها التواصليون من عشاق الفيسبوك والتويتر، فـَـهُم لا يقرؤون ما يزيد عن ثلاثة أسطر، ولا يفهمون أبعدَ مما تنشر صحفُ وزارات الإعلام في العالم الثالث، ولا يستوعبون أيَّ معنىً لا تتراقص كلماتــُه فوق الحروف.نتشاتم علىَ مواقع التواصل الاجتماعي لأنها الحروبُ الوحيدة التي لا تهزمنا فيها جيوش الأرض والسماء، ولا يزعم عبقري أنه يلتقط الفكرةَ قبلنا، ولا تغلبنا كل الأديان والعقائد المخالفة لنا لأنَّ اللهَ يقف معنا بجهاز كمبيوتر عملاق ينتصب في السماء السابعة.نتشاتم علىَ مواقع التواصل الاجتماعي لأنها المكان الوحيد الذي نسُبّ أمهات خصومِنا ونستخدم مفرداتٍ تخجل منها المعاجم والأعاجم و.. الجماجم.نتشاتم لأنَّ الجنسَ والمرأةَ ومواضعَ العفة، أيّ الأعضاء التناسلية، والاعتداء والتحرش ليست خطوطاً حمراءَ، فأنت لا تستطيع وأنت في مكتبةٍ عامة تقرأ لجمال حمدان أو عبد الوهاب المسيري أنْ تفتح لابتوبَّك ثم تشتم وتسبّ وتلعن مُخالفيك، أما لو كنتَ في نهاية سهرة مزاج بغرزة مخدرات أن تقتحم كل مواقع التواصل الاجتماعي مرة واحدة وتغرز لسانــَك القذر في أعين قارئيك وهم يتابعونك، مصادفة أو عمدا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأن سيفَ السلطة فوق رؤوسنا، وهراوتَها في مؤخراتنا، وسجونَها تحجز لنا زنزاناتٍ رغم أنفنا، وملايينَها في المصارف أصفارُنا، وثراءَها يتضاعف بفقرنا، وكرامتَها من إذلالــِنا، فلا نجد غيرَ مواقع التواصل الاجتماعي لشنّ حروبٍ وهمية وافتراضية وخيالية وفضائية والكترونية فنُردي خصومَنا أرضاً ولو كانوا فوقنا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأنَّ بإمكاننا الجَمْعَ بين الفضيلة والكذب، بين الطهارة والعهر، بين الشجاعة والكذب، بين الدين والالحاد، بين الله والشيطان، فنستخدم ما نريد وفقاً لنوعية الخصم وصنف المعركة و.. الحشيش.نتشاتم ظنــّاً منا أننا ننتقم من الغير ، ولا ندري أننا ننتقم من أنفسنا، ونهبط بإنسانيتنا، ونسقط بلغتنا!نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لحرماننا من المجتمع الفاضل، والتربية المستقيمة، والتعليم المُفيد، وحرماننا في البيت والمدرسة والجامعة والمعبد والإعلام من مصداقية كبارنا، فلما كبرنا قلـّدناهم و.. اتبعنا ما ألفينا عليه آباءَنا.نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي لأننا عاجزون، ومتخلفون، ومتأخرون فبدلاً من اللجوءِ إلى الكتاب والعلوم الإنسانية والتربوية ومتابعة حقوق الفرد، ومحاولات الصعود في سُلّمِ الحضارة والتمدُّن، نجد سه ......
#لماذا
#نتشاتم
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694247
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - لماذا نتشاتم على مواقع التواصل الاجتماعي؟
أديب كمال الدين : إصبعان فقط
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ انتهت الحرب،انتبهتُ إلى أنْ لم يبقَ في كفّيسوى إصبعين فقط.ضحكتُ وقلتُ:لا بأس!هذا يكفي لأكتبَ مرثيتي الهائلةوأهجو مُشعلي الحروب،أعني الطغاة الكبار أينما كانوا،وخاصةً ذلك الطاغية البليدالذي قطعَ أصابعي في معاركهِ الخاسرةمُقهقِهاً في التلفزيونِ ليلَ نهار.^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#إصبعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694246
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ انتهت الحرب،انتبهتُ إلى أنْ لم يبقَ في كفّيسوى إصبعين فقط.ضحكتُ وقلتُ:لا بأس!هذا يكفي لأكتبَ مرثيتي الهائلةوأهجو مُشعلي الحروب،أعني الطغاة الكبار أينما كانوا،وخاصةً ذلك الطاغية البليدالذي قطعَ أصابعي في معاركهِ الخاسرةمُقهقِهاً في التلفزيونِ ليلَ نهار.^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#إصبعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694246
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - إصبعان فقط
ال يسار الطائي : و ضاع ابليس بين السياسيين
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي اذا كان الكل اصيل فمن البديل؟ و من العميل ؟اذا كان الكل ابرياءفمن مسح كفه بدم القتيل ؟السِفاح علاقة جسدفكيف تكون علاقة حكم دخيل؟السافح حاكم منذ قرون طوالوالمسفوح وطن ،تاريخ من احتلال طويل...**سعد الطائي ......
#ابليس
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694245
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي اذا كان الكل اصيل فمن البديل؟ و من العميل ؟اذا كان الكل ابرياءفمن مسح كفه بدم القتيل ؟السِفاح علاقة جسدفكيف تكون علاقة حكم دخيل؟السافح حاكم منذ قرون طوالوالمسفوح وطن ،تاريخ من احتلال طويل...**سعد الطائي ......
#ابليس
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694245
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - و ضاع ابليس بين السياسيين
رائد الحواري : قصة القبعات الملونة نزهة الرملاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القبعات الملونةنزهة الرملاويقصة تتحدث عن طفلة "روان" التي تفقد شعرها بسبب "مرض جلدي في فروة راسها" وعندما تشاهد خيوط أشعة "شموسة" الذهبية، تكلمها قائلة: "سأعمل منها جدائل طويلة وأصعد أليك" لكن "شموسة" ترد عليها بصعوب الوصول إليها، تنزعج "روان" بسبب عدم وجود شعر لها كحال بقية البنات، تحدثها أمها بأنها ستعمل لها قبعات ملون تُجمل بها رأسها وتزينه، وعندما تذهب إلى الروضة يتفاجأ الأطفال بجمال جدائلها ويطلبون من امهاتهم شراء قبعات لهم، وهنا تأخذ أم روان، بعمل قبعات وبيعها للتجار في "سوق خان الزيت وسوق العطارين في البلدة القديمة في القدس"، فتتحسن أوضاعها المالية، وتأمن متطلبات "روان"، تلتقي "روان" بصديقتها "شموسة" وتعطيها قبعة ملونة تفرح بها كما فرح الأطفال.الجميل في القصة فلسطينيتها حيث تتحدث عن القدس وأسواقها، كما تشير إلى أب "روان" الأسير في سجون الاحتلال، وبما أنها تحدثت عن طفلة وعن خيالها "التحدث مع "شموسة" من هنا تكمن اهمية القصية، وجود قصة فلسطينية للأطفال، تتناسب وعقلية الطفل وطريقة تفكيره، وبهذا تُرسخ وجود أطفال فلسطينيين يعيشون ظروف صعبة، مرض "رون" وأسر ابيها في سجون الاحتلال، وترسخ حضور المكان وأهميته، وهل هناك أهم من اقدس؟، لهذا نقول نحن بحاجة إلى مثل هذه القصص، ليعي أطفالنا واقعهم ويتبقى القدس حاضرة في ذاكرتهم.لكن اعتقد أن هناك بعض عبارة كانت اكبر من عمر الأطفال، فقول الأم لطفلتها "روان": "إن غدا لناظره لقريب" وكان يمكن أن تستبدل بعبارة اسهل.رسوم القصة لمنار نعيرات، منشورات دار الهدى، كفر قرع، الطبعة الاولى 2020 ......
#القبعات
#الملونة
#نزهة
#الرملاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694244
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القبعات الملونةنزهة الرملاويقصة تتحدث عن طفلة "روان" التي تفقد شعرها بسبب "مرض جلدي في فروة راسها" وعندما تشاهد خيوط أشعة "شموسة" الذهبية، تكلمها قائلة: "سأعمل منها جدائل طويلة وأصعد أليك" لكن "شموسة" ترد عليها بصعوب الوصول إليها، تنزعج "روان" بسبب عدم وجود شعر لها كحال بقية البنات، تحدثها أمها بأنها ستعمل لها قبعات ملون تُجمل بها رأسها وتزينه، وعندما تذهب إلى الروضة يتفاجأ الأطفال بجمال جدائلها ويطلبون من امهاتهم شراء قبعات لهم، وهنا تأخذ أم روان، بعمل قبعات وبيعها للتجار في "سوق خان الزيت وسوق العطارين في البلدة القديمة في القدس"، فتتحسن أوضاعها المالية، وتأمن متطلبات "روان"، تلتقي "روان" بصديقتها "شموسة" وتعطيها قبعة ملونة تفرح بها كما فرح الأطفال.الجميل في القصة فلسطينيتها حيث تتحدث عن القدس وأسواقها، كما تشير إلى أب "روان" الأسير في سجون الاحتلال، وبما أنها تحدثت عن طفلة وعن خيالها "التحدث مع "شموسة" من هنا تكمن اهمية القصية، وجود قصة فلسطينية للأطفال، تتناسب وعقلية الطفل وطريقة تفكيره، وبهذا تُرسخ وجود أطفال فلسطينيين يعيشون ظروف صعبة، مرض "رون" وأسر ابيها في سجون الاحتلال، وترسخ حضور المكان وأهميته، وهل هناك أهم من اقدس؟، لهذا نقول نحن بحاجة إلى مثل هذه القصص، ليعي أطفالنا واقعهم ويتبقى القدس حاضرة في ذاكرتهم.لكن اعتقد أن هناك بعض عبارة كانت اكبر من عمر الأطفال، فقول الأم لطفلتها "روان": "إن غدا لناظره لقريب" وكان يمكن أن تستبدل بعبارة اسهل.رسوم القصة لمنار نعيرات، منشورات دار الهدى، كفر قرع، الطبعة الاولى 2020 ......
#القبعات
#الملونة
#نزهة
#الرملاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694244
الحوار المتمدن
رائد الحواري - قصة القبعات الملونة نزهة الرملاوي
علي أبو سرحان : رواية المطلقة تخلع أبواب الجهل
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_سرحان صدرت رواية المطلقة لجميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 192 صفحة من الحجم المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصر الله.رواية المطلقة للرّوائي الفلسطيني جميل السلحوت هي طرق على الأبواب المقفلة في التّصدي للفكر الظلامي التكفيري، واقترب من المحظور الاجتماعي في قرار المرأة ومصير خياراتها.المطلقة هي امتداد لروايهة الخاصرة الرخوة، التى تناولت صورا من الظلم الاجتماعيّ نتيجة التخلف الاجتماعي ...أبدع السلحوت في السّرد الرّوائي، وقدّم لنا شخصية البطلة جمانة بصورة جعلتنا نتضامن معها ....جمانة كانت قوية الشخصية، دافعت عن حقها في الحياة، واستطاعت بوعيها الديني الصحيح وثقافتها الاجتماعية أن تقنع أسرتها بعدالة موقفها، وكانت اختها تغريد أوّل من دافع عن موقفها، وهنا جعلتنا الرواية نطرح التساؤلات فإذا كانت جمانه لم تستوعب ظلاميّة زوجها، فما بال المجتمعات التى تحكم بالفكر الظلاميّ التكفيريّ خصوصا وأن مخرجاتة هي بمثابة سلسلة من الجرائم التى تمارس باسم الدين. الروايه جابت مساحات واسعة من الأحداث، وتطرقت إلى أكثر من مظهر من مظاهر الخلل في الثّفافة الاجتماعية السائدة، ومنها الشعوذة والشذوذ، والتى أتوقع بأن تكون لها مساحة أكبر في الجزء الثالث، والذي أتوقّع بأن الروائي جميل السلحوت يغوص في سرد أحداثه. رواية المطلقة جاءت بأسلوب لغوي جميل مشوّق يجذب القارىء والدقة في الوصف وخاصة في حركات أمّ أسامه الإغرائيّة. مثلت أسرة ابو جمانه حالة من الحكمة والاتزان، وبالمقابل مثلت أسرة أبو أسامة حالة من التناقض والشتات، نتيجة لسطوة الأمّ، وانحراف مسلكها عن النسق العام للمرأة الفلسطيني.اختار الروائي السلحوت مسرح الرواية في القدس المدينة وبعض أحيائها مبتعدا عن الأرياف والمخيمات، وكأنه أراد أن يحمّل القدس رسالة التغيير والتصدي للفكر الظلامي. انتصرت جمانة واختارت الشريعة الإسلامية لمواصلة تعليمها العالي، لتحمي حقوقها ولتدافع من خلال الفهم الصّحيح للإسلام عن المرأة، التى داهمت كيانها الشعوذة المتدثرة بعباءة الدّين، والدين منها براء. لجأ السلحوت إلى الاستشهاد بالآيات والأحاديث من خلال أبطال الرواية، وكأنه يطرق لسماع الجميع بأنّ المرأة إنسان كرّمه الله، ولها حقوق وافية، وتستحق الحياة الكريمة، وكأني في أرى في الرّواية صرخة مدويّة تقول: لا تقتلوا حياة النساء كما هو حال عائشة وما تعرضت له من طعن بعذريتها وشرفها بسبب الجهل.3-9-2020 ......
#رواية
#المطلقة
#تخلع
#أبواب
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694243
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_سرحان صدرت رواية المطلقة لجميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 192 صفحة من الحجم المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصر الله.رواية المطلقة للرّوائي الفلسطيني جميل السلحوت هي طرق على الأبواب المقفلة في التّصدي للفكر الظلامي التكفيري، واقترب من المحظور الاجتماعي في قرار المرأة ومصير خياراتها.المطلقة هي امتداد لروايهة الخاصرة الرخوة، التى تناولت صورا من الظلم الاجتماعيّ نتيجة التخلف الاجتماعي ...أبدع السلحوت في السّرد الرّوائي، وقدّم لنا شخصية البطلة جمانة بصورة جعلتنا نتضامن معها ....جمانة كانت قوية الشخصية، دافعت عن حقها في الحياة، واستطاعت بوعيها الديني الصحيح وثقافتها الاجتماعية أن تقنع أسرتها بعدالة موقفها، وكانت اختها تغريد أوّل من دافع عن موقفها، وهنا جعلتنا الرواية نطرح التساؤلات فإذا كانت جمانه لم تستوعب ظلاميّة زوجها، فما بال المجتمعات التى تحكم بالفكر الظلاميّ التكفيريّ خصوصا وأن مخرجاتة هي بمثابة سلسلة من الجرائم التى تمارس باسم الدين. الروايه جابت مساحات واسعة من الأحداث، وتطرقت إلى أكثر من مظهر من مظاهر الخلل في الثّفافة الاجتماعية السائدة، ومنها الشعوذة والشذوذ، والتى أتوقع بأن تكون لها مساحة أكبر في الجزء الثالث، والذي أتوقّع بأن الروائي جميل السلحوت يغوص في سرد أحداثه. رواية المطلقة جاءت بأسلوب لغوي جميل مشوّق يجذب القارىء والدقة في الوصف وخاصة في حركات أمّ أسامه الإغرائيّة. مثلت أسرة ابو جمانه حالة من الحكمة والاتزان، وبالمقابل مثلت أسرة أبو أسامة حالة من التناقض والشتات، نتيجة لسطوة الأمّ، وانحراف مسلكها عن النسق العام للمرأة الفلسطيني.اختار الروائي السلحوت مسرح الرواية في القدس المدينة وبعض أحيائها مبتعدا عن الأرياف والمخيمات، وكأنه أراد أن يحمّل القدس رسالة التغيير والتصدي للفكر الظلامي. انتصرت جمانة واختارت الشريعة الإسلامية لمواصلة تعليمها العالي، لتحمي حقوقها ولتدافع من خلال الفهم الصّحيح للإسلام عن المرأة، التى داهمت كيانها الشعوذة المتدثرة بعباءة الدّين، والدين منها براء. لجأ السلحوت إلى الاستشهاد بالآيات والأحاديث من خلال أبطال الرواية، وكأنه يطرق لسماع الجميع بأنّ المرأة إنسان كرّمه الله، ولها حقوق وافية، وتستحق الحياة الكريمة، وكأني في أرى في الرّواية صرخة مدويّة تقول: لا تقتلوا حياة النساء كما هو حال عائشة وما تعرضت له من طعن بعذريتها وشرفها بسبب الجهل.3-9-2020 ......
#رواية
#المطلقة
#تخلع
#أبواب
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694243
الحوار المتمدن
علي أبو سرحان - رواية المطلقة تخلع أبواب الجهل
محمد حمد : ابتسامة عن طريق الخطأ
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا تعنيني همسات الفصول المتقلّبة المزاجولاايماءات العيون المدجّجة بالسلاح الأبيضمن اللواتي"يصبن القلوب قبل الجلود"ولا انحناءات الغصون العذراء في جنائن بابل المعلّقةتكفيني ابتسامة خاطفة...عذبة المذاقولو عن طريق الخطأ أو بالصدفة كي ابعثر باقة اشواقي وهذياني الشبيه بدخان المواقدعلى مائدة المستحيلواستضيف من فقد لذّة الاختيار ببن يومه الموشّح بسواد المآتم ومعلُقات المراثيوأمسه المُضاء ببهجة الاعراس وشموع خضر الياسليحتسي معي نخب اللقاء الأول مع اشباح المنفى الراقصين على انغام عالم مُصاب بجنون الغواية!.. . لا تعنيني همسات الفصول المتقلّبة المزاجولاايماءات العيون المدجّجة بالسلاح الأبيضمن اللواتي"يصبن القلوب قبل الجلود"ولا انحناءات الغصون العذراء في جنائن بابل المعلّقةتكفيني ابتسامة خاطفة...عذبة المذاقولو عن طريق الخطأ أو بالصدفة كي ابعثر باقة اشواقي وهذياني الشبيه بدخان المواقدعلى مائدة المستحيلواستضيف من فقد لذّة الاختيار ببن يومه الموشّح بسواد المآتم ومعلُقات المراثيوأمسه المُضاء ببهجة الاعراس وشموع خضر الياسليحتسي معي نخب اللقاء الأول مع اشباح المنفى الراقصين على انغام عالم مُصاب بجنون الغواية!.. . . . ......
#ابتسامة
#طريق
#الخطأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694242
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا تعنيني همسات الفصول المتقلّبة المزاجولاايماءات العيون المدجّجة بالسلاح الأبيضمن اللواتي"يصبن القلوب قبل الجلود"ولا انحناءات الغصون العذراء في جنائن بابل المعلّقةتكفيني ابتسامة خاطفة...عذبة المذاقولو عن طريق الخطأ أو بالصدفة كي ابعثر باقة اشواقي وهذياني الشبيه بدخان المواقدعلى مائدة المستحيلواستضيف من فقد لذّة الاختيار ببن يومه الموشّح بسواد المآتم ومعلُقات المراثيوأمسه المُضاء ببهجة الاعراس وشموع خضر الياسليحتسي معي نخب اللقاء الأول مع اشباح المنفى الراقصين على انغام عالم مُصاب بجنون الغواية!.. . لا تعنيني همسات الفصول المتقلّبة المزاجولاايماءات العيون المدجّجة بالسلاح الأبيضمن اللواتي"يصبن القلوب قبل الجلود"ولا انحناءات الغصون العذراء في جنائن بابل المعلّقةتكفيني ابتسامة خاطفة...عذبة المذاقولو عن طريق الخطأ أو بالصدفة كي ابعثر باقة اشواقي وهذياني الشبيه بدخان المواقدعلى مائدة المستحيلواستضيف من فقد لذّة الاختيار ببن يومه الموشّح بسواد المآتم ومعلُقات المراثيوأمسه المُضاء ببهجة الاعراس وشموع خضر الياسليحتسي معي نخب اللقاء الأول مع اشباح المنفى الراقصين على انغام عالم مُصاب بجنون الغواية!.. . . . ......
#ابتسامة
#طريق
#الخطأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694242
الحوار المتمدن
محمد حمد - ابتسامة عن طريق الخطأ
هاتف بشبوش : وجبة غداء رئيسة وزراء الدنمارك ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش يُقال انّ (القعقاع) القائد العربي كان يأكل خروفاً على العشاء مثل ريتشارد قلب الأسد ، هذا التباهي في الكرش الممتليء ليس إعتباطاً وإنما على حساب مجاعة الآخرين . اليوم تغيّر الأمر بحيث أنّ الدنماركي حين يدعوك على وجبة عشاء يسألك : كم رأس بطاطةٍ تأكل ، لكي لايكون في الأمر تبذيرُّ لامعنى له ، مثلما في ولائمنا الرسمية أو ولائم العرائس التي تقام في الشوارع حيث الطناجرالكبيرة التي تسفرعند توزيع طعامها العشوائي ، العراك بالقدور واللكم والركل والشتائم وكأن العراق في مجاعةٍ حقيقية ، بينما الطعام يُرمى ليخلّف أكواما من المزابل والتلوّث البيئي .لكننا لو نظرنا الى (ميتا فريدريكسن) رئيسة وزراء الدنمارك بربيعها الأربعيني ، تأخذ معها وجبة غدائها الى مكتب الرئاسة ، حالها حال أي موظفٍ بسيطٍ في مكتبها ، وسعر الوجبة كلها أقلّ من دولارٍ واحدٍ ، موزة وكمثرى وجزر وشرائحِ لفتٍ أحمر . فأين هذه الشفيعة التي لم تركع لربّها ولو للحظةٍ ، من حكامنا العاكفين في صومعاتهم للتحمدلِ والتبسمل والتحوقل ، ووجوهم تدورُ بلا إرادةٍ لبوصلة المآذن . هاتف بشبوش /شاعر وناقدعراقي ......
#وجبة
#غداء
#رئيسة
#وزراء
#الدنمارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694241
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش يُقال انّ (القعقاع) القائد العربي كان يأكل خروفاً على العشاء مثل ريتشارد قلب الأسد ، هذا التباهي في الكرش الممتليء ليس إعتباطاً وإنما على حساب مجاعة الآخرين . اليوم تغيّر الأمر بحيث أنّ الدنماركي حين يدعوك على وجبة عشاء يسألك : كم رأس بطاطةٍ تأكل ، لكي لايكون في الأمر تبذيرُّ لامعنى له ، مثلما في ولائمنا الرسمية أو ولائم العرائس التي تقام في الشوارع حيث الطناجرالكبيرة التي تسفرعند توزيع طعامها العشوائي ، العراك بالقدور واللكم والركل والشتائم وكأن العراق في مجاعةٍ حقيقية ، بينما الطعام يُرمى ليخلّف أكواما من المزابل والتلوّث البيئي .لكننا لو نظرنا الى (ميتا فريدريكسن) رئيسة وزراء الدنمارك بربيعها الأربعيني ، تأخذ معها وجبة غدائها الى مكتب الرئاسة ، حالها حال أي موظفٍ بسيطٍ في مكتبها ، وسعر الوجبة كلها أقلّ من دولارٍ واحدٍ ، موزة وكمثرى وجزر وشرائحِ لفتٍ أحمر . فأين هذه الشفيعة التي لم تركع لربّها ولو للحظةٍ ، من حكامنا العاكفين في صومعاتهم للتحمدلِ والتبسمل والتحوقل ، ووجوهم تدورُ بلا إرادةٍ لبوصلة المآذن . هاتف بشبوش /شاعر وناقدعراقي ......
#وجبة
#غداء
#رئيسة
#وزراء
#الدنمارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694241
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - وجبة غداء رئيسة وزراء الدنمارك ..
فاطمة شاوتي : مَوْتُ الْجِنِرَالْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أسيرُ على شواربِ المدينةِ... جِنِرَالاً : كلمَا فقدتُ وساماً من أوسمتِي أموتُ... بمشنقةِ " لُورْكَا " وهي تكتبُ على جسدِهِ : لَمْ يمتْ في نسختِهِ الأصليةِ... أسيرُ على أسورةِ الهواءِ... جِنِرَالاً : كلمَا تفقدتُ بذلتِي الكهربائيةَ أُوقظُ المدينةَ ... و أُشعلُ فتيلَ الإعصارِ لينفجرَ على ركبتِي الجدارُ... و تموتَ أدمغةٌ على حبلِ الإنتظارِ... أسيرُ في جواربِ الأحلامِ ... جِنِرَالاً : كلمَا ثقبَ نَيْشَنٌ دماغِي أشربُ دمَ الفنجانِ ... في مقهَى " بَّابْلُو نِيرُودَا " وهو يقرأُ : أنَّ الجلَّادَ يموتُ أيضاً في عَفَنِ ذكرياتِهِ... هلْ ينامُ الجلادُ مثلَنَا ...؟ هلْ يشبهُ حبُّهُ حبَّنَا...؟ هلْ ينامُ في ضميرِهِ أَمْ ضميرُهُ ينامُ فيهِ...؟ هلْ يسألُهُ أولادُهُ : كَمْ عذبتَ من أشرارِ المدينةِ يَا أَبَانَا ...؟ ! هلْ ينامُ جنْبَ حبيبتِهِ ولَا يَرْتَجُّ دماغُ الحبِّ... أوْ تَتَشَنَّجُ أعصابُ النومِ...؟ الجلادُ ... جِنِرَالٌ في موتِهِ ينامُ في قبرِهِ... يحلُمُ أنهُ ماتَ مثلَ موتِهِ كلمَا رأَى أحدَ المَجْلُودِينْ... يصرخُ : يحيَا الجِنِرَالُ ...! ......
#مَوْتُ
#الْجِنِرَالْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694240
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أسيرُ على شواربِ المدينةِ... جِنِرَالاً : كلمَا فقدتُ وساماً من أوسمتِي أموتُ... بمشنقةِ " لُورْكَا " وهي تكتبُ على جسدِهِ : لَمْ يمتْ في نسختِهِ الأصليةِ... أسيرُ على أسورةِ الهواءِ... جِنِرَالاً : كلمَا تفقدتُ بذلتِي الكهربائيةَ أُوقظُ المدينةَ ... و أُشعلُ فتيلَ الإعصارِ لينفجرَ على ركبتِي الجدارُ... و تموتَ أدمغةٌ على حبلِ الإنتظارِ... أسيرُ في جواربِ الأحلامِ ... جِنِرَالاً : كلمَا ثقبَ نَيْشَنٌ دماغِي أشربُ دمَ الفنجانِ ... في مقهَى " بَّابْلُو نِيرُودَا " وهو يقرأُ : أنَّ الجلَّادَ يموتُ أيضاً في عَفَنِ ذكرياتِهِ... هلْ ينامُ الجلادُ مثلَنَا ...؟ هلْ يشبهُ حبُّهُ حبَّنَا...؟ هلْ ينامُ في ضميرِهِ أَمْ ضميرُهُ ينامُ فيهِ...؟ هلْ يسألُهُ أولادُهُ : كَمْ عذبتَ من أشرارِ المدينةِ يَا أَبَانَا ...؟ ! هلْ ينامُ جنْبَ حبيبتِهِ ولَا يَرْتَجُّ دماغُ الحبِّ... أوْ تَتَشَنَّجُ أعصابُ النومِ...؟ الجلادُ ... جِنِرَالٌ في موتِهِ ينامُ في قبرِهِ... يحلُمُ أنهُ ماتَ مثلَ موتِهِ كلمَا رأَى أحدَ المَجْلُودِينْ... يصرخُ : يحيَا الجِنِرَالُ ...! ......
#مَوْتُ
#الْجِنِرَالْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694240
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَوْتُ الْجِنِرَالْ...
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 4-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين خامساً / نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية فيما يلي من أجزاء هذه السلسلة – و هي عملية متحركة قيد الإعداد و التغيّر– سأقدم نصوصاً من أقوال منصور حكمت في هذه المسألة أو تلك بالاستناد من مصادرها الموثوقة و أقارنها بأقوال ماركس و انجلز و لينين في نفس الموضوع [الأقوس لي] . الهدف هو محاولة تسليط الأضواء الكاشفة عن أفكار منصور حكمت مؤسس الحزبين الشيوعي العمالي و العراقي لتبيّن و تبيان حقيقتها في ضوء أسس الماركسية العلمية . و لا بد من التوكيد هنا أنني و في كل ماهو وارد في هذه السلسلة و في غيرها من كل الدراسات الماركسية المنشورة لي في موقع "الحوار المتمدن" الأغر لا أمثل غير نفسي فقط لاغير .ألف / المقولة الحكمتية المضحكة المبكية : " ايران ليس بمجتمع اسلامي"المصدر :http://hekmat.public-archive.net/ar/1810ar.html"ايران ليس بمجتمع اسلاميحوار اجرته اذاعة همبستكي – التضامن- للاتحاد العام لللاجئين والمهاجرين الايرانيين مع منصور حكمت حول الاسلام والثقافة الاسلامية.( ان النص الذي بين ايديكم هو حوار اجري في 13 حزيران 1999)اذاعة همبستكي: ان الحزب الشيوعي العمالي الايراني هو التيار السياسي الوحيد الذي يطرح ان خصائص الجمهورية الاسلامية لاتتناغم مع مطاليب وامال ونمط حياة الجماهير في مجتمع ايران، وانها اقرب الى خرقة نشاز أُلصِقَتْ بجسد المجتمع. ماهي دلائلكم على هذا التقييم لمجتمع ايران وكذلك لمسالة ان ايران ليس بمجتمع اسلامي؟منصور حكمت:بدءاً، ينبغي ان نكون دقيقين فيما يخص تعريف اؤلئك الذين يقولون ان ايران مجتمع اسلامي او ان مجتمعات ما هي مجتمعات اسلامية كي نستطيع فهم ما هو الشيء الذي تبغي هذه التعريفات الاجابة عليه. ان التصوير السائد لدى الغرب عن المجتمع الاسلامي هو كونها جماهير مؤمنة بالاسلام وتراعي مقرراته. اي ان صلاتها وصومها على حالها وان ارائها ومعتقداتها مستمدة من الكتب والمراجع الدينية. في الواقع يصورون مواطن مجتمع مثل ايران كما لوانه مقلد واتباع السيد الخميني او يُجرَحْ فعلاً لو ان امرء ما مر في الشارع حاسر الرأس، لايحب الموسيقى الغربية، لايتناول المشروبات الروحية ولايأكل لحم الخنزير وغير ذلك.بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه. من المؤكد ان الدين الاسلامي في ايران، مثل المسيحية على سبيل المثال في ايطاليا او ايرلندا، تؤثر على تفكير ومزاج بعض الناس. ان تلك الثقافة الدينية وذلك الميراث والنصيب الديني الذي يمتد لالاف السنين يثقل، بالتأكيد، على سلوك البشر، على تعصباتهم، وحتى على طريقة نظرة الناس لبعضهم البعض. ليس في هذا ادنى شك. بيد ان هذا يصح على نفس ايطاليا وايرلندا وفرنسا كذلك على الرغم من علمانية هذه البلدان، بعد هذا، بالوسع ان يقول امرء ما انهم مسيحيين كذلك. ومن المؤكد ان امرءاً فرنسياً سيقول لك ان فرنسا ليست بمجتمع مسيحي، بيد ان المسيحية هي جزء من ماضيها وتترك ثقلها عليهم. بهذا الشكل، في ايران كذلك يترك الاسلام ثقله على المجتمع. مثلاً اقرأ اعمال المثقفين والكتاب والشعراء الايرانيين، ان التصوير الذي يطرحه لك عن المرأة هو ميراث الاسلام عن المرأة. التصوير الذي يمنحه عن الفرح والحزن، الولع بالتعاسة والموت والفداء والشهادة التي تنضح بها مجمل الثقافة ذا جذور اسلامية في ثناياها. ولكن حين يتحدثو ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#4-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694239
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين خامساً / نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية فيما يلي من أجزاء هذه السلسلة – و هي عملية متحركة قيد الإعداد و التغيّر– سأقدم نصوصاً من أقوال منصور حكمت في هذه المسألة أو تلك بالاستناد من مصادرها الموثوقة و أقارنها بأقوال ماركس و انجلز و لينين في نفس الموضوع [الأقوس لي] . الهدف هو محاولة تسليط الأضواء الكاشفة عن أفكار منصور حكمت مؤسس الحزبين الشيوعي العمالي و العراقي لتبيّن و تبيان حقيقتها في ضوء أسس الماركسية العلمية . و لا بد من التوكيد هنا أنني و في كل ماهو وارد في هذه السلسلة و في غيرها من كل الدراسات الماركسية المنشورة لي في موقع "الحوار المتمدن" الأغر لا أمثل غير نفسي فقط لاغير .ألف / المقولة الحكمتية المضحكة المبكية : " ايران ليس بمجتمع اسلامي"المصدر :http://hekmat.public-archive.net/ar/1810ar.html"ايران ليس بمجتمع اسلاميحوار اجرته اذاعة همبستكي – التضامن- للاتحاد العام لللاجئين والمهاجرين الايرانيين مع منصور حكمت حول الاسلام والثقافة الاسلامية.( ان النص الذي بين ايديكم هو حوار اجري في 13 حزيران 1999)اذاعة همبستكي: ان الحزب الشيوعي العمالي الايراني هو التيار السياسي الوحيد الذي يطرح ان خصائص الجمهورية الاسلامية لاتتناغم مع مطاليب وامال ونمط حياة الجماهير في مجتمع ايران، وانها اقرب الى خرقة نشاز أُلصِقَتْ بجسد المجتمع. ماهي دلائلكم على هذا التقييم لمجتمع ايران وكذلك لمسالة ان ايران ليس بمجتمع اسلامي؟منصور حكمت:بدءاً، ينبغي ان نكون دقيقين فيما يخص تعريف اؤلئك الذين يقولون ان ايران مجتمع اسلامي او ان مجتمعات ما هي مجتمعات اسلامية كي نستطيع فهم ما هو الشيء الذي تبغي هذه التعريفات الاجابة عليه. ان التصوير السائد لدى الغرب عن المجتمع الاسلامي هو كونها جماهير مؤمنة بالاسلام وتراعي مقرراته. اي ان صلاتها وصومها على حالها وان ارائها ومعتقداتها مستمدة من الكتب والمراجع الدينية. في الواقع يصورون مواطن مجتمع مثل ايران كما لوانه مقلد واتباع السيد الخميني او يُجرَحْ فعلاً لو ان امرء ما مر في الشارع حاسر الرأس، لايحب الموسيقى الغربية، لايتناول المشروبات الروحية ولايأكل لحم الخنزير وغير ذلك.بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه. من المؤكد ان الدين الاسلامي في ايران، مثل المسيحية على سبيل المثال في ايطاليا او ايرلندا، تؤثر على تفكير ومزاج بعض الناس. ان تلك الثقافة الدينية وذلك الميراث والنصيب الديني الذي يمتد لالاف السنين يثقل، بالتأكيد، على سلوك البشر، على تعصباتهم، وحتى على طريقة نظرة الناس لبعضهم البعض. ليس في هذا ادنى شك. بيد ان هذا يصح على نفس ايطاليا وايرلندا وفرنسا كذلك على الرغم من علمانية هذه البلدان، بعد هذا، بالوسع ان يقول امرء ما انهم مسيحيين كذلك. ومن المؤكد ان امرءاً فرنسياً سيقول لك ان فرنسا ليست بمجتمع مسيحي، بيد ان المسيحية هي جزء من ماضيها وتترك ثقلها عليهم. بهذا الشكل، في ايران كذلك يترك الاسلام ثقله على المجتمع. مثلاً اقرأ اعمال المثقفين والكتاب والشعراء الايرانيين، ان التصوير الذي يطرحه لك عن المرأة هو ميراث الاسلام عن المرأة. التصوير الذي يمنحه عن الفرح والحزن، الولع بالتعاسة والموت والفداء والشهادة التي تنضح بها مجمل الثقافة ذا جذور اسلامية في ثناياها. ولكن حين يتحدثو ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#4-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694239
hekmat.public-archive.net
ايران ليس بمجتمع اسلامي - Mansoor Hekmat
Mansoor Hekmat - Zhoobin Razani - Mansoor Hekmat Public Archive
حسن مدن : المجتمع المدني بين التقديس والشيطنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من الآفات العربية؛ الولع بالموضات والتقليعات السياسية والفكرية التي تردنا متأخرة، في الأغلب الأعم، من سياقات سياسية وثقافية أخرى، غربية في الأغلب، فنأخذ بها، ونكررها من دون تمعن في محتواها، والتفكر في التطبيق الخلاق لها على ظروفنا الخاصة. من صور ولعنا بالمفاهيم من دون أن نسعى لتجليسها في بيئتنا؛ لأن أشكال تجليها عندنا لا يمكن أن تكون صورة طبق الأصل، أو بالحذافير، لصور تجليها في مجتمعات أخرى تختلف عنا، في ملابسات تطورها السياسي والثقافي والاجتماعي- طريقة تعاطينا مع مفهوم المجتمع المدني الذي يجري اجتراره بالكثير من السطحية، وعدم التمعن.غدا هذا المفهوم اليوم من أكثر المفاهيم تداولًا في الحياة السياسية والثقافية العربية، ولو قارنا ذلك بما كان عليه الأمر قبل عقدين، أو ثلاثة، لكدنا نقول: إن مفهوم المجتمع المدني مفهوم جديد على الثقافة السياسية العربية، فالنظرة إلى هذا المفهوم، قبل ذاك، كانت هامشية، وربما انطوت على شيء من الازدراء، لكن انقلبت الحال الآن، وأصبح المفهوم من الموضوعات الأثيرة لدى نخبنا السياسية والفكرية. غير أن هذا التداول الواسع للمصطلح لا يعني أنه يُستخدم في حالات كثيرة في مكانه الصحيح، فما أكثر ما يطلق على مظاهر من النشاط، أو على تجمعات أو جماعات، يصعب إدراجها في إطار مفهوم المجتمع المدني، فبات، لدى الكثيرين، كل ما هو غير الدولة، أو خلاف المؤسسات الحكومية، يصنف على أنه مجتمع مدني من دون النظر في طبيعة الوظائف التي تؤديها تلك التجمعات والجماعات، أو الرسالة التي تنطوي عليها بعض الأنشطة التي تدرج، خطأً، في سياق المجتمع المدني.لا يجري، كما يجب، التفريق بين مفهومين مختلفين، حتى لو انطويا على درجة من التقاطع أو الالتقاء في ظرف من الظروف أو في مرحلة من المراحل، وهما مفهوما المجتمع الأهلي والمجتمع المدني، فبينما يمكن للمجتمع الأهلي أن يستوعب في ثناياه كل ما هو «لا دولة»، نعني كل ما هو خارجها، بصرف النظر عن الحمولة الفكرية أو السياسية أو الاجتماعية التي ينطوي عليها، حتى لو كانت تقليدية وأشدَّ محافظة من الدولة ذاتها؛ يعكس المجتمع المدني رؤية ومصالح الشرائح الحديثة من المجتمع، وهو إذ يتخذ لنفسه موقعًا مقابلًا أو معارضًا للدولة، فإنما بهدف حملها على المزيد من تدابير وإجراءات تجذير الممارسة الديمقراطية والشراكة مع المجتمع، وفي اتجاه تطوير بنى المجتمع هيكليًّا، نحو الحداثة وإقامة دولة القانون والمؤسسات، التي يفترض فيها أن تكون نافية للولاءات السابقة لبنية الدولة، والتي تعمل على النقيض من آلياتها. فلا يصح أن ندرج الحركات الاجتماعية، التي تبرز على شكل تيارات دينية أو مذهبية، في خانة المجتمع المدني، وهي التي تتحرك بإرادة مرشد روحي أو زعيم قبيلة، ولا صلة لها، من قريب أو بعيد، بالمجتمع المدني الذي هو، في المقام الأول، مؤسسات ومنظمات وجمعيات وهيئات مستقلة ليس عن الدولة وحدها، إنما أيضًا عن الأطر التقليدية القائمة في المجتمع، أو هكذا يجب أن تكون. ولأنها كذلك، فعلينا اشتراط صفة الحداثة فيها، لا أن تكون خاضعة للكوابح الاجتماعية والسياسية القائمة في مجتمعاتنا، التي تعوق فكرة الحداثة أو ترفضها جملة وتفصيلًا.التقليدية الجديدةويفاقم من خطورة هذا طبيعة الحراك السياسي الاجتماعي في البلدان العربية الذي لم تعد القوى التي بشَّرت بفكرة الحداثة، أو رفعت رايتها هي المؤثرة والفاعلة فيه، حيث تراجع دورها كثيرًا لمصلحة قوى أخرى لا يمكن أن نصفها بأنها جديدة، رغم حداثة انخراطها في مثل هذا النوع من النشاط السياسي، وهي تمثل، برأينا، نوعًا من التقليدية الجديدة، أو أ ......
#المجتمع
#المدني
#التقديس
#والشيطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694238
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من الآفات العربية؛ الولع بالموضات والتقليعات السياسية والفكرية التي تردنا متأخرة، في الأغلب الأعم، من سياقات سياسية وثقافية أخرى، غربية في الأغلب، فنأخذ بها، ونكررها من دون تمعن في محتواها، والتفكر في التطبيق الخلاق لها على ظروفنا الخاصة. من صور ولعنا بالمفاهيم من دون أن نسعى لتجليسها في بيئتنا؛ لأن أشكال تجليها عندنا لا يمكن أن تكون صورة طبق الأصل، أو بالحذافير، لصور تجليها في مجتمعات أخرى تختلف عنا، في ملابسات تطورها السياسي والثقافي والاجتماعي- طريقة تعاطينا مع مفهوم المجتمع المدني الذي يجري اجتراره بالكثير من السطحية، وعدم التمعن.غدا هذا المفهوم اليوم من أكثر المفاهيم تداولًا في الحياة السياسية والثقافية العربية، ولو قارنا ذلك بما كان عليه الأمر قبل عقدين، أو ثلاثة، لكدنا نقول: إن مفهوم المجتمع المدني مفهوم جديد على الثقافة السياسية العربية، فالنظرة إلى هذا المفهوم، قبل ذاك، كانت هامشية، وربما انطوت على شيء من الازدراء، لكن انقلبت الحال الآن، وأصبح المفهوم من الموضوعات الأثيرة لدى نخبنا السياسية والفكرية. غير أن هذا التداول الواسع للمصطلح لا يعني أنه يُستخدم في حالات كثيرة في مكانه الصحيح، فما أكثر ما يطلق على مظاهر من النشاط، أو على تجمعات أو جماعات، يصعب إدراجها في إطار مفهوم المجتمع المدني، فبات، لدى الكثيرين، كل ما هو غير الدولة، أو خلاف المؤسسات الحكومية، يصنف على أنه مجتمع مدني من دون النظر في طبيعة الوظائف التي تؤديها تلك التجمعات والجماعات، أو الرسالة التي تنطوي عليها بعض الأنشطة التي تدرج، خطأً، في سياق المجتمع المدني.لا يجري، كما يجب، التفريق بين مفهومين مختلفين، حتى لو انطويا على درجة من التقاطع أو الالتقاء في ظرف من الظروف أو في مرحلة من المراحل، وهما مفهوما المجتمع الأهلي والمجتمع المدني، فبينما يمكن للمجتمع الأهلي أن يستوعب في ثناياه كل ما هو «لا دولة»، نعني كل ما هو خارجها، بصرف النظر عن الحمولة الفكرية أو السياسية أو الاجتماعية التي ينطوي عليها، حتى لو كانت تقليدية وأشدَّ محافظة من الدولة ذاتها؛ يعكس المجتمع المدني رؤية ومصالح الشرائح الحديثة من المجتمع، وهو إذ يتخذ لنفسه موقعًا مقابلًا أو معارضًا للدولة، فإنما بهدف حملها على المزيد من تدابير وإجراءات تجذير الممارسة الديمقراطية والشراكة مع المجتمع، وفي اتجاه تطوير بنى المجتمع هيكليًّا، نحو الحداثة وإقامة دولة القانون والمؤسسات، التي يفترض فيها أن تكون نافية للولاءات السابقة لبنية الدولة، والتي تعمل على النقيض من آلياتها. فلا يصح أن ندرج الحركات الاجتماعية، التي تبرز على شكل تيارات دينية أو مذهبية، في خانة المجتمع المدني، وهي التي تتحرك بإرادة مرشد روحي أو زعيم قبيلة، ولا صلة لها، من قريب أو بعيد، بالمجتمع المدني الذي هو، في المقام الأول، مؤسسات ومنظمات وجمعيات وهيئات مستقلة ليس عن الدولة وحدها، إنما أيضًا عن الأطر التقليدية القائمة في المجتمع، أو هكذا يجب أن تكون. ولأنها كذلك، فعلينا اشتراط صفة الحداثة فيها، لا أن تكون خاضعة للكوابح الاجتماعية والسياسية القائمة في مجتمعاتنا، التي تعوق فكرة الحداثة أو ترفضها جملة وتفصيلًا.التقليدية الجديدةويفاقم من خطورة هذا طبيعة الحراك السياسي الاجتماعي في البلدان العربية الذي لم تعد القوى التي بشَّرت بفكرة الحداثة، أو رفعت رايتها هي المؤثرة والفاعلة فيه، حيث تراجع دورها كثيرًا لمصلحة قوى أخرى لا يمكن أن نصفها بأنها جديدة، رغم حداثة انخراطها في مثل هذا النوع من النشاط السياسي، وهي تمثل، برأينا، نوعًا من التقليدية الجديدة، أو أ ......
#المجتمع
#المدني
#التقديس
#والشيطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694238
الحوار المتمدن
حسن مدن - المجتمع المدني بين التقديس والشيطنة
سامح عسكر : شرح مشكلة إقليم ناجورنو كاراباخ
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر اندلعت منذ أيام حرب متجددة بين أذربيجان وأرمينيا في صراعهم القديم على إقليم "ناجورنو كاراباخ" أو "أرتساخ" باللغة المحلية.. الذي يقع ضمن الأراضي الأذرية المعترف بها كدولة مستقلة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي سنة 1991 م، لكن في ذات الوقت لم تعترف أرمينيا بسيادة هذه الدولة على الإقليم لعوامل: منها أرمنية شعب كاراباخ ودينهم ولغتهم المستقلة، ولعامل تاريخي آخر يشكك في هوية الأذريين باعتبارهم شعب جديد على منطقة القوقاز تم تهجيره من قِبَل الفرس والصفويين في القرون الوسطى، وليس من حق الوافد الجديد أن يطرد سكان الأرض الأصليين حسب المنطق البشري..تنقسم رؤية كلتا الدولتين في الآتي بشكل رسمي:أولا: الرؤية الأذربيجانية وتقول أن حق تقرير المصير للأقليات العرقية والدينية ينظمه القانون الدولي، وليس من حق أي شعب الاستقلال عن الدول المعترف بها في الأمم المتحدة سوى بتنسيق وموافقة من الدولة الأم، وأنه لو سمحنا لأي شعب بالاستقلال عن دولته الأم سيستقل المكسيكيون بولايات أمريكية يشكلون غالبية فيها، وكذلك الأذريين والكورد والبلوش والعرب في إيران، والشيعة في شرق المملكة السعودية..وغيرها، وبرغم أن هذا المنطق مقبول ويصيب كل الدول في مقتل لتعدد أعراقها ولغاتها وأديانها لكنه ليس مقبولا من أرمينيا وبعض الدول، وتتهم أذربيجان أرمينيا بمذابح ضد الأذريين منها مذبحة خوجالي الذي قتل فيها 613 أذري من المدنيين.ثانيا: الرؤية الأرمنية وتقول أن إقليم كاراباخ أرمني وسكانه من الأرمن قبل آلاف السنين، وأن ادعاء أذربيجان لملكية الإقليم بدأت في ثلاثينات القرن 20 قبلها لم يكن الأذريون شعبا معروفا كما هو عليه الآن بل خليط من التتار والأتراك هاجروا للقوقاز في القرنين 18، 19 م هربا من معارك التُرك مع الإيرانيين والروس، وأن اعتراف الأمم المتحدة بآذرية الإقليم لم يُراع أرمنيته وشعبه ووضعه التاريخي وسياق القضية ككل بين دول الجوار، كما أن مؤسس الاتحاد السوفيتي نفسه "فلاديمير لينين" أعطى السيادة الأرمنية على الإقليم بعد هزيمة أرمينيا ضد القوات البلشفية سنة 1921، وأن "جوزيف ستالين" هو الذي نقض اعتراف لينين وأعاد سيادة الإقليم لأذربيجان سنة 1923 كمكافأة لولائها للشيوعية والتقرب إلى الكماليين في تركيا لاستمالتهم إلى صفه، وأن أذربيجان لها تاريخ إجرامي في كاراباخ حيث ذبحت 20 ألف أرمني في مذبحة شوشي سنة 1920م ومجازر أخرى في ماراجا وباكو وكيروفاباد..وغيرها ضمن المذابح الكبرى للترك ضد الأرمن خلال وبعد الحرب العالمية الأولى..أزمة الإقليم الحالية جذورها لبدايات القرن 20 لكن تجليها الأحدث سنة 1988 وقبل سقوط الاتحاد السوفيتي بسنوات حيث بدأت تطالب أرمينيا بحقها في الإقليم فصوّت الأرمن في كاراباخ لصالح استقلالهم عن أذربيجان وانضمامهم لأرمينيا، مما أسفر عن اندلاع مواجهات بين الأذريين والأرمن أدى لتهجير متبادل..أي هاجر الأرمن من أذربيجان لأرمينيا والعكس صحيح، أشبه بما حدث من هجرة متبادلة بين الشعبين اليوناني والتركي بعد حروبهم في العشرينات من القرن 20، وبذلك يتضح أن أزمة الإقليم (عرقية) محضة وإن كانت لها بعض جوانب الدين والعقيدة واللغة يستثمر فيها المتطرفون من الجانبين مثلما حدث من تدمير وإحراق لكنائس الأرمن في كاراباخ خلال حرب التسعينات في سلوك فسره الأرمن على أنه تدمير للتراث الإنساني الأرمني الذي يعد دليلا على هوية الإقليم.بعد سقوط الاتحاد السوفيتي سنة 1991 وخلال عدة أشهر اندلعت حرب كبرى بين البلدين المستقلين حديثا في محاولة لكل منهم السيطرة على الإقليم، واستمرت الحرب عامين لتنته ......
#مشكلة
#إقليم
#ناجورنو
#كاراباخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694237
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر اندلعت منذ أيام حرب متجددة بين أذربيجان وأرمينيا في صراعهم القديم على إقليم "ناجورنو كاراباخ" أو "أرتساخ" باللغة المحلية.. الذي يقع ضمن الأراضي الأذرية المعترف بها كدولة مستقلة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي سنة 1991 م، لكن في ذات الوقت لم تعترف أرمينيا بسيادة هذه الدولة على الإقليم لعوامل: منها أرمنية شعب كاراباخ ودينهم ولغتهم المستقلة، ولعامل تاريخي آخر يشكك في هوية الأذريين باعتبارهم شعب جديد على منطقة القوقاز تم تهجيره من قِبَل الفرس والصفويين في القرون الوسطى، وليس من حق الوافد الجديد أن يطرد سكان الأرض الأصليين حسب المنطق البشري..تنقسم رؤية كلتا الدولتين في الآتي بشكل رسمي:أولا: الرؤية الأذربيجانية وتقول أن حق تقرير المصير للأقليات العرقية والدينية ينظمه القانون الدولي، وليس من حق أي شعب الاستقلال عن الدول المعترف بها في الأمم المتحدة سوى بتنسيق وموافقة من الدولة الأم، وأنه لو سمحنا لأي شعب بالاستقلال عن دولته الأم سيستقل المكسيكيون بولايات أمريكية يشكلون غالبية فيها، وكذلك الأذريين والكورد والبلوش والعرب في إيران، والشيعة في شرق المملكة السعودية..وغيرها، وبرغم أن هذا المنطق مقبول ويصيب كل الدول في مقتل لتعدد أعراقها ولغاتها وأديانها لكنه ليس مقبولا من أرمينيا وبعض الدول، وتتهم أذربيجان أرمينيا بمذابح ضد الأذريين منها مذبحة خوجالي الذي قتل فيها 613 أذري من المدنيين.ثانيا: الرؤية الأرمنية وتقول أن إقليم كاراباخ أرمني وسكانه من الأرمن قبل آلاف السنين، وأن ادعاء أذربيجان لملكية الإقليم بدأت في ثلاثينات القرن 20 قبلها لم يكن الأذريون شعبا معروفا كما هو عليه الآن بل خليط من التتار والأتراك هاجروا للقوقاز في القرنين 18، 19 م هربا من معارك التُرك مع الإيرانيين والروس، وأن اعتراف الأمم المتحدة بآذرية الإقليم لم يُراع أرمنيته وشعبه ووضعه التاريخي وسياق القضية ككل بين دول الجوار، كما أن مؤسس الاتحاد السوفيتي نفسه "فلاديمير لينين" أعطى السيادة الأرمنية على الإقليم بعد هزيمة أرمينيا ضد القوات البلشفية سنة 1921، وأن "جوزيف ستالين" هو الذي نقض اعتراف لينين وأعاد سيادة الإقليم لأذربيجان سنة 1923 كمكافأة لولائها للشيوعية والتقرب إلى الكماليين في تركيا لاستمالتهم إلى صفه، وأن أذربيجان لها تاريخ إجرامي في كاراباخ حيث ذبحت 20 ألف أرمني في مذبحة شوشي سنة 1920م ومجازر أخرى في ماراجا وباكو وكيروفاباد..وغيرها ضمن المذابح الكبرى للترك ضد الأرمن خلال وبعد الحرب العالمية الأولى..أزمة الإقليم الحالية جذورها لبدايات القرن 20 لكن تجليها الأحدث سنة 1988 وقبل سقوط الاتحاد السوفيتي بسنوات حيث بدأت تطالب أرمينيا بحقها في الإقليم فصوّت الأرمن في كاراباخ لصالح استقلالهم عن أذربيجان وانضمامهم لأرمينيا، مما أسفر عن اندلاع مواجهات بين الأذريين والأرمن أدى لتهجير متبادل..أي هاجر الأرمن من أذربيجان لأرمينيا والعكس صحيح، أشبه بما حدث من هجرة متبادلة بين الشعبين اليوناني والتركي بعد حروبهم في العشرينات من القرن 20، وبذلك يتضح أن أزمة الإقليم (عرقية) محضة وإن كانت لها بعض جوانب الدين والعقيدة واللغة يستثمر فيها المتطرفون من الجانبين مثلما حدث من تدمير وإحراق لكنائس الأرمن في كاراباخ خلال حرب التسعينات في سلوك فسره الأرمن على أنه تدمير للتراث الإنساني الأرمني الذي يعد دليلا على هوية الإقليم.بعد سقوط الاتحاد السوفيتي سنة 1991 وخلال عدة أشهر اندلعت حرب كبرى بين البلدين المستقلين حديثا في محاولة لكل منهم السيطرة على الإقليم، واستمرت الحرب عامين لتنته ......
#مشكلة
#إقليم
#ناجورنو
#كاراباخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694237
الحوار المتمدن
سامح عسكر - شرح مشكلة إقليم ناجورنو كاراباخ
سعيد الوجاني : هل جاء تقرير الامين العام للامم المتحدة بجديد لنزاع الصحراء الغربية ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من يقرأ تقرير الأمين العام للأمم المتحدة الذي رفعه الى مجلس الامن ، لا يملك الاّ ان يقول تمخض الجبل فولد فأرا ... ذلك ان التقرير من حيث الشكل والمضمون ، لا يختلف عن التقارير الذي دأب الأمين العام يرفعها الى مجلس الامن ، كل مرة عقد دورة ، من اهم المواضيع المدرجة على جدول اعمالها ، نزاع الصحراء المفتعل ..وكالعادة ونظرا لان التقرير يحمل البعض من الغموض المقصود ، لجرجرة النزاع أطول مدة ممكنة ، طالما انه في نظر المسيطرين على مجلس الامن لم يختمر ، ولم يحن بعد وقت حله ، فان اطراف النزاع سارعوا الى امتداحه والتصفيق له ، وكل منهم اعتبره في صالحه لا في صالح خصمه ..فباستثناء ملاحظات مادة حقوق الانسان التي لم تكن في صالح النظام المغربي كما سنشير ، فان التقرير حافظ على لبّه المستمد شكلا ومضمونا من جميع القرارات التي خرج بها مجلس الامن ، منذ اشتعال الصراع المسلح بالمنطقة في سنة 1975 ، كما ان التقرير لا يختلف من حيث الغموض ، عن القرار الرأي الاستشاري التي خرجت به محكمة العدل الدولية في 16 أكتوبر 1975 ..1 ) فبالنسبة لمادة حقوق الانسان ، قد نعتبر تقرير الأمين العام تهديدا او تقريعا للنظام المغربي ، حين يقول الأمين العام في تقريره : " ...... وظلت مفوضية حقوق الانسان تشعر بالقلق اتجاه استفراد الاتجاه المتصل بالقيود ، التي تفرضها السلطات المغربية على الحق في حرية التعبير ، والحق في التجمع السلمي ، وتكوين الجمعيات في الصحراء الغربية . وخلال الفترة المشمولة بالتقرير ، تلقت المفوضية ( مفوضية حقوق الانسان ) ، بلاغات عن تعرض صحفيين ، ومحامين ، ومدافعين عن حقوق الانسان ، لمضايقات ، واعتقالات تعسفية ، وإصدار احكام ضدها ..وتلقت المفوضية ( مفوضية حقوق الانسان ) أيضا ، عدة بلاغات عن التعرض للتعذيب ، وسوء المعاملة والإهمال الطبي في السجون المغربية ، ودعا محامون ومنظمات المجتمع المدني ، الى الافراج عن سجناء صحراويين مثل مجموعة اكديم ازيك ، ومجموعة من الطلاب .. " ..واضح إذن سلبية التقرير على مجال حقوق الانسان بالمناطق المتنازع عليها ، وواضح من المستهدف من هذه الإحاطة التي لكل طرف وجهة نظره الخاصة فيها ، وان الاتجاه العام داخل مجلس الامن ، وبناء على ملاحظات الأمين العام التي دمجها في تقريره ، وأوصى مجلس الامن بدراستها ، قد تكون دعوة الى توسيع صلاحيات " هيئة الأمم المتحدة لتنظيم الاستفتاء في الصحراء الغربية " ( المينورسو ) لتشمل مادة حقوق الانسان ، وهي الاطروحة التي تقف وراءها الجزائر ، وتقف وراءها جبهة البوليساريو ، كما تقف معها بعض دول مجلس الامن مرة ، وترفضها مرة ، كلما كان في الرفض او الدعوة اليها ، مصالح تلك الدول التي تبيع وتشتري بدون وازع أخلاقي ، في المصير المشترك لشعوب المنطقة .. ان ترأس روسيا الاتحادية لمجلس الامن ، اعطى للجزائر وللبوليساريو املا كبيرا هذه المرة ، في تبني والدفاع عن دعوة توسيع صلاحيات المينورسو ، وما يروج في الكواليس ان فلادمير بوتين يقف شخصيا وراء هذه الدعوة ، رغم انه عارضها في اجتماع مجلس الامن في سنة 2013 ، فقط لان باراك أوباما كان يقف وراءها ... لكن السؤال : هل سينجح مجلس الامن في تبني قرار يجعل من المينورسو بمثابة مقيم عام في المغرب ؟لا اعتقد ان دعوى من هذا القبيل ستنجح ، طالما انها تستخدم للابتزاز ، وطالما تستخدم بشكل انتهازي غير أخلاقي عند تبادل الأدوار المسرحية في مجلس الامن .. إضافة الى هذه الحقيقة يجب انتظار رفض فرنسي ، وصيني ، وامريكي ... وربما قد لا يذهب الرئيس فلادمير بوتين الى استصغار دور بلاده كدولة عظ ......
#تقرير
#الامين
#العام
#للامم
#المتحدة
#بجديد
#لنزاع
#الصحراء
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694236
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من يقرأ تقرير الأمين العام للأمم المتحدة الذي رفعه الى مجلس الامن ، لا يملك الاّ ان يقول تمخض الجبل فولد فأرا ... ذلك ان التقرير من حيث الشكل والمضمون ، لا يختلف عن التقارير الذي دأب الأمين العام يرفعها الى مجلس الامن ، كل مرة عقد دورة ، من اهم المواضيع المدرجة على جدول اعمالها ، نزاع الصحراء المفتعل ..وكالعادة ونظرا لان التقرير يحمل البعض من الغموض المقصود ، لجرجرة النزاع أطول مدة ممكنة ، طالما انه في نظر المسيطرين على مجلس الامن لم يختمر ، ولم يحن بعد وقت حله ، فان اطراف النزاع سارعوا الى امتداحه والتصفيق له ، وكل منهم اعتبره في صالحه لا في صالح خصمه ..فباستثناء ملاحظات مادة حقوق الانسان التي لم تكن في صالح النظام المغربي كما سنشير ، فان التقرير حافظ على لبّه المستمد شكلا ومضمونا من جميع القرارات التي خرج بها مجلس الامن ، منذ اشتعال الصراع المسلح بالمنطقة في سنة 1975 ، كما ان التقرير لا يختلف من حيث الغموض ، عن القرار الرأي الاستشاري التي خرجت به محكمة العدل الدولية في 16 أكتوبر 1975 ..1 ) فبالنسبة لمادة حقوق الانسان ، قد نعتبر تقرير الأمين العام تهديدا او تقريعا للنظام المغربي ، حين يقول الأمين العام في تقريره : " ...... وظلت مفوضية حقوق الانسان تشعر بالقلق اتجاه استفراد الاتجاه المتصل بالقيود ، التي تفرضها السلطات المغربية على الحق في حرية التعبير ، والحق في التجمع السلمي ، وتكوين الجمعيات في الصحراء الغربية . وخلال الفترة المشمولة بالتقرير ، تلقت المفوضية ( مفوضية حقوق الانسان ) ، بلاغات عن تعرض صحفيين ، ومحامين ، ومدافعين عن حقوق الانسان ، لمضايقات ، واعتقالات تعسفية ، وإصدار احكام ضدها ..وتلقت المفوضية ( مفوضية حقوق الانسان ) أيضا ، عدة بلاغات عن التعرض للتعذيب ، وسوء المعاملة والإهمال الطبي في السجون المغربية ، ودعا محامون ومنظمات المجتمع المدني ، الى الافراج عن سجناء صحراويين مثل مجموعة اكديم ازيك ، ومجموعة من الطلاب .. " ..واضح إذن سلبية التقرير على مجال حقوق الانسان بالمناطق المتنازع عليها ، وواضح من المستهدف من هذه الإحاطة التي لكل طرف وجهة نظره الخاصة فيها ، وان الاتجاه العام داخل مجلس الامن ، وبناء على ملاحظات الأمين العام التي دمجها في تقريره ، وأوصى مجلس الامن بدراستها ، قد تكون دعوة الى توسيع صلاحيات " هيئة الأمم المتحدة لتنظيم الاستفتاء في الصحراء الغربية " ( المينورسو ) لتشمل مادة حقوق الانسان ، وهي الاطروحة التي تقف وراءها الجزائر ، وتقف وراءها جبهة البوليساريو ، كما تقف معها بعض دول مجلس الامن مرة ، وترفضها مرة ، كلما كان في الرفض او الدعوة اليها ، مصالح تلك الدول التي تبيع وتشتري بدون وازع أخلاقي ، في المصير المشترك لشعوب المنطقة .. ان ترأس روسيا الاتحادية لمجلس الامن ، اعطى للجزائر وللبوليساريو املا كبيرا هذه المرة ، في تبني والدفاع عن دعوة توسيع صلاحيات المينورسو ، وما يروج في الكواليس ان فلادمير بوتين يقف شخصيا وراء هذه الدعوة ، رغم انه عارضها في اجتماع مجلس الامن في سنة 2013 ، فقط لان باراك أوباما كان يقف وراءها ... لكن السؤال : هل سينجح مجلس الامن في تبني قرار يجعل من المينورسو بمثابة مقيم عام في المغرب ؟لا اعتقد ان دعوى من هذا القبيل ستنجح ، طالما انها تستخدم للابتزاز ، وطالما تستخدم بشكل انتهازي غير أخلاقي عند تبادل الأدوار المسرحية في مجلس الامن .. إضافة الى هذه الحقيقة يجب انتظار رفض فرنسي ، وصيني ، وامريكي ... وربما قد لا يذهب الرئيس فلادمير بوتين الى استصغار دور بلاده كدولة عظ ......
#تقرير
#الامين
#العام
#للامم
#المتحدة
#بجديد
#لنزاع
#الصحراء
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694236
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل جاء تقرير الامين العام للامم المتحدة بجديد لنزاع الصحراء الغربية ؟
سرسبيندار السندي : ** عندما يضحك الدجال روحاني ... على حكومته وشعبه **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي *االمقدمة بداية من ينكر الحقائق والوقائع ويستحمر عقول ألاخرين ، ليس إلا أنساناً مريضاً أو مهرّجاً أو مجنون ؟*المدخل والموضوعأن يكذب رجل السياسة فهذا مهنته وصنعته ، أما أن يكذب رجل الدين وعَلَى الملايين (كالمُلا روحاني) فتلك كارثة الكوارث ومصيبة المصائب ؟حيث ذكر بالامس القريب أن اقتصاد بلاده أفضل من اقتصاد ألمانيا ، والذي هو رابع أقوى اقتصاد في العالم ؟وسؤالنا ، من أين أتى هذا الدجال بهذه المعلومات التي تثير الشفقة عليه قبل ألإشمزاز والسخرية ، وكيف يكون هذا وخط الفقر في ايران قد تجاوز أل 35 مليون فقير وعاطل ، والانكى أن قيمة عملة بلاده هبطت لدرجة لا تحسدها عليها حتى الصومال ، بشهادة تقارير البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ؟ فذكر تقرير للبنك الدولي أن الاقتصاد الألماني لازال رائد اقتصاد الأوربي ، رغم إنخفاض قوته بنسبة 5.2% بسبب جائحة كورونا ، كما انه لازال رابع أقوى اقتصاد في العالم ، ولازالت القوّة الشرائية للشعب الألماني هى الخامسة عالمياً ؟بينما يقول تقرير البنك الدولي الصادر في يوليو 2019 عن الاقتصاد الايراني ، بأنه قد نما بنسبة 4.5 درجة سالب ، وإنخفض الناتج المحلّي بنسبة 8.7% منذ مطلع العام الجاري مقارنة بالعام السابق ، وكان نموه للعام الحالي 2020 0% ؟وذكر صندوق النقد الدولي هو ألاخر ، بأن نمو الاقتصاد الايراني في عام 2019 كان عند نقطة 9.8 درجة سالب ، وتراجعت قيمة ريالها حتّى وصل في الايام القليلة الماضي ل 30 ألف تومان مقابل الدولار الواحد ، في حين كان قبل انسحاب واشنطن من الاتفاق النووي عام 2018 حوالي 3700 تومان ؟وأخيراًنقول للدجال روحاني وأمثاله إستمر في كذبكم ونهجكم ، حتى تلتف حبال المشانق غداً حول أعناقكم ، ولا عزاء للفاسدين والمجرمين ، أمييييييين ، سلام ؟ Oct / 3 / 2020 ......
#عندما
#يضحك
#الدجال
#روحاني
#حكومته
#وشعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694235
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي *االمقدمة بداية من ينكر الحقائق والوقائع ويستحمر عقول ألاخرين ، ليس إلا أنساناً مريضاً أو مهرّجاً أو مجنون ؟*المدخل والموضوعأن يكذب رجل السياسة فهذا مهنته وصنعته ، أما أن يكذب رجل الدين وعَلَى الملايين (كالمُلا روحاني) فتلك كارثة الكوارث ومصيبة المصائب ؟حيث ذكر بالامس القريب أن اقتصاد بلاده أفضل من اقتصاد ألمانيا ، والذي هو رابع أقوى اقتصاد في العالم ؟وسؤالنا ، من أين أتى هذا الدجال بهذه المعلومات التي تثير الشفقة عليه قبل ألإشمزاز والسخرية ، وكيف يكون هذا وخط الفقر في ايران قد تجاوز أل 35 مليون فقير وعاطل ، والانكى أن قيمة عملة بلاده هبطت لدرجة لا تحسدها عليها حتى الصومال ، بشهادة تقارير البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ؟ فذكر تقرير للبنك الدولي أن الاقتصاد الألماني لازال رائد اقتصاد الأوربي ، رغم إنخفاض قوته بنسبة 5.2% بسبب جائحة كورونا ، كما انه لازال رابع أقوى اقتصاد في العالم ، ولازالت القوّة الشرائية للشعب الألماني هى الخامسة عالمياً ؟بينما يقول تقرير البنك الدولي الصادر في يوليو 2019 عن الاقتصاد الايراني ، بأنه قد نما بنسبة 4.5 درجة سالب ، وإنخفض الناتج المحلّي بنسبة 8.7% منذ مطلع العام الجاري مقارنة بالعام السابق ، وكان نموه للعام الحالي 2020 0% ؟وذكر صندوق النقد الدولي هو ألاخر ، بأن نمو الاقتصاد الايراني في عام 2019 كان عند نقطة 9.8 درجة سالب ، وتراجعت قيمة ريالها حتّى وصل في الايام القليلة الماضي ل 30 ألف تومان مقابل الدولار الواحد ، في حين كان قبل انسحاب واشنطن من الاتفاق النووي عام 2018 حوالي 3700 تومان ؟وأخيراًنقول للدجال روحاني وأمثاله إستمر في كذبكم ونهجكم ، حتى تلتف حبال المشانق غداً حول أعناقكم ، ولا عزاء للفاسدين والمجرمين ، أمييييييين ، سلام ؟ Oct / 3 / 2020 ......
#عندما
#يضحك
#الدجال
#روحاني
#حكومته
#وشعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694235
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** عندما يضحك الدجال روحاني ... على حكومته وشعبه **
كرار حيدر الموسوي : كيف استلهموا واقتنعوا بامكانية التفكير بالعدوانية على العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي فهمي لإستحالة التخلص من إسرائيل في أي مكان يتاح لها يوماً أن تتواجد فيه، بقي تصرف قادة كردستان مع العراق لغزاً محيراً بالنسبة لي، خاصة تلك الكفاءة في العمل السياسي وطابعه النشط والهجومي، والقدرة على الدخول بثقة العارف بالمستقبل، في أزمات خطيرة مع الحكومة العراقية، دون أن يخشوا فقدان الميزات الكثيرة التي تمكنوا من سلبها ببراعة (وإن كانت لا أخلاقية) خلال سنين الضياع العراقية الأولى، حين كان الأمريكان يضعون "سافلهم" في بغداد رئيساً للبلاد، وتمكنهم من تجيير الإنتخابات الأولى لصالحهم بأضعاف الأصوات بالنشاط وبالتزوير وبالتواجد الفعال في اللجان الإنتخابية وبالتعاون مع الإحتلال. فحصلوا مثلاً على حصة تبلغ (رسمياً) مرة ونصف بقدر استحقاقهم من النفط والمقاعد البرلمانية والمشاركة الحكومية والجيش، الخ (وعملياً أكثر من ذلك)، والتي صارت تعود لهم كل عام بأكثر من ثلاث مليارات دولار إضافية (مسروقة من بقية المحافظات، وجميعها أفقر من كردستان) عدا الأفضليات الأخرى (سرقة الكمارك وتهريب النفط الخ)، واستطاعوا إدامة هذا الإبتزاز سنة بعد أخرى ببراعة (ولا أخلاقية) رغم افتضاحه بشكل تامفي بداية الإحتلال الأمريكي كنت كغيري من العراقيين متفائلاً قليلاً وقلقاً كثيراً لما سوف تسفر عنه الأحداث، ولكن التخلص من صدام كان حلماً هائلاً، كان كل عراقي تقريباً مستعداً للمخاطرة بالكثير من اجله. وكنت، ربما قد يستغرب البعض الذي قرأ بعض مقالاتي المتأخرة، كنت اعتبر كردستان والأحزاب الكردية نقطة تفاؤل إيجابية في المعادلة العراقية. فرغم علمي بالإرتباطات الكردية الأمريكية والإسرائيلية، لكني تصورت أن قادة الكرد والشعب الكردي سيدركان أن مصلحتهما مع العراق، وبالتالي ستدفعهما تلك المصلحة تدريجياً للتخلص من سيطرة أميركا وإسرائيل وتحديد أية علاقة غير طبيعية معهما، خاصة بعد تحرره من الحاجة إليهما في ظروف القتال، وخاصة ايضاً أن علاقة الشعبين الكردي والعربي في العراق كانت علاقة رائعة وقد وقفا معظم الوقت، إن لم يكن كله على الإطلاق، معاً ضد دكتاتورية صدام. وكذلك يعلم الكرد بعض الحقائق المنسية التي يمكن تذكيرهم بها، مثل أن الأمريكان هم من جلب صدام إلى الحكم في العراق، كما أنهم هم من منعوا الأمم المتحدة من إصدار إدانة لصدام حسين في جريمة حلبجة. إضافة إلى ذلك فقد سبق أن خدع الأكراد من قبل خندق أميركا – البعث فدعموا أنقلابهما على قاسم، والذي كانت له نتائج وخيمة ليس على العراق فحسب وإنما عليهم أيضاً في كردستان، وبالتالي ينتظر منهم بعض عدم الثقة بالأمريكان. كل هذا صحيح، ولكن.... كان تقديراً ساذجاً من قبلي، كما كشفت الأيام والسنين تباعاً. فقد تبين أن الإعلام الإسرائيلي الأمريكي قد أخذ وقته ومأخذه، وبنى ما يريد بناءه، ووجه كل الأحقاد نحو العرب وليس لمن كان يدير المآسي الكردية، ولن استغرب اليوم إن وجدت أن أكثر الأمريكان دناءة يعامل في كردستان بأعلى قيمة من أكثر عربي مبدئية، حتى لو كان هذا الأخير قد خدم القضية الكردية تحديداً!والنقطة الثانية المحيرة هي العدوانية البالغة التي تتعدى أحياناً حاجة السرقة الفعلية وتحقيق المنافع والتصرف مع بغداد ليس فقط باستقلالية لا يمكن أن يقبلها أي شريك، وإنما أيضاً بلغة التحدي الصلفة والمهينة، خاصة من البرزاني وأعضاء حزبه، التي يشعر معها كل عراقي عربي بأنه صغير ومخترق، حتى لو لم يكن قد انتخب الحكومة، وربما كان هذا أحد أهدافها. كذلك لم تكتف قيادة كردستان بتوقيع عقود النفط بالرغم من رفض بغداد ودستورها، وبالرغم من المخاطرة بخسارة الكثير بذلك، وإنما أيضاً وصولاً إلى الإستيلاء العس ......
#استلهموا
#واقتنعوا
#بامكانية
#التفكير
#بالعدوانية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694261
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي فهمي لإستحالة التخلص من إسرائيل في أي مكان يتاح لها يوماً أن تتواجد فيه، بقي تصرف قادة كردستان مع العراق لغزاً محيراً بالنسبة لي، خاصة تلك الكفاءة في العمل السياسي وطابعه النشط والهجومي، والقدرة على الدخول بثقة العارف بالمستقبل، في أزمات خطيرة مع الحكومة العراقية، دون أن يخشوا فقدان الميزات الكثيرة التي تمكنوا من سلبها ببراعة (وإن كانت لا أخلاقية) خلال سنين الضياع العراقية الأولى، حين كان الأمريكان يضعون "سافلهم" في بغداد رئيساً للبلاد، وتمكنهم من تجيير الإنتخابات الأولى لصالحهم بأضعاف الأصوات بالنشاط وبالتزوير وبالتواجد الفعال في اللجان الإنتخابية وبالتعاون مع الإحتلال. فحصلوا مثلاً على حصة تبلغ (رسمياً) مرة ونصف بقدر استحقاقهم من النفط والمقاعد البرلمانية والمشاركة الحكومية والجيش، الخ (وعملياً أكثر من ذلك)، والتي صارت تعود لهم كل عام بأكثر من ثلاث مليارات دولار إضافية (مسروقة من بقية المحافظات، وجميعها أفقر من كردستان) عدا الأفضليات الأخرى (سرقة الكمارك وتهريب النفط الخ)، واستطاعوا إدامة هذا الإبتزاز سنة بعد أخرى ببراعة (ولا أخلاقية) رغم افتضاحه بشكل تامفي بداية الإحتلال الأمريكي كنت كغيري من العراقيين متفائلاً قليلاً وقلقاً كثيراً لما سوف تسفر عنه الأحداث، ولكن التخلص من صدام كان حلماً هائلاً، كان كل عراقي تقريباً مستعداً للمخاطرة بالكثير من اجله. وكنت، ربما قد يستغرب البعض الذي قرأ بعض مقالاتي المتأخرة، كنت اعتبر كردستان والأحزاب الكردية نقطة تفاؤل إيجابية في المعادلة العراقية. فرغم علمي بالإرتباطات الكردية الأمريكية والإسرائيلية، لكني تصورت أن قادة الكرد والشعب الكردي سيدركان أن مصلحتهما مع العراق، وبالتالي ستدفعهما تلك المصلحة تدريجياً للتخلص من سيطرة أميركا وإسرائيل وتحديد أية علاقة غير طبيعية معهما، خاصة بعد تحرره من الحاجة إليهما في ظروف القتال، وخاصة ايضاً أن علاقة الشعبين الكردي والعربي في العراق كانت علاقة رائعة وقد وقفا معظم الوقت، إن لم يكن كله على الإطلاق، معاً ضد دكتاتورية صدام. وكذلك يعلم الكرد بعض الحقائق المنسية التي يمكن تذكيرهم بها، مثل أن الأمريكان هم من جلب صدام إلى الحكم في العراق، كما أنهم هم من منعوا الأمم المتحدة من إصدار إدانة لصدام حسين في جريمة حلبجة. إضافة إلى ذلك فقد سبق أن خدع الأكراد من قبل خندق أميركا – البعث فدعموا أنقلابهما على قاسم، والذي كانت له نتائج وخيمة ليس على العراق فحسب وإنما عليهم أيضاً في كردستان، وبالتالي ينتظر منهم بعض عدم الثقة بالأمريكان. كل هذا صحيح، ولكن.... كان تقديراً ساذجاً من قبلي، كما كشفت الأيام والسنين تباعاً. فقد تبين أن الإعلام الإسرائيلي الأمريكي قد أخذ وقته ومأخذه، وبنى ما يريد بناءه، ووجه كل الأحقاد نحو العرب وليس لمن كان يدير المآسي الكردية، ولن استغرب اليوم إن وجدت أن أكثر الأمريكان دناءة يعامل في كردستان بأعلى قيمة من أكثر عربي مبدئية، حتى لو كان هذا الأخير قد خدم القضية الكردية تحديداً!والنقطة الثانية المحيرة هي العدوانية البالغة التي تتعدى أحياناً حاجة السرقة الفعلية وتحقيق المنافع والتصرف مع بغداد ليس فقط باستقلالية لا يمكن أن يقبلها أي شريك، وإنما أيضاً بلغة التحدي الصلفة والمهينة، خاصة من البرزاني وأعضاء حزبه، التي يشعر معها كل عراقي عربي بأنه صغير ومخترق، حتى لو لم يكن قد انتخب الحكومة، وربما كان هذا أحد أهدافها. كذلك لم تكتف قيادة كردستان بتوقيع عقود النفط بالرغم من رفض بغداد ودستورها، وبالرغم من المخاطرة بخسارة الكثير بذلك، وإنما أيضاً وصولاً إلى الإستيلاء العس ......
#استلهموا
#واقتنعوا
#بامكانية
#التفكير
#بالعدوانية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694261
الحوار المتمدن
كرار حيدر الموسوي - كيف استلهموا واقتنعوا بامكانية التفكير بالعدوانية على العراق ؟