لينا صلاح الدين : بايدن ليسَ اشتراكياً كما يزعُمُ ترامب وبعضُ وسائلِ الإعلامْ
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين إن قرارَ اعتمادِ التوجهِ الاشتراكي ليس سهلاً على دولة تأسستْ قاعدتُها الاقتصاديةُ على يدِ جي.بي.مورغان، روكفيلير، كارنيغي وغيرهم. فمثل هذا القرار قد يؤدي إلى تثْبيط الاستثماراتِ الخارجيةِ ونفورِ رؤوس الأموال المحليةِ إلى الخارج، بما أن الاشتراكيةَ تقومُ على عنصُرِ تحكم الدولة في عملية توزيع المنتجات والعائدات لضمان تحقيق أكبر قدر من المساواة، مع التحكم العام في الأنشطة الاقتصادية داخل الدولة. لذلك فإن الساحةَ السياسية الأمريكية إلى هذا اليوم تخْلو من ممثلٍ صلْدٍ منتسبٍ للفكر الاشتراكي، وما هو موجود يقتصر على ديمقراطيةٍ اجتماعيةٍ تتشاركُ مع الاشْتراكيةِ في بعضِ القيمِ ولكنها تختلف معها في بعض الأُسسِ الأخرى، مما يرسمُ فارقاً بينهما. إن آخرَ ضربةٍ تلقتها الديمقراطيةُ الاشتراكيةُ في الولايات المتحدة هي انسحاب برني ساندرز، والذي انهزم أمام جو بايدن الذي بدورِهِ سيتنافسُ مع ترامب في الانتخاباتِ الرئاسيةِ القادمةِ في نوفمبر. يمكن أن نُرجع أسبابَ هذه الهزيمة إلى أن أغلبيةَ الشعب الأمريكي -خاصةً من الفئات العمرية الكُبرى- يميلون للإعتقاد بأن سياسات ساندرز تجنحُ نحو اليساريةِ بحدٍ زائدٍ مما يتعارض مع مصالِحِهم، بينما تبنتْ أفكارُهُ الفئاتُ العمريةُ الأصغرُ التي تجنح نحو الظَّن بأن هذا الفكرَ سيُحدثُ ثورة سياسية تقدمية في الولايات المتحدة لإقامة موازنة تستبدلُ الاختلال الرأسمالي الحالي، والذي لاحظنا تًبًلورَه مع أزمة فيروس كورونا التي عانت خلالها الشرائح المتوسطة وما دونها، في حين تضاعفت أرباح الشركات الخاصة مثل أمازون. لكن ترامب في عدد من المرات قد أشارَ إلى أن هذا المُعترَك الانتخابي هو هيجاءٌ بين "الحرية" وبين الاشتراكية التي يمثلها بايدن. ولكن عند تفحُّصِ سجل بايدن وأقواله وقراراته السابقة نجد أن توجهه هو توجه ديمقراطيٌ وفقط. فإما أن ترامب على معرفة بذلك ولكنه يسعى إلى تحريضِالرأسماليينَ ضد بايدن، أو أنه ببساطةٍ لم يقمْ بتحليل سياساته بشكل أدق، بل اكتفى بفكرته الكلاسيكية التي تنص على أن كل من ينتمي للحزب الديمقراطي هو بالضرورة شخصٌ معتنقٌ لقيم اليسارية المتطرفة. إن تحليل أقوال ترامب فيما يتعلق برؤيتِهِ للحزب الديمقراطي ترفع النقاب عن اعتقاده القوي بأن هذا الحزب هو مرادف للضرائب الباهظة، الحدود المفتوحة، الجرائم مرتفعة النسبة، والفوضى. إن واحدةً من قيمَ الديمقراطيةِ الاجتماعيةِ تتمثلُ في رفض سلب أو احتلالِ أي بلدٍ آخرْ، ولكن عند الرجوع إلى تاريخ بايدن السياسيِّ نجده قد كان من المرحبينَ بل والداعمينَ لاحتلالِ العراقْ. والجديرُ بالذكر هنا أن ترامب نفسه ناقدٌ بشدةٍ لغزو العراق، ودائما ما يقوم بتذكيرِ أتباعه ومخالفيه على حد سواء بتأييد بايدن لهذا الاحتلال. كذلك فإنَّ بايدن قد كان واحداً من الذين وضعوا قانونَ مكافحةِ الجريمةِ في عام 1994، والذي تسبب بالضرر لعددٍ كبيرٍ من المواطنينَ الأمريكان من الذين تم الزج بهم في السجون. فيما يتعلقُ بسياستِهِ الضريبيةُ فإن الخطةَ التي وضعها بايدن تتضمنُ زيادةً في المعدَّل الهامشي، وتقليصاً للخصوماتِ لذوي الدخل الذي يتجاوز 400 ألف دولار سنويًا؛ كما شملت الخطة زيادةً في معدل ضرائب الشركات من 21 -وهو المعدل الذي اعتمدته حكومة ترامب- إلى 28 بالمائة، وبحد أدنى 15 بالمائة. ولكن عند تحليلنا لهذه الخطة فإننا لا نجد أنفسنا أمام فكر وسياسة اشتراكية بحتة، بل هي تعديل بسيط للخطة التي تعتمدها الحكومة الحالية والتي تتمثل في التخفيضات الضريبية التي وقعها ترامب بعد أن أقرها الكونغرس الجمهوري عام 2017. من ا ......
#بايدن
#ليسَ
#اشتراكياً
#يزعُمُ
#ترامب
#وبعضُ
#وسائلِ
#الإعلامْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693556

زياد جيوسي : صباحكم أجمل سلواد لبؤة الجبال
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "الحلقة الأولى" كلّما كنت أتّجه من رام الله باتّجاه شمال الضّفّة الفلسطينية وأمرّ عبر طريق عين سينيا أو عبر الطّريق أسفل جسر عطارة حسب الطّرق الّتي تكون مفتوحة ويمكن المرور منها في ظلّ تحكّم الاحتلال بالطّرق، وأشاهد سلواد على قمّة الجبل المرتفع أشعر بها لبؤة تربض فوق الجبال وتشرف على كل الطّرق بموقع استراتيجي متميّز، وفي كل مرّة كانت الرّغبة بزيارتها والتّجوال فيها وتوثيقها بالقلم والعدسة تعتريني، لكن عدم وجود أشخاص مقيمين فيها وأعرفهم كان يمنع رغبتي من التّحقّق، حتّى قرأت قصيدة سلواد من ديوان مغناة الّليلك للشّاعرة رفعة يونس فتجدّدت الرّغبة، وبعد حوار مع الشّاعرة عن القصيدة وسلواد حتّى بادرت الشّاعرة بالاتصال بالعزيز عبد الرّؤوف عيّاد من أبناء بلدة سلواد والمهتمّين بها ونسّقت معه زيارتي لسلواد والتّجوال فيها، حتّى حانت الّلحظة الحلوة والمنتظرة فشددت الرّحال من جيّوس بلدتي في شمال الضّفّة باتّجاه رام الله ومنها إلى سلواد. ما أن غادرت رام الله باتّجاه سلواد وفي أسفل الطّريق الصّاعدة إلى بلدة "بيت إين" وهي بالأصل البلدة الكنعانية "بيت ايل"، حتّى كانت دورية لجيش الاحتلال تغلق الطّريق أمام القادمين إلى رام الله وتعمل على تفتيش الهويّات والسّيارات بكل بطئ لتعطيل النّاس القادمين عن أعمالهم ومشاغلهم، حتّى وصل صفّ السّيارات إلى مداخل بلدة بيتين من الأعلى باتّجاه يبرود، وما أن وصلنا يبرود حتّى كنت أشاهد شجرة البلّوط التّاريخيّة والّتي تعتبر معلما من معالم بلدة يبرود، وما إن عبرت الحافلة العموميّة الصّغيرة من تحت الشّارع باتّجاه سلواد حتّى شعرت بغمامة سوداء بمشاهدة مستوطنة "عوفرا" الّتي تحتل جانبي الشّارع وتسيطر عليه، وتغلق الطّريق لمحاصرة سلواد بين الفينة والأخرى، ومقابلها برج مراقبة لجيش الاحتلال، وواصلنا المسير مسافة ليست بالطّويلة حتّى كانت سلواد لبؤة الجبال تطلّ علينا بابتسامة التّرحاب، وأنا أشعر بمشاعر متضاربة فهمست بيني وبين نفسي ببعض المقاطع من قصيدة سلواد للشّاعرة رفعة يونس منسّقة برنامجي لزيارة سلواد وهي تقول فيها: (ولأنّي أشتاق يا سلواد لعينيك/ للسّحر الغافي/ خلف الأهداب/ للأنسام البكر/ تعانق رعشة طلّ/ في فجرها..للتّراب الطّاهر اشتاق/ مجبولا بدم الشّهداء/ رفات الأجداد/ يزهر حنونا/ رايات ترف على صدرها)، فواصلت الحافلة المسير وأنا أتأمل الشّوارع الّتي نمرّ بها والبداية من الدّوار الّذي يحمل على نصب فيه أسماء عائلات سلواد الثّلاثة حامد وحمّاد وعيّاد، حتّى وصلت مبنى البلديّة حيث كان ينتظرني الأخ عبد الرؤوف عيّاد وهو موظف فيها فكان الّلقاء الأول التعارفي بيننا، ودخلنا إلى مكتب الأستاذة علا حامد محاسب البلديّة حيث احتسينا القهوة وخرجت بعدها فورا وبدأت بالتقاط الّلقطات لمبنى البلديّة وما يحيط به والتّلال المواجهة بما تحتويه من أبنية حديثة تشابه القصور، ثم اتّجهنا لنلتقي رفاق الجولة الأخ عبد الرحمن صالح حامد "أبو صالح" وهو مناضل قديم في صفوف الثورة وتولّى رئاسة البلديّة في سلواد على مدى دورتين وشهدت سلواد في عهده قفزات نوعيّة والأستاذ الشيخ عبد الكريم عيّاد وهو موسوعة بالمعلومات عن سلواد وتراثها وعائلاتها، وبعد مقدمة قدمها الأخ أبو صالح عن مساحة وسكان البلدة وتاريخها وحديث عن نشأتها قدّمه الشيخ عبد الكريم، بدأنا البرنامج بزيارة خربة على أطراف سلواد اسمها "كَفر عانا" والّتي كانت مسكونة قبل عام 1830 م وهجّرت تماما بعدها، وطوال الوقت كانت عدستي لا تتوقف عن تصوير حقول الزيتون وبقايا مناطير مبنية من الحجارة، كان الفلاحون يقيمون فيها أثناء ......
#صباحكم
#أجمل
#سلواد
#لبؤة
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693555

فيصل طه : عيون تبصر ضياءها الآتي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه عيون تبصر ضياءها الآتي . عيون متعبة عيون دامعة عيون راصدةصاغية عيون الى عيونها ناظرة ناظرة الى العيون الجارية والبيوت الخاليةراصدة صمت الطرقات والأشجار الحانيةصاغية الى سكون الرياحوالأنام الى همس الحمام عيون ذابلة ذائبة خافتة الوميض حاضرة الغموض متكئة على عصا الترحيل والشقاء تنظر البقاء تمتطي السحاب تعانق السناء عيون لاسعة تذرف أبصارها تلامس عين الشمس تبصر ضياءها الآتيترسم القادم تحيك قسماته تتحسس احماله تلملم أوجاعها هواجسها المبعثرة عزائمها المتعبةتفض دموعهاوما علق تغض جفونهاتساهر الأرق تشد اوتار عودهااوتادهاتحرس أحلامها الحانها تسمو نشيدا تنهض جديداتنهض باسمةالى غد جديد غد جديدصفورية - الناصرة ......
#عيون
#تبصر
#ضياءها
#الآتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693554

عبد الحسين شعبان : الدولة والدولانية في العراق إشكاليات منهاجية وعملانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الدولة والدولانية والدستور والدستورانية في العراق إشكاليات منهاجية و عملانية أ.م. د.عبد الحسين شعبان*• باحث ومفكر عربي- أستاذ مادّة القانون الدولي (جامعة صلاح الدين- إربيل) ومادّة اللّاعنف- (جامعة اللّاعنف وحقوق الإنسان في العالم العربي - بيروت) ، لبنان.تمهيد لم يعرف العراقيون في تاريخ دولتهم المعاصر جدلاً دستورياً مثلما عرفوه بعد الاحتلال الأمريكي لبلادهم في العام 2003 . ربّما يعود الأمر في جزء منه إلى تعويض عن غياب دستور دائم منذ "ثورة" 14 تموز (يوليو) العام 1958، حين كرّت الدساتير المؤقتة كل بضعة أعوام أو بعد كل انقلاب عسكري، حيث صدر الدستور المؤقت الأول في 27 تموز (يوليو) العام 1958 وحكم البلاد لغاية 8 شباط (فبراير) 1963، واستبدل هذا الدستور بقانون المجلس الوطني الدستور المؤقت الثاني الذي صدر عقب الانقلاب البعثي الأول وأطاح بحكومة الجنرال "الزعيم" عبد الكريم قاسم.أما الدستور المؤقت الثالث فقد صدر في العام 1964 عقب انقلاب 18 تشرين الثاني (نوفمبر) 1963 الذي كرّس عبد السلام محمد عارف رئيساً للجمهورية. وإثر انقلاب 17 تموز (يوليو) 1968 ومجيء حزب البعث العربي الاشتراكي ثانية إلى السلطة، صدر الدستور المؤقت الرابع في أيلول (سبتمبر) 1968، واستبدل هذا الأخير بدستور مؤقت خامس صدر في تموز (يوليو) العام 1970 واستمرّ لغاية العام 2003 أي نحو 33 عاماً. ومن المفارقة أن تكون فترة الدستور المؤقت الخامس الذي حكم العراق ثلاثة وثلاثين عاماً، مساوية للفترة التي حكم بها الدستور الدائم الأول الذي شُرّع العام 1925 بإشراف بريطانيا وهو أول دستور للدولة العراقية المعاصرة بعد تأسيسها في 23 آب (أغسطس)1921، والذي أُبطل في العام 1958.وإذا كان العهد الملكي قد اتّسم بوجود دستور دائم واستقرار نسبي، فقد شهد العهد الجمهوري دساتيراً مؤقتة وانقلابات عسكرية، إلى أن وقعت البلاد تحت الاحتلال وأطيح بنظام صدام حسين الاستبدادي (9 نيسان/ابريل/2003)، بعد حروب لا مبرّر لها دامت نحو ربع قرن وحصار دولي جائر استمر نحو 13 عاماً، حيث تم سنّ قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية في العام 2004، وكان قد تردّد أن المشروع الأساسي أعدّه نوح فيلدمان اليهودي الأمريكي المتعاطف مع "إسرائيل" وبدور متميّز لـ بيتر غالبرايت الذي عمل مستشاراً في إقليم كردستان .ولأن "العراقيين" لم يصوغوا دستورهم في الماضي، فإن نقاشاتهم وحواراتهم بدت أكثر سخونة وحدّة، وربما في بعض منها لتعويض فترة الغياب عن ممارسة "حق مفقود" فالدستور الأول الدائم "القانون الأساسي" وضعت مسودته الأولى وزارة المستعمرات البريطانية، من قبل الميجر يونيك والسير بونهام إدوارد بإشراف المستر دافيدسون، وعرضتها على الملك فيصل الأول فوافق عليها مبدئياً، وأحالها إلى لجنة عراقية ضمّت وزير العدلية ناجي السويدي ووزير المالية ساسون حسقيل وفيما بعد لجنة برئاسة عبد المحسن السعدون وعضوية ناجي السويدي ورؤوف الجادرجي . أما الدساتير الجمهورية التي أعقبت القانون الأساسي، فقد كانت بقضّها وقضيضها دساتير مؤقتة كما تمت الإشارة إلى ذلك وصدرت بمعزل عن الشعب ولم تتم مناقشتها من قبله، بل كانت هيئات مصغّرة تصوغها وتصدرها الجهة التنفيذية وهي " مجلس قيادة الثورة" في الغالب، الذي كان يعطي لنفسه الحق للنطق باسم الشعب باعتباره قائد الثورة وصاحب مشروع التغيير الاجتماعي.وكان قد صدر مشروع دستور دائم عشية غزو القوات العراقية للكويت العام 1990، ولكنه لم يرَ النور، وقد تألّف من 179 مادة عكست تج ......
#الدولة
#والدولانية
#العراق
#إشكاليات
#منهاجية
#وعملانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693562

عصمت موجد الشعلان : لا يصلح للعراق سوى دستور علماني
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان تكبد المحتل الانكلو امريكي للعراق في 9 نيسان عام 2003 خسائر كبيرة بالارواح والمعدات الحربية وانكشاف كذبة امتلاك العراق اسلحة الدمار الشامل ودعم الارهاب، حركت الجماهير في كلتا الدولتين ودول عديدة للتظاهر ضد الحرب واحتلال العراق، وتراجع عدد الدول المؤيدة للحرب، و الحرب هذه مخالفة للبند الرابع المادة الثانية من القانون الدولي الذي ينص: لا يحق لدولة عضو في الامم المتحدة من تهديد او استعمال القوة ضد دولة ذات سيادة لاغراض غير اغراض الدفاع عن النفس، فجميع هذه العوامل دفعت المحتلين للتفكير بطريقة للخروج من هذا المأزق تحفظ ماء الوجه، صدر قرار مجلس الامن الدولي رقم 1483 في مايس 2003 بتسمية الولايات المتحدة وبريطانيا قوات محتلة على ان يلتزم المحتل بقوانين البلد القائمة حسب اتفاقات لاهاي 1970 ومعاهدة جنيف 1949.قام الحاكم المدني الامريكي بول بريمر باصدار القوانين والتعليمات والمذكرات لاعادة انشطة الدولة ومنها اللائحة التنظيمية لسلطة الاحتلال الموقتة بتاريخ 16 مايس 2003 والتي كانت ملزمة للولايات المتحدة الامريكية باعتبارها دولة محتلة ومسؤولة عن ما يحدث للعراق، فبناء عليه قام الحاكم المدني بول بريمر بتشكيل مجلس الحكم الانتقالي على اساس طائفي وعرقي وليس على اساس المواطنة والكفاءة والنزاهة ،حيث كان عدد اعضاء المجلس 25 ، 13 مقعد للشيعة و 5 للكورد و 5 للسنة ومقعد واحد لكل من المسيحين والتركمان.صادق مجلس الحكم الانتقالي على قانون ادارة الدولة في 8 آذار 2004، نصت المادة الثانية في الفقرة ا وب على الفترة الانتقالية التي تبدأ في 30 حزيران 2004 وحتى تشكيل حكومة منتخبة بدستور دائم في موعد اقصاه 31 كانون الاول 2005، الفقرة ب تنص على تشكيل حكومة انتقالية موقتة ذات سيادة كاملة تتولى السلطة في 30 حزيران 2004 تشرف على انتخاب الجمعية الوطنية الانتقالية، اشرف الاخضر الابراهيمي ممثل الامم المتحدة على تشكيل هذه الحكومة برئاسة اياد علاوي ووافق عليها مجلس الحكم الانتقالي، شكلت هذه الحكومة على نفس الاسس التي شكل فيها مجلس الحكم الانتقالي اي توافق عرقي وطائفي ولكنها تميزت بهيمنة الاحزاب الليبرالية عليها و ايضا هي حكومة محاصصة وانتقلت المحاصصة الى المدراء العامين اشترك في المحاصصة الكل بدون استثناء كما ظهر الفساد في وزارتي الدفاع والكهرباء.اجريت انتخابات الجمعية الوطنلة الموقتة في 31كانون الثاني 2005، فاز فيها الاتلاف العحراقي الموحد ( الشيعي ) ب 140 نائب من مجموع 275 والتحالف الكردستاني 75 مقعد والعراقية بزعامة اياد علاوي 40 مقعد اما المقاعد المتبقية فازت بها احزاب وتكتلات صغيرة، قامت الجمعية الوطنية العراقية بتشكيل لجنة لكتابة الدستور الدائم تتكون من 55 نائب موزعة على الكتل الفائزة كالتالي : 28 للاتلاف العراقي الموحد و15 للتحالف الكوردستاني و8 للقائمة العراقية و4 اعضاء يمثلون التركمان والاشورين والمسيحين والايزيدين، اللجنة برئاسة همام حمودي من حزب المجلس الاسلامي الاعلى،وممثل المرجع السيد علي السيستاني وسيطرت الاحزاب الاسلامية الشيعية والحزبين الكوردين الحزب الديمقراطي وحزب الاتحاد الوطني عليها، كتب الدستور بعد مفاوضات ونقاشات بين القوى المهيمنة عليه ،واخيرا عرض للاستفتاء العام في 15 تشرين الاول 2005 وتمت موافقة اكثرية الشعب عليه.اقر دستور دائم لا هو اسلامي ولاهو مدني علماني وانما وثيقة فارغة المحتوى عنوانها دستور، الديباجة تناقض نفسها بنفسها وتتناقض مع اديان ومذاهب واعراق الشعب العراقي، حشرت بها آية قرآنية وعبارة اصرار مراجعنا العظام وهذا دلالة على ......
#يصلح
#للعراق
#دستور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693561

أياد الزهيري : خرافات الماضي وأوهام الحاضر
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أذا كان للخرافه ما يبررها في الماضي السحيق بسبب بدائية الأنسان العلميه والمعرفيه , حيث ليس بيده ما يعينه على تفسير الكثير من الظواهر الكونيه , التي وقع أمامها عاجزاً عن فهم كنهها , ولكن بعد التطور الهائل في المجال العلمي , وما وصلت اليه الأنسانيه من المعارف العلميه التي فكت ألغاز الكثير من الظواهر والتي بددت الكثير من الخرافات والأوهام التي أعتقد بها البشر لفتره طويله جدأ , فبات اليوم من غير اللائق الأيمان بالخرافه والتعلق بالأوهام , فالخرافه تمثل عجز فكري , والوهم يمثل عجز نفسي . من الملاحظ أن الأنسان المصاب بالوهم يكون أقرب للتصديق بالخرافه , لأن الخرافه هي في كثير من طبيعتها عباره عن وهم , فالأثنين يعبرون عن شيء غير واقعي , وليس له وجود خارجي , ولكن الوهم أقرب للحاله المرضيه , وهو عباره عن أضطراب ذهني , يقوم على أعتقاد خاطيء , مبني على أساس غير واقعي , حيث يتلبس الواهم بفكره فتدخله في نفق مظلم , يعيش خلاله في حاله من الهوس والأضطراب , يسبح في حاله من الخيال , مما يدفعه الى كثير من المتاهات والتي يتبعها العديد من السقطات , فترى الواهم , أنسان خائف مرتعب , شكاك , مصدق بشكل كبير للأشاعه ,بل ويبحث عن الأشاعه أملاً بالحصول على خبر يطمئن عليه هلعه المزمن, فالأشاعه لا تقوم على أسس واقعيه كما هي الخرافه, لذلك فالواهمون والخرافيون يشكلون أفضل وسط للأشاعه. أن الخرافه والأسطوره والوهم أمور مرت بها كل شعوب الأرض , ولكن هناك من الشعوب ما أستطاعت أن تنتقل منها الى أطوار أخرى تتسم بالعلم والمعرفه , وهذا تم بواسطة نهضه علميه ومعرفيه كبيره , فعاشت مرحله من النهضه والتنوير , وغادرت الخرافه والأسطوره الى غير رجعه , وأخذت هذه الشعوب فرصتها من التقدم والرقي في حين بقيت مجتمعات ولازالت تعيش مرحلة الخرافه والوهم معاً , وخاصه شعوبنا العربيه .أن أهمية تناول هذا الموضوع يأتي من خلال ما تركته هذه الأعتقادات الخاطئه من أثار مدمره على مستوى الفرد والمجتمع والبلدان , فلطالما تلبس الكثير من الأشخاص في هذا اللون من الأعتقادات وحولتهم الى كائنات مشوهه , مريضه , قلقه , غير منسجمه مع المجتمع , بل متخاصمه معه , بسبب مما تحمله من أوهام وأعتقادات خاطئه عن الأخر, والأخطر عندما يكون هذا الشخص في موقع عام خطير كرئيس دوله أو رئيس حزب أو طائفه , حيث رأينا كيف عملت خرافة الجنس الراقي عند هتلر الى عقيده جعلته يشعل حرب عالميه على أساسها راحت ضحية هذا الوهم ملايين البشر , وتدمرت بلدان بكاملها , والأمر نفسه مع موسليني , وصدام حسين وقع كذلك بهذا الوهم وتخيل أنه القائد الأوحد لهذه الأمه , وتوهم بخرافة الخصوصيه الفريده التي تتمتع بها الأمه العربيه , وما دخله من حروب , وما مارس من قسوه , كانت تحت هذا المبرر الوهمي والخرافي , هذا الأمر نفسه ينطبق على أديان آمنت بخرافة أنهم شعب الله المختار , وما الشعوب الأخرى الا عباره عن خدم خلقهم الله لأجل خدمتهم , وهذه الخرافه هي السبب الرئيس لأضطهاد الشعب الفلسطيني من قِبل اليهود الصهاينه , وطرده عن أرضه بحجة أن اليهود شعب الله المختار ,وأيمانهم بأوهام مملكة داوود التي تمتد من النيل الى الفرات , حتى أن كل ما تعانيه منطقتنا العربيه من أضطرابات وحروب , وما شهدته من مأساة كان ولا يزال السبب هو سعي أسرائيل الى تحقيق هذه الأوهام بقيام هذه المملكه الخرافيه . كما من الملاحظ هناك أنظمه وتنظيمات تستخدم الخرافه لأغراض تعبويه , فمثلأ الرئيس التركي أردوغان يمتلك وهم أسترجاع الأمبراطوريه العثمانيه , والعوده الى عهد السلطنه العثمانيه التي أمتدت الى مناطق واسعه ......
#خرافات
#الماضي
#وأوهام
#الحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693560

عبد الفتاح علي رضا : العراق الى أين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا العراق إلى أينمنذ الاحتلال الأمريكي للعراق وإسقاط نظام صدام حسين والعراق من سيء إلى أسوء. ولا يبدو في الأفق وعلى المدى القريب أن هناك أمل في خروجه من هذه الازمة التي يمر بها.إن هناك عوامل داخلية وإقليمية ودولية تحول دون الخروج من هذا الوضع المتأزم.على الصعيد الداخلي توجد الدولة العميقة للمليشبات العراقيه التابعة لإيران واالتي تمتلك القوة والمال والنفوذ السياسي الذي يؤهلها أن تتحكم بأي قرار أو إجراءات سياسية يمكن أن تتخذها الدولة  (الوهمية ).حيث يمكن القول إن الحشد الشعبي هو بمثابة العمود الفقري لهذه الدولة العميقه.وهناك أيضا دور مرجعية السيستاني الذي سبق أن أكدت في مقالة سابقة أن همه الرئيسي هو ابقاء السلطة بيد الأحزاب السياسية الشيعيه. لذلك نراه تارة يساندها بكل قوة وتارة أخرى ينتقدها ولكن ليس من منطلق حرصه على مصلحة العراق بل من أجل أن يحث تلك الأحزاب على تغيير نهجها السيء الذي افقدها تأييد الشعب لها.أما عن الانتفاضة التشرينيه الجبارة والتي كانت ولاتزال حدثا ثوريا جبارا زعزع وهز كراسي ومواقع تلك الطبقة الفاسدة ولكنها مع الأسف الشديد لم تتمكن من إسقاطها لتقيم محلها الحكم الوطني العراقي الديمقراطي. إن السبب الرئيسي بعدم تمكن الانتفاضة من حسم الموقف  هو أولا عدم امتلاكها لقيادة واعية يمكنها من رسم الطريق بشكل واضح وجريء  وثانيهما أنها اقتصرت على المناطق الجنوبية وعلى الوسط تقريبا. أما المناطق الغربية فلم يكن لها دور فعال في دعم الانتفاضة لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها. أما المناطق الشمالية فإنها اتخذت موقف المتفرج منتظرة إلى ما ستؤول إليه الأمور  . وهذا ما شكل عاملا سلبيا في انتصار الانتفاضة . وهناك أيضا سببا ثالثا ترك الأثر السلبي على الانتفاضة وهو تشتت الأحزاب الوطنية العراقية والتي لو تم توحدها في جبهة قوية لقدمت زخما فعالا للانتفاضة  .إن جميع قيادات تلك القوى الوطنية لم تكن تتمتع بمصداقيه في تغليب مصلحة العراق على خلافاتها ومصالحها الذاتية  .على الصعيد الإقليمي يمكنني أن أزعم أن جميع الدول المحيطة بالعراق ليس لها اية رغبة في أن ينهض العراق ويقف على قدميه . ولكل دولة من هذه الدول أجندتها الخاصة والتي تخدم مصالحها  . ولكن يبقى الدور الإيراني هو الأقوى في ابقاء العراق دولة ضعيفة فهو له الدور الحاسم في اتخاذ القرارات السياسية العراقية  .وهناك قول شائع أن القرار السياسي العراقي يتخذ في قم وليس في بغداد.أما على الصعيد الدولي وتحديدا الدور الأمريكي فكان له أيضا دورا كبيرا في جعل العراق دولة ضعيفة . وهذا ما يمكن تلمسه منذ احتلال امريكا للعراق  .لقد كان بإمكانها أن تتخذ الخطوات الصحيحة من أجل وضع العراق على سكة النظام الديمقراطي السليم .ولكنها عن عمد وإصرار عملت على أضعاف العراق  .إن امريكا مدركة تماما انها لا تستطيع أن تكون الفاعل الرئيسي والمؤثر في العراق بحكم وجود الدور الإيراني القوي في العراق من خلال المليشيات العراقية التابعة لها. لذلك فهي تسعى إلى التفاهم مع إيران حول تقاسم النفوذ لكل منهما في العراق. لذلك فهي لا تسعى إلى إنهاء الدور الإيراني في العراق بل إلى التنسيق والتفاهممع إيران  . وهذا الأمر واضح وجلي عندما يتفق الاثنان على تسمية رئيس الوزراء  والذي لكلمة إيران القول الفصل في اختيار أي رئيس للوزراء  .وأوضح دليل على ذلك عندما رفضت إيران رفضا قاطعا على أن يكون عدنان الزرفي رئيسا للوزراء على الرغم من موافقة امريكا عليه.وهكذا نرى أن جميع العوامل الداخلية والاقليمية  والدولية تعمل سوية على أضعاف العراق.< ......
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693559

محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا ب- فى حركية المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يمثل الطرح الحالى استكمالا للمقال الثانى ضمن سلسلة من أربع مقالات تتعلق بثقافة التغيير, وكان الجزء الأسبق من هذا المقال قد تناول مكانة المنهج العلمى فى "التغيير". ثانيا) فى حركية المعرفة:"لايمكن التوصل الى حل لأى مشكلة من نفس مستوى الوعى الذى أوجدها" البرت أينشتاينتمهيد: مع إرتفاع منسوب المعرفة العامة (بمعنى المعرفة بخصوص الشأن العام) عند عموم المواطنين, فى أى مجتمع, يحدث إرتقاء فى قدراتهم على الفهم, والفعل, وردالفعل. هذا بالضبط هو مايُشاهد حاليا, وبقدر كبير من التلقائية, عند عموم المواطنين فى كافة بقاع العالم تقر يبا.تبزغ هذه الظاهرة كإنعكاس لمجمل مايجرى فى العالم من تناقضات و مقاربات وتغييرات حادة (أو شبه حادة) فى معظم مجالات الحياة, بدءا من منتجات العلم والتكنولوجيا, مرورا بمفاجئات وأزمات أحوال المال والتجارة والعمل والهجرة, ووصولا الى أوضاع العلاقات الدولية, عالميا واقليميا. تؤدى هذه الظاهرة بجماهير المواطن العادى الى تخطى المواقف العفوية (أو الوجدانية الخام) تجاه الأحداث, والتفاعل مع مقاربات معرفية (بقدرالإمكان), مثل إستجلاب وتصنيف المعلومات والملاحظات, وممارسة التحليل بشأن عموم الأحداث ومجرياتها (من توجهات وقرارات وقضايا) ...الخ, الأمر الذى يقود بالضرورة الى تصاعد فى القدرة على التقييم, والتقويم, وتصور البدائل (ظاهرة تصاعد منسوب المعرفة السياسية عند عموم المصريين – الشروق – 27 أغسطس 2018).من هنا, يمكن القول بأن مظاهر التأهل المعرفى الجارى, بخصوص الشأن العام, تتجسد فى حركيات تحوُلية Transformational , تظهر فيها ملامح رئيسية على غرار:- إستيعابات وتساؤلات إستراتيجية بخصوص قضايا معينة مثل الإرهاب, والصراعات الإقليمية, والحيودات و الإزدواجيات فى العلاقات الدولية.- تطورات فى إمكانات الحوار, والإستماع النشط لوجهات النظر المعاكسة.1- التحول الى الحركية:بالأخذ فى الإعتبار لما سبق ذكره, و بالإشارة الى المعرفة باعتبارها الفهم النظرى والعملى لموضوع ما, أو هى جملة الحقائق و/ أوالمعلومات و/أو القدرات و/أو الإنتباهات التى يمكن أن تُكتسب من خلال الممارسة و الخبرة, أو عن طريق التعليم والتأهيل, فإن للمعرفة ذاتها طاقة تؤدى بمالكها كفرد, أو ككيان (جماعة أومؤسسة أو أمة ...الخ) الى القدرة على الإنجاز (حركية المعرفة السياسية – الشروق- 30 مارس 2019).قد يتمثل الإنجاز فى صياغة لرؤية (أو توجه), أو فى إقتراح لبدائل, أو فى تصميم لمخطط أو برنامج, أو فى ممارسة للتواصل والتشارك مع الآخر ...الخ.هنا يجدر الإنتباه الى أن التحول, بمعنى الإنتقال أو التحرك, من مجرد المعرفة بالشىء الى تحقيق الإنجازات, يحدث من خلال ماتحمله (أو تُنشئه) هذه المعرفة عند صاحبها من عزم.وهكذا, للمعرفة عزم, ومن الطبيعى أن يكون للعزم حركية, والتى تتجسد فى مخرجات وعائدات. من هذا المنظور تبزغ أهمية تناول أبعاد العلاقة بين منسوب المعرفة وحركيتها. حيث ينشط بينهما عائدا إرتداديا (أى Feedback ) ثنائى الإتجاه. هذا العائد الإرتدادى لا يتعلق فقط بتصاعد حركية المعرفة مع تصاعد المنسوب, أو بتجريفها مع إنخفاضه (والعكس), وإنما يتعلق - أساسا - بإتجاه المعرفة. هل هو إتجاه إيجابى (أى للصالح المجتمعى/الإنسانى العام), أم إتجاه معاكس يخدم مصالح خاصة, أو مؤقته, أو مضادة للمصالح الإنسانية الأطول مدى. وهكذا, تبزغ أهمية التعر ......
# ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693568

طارق محمد عنتر : العلاقات القديمة بين الفولاني واليهود والترك والاعراب والبربر
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر الفولاني هم فقط اداة وشركاء اليهود والاعراب والترك والبربر في غرب وشرق افريقيا. وعصابات غرب افريقيا هم فقط السودان بينما جميع القوميات الاصيلة في كل اقاليم جنوب وادي النيل ليسوا ابدا سودانيين. الفولاني سماهم محمد علي الالباني التركي السودانيين الذي جلبهم من غرب افريقيا عام 1820 م لصيد الرق والنهب والاحتلالمن اخطر سياسات وممارسات الفولاني في مستعمرة السودان وافريقيا منذ الفونج 1500 م والتركية 1820 م والمهدية 1884 م الترويج للتالي: 1. الخلط بين العرب والاعراب وادعاء ان العرب وليس الاعراب في صراع مع الافارقة وادعاء ان اليهود من بني اسرائيل 2. ادعاء ان حكام الفور والبقارة والجعلية والبني عامر هم عرب واشراف بينما هم فولاني واعراب عموريين وبربر وترك 3. ادعاء ان السود منهم يمثلوا الافارقة الوطنيين الاحرار وانهم اصحاب وطن في كل الدول بينما هم معتدين علي كل قوميات وشعوب غرب وشرق افريقيا4. التستر والمشاركة في جرائم الرق القديم والحديث الذي شاركوا فيه بقوة واستفادوا منه مع الترك واليهود والترك والبربر5. ادعاء ان انتشارهم الغريب في افريقيا هو بدوافع نشر الدين والدعوة والجهاد والحج بينما هو للغزو وصيد الرق والنهب6. ادعاء بان الايمان بالرسالة المحمدية متعارض مع الدفاع عن الوطن ضد غزاة دين وتزويرهم الرسالات والدين7. الادعاء بان النشاطات الاعرابية المتأسلمة هي هوية عربية اسلامية ضد الوطنية والاصالة 8. الانتشار والتسلل والاستيلاء علي السلطة تحت عدة مسميات وداخل الكثير من القوميات لاخفاء وجودهم ونشاطهم 9. استخدام تزوير وافساد الدين والتاريخ والهوية والعنف والارهاب والتضليل والدجل الديني والسياسي والاكاديمي والاعلامي 10. تعاونهم القديم المستمر مع اليهود والاتراك والاعراب والبربر ضد كل القوميات المحلية وشعوب الجوار والدين والتاريخزنوج امريكا هم من نفس تكوين وتاريخ الفولاني الاسود والسودان في جنوب وادي النيل منذ ظهور الفونج والفور الكيرا والتركية والمهدية والثنائي والسودنة والانقاذ والجنجويد.عصابات غرب افريقيا هم من استرقهم واستخدمهم الترك والاعراب واليهود والبربر وشحنوهم الي مستعمراتهم في الامريكتين فور طرد اليهود والاعراب والترك من اسبانيا والبرتغال التي سميت الاندلس عام 1492 م. واستخدمهم الترك واليهود والاعراب في مزارع القطن والجريمة في الامريكتين كما استخدموهم في اقاليم جنوب وادي النيل منذ الفونج والتركية والمهدية والثنائياستخدم الهكسوس عصابات غرب افريقيا الفولاني لتدمير دولة ممالك حضارة كرمة عام 1000 ق م واقامة مستعمرة كوش عام 785 ق م. كما استخدموهم للنهب والرق وغزو واحتلال كمت (مصر القديمة) والمشاركة في حرب العبرانيين ضد الاشوريين السومريين ولغزو الشام ودعم الاكاديين التركمنغول لاختراع اليهود بالاسرة 25 https://wp.me/p1TBMj-Pb ......
#العلاقات
#القديمة
#الفولاني
#واليهود
#والترك
#والاعراب
#والبربر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693567

حمزة لمغاري : دواء الكُولُونَا 2
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري تمكَّن حَمَــاقَةُ بفضل الفطنة التي أنعم بها عليه المولى، أن يصنع لنفسه كمامة داخل المنزل، فقد مزَّق ثوب جورب يميني،  كان منبوذا في صندوق قديم، ثم خاطه مع خيط مرن، ثم أسرع يُجرب صنيعته أمام المرآة، فقد شعر حَمَــاقَة حينئذٍ بالفخر والاعتزاز، لما لا، وقد صنع لنفسه كمامة واقية من الفيروس القاتل بجورب قديم! فسار به الافتخار بالنفس إلى أن ارتدى وزرة بيضاء، ثم عاد ينظر نفسه في المرآة من جديد، فتضخمت أناه و&#1649-;-متزجت بجنونه، فأثمرت حسبان نفسه طبيبا فذ البصيرة، قوي الذكاء، يحمل على عاتقه مسؤولية إنقاذ البشرية جمعاء من الجائحة. عزم حَمَــاقَة على إيجاد الدواء للداء، حيث بدأ يفكر في صنيعةٍ كالكمامة التي &#1649-;-فتعلها، وسرعان ما سار به التفكير على نحو دقائق معدودات، إلى أن &#1649-;-ستذكر وَصِيَّة والدته، فقد وصّته قبل وفاتها على شرب الحليب المُحلَّى بالعسل الحر عند &#1649-;-شتداد المرض عليه،  وبأنها تركت له في بيت الخزين سطلا عسلا يعود إليه عند المرض، &#1649-;-ستبشر وجه حَمَــاقَة، فجنح إلى بيت الخزين، فوجد السطل مملوءً إلى آخره. شرع حَمَــاقَة في إعداد طقوس الدواء، فأتى بماعون كبير الحجم، الذي سكب فيه سطل العسل الحر، ثم أتبعه الحليب إلى أن حضّر المشروب المُحلى، ما زاد إعجابه هو تذوقه للمشروب و&#1649-;-ستحسانه إياه، فبدأ يسكبه في قنينات صغيرة الحجم إلى أن ملأها كلها، ثم تبسَّم ناطقا:"ها أنت ذا في القنينات، يا دواء كولـونا، سيتخاطفك الناس غدا". أشرقت شمس يوم السوق الأسبوعي، تفتّحت عينا حَمَــاقَة، فأدار وجهه لسقف الغرفة قائلا:"اليوم هو المنشوذ"، ثم قفز من سريره، ف&#1649-;-رتدى وِزرته البيضاء، كمامته الواقية و&#1649-;-نتعل حذاءه البلاستيكي، ثم عرج إلى المطبخ يُحمّل صندوقا، كان قد حمّله قنينات دواء كولـونا! ثم شقّ طريقه إلى السوق، خطوة بعد الأخرى، إلى أن وصل إليه، فحَطّ صندوقه واضعا فوقه القنينات الصغيرة، فجهر صاخبا:"أيـها النـاس، كولـونا، كولـونا، كولـونا، داء قاتل يتربص أرواحكم، وليس لكم والله إلا واحدة من هذه القنينات، و&#1649-;-علموا أيـها النـاس أنكم إليها لمحتاجون، وإني طالب فيها ما تشاؤون من الدريهمات، ف&#1649-;-دفعوا عن أنفسكم هذه الحاجة، و&#1649-;-نقذوا أنفسكم من الكولـونا قبل فوات الأوان، وإني قد شُفيـت من الكولـونا بفضل هذا الدواء..." قبل أن يكمل خطابه &#1649-;-نحشرت جموع الناس حوله، و&#1649-;-شتد الزحام في طلب القنينات، فبدأت الدراهم تتدفق على حَمَــاقَة من حيث لا يحتسب، وفجأة إفرنقع الجمهور فاسحا الطريق للشرطة، التي تلقت &#1649-;-تصالا من طرف أحد البائعين في السوق الأسبوعي، فألقى الشرطيون القبض على حَمَــاقَة بوزرته البيضاء وكمامته الواقية، ليصطحبوه إلى المخفر.هنالِك، نفى حَمَــاقَة أتهم المنسوبة إليه، حيث أكد على نجاعة الدواء الذي صنعه في التداوي من الكولـونا، وليس له أي علاقة بالشيء المسمى كورونا، إلا أن الشرطيين أثبتوا أتهم المنسوب إليه، فضمّنوها في محضر، ثم أرسلوها إلى المحكمة لتلقى العدالة مجراها، وقد تم الحكم على حَمَــاقَة بولوج مصحة الأمراض العقلية من جديد، والخضوع للفحوصات السريرية المتخذة في حقه.فكونوا كحَمَــاقَة العاقل في رهبته من الفيروس، ولا تكونوا كحَمَــاقَة الأهبل في &#1649-;-فتراء المجون. ......
#دواء
#الكُولُونَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693566

ميساء البشيتي : حرفيَّ المتمرد
#الحوار_المتمدن
#ميساء_البشيتي هل تلد الغيمة الحبلى عصافيرَ؟ هل تمطر السماء في الحضن زنابقَ وورودًا؟ هل أمواجك يا بحري الصاخب تستطيع في ذروة تلاطمها وعربدتها أن تجرح كبد السماء، أو تمزق شغاف فؤاده؟كذلك أنت يا جرحي النازف لن تلد جراحك الحبلى إلا الجراح، لن تمزق بأناملك الحريرية إلا أفق آمالي الندية، لن تخدش بجبروتك سوى زهو أحلامي وأطيافها الوردية.أنت يا حرفي المتمرد، يا لعنتي... عندما أولد على يديك، وعلى يديك أشاهد مصرعي؛ فبماذا أؤمن؟بماذا أؤمن بعد اليوم وقد تمردت علي يا حرف، أسلت حبري ومزقت أوراقي، بعثرت طيوري وأوصدت أعشاش الحنين، تصدرت عناوين الحياة فأعلنت العصيان لقلبي ولقوافل الجاهلين إتمام المسير.لست منك يا حرف ولست مني! لست منك وقد نهشت بمخالبك الجارحة كتفي العاري، عبثت بشرايين الفؤاد، غرست أول مسمار لك في سفينة نوح وبعثرت أطواق النجاة.حزينة أنا؟! لا، لست حزينة... أنا الحزن بأكمله! مدائن من الحب لم تكن تسعني، وتضيق بي يا حرفُ فترميني! قلبي الحرّ كان مأوى لكل الأنام، أحداقي كانت تسكن فيها كل الأحلام، تغفو فيها، تختبئ فيها من أعين الظلام، تعيش بأمان وسلام.يلوح لي حرفي المتمرد بكفه، يستوقفني، يقتحم أحداقي، ينبش أحلامي، يبدد كل آمالي ولوحدتي يبقيني.أبحث فيك يا وطني، يا مسقط رأسي ونهاية كل تجوالي وسنيني، أبحث فيك عن رقعة، بقعة، قلب، سراب يأويني... فلا أنت يا وطن، ولا أنت يا أحداق، حتى أنت يا عمري الهارب ما شفعتم لي حين قرر حرفي المتمرد كتم أنفاسي، وتكميم بقية حروفي، وإحياء عرشه على جباه الجاهلين. ......
#حرفيَّ
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693565

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل التاسع 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري كأيّ شخصٍ ترعرعَ في الريف الدمشقيّ المزدهر، حقَّ للسيّدة سارة أن تُدهِشَ، بما تمتعت به من صحّة، لدّاتها اللواتي كنّ يتكلمن أمامها عن لائحة طويلة من أمراضهن. حتى فترة خطبة كلّ من ابنيها، فَدو وجمّو، كانت ذاكرتها متألقة، مُثقلة بأحداثٍ تجري في خفّةٍ على لسانها في مناسباتٍ معيّنة. لكن جرحَ روحها غير المندمل بعدُ، كان فقدانها لابنها، مستو، وهوَ لمّا يبلغ سنّ العشرين، وذلك بسبب رصاصة طائشة من غدّارة أحد نواطير البستان. برغم مرور سبعة عشرة عاماً على الحادث المفجع، دأبت على ترديد هذه الجملة في نفسها: " يا رب، أمن الممكن أن يموتَ شابٌ مثل شجرة الحور بطلقة في الكتف؟ ". كانت تقولها بحسرة وألم، كمن يعتقدُ أنّ السماءَ لا تقل طيشاً. لعل ابنها الأصغر، جمّو، كان أول مَن انتبه إلى ابتلائها بأحد أعراض مرض الشيخوخة؛ وهوَ النسيان. كان قد أودعَ لديها مبلغاً كبيراً من المال، حصل عليه كتعويض عن خدمته في جيش الشرق لمدة خمس سنين. لما شرعَ في إجراءات زواجه، طلبَ من أمه إخراجَ جزءٍ من المبلغ. كان الوقتُ ظهيرةَ يومٍ من أيام الربيع المتأخر، وقد جلسا لوحدهما في الإيوان، يكاد يصم سمعيهما سمفونيةُ زقزقة العصافير. لاحت السيّدة سارة قلقة، مشوّشة، قبل أن تبادر للذهاب إلى حجرة نومها: " حالاً سأحضرُ المال "، نطقتها بنبرة ضائعة. بعد قليل، عادت بيدين صفراوين وملامح غائمة، لتعلن أنها لم تعُد تتذكّر أينَ وضعت الكنز. إزاء دهشة الابن، استدركت بالقول: " لكنني أذكرُ أنني غيّرتُ مكانَ صرّة المال، وذلك على أثر سرقة ذهب زوجة أخيك موسي ". بقيت مطرقة، مفكّرة، لحين أن نهضت ثانيةً لتغادر الإيوان. بمزيدٍ من الدهشة، شيّعها الابنُ وهوَ يراها متجهةً إلى حجرة شقيقه سلو. لما آبت إليه في هذه المرة، كانت الصرّة بيدها: " آه، لا بد أنه عارضُ الخَرَف! "، قالت ذلك مبتسمة. ثم أردفت وهيَ تناوله المال: " لقد وضعته عند هَدي، لأنني أثقُ بأمانتها ".***فكرةُ إقامةِ عرسٍ مشترك للشقيقين، كانت مُحالة للاقتصاد في المصاريف. فَدو، المُعرَّف بتبذير دخله من عمله في البستان على المجون والشراب، كان قد أبدى أمام الوالدة رغبته باستدانة المال اللازم لمشروع الزواج. لكنها نهته عن ذلك، خشيةَ ألا يتمكن مستقبلاً من تسديد الدين. ثم ما لبث ذهنها أن تفتّقَ عن فكرة العرس الواحد، لكل من الإبنين. في الأساس، لم تكن متحمّسة لاختيار فَدو شريكة حياته الجديدة. في البدء، لما علمت أن الفتاةَ ابنةُ أحد وجهاء منطقة جسر النحّاس، حذّرت ابنها بالقول: " حقاً إن أباك المرحوم كان في زمانه زعيمَ الحي، لكننا فقراءٌ مع ذلك ". أعتقد بعدئذٍ الابنُ أنه يطمئنها، لما رد قائلاً: " بحَسَب ما تناهى إليّ، أنها يتيمة الأم. لعلها ترجو الخلاصَ من خدمة نساء أخوتها غير الأشقاء، اللواتي أغلقن الأبواب بوجه طالبي القرب حتى كاد أن يفوتها سنّ الزواج "" رباه، ماذا تقول؟ هل تريد الاقترانَ ببنتٍ عانس؟ "، هتفت الأم مقاطعةً كلامه. أطلقَ ضحكةً مقتضبة، مُدارياً حرجه، ثم أجابَ مراوغاً: " أظنها في حدود السادسة والعشرين، أي أنني أكبرها بثمانية أعوام على الأقل "" شقيقك جمّو، عُمره ضعفَ عُمر خطيبته. فلِمَ عليك شراء بضاعة الناس، البائرة؟ "" أماه، أنتِ امرأة مؤمنة وتعلمين ان سيّدنا محمد تزوج من امرأة تكبره كثيراً في السن وأرملة أيضاً "" عليه أفضل الصلاة والسلام. لكن يا بنيّ العالم تغيّرَ، فأين نحن من زمن الأنبياء؟ "، قالت ذلك ثم أضافت بنبرة تسليم كأنما حجّته غلبتها: " ليكن التوفيقُ من نصيبك، متأملة ألا يخيب اختيارك وتندم فيما بعد ".***ما لم يكن ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693564

كريم عبدالله : أولاً : الذاكرة الشعريّة البوليفونية وتعدد الأصوات عند الشاعرة : جميلة مزرعاني – لبنان الجنوب - خيط من الماضي يومض . بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 28 9 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .أولاً : الذاكرة الشعريّة ( البوليفونية وتعدد الأصوات ) عند الشاعرة : جميلة مزرعاني – لبنان / الجنوب - خيط من الماضي يومض ...يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد ......
#أولاً
#الذاكرة
#الشعريّة
#البوليفونية
#وتعدد
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693563

محمد عبد الكريم يوسف : إدارة الضغوط أثناء وباء كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نتعامل جميعًا بشكل مختلف عندما نواجه تحديات طارئة مختلفة . ويتمتع كل منا بمستوى مختلف من المرونة عند التعامل مع ما هو غير متوقع . ومع ذلك ، وبعد البحث في علم الكوارث في جميع أنحاء العالم على مدار السنوات العشرين الماضية، تبين أنه عندما نحتاج إلى استخدام مهارات التأقلم الصحية التي طورناها وتدربنا عليها طوال حياتنا ، نميل إلى التوقف عن استخدام هذه المهارات والتصرف كما لو أننا لا نعرف شيئا عن هذه المهارات .هناك العديد من الأسباب المختلفة التي تفسر سبب حدوث ذلك ، مثل الشعور بالإرهاق الشديد الذي لا نعرف من أين يبدأ ، وخيارات ممارسة التأقلم تصبح محدودة ، وأحيانًا يكون ما نجح في الماضي من إجراءات وعلاج لا يكفي للمساعدة في الوقت الحاضر . وحتى نتمكن من تجاوز الضغوط الشديدة التي تسببها أزمة كورونا وانتشار المرض المتصاعد يوما بعد يوم نقدم الإرشادات التالية التي قد تكون لنا عونا في الظروف العصيبة التي نمر بها جميعا وهي نفس الاستراتيجيات التي يتبعها المرضى أو المصابين أو من يتعرض للكوارث الكبيرة : - تمسك بالأمل في مواجهة كوفيد -19 المستجد - حاول أن تفعل شيئًا يجعلك تستمتع بالحياة قبل أن يقف فيروس كورونا في طريقك.- تذكر أنه لا توجد طريقة واحدة للتعامل مع كوفيد -19 المستجد - مقاطعة حريصة للأفكار المغرضة حول كوفيد -19 المستجد - كن مبدعًا في تحديد وتجربة طرق جديدة للتعامل مع ضغوط كوفيد -19 المستجد - اسأل الآخرين الذين تثق بهم كيف تعاملوا مع ضغوط كوفيد -19 المستجد - تنفس جيدا للتخلص من الإجهاد الناتج عن فيروس كورونا عن طريق الشهيق والزفير ببطء وبعمق.- تهدئة التوتر الناتج عن فيروس كوفيد -19 من خلال توفير وقت الاسترخاء.- شارك ضغوط كوفيد -19 المستجد بالتحدث مع شخص تثق به.- اهرب من قلق كوفيد -19 المستجد من خلال تخيل نفسك في مكان ما ذي معنى لديك .- اصرف انتباهك عن ضغوط كوفيد -19 المستجد بالتركيز على شيء ترفيهي.- افعل ما تمنحك الحياة من فرص جميلة وسط أجواء كوفيد -19 المستجد الذي يجلب التعاسة .- تخلص من ضغوط فيروس كورونا من خلال محاولة الالتزام بالروتين المعتاد.- تخفيف الإجهاد الناتج عن كوفيد -19 المستجد حرفيًا أو القيام بتمارين رياضية خفيفة أخرى إذا كان ذلك ممكنًا.- اقبل تحديات كوفيد -19 المستجد الصعبة من خلال تخيل الألم الذي ينهك جسدك ويتجاوز نفسك.- اشعر بالحزن بسبب ضغوط مرض كوفيد -19 المستجد من خلال إطلاق مشاعرك التي تضغط عليك تحريرها .تذكر أن الحزن يخفف الألم.- تعامل بشكل شامل مع ضغوط كوفيد -19 المستجد من خلال الاهتمام بالاحتياجات الجسدية والعاطفية والاجتماعية والروحية .- ابحث عن المعنى وسط كوفيد -19 المستجد من خلال التمسك بمُثُلك العليا.- افعل شيئًا ممتعًا لم تفعله في بعض الوقت أثناء كوفيد -19 المستجد - دون في دفتر يومياتك معلومات عن تجربتك الشخصية كوفيد -19 المستجد .- ذكّر نفسك خلال كوفيد -19 المستجد بأوقات أخرى في حياتك عندما كنت قادرًا على تحمل ضغوط طويلة.- حاول مشاهدة عرض أو فيلم يتحدث عن ضغوط كوفيد -19 المستجد - حاول أن تشاهد شيئًا مضحكًا يجعلك تبتسم أو تضحك بشكل منتظم أثناء كوفيد -19 المستجد - لا بأس إذا كنت تتعامل مع توتر كوفيد -19 المستجد بشكل مختلف و كيفية تعامل الآخرين المقربين منك مع ضغوط كوفيد -19 المستجد - ضع في اعتبارك أن بعض طرق التعامل مع كوفيد -19 المستجد - قد تساعد على المدى القصير ولكن ......
#إدارة
#الضغوط
#أثناء
#وباء
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693575

سلوى فرح : __أسقطْ نحوَ الأعلى
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أُنثى بلونِ الوَحيسَتُحو&#64610-;-لُ كُلَ مافيــكَإلى كَنـــارٍتُقطِّرُ النَّدى منَ نَبضِكَنَسيمُها إعصَارٌصقيعُها نـــارٌحبرٌها قَزَحيٌّ يحتلَّك ***عشقٌ ماوراءَ الفرحينتحرالقاموس على شفتيهيلغي الفواصل والنقاطيحرك السكونيبعثر هذيان أنفاسك***تهرب الصفحاتتهرول الحروف *** كرنفال مجنون البهاءزعزع زمانك أسقطْ نحوَ الأعلىهنا ............القصيدة ......
#__أسقطْ
#نحوَ
#الأعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693574

توفيق الحاح : إذهب انت وشعبك..فقاتلا..؟
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح قرأت فيما قرأت بعضا من مذكرات محمد ابراهيم كامل وزير خارجية مصر في عهد السادات العراب الاول للتخلص من القضية الفلسطينية بأي ثمن بعد اغتيال السباعي... فقد استقبل وايزمان وطلب ان يكون واسطة بينه وبين ديان وبيغن لاقناعهما بوضع بند في البيان المشترك ينص على حل القضية الفلسطينية كمجرد اعلان لحفظ ماء وجهه ويرضي الفلسطينيين وهو في قرارة نفسه يرفض اقامة دولة لهم لانهم لم ينضجوا بعد..! أعادني ذلك بسرعة الى بدايات الاهتمام العربي بالقضية الفلسطيية بداية من الملك عبد العزبز ال سعود الذي ايد في وثيقة نادرة بخط يده قيام دولة في فلسطين لليهود (المساكين واجهاض ثورة 36 ومرورا بالاخوان المسلمين الذين اسقطوا الوطن والوطنية تماما من حساباتهم بل واعتبروها كفرا والحادا واصبحوا علنا عملاء لبريطانيا ثم امريكا رغبة في الوصول الى الحكم وهذا مايفسر مشاركة كتائبهم مع تدخل الجيوش العربية الفاسدة والتابعة لبريطانيا وخذلان الجامعة العربية لعبد القادر الحسيني وبركات الملك عبدالله ومن بعده ومناكفات الحسيني والنشاشيبي الى نكبة 48 ثم خيانات نوري السعيد ومقولة بو رقيبة (طالب بنصف الرغيف ....) ثم حرب 67 وأم الهزائم.. ويغيب عبد الناصر عظيم المجد والاخطاء ..ليحل السادات مكانه بدلا من علي صبري بقدرة قادر..! وعام الضباب و..مبادرة الثعلب كيسنجر التي افشلتها جولدا مائير فاضطرت امريكا الى القيام بمسرحية حرب اكتوبر لتحريك المياه الراكدة مع اني موقن ان الجيش المصري خاضها بكل بسالة وتم قهره بأمر السادات في (الثغرة ) ثم يظهر الملك الحسن الثاني كهمزة وصل بينه وبين الامريكيين لتولد لمبادرة ! تاريخ قديم جديد مخز على مدى التاريخ انقسم فيه العرب الى معسكرين .. معسكر استسلام وانبطاح علنيوتبرير للخيانة ومعسكر صمود وتصدي عاجز ومجعجع بشعارات ساخنة. خادعة مخدرة .... وباغتيال السادات ..تراجع الخيانيون ... وتقدم الرافضون العاجزون بطبولهم الاعلامية التي تبدأ بحرف السين ... سنقاتل .. سنقاوم .. سنحرر وكنا نسمع طحنا ولا نرى طحينا حتى الثورة الفلسطينية التي كنا نعول عليها كثيرا كانت فاسدة ومخترقة واجندة ولاءاتمتناقضة لصراعات الاستخبارات العالمية على مسرح الاحداث وكانت للمنظمة وهي الاشبه بباص( ابو رمضان) اخطاؤها القاتلة في الاردن ولبنان .. ودفعنا ثمنا باهظا انتهى بالرحيل الى تونس! وفي الداخل رعت الادارة المدنية للاحتلال ..بذور الاخوان المسلمين الكامنة لمواجهة المد الوطني الذي لم يجد معه اغتيالات رؤساء البلديات ولا القتل ولا الاعتقالات... وظهر ا(المجمع) سيء السمعة ثم الجامعة الاسلامية. العتيدة بدعم اخواني عالمي. كرأس حربة متقدمة ضد كل ماهو وطني! وقامت الانتفاضة الاولى عفويا دون فضل او منه لاي جهة او فصيل وامتطاها الجميع كل الى غايته..فاجهضوها ببطولاتهم القبيحة وممارستهم خطايا القتل والتشوية وتصفية الحسابات بحجة العمالة ! ثم اجتمع العرب المسالمين والمحاربين على السواء واقروا مبادرة الملك فهد لحل القضية تحت شعار الارض مقابل السلام وتعرضت القيادة الفلسطينية الى ضغوط شديدة للانخراط في مؤتمر مدريد ضمن الوفد الاردني لان على الفلسطينيين ان يحكوا جلدهم باظافرهم وكان الشعار العربي واضحا جليا (اذهب انت وشعبك فقاتلا).. وتمخض الجبل فولد (اوسلو)..! وباعتراف ابو عمار نفسه انه اذا كان لاحدكم مأخذ على اوسلو فأنا لي الف مأخذ ولكن لم يكن لديه بديل افضل بعد ان تخلى العرب عنه ضمنا وهددوا بقطع مساعداتهم له بل واستبدال المنظمة بالتيار الاسلاموي الصاعد والطموح..! ......
#إذهب
#وشعبك..فقاتلا..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693573

ازهر عبدالله طوالبه : -مصفوفات فاشِلة، وحكومة قمعيّة راحلة -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه فشل بعض المصفوفات التي تعامَلت بها بعض الدول -على مستوى العالم- لمواجهة انتشار هذا الفيروس الذي لَم يُوفّر أي دولة، سواء كانت مُتأخّرة أو متقدّمة، قَد قطعَت النّفس عَن أي حالة شَكٍّ في أنّ الحكومات تسّعى إلى استغلال هذا الفيروس ؛ لسلبِ حُرّيات الشّعوب . إذ أنّ الإستعداد البشري للتنازُل عن قسط كبير مِن حرياته مُقابل النّجاة مِن الفيروس، تحت نظريّة "الصحّة أولى من الحُريّة والمال"، قَد ساهمَ بشكلٍ غير معقول، في توسعةِ الصلاحيات السلطوية القمعيّة، إذ وصلَت إلى فَرض حالة دكتاتوريّة مُقنّعة بقوانينِ الدّفاع، ومُمارسات أمنيّة/عسكرتاريّة، لَم تكُن تعرفها الكثيرِ من الدّول على مستوى العالم . بالفترة الأخيرة، ربّما، قَد بدأ الجميع - في محيطنا تحديدا- يلمِس أنّ هُناك تغيّرات جذريّة ستطرأ على العلاقة التي تجّمع الشّعوب مع سُلطاتهم الحاكمة، إذ أنّ هُناك إيحاءات وتلميحات، لا يكُف أصحاب السُلطة عن تداولها في كافّة لقاءاتهم، تشي بأنّ هُناك صياغة جديدة لما سمّاهُ " روسو" بالعقدِ الإجتماعيّ . ومِمّا يُثبِت هذه الملامِس، هي حالة الفَصل الواضحة بين السُلطات وشعوبها، وذلك مِن خلال ما يتِم تداوله على المنابر الإعلاميّة، وفي الإيجازات الصحفيّة، والمؤتمرات التي تغلُب عليها التنمريّة بأقوالها الشّاسعة والمطاطيّة، مثل " الكمامة ما بتنحط هون"، وأكثر مرارةً هي تلكَ التي تُقسّم البلاد إلى قسمين -وهذه حالة الفصل التي أقصدها-، قسمُ يُخاطَب بالضمير الحاضر " نحن" والمقصود هُنا، الحكومة ودوائرها الضيّقة التي تدّعي أنّها تُكافِح وتُحارب الفايروس لوحدها، وقسمٌ آخر يُنادى بالضمير الغائب مِن قبل الحكومة، والمقصودُ هُنا "الشّعب" الذي تدّعي تلكَ الحكومة أنّهُ السّبب الأوّل والرئيسي في تفشّي الفيروس في البلاد، بينما هيَ الجهة الوحيدة التي تُكرّس كُل ما بوسعها مِن طاقات لصدّ هذا الفيروس . لكن، على أرضِ الواقِع، وبسبب مصفوفاتها الفاشِلة والتي تأخذ طريق الإنحدار دائما ؛هي السبب والمُسبّب في انتشار الفيروس بين أطياف هذا الشّعب .على أيّة حال، نعود لصايغة العقد ..إنّ صياغة هذا العقد الإجتماعي الجديد، تتمحوَر حول أمرينِ مّهمّين، أحدهما مشروطٌ بالآخر، فلا يأتي إلّا في حالة تمّت الموافقة على هذا الشّرط، والشّرطُ هُنا تحدّده السُلطة ؛ لأنّها صاحبة النّفوذ الأقوى، فالأجدرُ لها، أن يأتي ما يصبّ في مصلحتها أولًا وأخيرًا، فتكثّف كُل جهودها وتوظّف كُلّ طاقتها وإمكانيّاتها في سبيلِ إقناع الشّعب، أنّهُ مِن حقّها ألا تكترث لأمره، وأن لَا تهتَم بتنظيمِ شؤونِه وحمايتهِ ؛ إلّا إذا تنازلَ عَن أجزاء من حُريّته التي تطّلبها - أي السُلطة- منه، بمعنى أنّها تقوّض حرّيته بما يتوافق مع مصالحها .فهل ستنّسِف الحكومة القادمة هذا العَقد القمعيّ ؟! أم أنّها سترّزح تحت طاولة السلطة، ذات العقليّة الطفيليّة ؟! ......
#-مصفوفات
#فاشِلة،
#وحكومة
#قمعيّة
#راحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693572

حسن خليل غريب : سايكس بيكو في مرحلتها الثالثة وخطوط تقسيم الجغرافيا النفطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في أعقاب احتلال العراق في العام 2003، كتمهيد لاحتواء المنطقة العربية، ولأنها مُنيت بالفشل الذريع بفعل انطلاقة المقاومة الوطنية العراقية وإلحاق الهزيمة بقوات الاحتلال الأميركي، إندلعت حروب تقسيم المنطقة على قواعد الجغرافيا الطائفية، في العام 2011، حسب خرائط برنارد لويس، واستناداً إلى نتائجها الفاشلة أصيبت بالكثير من الندوب والكسور، ومن أهمها:1-إسقاط الأنظمة التي قامت حركات الإسلام السياسي بتأسيسها على جماجم الانتفاضات الشعبية في تونس ومصر، ومنع وصولها إلى الحكم في سورية وليبيا.2-بروز أطماع دول الإقليم في بناء أحلام إمبراطوروية قديمة كانت قد سقطت، ولكنه تبيَّن أن أحلامها لم تسقط، بل عادت إلى الظهور المستقل بفعل مشاركتها في تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد.ولما كان حلم بناء إمبرطورية أميركية يحتاج إلى دعم وإسناد ومشاركة من دول الإقليم من أجل اكتمالها، لم تضع الولايات المتحدة الأميركية في حسبانها أنها أفلتت عفاريت الأطماع الإقليمية من قمقمها، إذ راحت كل منها، إيران وتركيا، تعمل من أجل بناء مشروعها الطائفي الخاص بها. ولذلك راحت الأحلام الإمبرطورية الإقليمية تسلك مسارات الاستقلالية في تنفيذ أحلامها خارج الخطوط التي رسمتها الولايات المتحدة الأميركية، مستفيدة من خلخلة الأنظمة العربية الرسمية وتفتيت نسيجها الاجتماعي والسياسي والجغرافي وأصبحت أكثر عجزاً من أي وقت مضى. وهذا واقع يتناسب مع أطماع الدول الإقليمية، وهو الوقت الذي يسمح لها، كما حسبت، بتنفيذ مشاريعها من دون عقبات تُذكر، لأنها تمتلك في المجتمع العربي، حواضن شعبية تستند إليها. ولما لمست القوى الدولية، وفي المقدمة منها الولايات المتحدة الأميركية، مخاطر المشاريع الإقليمية على مصالحها. ومنذ تلك اللحظة، وكما تدل الوقائع على الأرض، أخذت مسارات مشروع الشرق الأوسط الجديد ووسائل تنفيذه تتغيَّر وتخرج عن الأهداف التي رسمتها الإدارة الأميركية، فما هي تلك المتغيرات التي حصلت؟مفاهيم سايكس بيكو بطبعاتها الثلاثترافقت اتفاقية سايكس –بيكو مع أهداف تقسيم الوطن العربي، وهذا ما أعطاها طابع المفهوم المستقل المرتبط ارتباطاً وثيقاً مع التفتيت والتقسيم، ولذلك سوف نستخدم مصطلح (سايكس – بيكو) لكل مشروع استعماري يهدف إلى تحقيقهما. وبمراجعة تاريخية لمشاريع التقسيم استطعنا أن نميِّز ثلاثة منها، وهي:1-سايكس – بيكو العام 1917بخطوطها الجغرافية السياسية. وهي التي تم تنفيذها ابتداء من نهاية الحرب العالمية الأولى.2-سايكس – بيكو بخطوطها الجغرافية الطائفية. وهي التي وضعها برنارد لويس في أواخر السبعينيات من القرن العشرين، وأقرَّها الكونغرس الأميركي في أوائل الثمانينيات من القرن ذاته. وابتدأ تنفيذه النظري باحتلال العراق، وتنفيذه العملي في العام 2011.3-سايكس – بيكو بخطوطها الجغرافية النفطية، وهي التي يتم اعتمادها بعد تعثُّر مخطط التقسيم الطائفي. وهو موضوع مقالنا هذا.كان من المرسوم له دولياً، وبالتحديد أميركياً، أن تستفيد كل الأطراف المشاركة، دولياً وإقليمياً، من المشروع المرسوم للتقسيم حسب الخطوط الجغرافية الطائفية (مشروع الشرق الأوسط الجديد) الذي وضعه برنارد لويس، ولكن على أن تكون أميركا هي من يحدد حجم الحصص ومقاديرها. ولكن انفلات الأحلام الإقليمية من قيودها الأميركية، أخذت المسارات الأميركية في التنفيذ تتبدَّل من أجل إعادة الأحلام الإقليمية إلى أحجامها الطبيعية.لقد وجدت الولايات المتحدة الأميركية أن سايكس بيكو الجديدة، القائمة على قواعد التقسيم والتفتيت الطائفي، قد خلقت لها من المشاكل والتعقيد ......
#سايكس
#بيكو
#مرحلتها
#الثالثة
#وخطوط
#تقسيم
#الجغرافيا
#النفطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693571

لحسن ايت الفقيه : هل هي بداية مرجوة في توطيد الحكامة الأمنية في المغرب؟
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه فرضت حاجة الحكامة الأمنية الجيدة نفسها، بما هي ملازمة للديموقراطية وحقوق الإنسان، في المغرب، إن لم نقل، لعلها مرادا مرغوبا فيه، فور تدفق المفعولات السيئة لجائحة كورونا، في الحال. ولقد سلف لهيئة الإنصاف والمصالحة، إن هي إلا وجهَ العدالة الانتقالية المغربية، أن سطرت، باستمرار، ضمن حلقيات النقاش التي دأبت على تنظيمها، وطر الحكامة الأمنية. ولئن كانت خطة العمل الوطنية في مجال الديموقراطية وحقوق الإنسان تغمدت حقل الحكامة الجيدة في شموليتها، فإن دستور 2011 عرج إليها وسطر مبادئ تبدو مُؤسِّسة للحكامة الأمنية المغربية، من ذلك النزوع إلى إدماج الأمن ضمن السياسات العمومية، وإبرازه ضمن ربط المسؤولية بالمحاسبة، وتوسيع نطاق الرقابة البرلمانية، وتخصيص، وهذا هو الأهم، الفصل 54 من الدستور لإحداث «مجلس أعلى للأمن، بصفته هيئة للتشاور بشأن إستراتيجيات الأمن الداخلي والخارجي للبلاد، وتدبير حالات الأزمات، والسهر أيضا على مأسسة ضوابط الحكامة الأمنية الجيدة...»، وسن السياسة الأمنية، والإشراف على تنفيذها. ومنذ وقتها بات موضوع السياسة الأمنية مفكرا فيه.وإنه من الصعب تحديد جل الخصائص النوعية للحكامة الأمنية، لذلك سنقف عند الفهم البسيط الذي لن يزيغ عن التدبير السليم للأمن وفق قيم الوطنية والديموقراطية، وفي إطار مؤسساتي، لا يخلو الآداء فيه من الشفافية وتأسيس الفعل على النص القانوني، والاستئناس بنصوص حقوق الإنسان ابتغاء مراعاة حياة الإنسان وسلامته الجسدية وحريته في التفكير والتعبير. فالحكامة الأمنية وجه من أوجه إعمال حقوق الإنسان، وبالتالي، فهي واحدة من طبائع السياسة الأمنية المطلوبة، أو بعبارة أخرى، كلنا ينتظرها، لولا بطء تنزيل الدستور في هذا المجال، والتوجس من سوء تنزيل محتمل.وينبغي أن نمضي في مسيرنا بما يوافق إيقاع الديموقراطية وحقوق الإنسان في بلادنا. وحسبنا أن الحقل الأمني يحمل غموضا كبيرا في الجانب المتصل في العلاقة بين السلطة والفرد، لغياب مرجعية للاحتكام، قبل تنزيل الدستور في المجال المذكور. وأمام هذا الغموض، وفي الوقت الذي يُنتظر فيه تحسين صورة الساهرين على الأمن زاغت المقاربة الأمنية، قليلا، أوان الحجر الصحي، وتأكد تسجيل بعض المنزلقات، من ذلك الاعتداء على نائب وكيل الملك، في طنجة، وملامسة وقائع من الصفع والضرب، في عين حرودة. وإنه من حسنات الوباء أن تنفعل المقاربة الأمنية مع الجانب الصحي، أوان الحجر في ربيع سنة 2020. وكلنا يعترف أن وطر الصحة، بما هو غاش الحق في الحياة، يستصحب معه الحق في السلامة الجسدية، والحق في التغذية، ويمتد إلى الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، والحق في التنمية.لنتابع الوضع باستقراء الوقائع وجمعها، قبل الوقوف عند العلاقة فيما بينها. كلنا يتذكر الحجر الصحي المفروض أمدا يداني ثلاثة أشهر، ولا خيار لنا غيره، وإنه قدر لا مفر منه، بقطع النظر عن جدواه وأهميته. حمل الحجر المساواة بين المواطنين في الالتزام بالمكث في المنزل، ولا خروج إلا لغاية قصوى. وقد تبين أن الخيار، فضلا عن كونه لا يطيق الميز بين زيد وعمرو، لا يقبل الزيف من الأخبار، وكل ما يروم التشكيك في قدرة الدولة على مواجهة الوباء، ويمقت الخيار نشر الخوف والترويع في المجتمع. وفي ذلك ثلة من نقط الهشاشة لغياب السياسة الأمنية، بما هي مرجع ثابت في الأمن، لا يهتز أمام كل دعِيٍّ كذاب. فماذا يعني أن يحاكم شخص، ويجزى بما كسب لا لشيء سوى أنه عبر عن موقف؟ وما الحاجة إلى الاعتداء بالصفع والركل وإساءة المعاملة، والوضع وقتها يحتكم إلى القانون؟ لقد برزت الحاجة إلى الاستمرار في إصلاح القطاع الأمني ......
#بداية
#مرجوة
#توطيد
#الحكامة
#الأمنية
#المغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693570

عليان عليان : في الذكرى أل 50 لرحيل جمال عبد الناصر : أوضاع الأمة العربية ومصر البائسة بعد رحيله تكشف مدى أهمية مشروعه الوطني القومي النهضوي
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (50) لرحيل جمال عبد الناصر : أوضاع الأمة العربية ومصر البائسة بعد رحيله تكشف مدى أهمية مشروعه الوطني القومي النهضوي( المشروع القومي النهضوي الناصري لا يزال راسخاً في ثوابته الأساسية ، ويمكن البناء عليه في ضوء المتغيرات الراهنة ، للتصدي للتحديات التي تعصف بالأمة العربية وقضاياها المركزية)بقلم : عليان عليان ( المشروع القومي النهضوي الناصري لا يزال راسخاً في ثوابته الأساسية ، ويمكن البناء عليه في ضوء المتغيرات الراهنة ، للتصدي للتحديات التي تعصف بالأمة العربية وقضاياها المركزية)في الثامن وعشرين من سبتمبر أيلول 1970 ، فقدت الأمة العربية القائد والمعلم ، والضمير المعبر عن طموحاتها في محاربة التخلف والتبعية والتجزئة ، وفي التخلص من مخلفات سايكس بيكو ، و في الوصول إلى الحرية والاشتراكية والوحدة.في مثل هذا اليوم الذي كان حالكاً في سواده ، وقاسياً في معاناته ، يوم بلغت فيه القلوب الحناجر، والأمة لا تكاد تصدق الخبر ، الذي نزل عليها نزول الصاعقة، رحل خالد الذكر جمال عبد الناصر، قائد الأمة العربية، وقائد حركتها التحررية ضد الاستعمار والصهيونية وأعوانهما من الأدوات المحلية والرجعية . وهذه الذكرى مناسبة لقراءة أولية -على صعيد العناوين- للفرق بين المرحلة التي قادها ناصر منذ عام 1952 وحتى رحيله في سبتمبر –أيلول 1970 ، ومرحلة ما بعد عبد الناصر على الصعيدين القومي العربي والوطني المصري.أولاً : مرحلة عبد الناصرعلى الصعيد القومي والإقليمي والأممي1-في مرحلة عبد الناصر (1952-1970) كان المد القومي العربي والتقدمي هو السائد إن على صعيد شعارات الحرية والاشتراكية والوحدة، والعمل الجاد لنقلها إلى حيز التطبيق، وإن على صعيد إسقاط الأحلاف الاستعمارية وعلى رأسها حلف بغداد ، وعلى صعيد إنجاز أول تجربة عربية وحدوية في التاريخ المعاصر بين مصر وسورية حملت اسم "الجمهورية العربية المتحدة" بين عام 1958-1961 ، والتي لم تستمر جراء عوامل ذاتية سهلت مهمة الامبريالية والقوى الرجعية في إجهاضها. 2- في مرحلة عبد الناصر شهدنا ممارسة عملية في دعم حركات التحرر الوطني العربية سواء في الجزائر أو اليمن والعراق وغيرها ، وفي محاربة التبعية والتجزئة على الصعيدين الوطني والقومي، وعلى صعيد إبقاء فلسطين قضية مركزية للأمة العربية ودعم المقاومة الفلسطينية.3-في مرحلة عبد الناصر شهدنا بصماته، في تحويل مصر كإقليم قاعدة لحركة التحرر العربية، ولحركات التحرر في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية ، وشهدنا دوره المركزي في إنشاء "منظومة الحياد الإيجابي " ،في مؤتمر باندونغ إلى جانب قامات قومية وأممية كبيرة مثل جواهر لال نهرو وأحمد سوكارنو وجوزيف بروز تيتو ، وشهدنا حضور مصر الفاعل في المحافل العربية والدولية.4-وفي مرحلة عبد الناصر تحددت خارطة تحالفات مصر ،مع القوى الدولية والإقليمية في ضوء موقفها من قضايا الأمة كالتنمية المستقلة ، والاستقلال الاقتصادي والسياسي ، وفي ضوء موقفها من الصراع العربي الصهيوني ، فكان تحالفها الرئيسي مع الاتحاد السوفياتي دون أن تقطع مع جمهورية الصين الشعبية، رغم الخلاف بينهما في قضايا ذات طابع أيديولوجي.5-في مرحلة عبد الناصر ، شهدنا استراتيجية وتكتيكات فاعلة في إدارة الصراع مع الإمبريالية والصهيونية والرجعية ، عبر التحرك في الدوائر الثلاث، التي رأى عبد الناصر أن مصر تنتمي إليها ،وأن دورها الخارجي يجب أن يتوزع بينها ، والتي سبق وأن حددها في كتابه " فلسفة الثورة " ،وهي الدائرة العربية والدائرة الاسل ......
#الذكرى
#لرحيل
#جمال
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693569

عبد الرافع كمال : ردا علي المدعو - طارق عنتر -.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال السعي لصناعة و نشر الاكاذيب و تزييف التاريخ بغرض تحقيق مارب و مقاصد عرقية او اجندات سياسية هو امر بات شائعا هذه الايام خصوصا مع ما احدثته التقانوية الحديثة من تطور تكنولوجي و ظهور منصات الاسافير و التي غدت مقصد الكثيرين لتلقي المعارف المختلفة .احد ابرز وجوه التزييف و الكذب الادلوجي هو تلك الشخصية الغامضة المسماة ب " طارق عنتر" و هو ناشط اسفيري مجهول الاصول و الهوية يقوم ببث الاكاذيب عبر منشوراته التي ينشرها عبر المواقع الالكترونية .يفسر التاريخ حسب نظريات المؤامرة و يميل الي التشكيك في اصول و انساب الشعوب و اتهامها بالتخطيط و الغزو و الاحتلال و التامر و الخداع .و لطارق عنتر كم هائل من الاقاويل حول شعوب الشرق الاوسط التي يرددها عبر صفحات الاسافير لسنا هنا بصدد التطرق لها و حصرها و سوق نخصص له مقال مستقل .و لكن سوف نحاول في هذا الصدد الرد علي اكاذيبه حول اصل العرب السودانيين و نبين ذيفها بأستخدام الادلة العلمية و الواقعية .... & يري طارق عنتر ان العرب السودانيين ليسوا عربا ..و ليسوا اعراب بل هم من الفولاني . تم صيدهم بواسطة الاتراك و تهجيرهم الي السودان بغرض صيد الرقيق لهم ..و انهم محتلين للسودان و انهم سبب كل بلاءه ..و انه لابد من حرب تحرير شاملة بغرض تحرير منطقة جنوب الوادي من سلطتهم تقودها شعوب الجوار .كما يطلق عليهم اسم " الغرابة " من حين الي اخر . و يبث المقالات في المواقع بغرض التحريض ضدهم ... و هذا القول قد صفق له الكثير من الحاقدين و الذين في قلوبهم مرض من ابناء الشعوب السودانية الحانقة علي شريحة العرب السودانيين . بالاضافة الي كثير من السذج من ابناء العرب . و بغض النظر عن الدافع وراء نظم هذا القول فأنه يحوي الكثير من المغالطات و التي تكشف عن تهافته و عدم صلته بالواقع نستطيع ان نجملها في الاتي : .* اختلاف الثقافة بين القبائل العربية السودانية و شعب الفولاني و لعل ذلك هو اكبر دليل يفضح كذب هذا القول و خبث مقتضاه .فالثقافة التي تسود بين شريحة ابناء القبائل العربية في السودان لا تشبه ثقافة الفولاني قط فاللغة التي تسود بين عرب السودان ليست هي لغة الفولاني بل لغة العرب .. فالفولاني السودانيون منطقتهم في جنوب دافور و النيل الازرق و بالرغم من تأثرهم باللغة العربية الا انهم لغتهم ما ذالت موجودة .ف اذا كان عرب السودان فولاني كما يدعي طارق عنتر ف اين ذهبت لغة الفولاني . و كيف نفسر وجود اللغة العربية و شيوعها فيما بينهم .كيف لمجموعة عرقية ان تترك لغتها و ثقافتها و تتحول الي لغة و ثقافة اخري . هل تتشابه تقاليد عرب السودان مع تقاليد الفولاني . لو اخذنا عينتين من ثقافة الفولاني و قارناهما مع عينات من ثقافة العرب سوف نكشق اكثر عن مدي زيف دعاوي طارق عنتر ..في ثقافة قبائل الفولاني التي تسود في منطقة النيل الازرق ان المرأة هي التي تخطب الرجل ..اما في ثقافة عرب السودان فأن المرأة هي حرمة للرجل و عرض له . بل ان المرأة لا تقدر حتي ان تعبر عن مشاعرها تجاه الرجل . و ان فعلت ذلك فسوف توصم بأنها قليلة الحياء .و هنالك ايضا عندما نأخذ عينة اخري من ثقافة الفولاني ..فعلي سبيل المثال تسريحات الشعر عند فتيات الفولاني في النيل الازرق و دارفور نجد ان لديهم تسريحات شعر غريبة تظهر اذاءها الخصل في مقدمة الوجه .اما عند فتيات العرب السودانيين فالمرأة حسب التقليد العربي هي عرض للرجل و ان مجرد ابراز شعرها امام الرجال يعد خدش للحياة .. نسبة &#65271-;-نتشار ثقاقة العرض ......
#المدعو
#طارق
#عنتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693589