إيمان سبخاوي : الفصامي عن الفيلم القصير اثنان ناقص واحد ل-أشرف النجاد- و -مجدي مهنا-
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سبخاوي الفصـــامي عن الفلم القصير اثنان ناقص واحد لـ "أشرف النجاد" و "مجدي مهنا" ( يبدأ المشهد بصوت ساعة تـدق برنتها الكلاسيكية لأصوات المنبهات القــديمة و ضوء خـافت لشمعة تحتـرق و قصاصات معـلّقة تبدو إرشادية لشخص يصنع ذاكرة من ورق، سيجارة متأهبة كمشروع احتراق لم يكتمل في منفضة رماد، كومة كتب، رجل يكتب يكور الورقة و يــرميها في سلة مهملات. العبارة الأولى: بتاريخ 20 ــ 2 ــ 2020 " ذلك الشخص الذي يحاول قتلي و يلاحقني في كل مكان.. " يسحب ورقة أخرى، يرسم رجلين يحرق رأس أحدهما بسيجارته.. يلتفت يجد رجل آخر بلحية كثة مثله جالس ينتظره، يرتعب. يتقاتلان... لم يخرج من الورقة هو موجود في رأسه، بداخله يقاسمه المكان و الأفكار، يتناوبان على السيجارة و فنجان القهوة و الفكرة، يعـذّبه... يهدّده... يتغلب عليه، يطرحه أرضا.. يكتب من جديد منهكا " لقد رحل"، يلتفت، يجده يدخن، يتعاركان من جديد... يفتح الأوراق التي كوّرها و رماها.. يقرؤها تباعا، تستوقفه عبارة " وثّق كل شيء" " اعرف حدودك". تقابله كاميرا، يفتحها، سجلت كل شيء، المشهد يتكرر لكن لا أحد موجود. ـــ ينتهي الفيلم الذي مدته عشر دقائق، على عبارة هذه القصة من وحي الخيال لكنها حقيقية بالنسبة ل 23 مليون مصاب فصام حول العالم، بحسب احصائيات عام 2013 خمسة بالمئة من الحالات تنتهي بالانتحار. اقتتال روحين: قابع في عــزلته يتصارع مع الآخر، يعتقد الجميع أنها محاولات انتحار، يعاد كل المشهد و لا أحد موجود إلا في مخيلة "الفصامي". شخصان قابعان في جسد واحد، يتحاصصان روحا واحدة بعدالة مزيفة، يفتـرسهما الانشطار كأنهما ولدا من مرآة، أيهما حقيقي الصدى أم الصوت، الآخر الذي بداخلنا أم نحن؟ أرتّب هندام من، لا شوارب تغطي اللطخة التي شوّهت بياض الجنون و الفصام، لا يد تمتد في مرآة العقل لتـرتب ياقتي، الآخر حقيقة... أنا مجاز؛ حبالي الصوتية كذبة... هذياناتي اعترافات صادقة. من هذا النتوء الصغير الذي في رأسي أخرج وجهي و ألبسه بدلة مغايرة لما كنت أرتديه، ليقتسم معي غنائم الألم و أحمله مسؤولية قتلي مـرتين. من يخفف و طأة الصوت الآخر بداخلي، من يثنيه عن حفر المآسي في وجهي المقابل، من يوقفه عن الهطول بداخلي كغيمة و يحجبه أن يطل مني، من يوقف حضوره و اندلاعه كالوجع، كالمعاناة... من يسحبه مني كي يتوقف عن النضوح بي. أستنجد بكم، مني... بغصة مثقلة بصراعي العقيم. طوال الفصول مع هلوساتي السمعية، مع انطوائي القسري، مع تفكيري المشتت... لكننا وحدنا متشـربين ببعض.. ومنعزلين كأصحاب الرقيم يقولون اثنين و ثالثهم يأسهم و لا أحد يعلم عــدتنا و أنتم كثر كـزبد البحر. لا شيء سيعيقه عن تعليق حبل مشنقة لقتل وجهنا الآخر الذي تحمله المرآة التي انكسـرت تحت قدم ......
#الفصامي
#الفيلم
#القصير
#اثنان
#ناقص
#واحد
#ل-أشرف
#النجاد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693545

السعيد عبدالغني : قصائد صوفية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إن أحببتك خيفة أحببت أنا لا أنتوإن أحببتك بلا علة أحببتك أنت لا أنا.*حبي لك وجودي الأولوأي شيء آخر وجودي اللاحق.*لو عبدتك عبدت فيّ جزئكوإن ادعيت أني أنتقصدت ذلك بلا صوت.*البرزخ بيننا أنا.البرزخ بينك اللاشيء.البرزخ بين إدراكي وشهودك كاملا كفري الكئيب.تولهت فيك لاجدني.*أقسم بوحدتى على وحدتك أني فيكمهما كفرت بي ومهما احتجبت عنكمهما ازدلفت مني ومهما انتأيت عنك.لم تقترب إن كنت تكفر بيأنا فيك فاسلك قلبك.*ما تم حجبه في البدء سيظل حجبه في النهاية.سيفنى كل شىء إلا الحجاب.*الوجد أن ترى كل شيء كأنه هوولا ترى أى شيء كأنه أنت.الوجد أن لا أدركك كلكوأن أجهلني بكليّ.وجدي يا إلهي علة عذابي الكبرىووجدى سارى حتى أفني.*أ&#1740-;-ن واحد &#1740-;-ا حاو&#1740-;- &#1740-;-ضم المنتثرأ&#1740-;-ن واحد &#1740-;-ضم قلب&#1740-;-أ&#1740-;-ن واحد للغر&#1740-;-ب المطلق*اسكر فمنحوتات طيفه محجوبه وراء سقوف العالم والمعنىاسكر فلن تجده إلا في مضمون وحدتكاسكر فباهره في عمائك راسبوطف لعلك تُجز لنفسك الانوجاداسكر فالسيادة للألم على كل شيء.*إن حجبت قلبك عنيّكشفت لي العدم المطلقوإن وصلت قلبك بيوصلتني بما لا أُدرِكفأين أذهب فيك عنكوكله فيك وعنك. ......
#قصائد
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693544

محمد الهادي حاجي : مفهوم البنية في علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي - مفهوم البنية الاجتماعية في علم الاجتماع:يعتبر مفهوم "البنية" من المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع. ويتّفق أغلب علماء الاجتماع على أنه من أول المفاهيم الأساسية التي ينبغي على الباحث الخوض فيها، فنجد أن "رايت ميلز" في كتابه "الخيال السوسيولوجي" يقول بأن "النظرية الاجتماعية مطالبة بالإجابة أولا على ماهيّة طبيعة البنية الاجتماعية، علاوة على المكوّنات الأساسية لهذه البنية؟"كما يرى "بوتومور" أن "المفهوم الأساسي أو الفكرة الموجهة في علم الاجتماع هي البنية الاجتماعية؛ فعن هذا المفهوم صَدَرَ اهتمام عالم الاجتماع بجوانب الحياة الاجتماعية المختلفة، التي لم تكن تدرس من قَبْلُ بطريقة غير منهجيّة" ( ) ويرى البعض من علماء الاجتماع أن موضوع علم الاجتماع كان يرتبط بالبنية الاجتماعية، من خلال دراسة البنى الاجتماعية والعناصر المكونة للمجتمعات ووظائفها، والعوامل التي تؤدي إلى حدوث التغير في البنية الاجتماعية ( )تشتق كلمة بنية (structure) من الكلمة اليونانية (struere) التي تعني البناء أو الطريقة التي يقوم عليها بناء ما، ثم امتد المفهوم والمعنى ليشمل وضع الأجزاء في مبنى ما من وجهة النظر الفنية المعمارية، وبما يؤدي إليه من جمال تشكيلي. وتشير المعاجم الأجنبية إلى أن فن المعمار يستخدم هذه الكلمة منذ منتصف القرن السابع عشر ( )، وتعني بنية "الشيء في اللغة العربية"، كل ماهو أصل فيه وجوهري وثابت لا يتبدل بتبدل الأوضاع والكيفيات( ).و يُعْتَبَرُ هذا المفهوم صعب التحديد والشمولية والوحدة، وليس أَدلَّ على ذلك من كثرة التعريفات، فهو على حدّعبارة "رولان بارث" "مستعمل بكثرة في جميع العلوم الاجتماعية بكيفية لا تميّز بعضها عن البعض الأخر إلا عند المجادلة حول مضمونه" ( ).و يمكن في هذا الإطار الوقوف على بعض التعريفات العلمية المختلفة "للبنية"، لإيضاح معانيها ودلالاتها من خلال بعض الباحثين؛ فقد اعتبر "اميل بنفنست" البنية "ذلك النظام المنسَّق الذي تتّحد كل أجزائه بمقتضى رابطة تماسكوتوقف، تجعل من اللغة مجموعة منتظمة من الوحدات أو العلامات المنطوقة التي تتفاعل ويحدّد بعضها بعضا على سبيل التبادل"( )، وهو ما يعني أن البنية هي مجموعة من الظواهر المتضامنة التي يستند كلّ منها إلى الآخر، وهي ليست بذلك مجرد جمع بين عناصر كما يتصوّر البعض،بل كلٌّ مكوِّنٌ لظواهرَ متماسكة أو متضامنة، بحيث يكون كل عنصر فيها متعلقا بالآخر ولا يستطيع أن يكون ذا دلالة ومعنى إلا في إطار الكلّ الشامل.سنحاول في هذا الجانب الاهتمام بمفهوم البنية في المجال السوسيولوجي والانتروبولوجي. فقد حدّده كارل ماركس في كتابه "رأس المال"، في صياغات البنية الفوقية والتحتية من خلال مجموع الأبعاد والعلاقات الموجودة في المستوى الاقتصادي، والعلاقة بين المنتج المباشر ووسائل الإنتاج والتبادل والتوزيع وأطلق ماركس هذا المفهوم، وهو أحد أهم المفاهيم في نظريته.و قد صاغه "إميل دوركايم" في دراسته للتركيبات المورفولوجية.و يقول راد كليف براون حول مفهوم البنية "حينما نستخدم تعبير البنية فإننا نشير إلى نوع من الترتيب المنتظم للأجزاء أو المكوّنات فاللّحن الموسيقي له بنيته، وأيضا أيّ عبارة لها بنية، والبناء له بنيته، ومكوّنات ووحدات البنية الاجتماعية هي أشخاصٌ وأيّ شخص هو كائن بشري ينظر إليه لا بوصفه كائنا، وإنما كمحتلٍّ لوضع في بنية اجتماعية" ( )، فالبنية -حسب براون- "تتشكّل من جملة العلاقات الاجتماعية، وهي ليست تركيبا عشوائيا، وإنما تتحدّد بالعملية الاجتماعية، وتتحدّد بقدر معيّن من الثّبات النسبي، حيث أنّه من المتوقّع أ ......
#مفهوم
#البنية
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693543

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٨
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال كان اليوم التالى يوما صاخبا تاخر الافطار الوجوه واجمة ..وقفت سير فلورانس ومن خلفها اوجينى محمره الوجه تدور بعيناها وسط الوجوه كطائر جريح يبحث عمن فعل به ذلك..كان صوت فلورانس يشبه النعيق الشؤم عندما تتحدث صوتها اصبح رمزا لسوء قادم لازمنى كطنين فى اذنى طوال حياتى .. من منكن تسللت ليلا؟ ادارت وجهها بين الجميع تنتظر اجابه سقط قلبى ..جميعهن صمتوا بدأت اشعر بالراحة بالعون ..صرن يمرقن وجههى باعجاب اعرف هذا من نظراتهن ..ارادت جانيت ان تنفرد بى لاخبرها ماذا رأيت فى الليل ..تجاهلتها اردت ان ابدو كمن تعرف اسرار خاصة لايمكن البوح بها لاحد.الوجوم حل على جميع دروس ذلك اليوم..الكل ينتظر ماذا سيحدث؟ولكن بعد مرور اليوم انتهى الى لاشىء لم يستطعن تحديد من اى صف المتسللة ولا يمكن اقامة عقاب جماعى للصفوف باكملها..اشعر باللذه اتخيل وجه ابى غاضبا بلا شعور سوى الراحة ليعرف انه لم يعاقبنى ويتركنى فى ذلك المكان لاادرى شىء عما يحدث فى الخارج..مضى اسبوعان وبدا ان الجميع قد نسى الامر وعاد كل شىء ككما كان من قبل وتذكرت المكتبة فى الليل وبدت على درايه بموقع التمثال ولا ازال فى حالة اثاره اريد ان ارى ذلك المكان الذى يوصف لنا من قبل الصفوف الكبرى وكانه سحر.. يقولون ان اثرا بهذا المكان مخفى لااحد يعلم بامره سوى سير فلورانس وشريكتها الاقرب لها اوجينى ..حلمت انها رحلت الى السماء لدى صفيه وتمكنت انا من التجول بحرية وسط صرخات فتيات جميع الصفوف وعندما استيقظت علمت انها تطلق صافره الاستيقاظ وهى تحثنا امامنا ثلاثون دقيقة قبل الهبوط الى قاعة الطعام والا لا فطور اليوم للمتاخره ..كان هناك مرور يومى للتاكد من نظافه الفراش وحسن ترتيبه هندام الملابس قص الاظافر ومعاينه الشعر ..اكثر ما كرهت ان تقوم احدهم باقتحام شعرى بحثا عن حشرات صغيره قد تكون بين جذوره تتسلل على ظهرى فيضحك الجميع عليه واصبح فتاه غير نظيفة ..تذكرت ايام كنت اركض بين حديقتى واغمس اصابعى فى الطين دون ان يرانى الادهم واملس شعرى اعتقدت ان ذلك يزيد نعومه الشعر وطوله!تنفست الصعداء عندما قالت نظيف عاد اللون الى وجهى الباهت..فكرت فى تلك اللحظة ساتسلل من جديد تلك الليلة وسارى ما لم تراه اخرى فى صفى يا اوجينى ..انتظرت حتى سمعت انفاس الجميع تعلو ..صوت السكون احيانا ما يكون مخيفا حتى اترفع صوت جانيت وهى مستغرقة فى النوم وكانها تلتقط انفاسها من بئر عميق وصدر عجوز! وضعت اطراف قدمى على الارض وقفت لبضع ثوان انتظر لااحد استيقظ تحركت بهدوء تعلمت كيف يفتح الباب من دون اصدار صوت اغلقته باحكام مخافه ان يتسلل ضوء لمبه سهاره فى الطريق فينبه احداهن من النوم..اخذت نفسا وبدأت العد واحد اثنان ثلاثة..اربعون..خمسة وستون..كنت قد تجاوزت التمثال الان وحينما لمست الباب تلك المره شعرت باعين تخترقنى تلك المره ليست اعين اوجينى بل اعين العذراء مريم سمعت انفاس فتاه صغيرة تبكى كاد قلبى ان يتوقف رفضت النظر نكست رأسى لم تتوقف عن البكء بهدوء..تراجعت يدى خف ان اصطدم بها ركضت لاادرى ان احدثت صوتا وجدت بين فراشى اتدفء بغطائى كنت ارتعش من الخوف واتصبب عرقا..اعتقد ان من تحسستنى فى تلك اللحظة جانيت ولست متاكده سوى اننى غفوت حلمت بوجه الام جالسة فى غرفة صفيه تصرخ باسمها وجه ابى قريبا وجهى ينفث غضبا ليتك انت من مت وعاشت صفيه..وجه اوجينى وهى تضحك فى تلذذ..غرفة العقاب وهى محشوه بالفأر وهى تقترب منى تريد ان تقوم بعضى..صرخت فتحت عيناى كانت ازواج الاعين تتفرس فى سمعت زفير ارتياح لقد استيقظت هل انخفضت حرارتها؟ يدى سميكة توضع فوق جبينى تتمت نعم انها افضل كانت ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693542

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]14 عن المُستَهينين بالجسد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس للمُستَهينين بالجسد أريد أن أقول كلمتي. ليس عليهم أن يتعلّموا من جديد ولا أن يعيدوا تعليم الآخرين، بل فقط أن يقولوا وداعاً لجسدهم – وأن يصيروا بُكماً إذاً.((جسدٌ وروحٌ أنا)) _هكذا يتكلّم الطفل. ولِمَ لاينبغي على الناس أن يتكلّموا مثل الأطفال؟لكنّ اليَقِظَ العارِف يقول: جسدٌ أنا بكُلّي وكُلّيتي ولاشيء غير ذلك، وليست الروح سوى كلمة لتسمية شيء ما في الجسد.الجسد عقلٌ عظيم، تَعَدّدٌ ومعنىً موحّد، حربٌ وسلامٌ، راعٍ وقطيع.إداةٌ لجسدك هو عقلك الصغير يا أخي هذا الذي تسمّيه "روحاً"، أداةٌ صغيرةٌ ولُعبَةً لعقلك الكبير.تقول: "أنا"، وتشعر بالفخر لهذه الكلمة. لكنّ ماهو أعظم هو ذلك الذي لاتريد أن تؤمن به، _جسدك وعقله الكبير: ذلك العقل لا يقول "أنا"، بل يفعل "أنا".ما يشعر به الحسّ، ما يميّزه العقل لا غاية له في ذاته البَتّة. لكنّ الحسّ والعقل يحاولان إقناعك بأنّهما غاية ومنتهى كل الأشياء: إلى هذا الحد يصل بهما الغرور.أدوات ولَعِب هما الحسّ والعقل: خلفهما تكمن الذات. والذات هي الأخرى تبحث بعيني الحواس، وتصغي أيضاً بأذن العقل.على الدوام تصغي الذات وتبحث: تُقارِن، تُخضِع، تستولي، تُدَمّر. تسود وهي صاحبة السيادة على الأنا أيضاً.وراء أفكارك ومشاعرك يا أخي، يقف سيّد ذو سَطوَة وسلطان وحكيمٌ غير معروف اسمه الذات. جسدك مأواه، وجسدك هو.ثَمّة أكثر حكمةً في جسدك ممّا في أفضل ما لديك من حكمة. ومَن الذي يعرف إذاً ما حاجة جسدك بالذات إلى أفضل ما لديك من الحكم؟ذاتَـ - ــــكَ تسخر من أنا – ك ومن قفزاتها المزهوّة. "ماذا تعني بالنسبة لي كل قفزات وتعليقات الفكر هذه؟" تقول لنفسها "الطريق الملتوية باتجاه أهدافي. إنّني رَسَنُ "الأنا" والمُلَقّن الذي يهمس لها بأفكارها".تقول الذات للأنا: "ذوقي الآن ألَماً!" فتتألّم الأنا وتُشرع في التفكير في وسيلة لدرء الألم _ ومن أجل هذا بالذات كون عليها أن تفكّر.تقول الذات للأنا: "ذوقي الآن لذّةً!" فتلتذّ وتشرع في التفكير في وسيلة تعيد إليها مراراً هذه اللذّة _ ومن أجل هذا بالذات يكون عليها أن تفكّر.كلمةٌ أريد أن أقولها للمُستَهينين بالجسد. أن يحتقروا، فذلك مايصنع صفة اعتبارهم. لكن أي شء هو هذا الذي ابتدع الاعتبار والاحتقار والقمة والإرادة؟الذات المُبدِعَة هي التي ابتدعت الاعتبار والاحتقار، وابتدعت اللذة والألم. الجسد المُبدع هو الذي ابتدع لنفسه العقل يَدَاً لإرادته.ذاتـــ _ـــــــكُم تخدمون حتى في حُمقكم واحتقاركم أيها المُستهينون بالجسد. أقول لكم: إنّ ذاتكم ذاتها تريد أن تموت وتُدبِرَ عن الحياة.لم يَعُد باستطاعتها أن تبلغ ذلك الذي تريده أكثر من أيّ شيء، _أن تُبدِعَ مايفوق منزلتها، ذلك هو ماتريده أكثر من أيّ شيء، وذلك هو المُبتَغى الأول والأخير لحماستها المتوقّدة.لكن قد فاتها الأوان لذلك – وهكذا ترد ذاتكم أن تهلك وتضمَحلّ، أيها المُستهينون بالجسد.ذاتكم تريد أن تهلك وتضمحل، لذلك غدوتم مستهينين بالجسد! إذ لا طاقة لكم بعد الآن بأن تُبدِعوا ما يفوق منزلتكم!ولذلك تصبّون الآن جام حنقكم على الحياة وعلى الأرض. حَسَدٌ سرّيٌ يكمن في النظرات الشزراء لاحتقاركم.أنا لا أمضي على طريقكم أيها المُستهينون بالجسد! فَلَستُم جُسورٌ العبور إلى الإنسان الأعلى في نظري!هكذا تكلّم زرادشت.################################ عن المستهينين بالجسد وإرادة القوة------------------------------------------إنّ هذا القسم الموجَز يتناسب عكسياً مع أهميته الفائقة. إذ يحتوي على الخطوط ال ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]14
#المُستَهينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693541

كاظم المقدادي : لا تهينوا جائزة نوبل للسلام من جديد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي جائزة نوبل للسلام هي واحدة من ست جوائز دولية سنوية تمنح من قبل مؤسسة نوبل السويدية والنرويجية تثميناً وتقديراً لإنجازات هامة في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب (الفيزيولوجيا) والأدب والأقتصاد ومجالات السلام.أسس الجائزة الصناعي السويدي ومخترع الديناميت، ألفريد نوبل، الذي أوصى منح الجوائز السنوية من ثروته الخاصة، ودون نصوص ذلك في وصيته التي وثّقها في "النادي السويدي - النرويجي" في تشرين الثاني 1895. تم منح الجوائز لأول مرة في عام 1901، ما عدا جائزة الأقتصاد، التي قام البنك المركزي السويدي، الذي يحتفظ بثروة نوبل، بتأسيسها في عام 1968في ذكرى ألفريد نوبل، والتي على الرغم من عدم كونها جائزة أوصى بها نوبل، أصبحت بعد ذلك معروفة باسم جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية. جوائز نوبل تعلن في كل عام في العاشر من تشرين الأول(أكتوبر) وتُمنح أو تُسلم في العاشر من كانون الأول/ ديسمبر(يوم وفاة نوبل) في العاصمة السويدية ستوكهولم من قبل ملك السويد. وهي تُعدُ عالمياً من أهم الجوائز المتاحة في مجالات الطب والفيزياء والكيمياء والاقتصاد والأدب.للحصول على جائزة نوبل لابد من الترشيح أولا، ولا يتم الترشيح إلا لأشخاص على قيد الحياة. والجائزة عبارة عن شهادة وميدالية ذهبية ومبلغ مالي محترم,أكثر الدول التي نالت جوائز نوبل هي:الولايات المتحدة، المملكة المتحدة، فرنسا، السويد، اليابان، كندا، سويسرا، روسيا، هولندا، النمسا، إيطاليا، بولندا، وغيرها، على التوالي..بالنسبة لجائزة نوبل للسلام ، تُمنح الجائزة للذين "قاموا بأكبر قدر أو أفضل عمل للتآخي بين الأمم، من أجل إلغاء أو تخفيض الجيوش الدائمة ومن أجل الحفاظ على السلام وتعزيزه"--حسب وصية نوبل.تسلم الجائزة في مدينة أوسلو (عاصمة النرويج. كل عام، من قبل اللجنة النرويجية لجائزة نوبل،التي يعينها البرلمان النرويجي، وتقوم باختيار المترشحين للجائزة. الجائزة منحت لأول مرة في عام 1901.وتم منحها لغاية عام 2018 لـ 106 شحصية و24 منظمة دولية. وقد فازت 17 امرأة بجائزة نوبل للسلام، أكثر من أي جائزة نوبل أخرى. كما فازت بالجائزة شخصيتان فقط بأكثر من مرة.وفازت "اللجنة الدولية للصليب الأحمر" 3 مرات (أعوام 1917، 1944، 1963)، وفازت "المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين" مرتين أ(عوام 1954 و1981). وحجبت الجائزة 19 مرة، أكثر من أي جائزة نوبل أخرى. ومع ان جائزة نوبل للسلام منحت غالبيتها لشخصيات ومنظمات دولية عن إستحقاق وجدارة لدورها في خدمة السلام والأمن الدوليين.لكن الجائزة منحت أيضاً، لللأسف، لشخصيات لا تستحقها، بل ومنها ما أتهمت بجرائم حرب، وذلك تحت تأثير اللولب الصهيوني والأدارة الأمريكية، فأساءت اللجنة التي منحتها لتأريخ الجائزة ولأهدافها.ولطخت سمعتها بالعار.ويعتبر (لي دوك ثو) الشخصية الوحيدة التي رفضت جائزة نوبل للسلام، الذي حصل عليها عام 1973 مناصفة مع هنري كسنجر،إحتجاجاً على عدم الالتزام الكامل باتفاقية باريس للسلام المتعلقة بالسلام عقب حرب فيتنام. ان لجنة جائزة نوبل للسلام ستقدم على إهانة جديدة ومهزلة جديدة في تأريخ الجائزة، وستوشحها بالعار، مرة أخرى، إذا منحت الجائزة لعام 2020 للرئيس الأمريكي الأرعن ترامب،الذي رشحه الصهاينة لدوره في إتفاق التطبيع المذل بين الأمارات والبحرين وإسرائيل. وبمنحه ستتجاهل اللجنة ان هذا الشخص يمثل أقل جدارة وإستحقاق، وهو الذي إشتهر بسياساته ومواقفه الرعناء دولياً ومحلياً. ونذكرها ببعضها:أولآ- فقد إتسمت فترة حكم ترامب لحد الآن بتوتير ال ......
#تهينوا
#جائزة
#نوبل
#للسلام
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693540

فوزي البكري : دعوة بالحضور إلى الميت الذي لا يموت
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري لمناسبة ذكرى استشهاد الأديب والفنَّان والمناضل غـسَّان كـنـفانـي...................ما جـِئْـتُ يا غسَّـانُ راثياًفَـلَسْتُ مِـمَّنْ يُـتْـقـنونَ واجبَ الرَّثاءْولسْتَ أَنْتَ مِمَّنْ يحفلونَ بالقصيدةِ الطويلةِ العَصْماءْبَـلْ جـِئْتُ يا غسَّانْأدعوكَ أن تجيءْلكي ترىأو لا ترىما تَفْعَـلُ الأيام بالمناضلِ البريءْ في زَمَنٍيبتلعُ الأطْفالَ مِنْ أحلامهمفَيَتْرُكونَغُصَّة ً في حلْقِهِوعبوةً ناسفة ً في أوَّلِ المريءْفي زَمَنٍتفرُّ من جنونِهِ الساعاتُ والدَّقائقْوعقْرباهُ يَسْكُبانِ السُّمَّفي حَوْصَـلَـةِ الحقائقْ* * *غَسَّانُ..لَو بُعِثْتَ حَيَّاً يا تُرىفما الذي تقولُلو رأيتَ التوتَتَسْـتَحِـي أوراقه فَتَخْـتَفيمن عورةِ التنازلاتْ؟!وما الذي تقولُلو رأيتَ كيفَ أَصْـبَحَتْ بَوصلةُ اليسارِتفقِدُ الجـِهاتْ؟ولو رأيتَ القدسَمَسْجداً بلا أذانْومَرْيَماً بلا يسوعْوراهباً تغلبُهُ الدموعْفيحرقُ البخورَ في كَـفِّـيْـهِثُمَّ يَكْسِرُ الصُّلبانْ؟وما الذي تقولُلو ترى بيروتَطِفْـلَـة ً محروقة َ الجبينِ والعَينيْنِ والجديلةْتضيعُ في ملاجئِ الأيتامِبينَ مُـشْـفِـقٍيَحْـرِقُهاومُـنْـقِـذٍ يقصفها مدافعاً ثقيلةْ؟!وما الذي تقولُلو ترى تهافتَ العروبةْعلى خطيبةٍترفضُهم جميعَهُمْوتمزجُ التُّرابَ في حلوقِهِمْبخاتم الخطوبةْ؟ولو رأيتَ دارةً بيضاءَلا تدورْوأمة تغيبُ في مواسمِ الحضورْوكيفَ أننافي رأسِ "ناجي" نَزْرَعُ الرَّصاصْونزرعُ الأوسمة َ البلهاءَفي شواخِصٍتوقَّفت صدورُها عن الصُّدورْ؟ولو رأيتَكيفَ في باريس أشفقتْ على مصيرِناأَرْمَـلة ٌ عجوزْفأصبحت قضيَّة ًيجوز في احرارِهاما ليسَ في أيتامها يجوزْ؟غسَّـانُ..لمَّا مِـتَّ،كيفَ لَم يَمُتْ مِنْ غَـيْـظِـهِ تَمُّوزْ؟!* * *غسَّانُيا لؤلؤةً تغرَّبتْ عَنِ المحارْباللهِ، هَل نظَّرْتَ ما نظَّرْتَفي سبيلِ فَرْحَةٍيحملها الكبارُ للصغارِأم يحملها الصغار للكبارْ؟!بالعهدِ.. هَـلْ كَتَـبْـتَ ما كَتَـبْتَفي سبيلِ جَنَّةٍتصنعها الأزهارُ للسلاحِأم يصنعها السلاحُ للأزهارْ؟! بالرَّفْضِ.. هَـلْ سَـقَطْتَفي سبيلِ دولةٍحدودُها الصَّحْراءُأم حدودها البحارْ؟!غسَّانُلمَّا مِتَّ،كيف لم يمُتْ مِنْ حُزْنِهِ النَّهارْ؟!* * *لا شيء يا غَسَّانُيَسْـتَحِـقُّ أن تراهْلا شيءَ يستحقُ أن تراهُما عدا الأطفالَيَـلْعبونَ في شوارعِ النضالِيَـكْبرونَ في شوارعِ النِّضالْويَصْـنعونَ واقعاًضَرْباً مِنَ المُحالْويَحْـرُثونَ بالأصابعِ الجريحةْحاكورةَ المَوَّالْفها هُـنا.. يا سيِّدَ القَـلَمْتذوبُ في عِناقِـها الرياحُعندما تُقبِّـلُ العَـلَمْوها هُـنا..يا فارسَ الرِّيشاتِ والأ ......
#دعوة
#بالحضور
#الميت
#الذي
#يموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693539

السعيد عبدالغني : أهلا بالجحيم ورواده الحزانى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني بائتلاف الابلسة في دواخلهموودهم لبعضهمولغيرهم من الفردوسيين البلهاء.أهلا بالمجانين أصحاب العتمة الداخليةوالعيون المؤولة للعالم كلعبة تافهة.أهلا بالدراويشفي حضراتهم المطلقة من منشيات إكسيريةورؤوس تائهة في أنوار الملكوت الشفافة.أهلا بالعرابدةبترجماتهم للعالم على أنه حيونة كئيبةوسير لخلايا تطورية منتخبة.. ......
#أهلا
#بالجحيم
#ورواده
#الحزانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693538

محمد عبد المجيد : من قال إنَّ عبدَ الناصر مات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد نصف قرن منذ أنْ توقف قلبُه الكبير إثـْر عودته من وداع آخر ضيوف مصر في مؤتمر قمة لوقف مذابح الحسين بن طلال ضد الفلسطينيين؛ وما تزال مصرُ تُذكــَر بعبد الناصر كأنه متفرّع من النهر الخالد.هُزِم من قال أنه هُزم في نكسة يونيو 1967، فقد ضُرِبَ وجيشُه ضربة قاتلة فلم يُسَلـّم الروح، وكان طبيعيــًا أن يُضرَب ويُهزَم في ستة أيام!في ثمانية عشر عاما أوجع أبو خالد كل القوى الاستعمارية، وطاردها كما يطارد نسرٌ كلبــًا هائمـًا، أجربَ الجلدِ ولو كان أشقــَرَه.جاء يطلب مثل غيره شراءَ سلاح، فرفضوا لئلا تغضب إسرائيل، فلجأ إلى تشيكوسلوفاكيا( 1955)، فأصدقاءُ ناصر شرقـًا أضعافُ أعدائــِه غربــًا.اصطدم قبلها بعام مع جماعة الاخوان المسلمين(1954) التي تأسست في ميونيخ في الثلاثينيات وأعطتها أمريكا الضوء الأخضر.أمم قناةً مائية مصرية لحساب أصحابها المصريين؛ فهاج وماج وحوشُ الغابة، فعادتْ الامبراطورية التي غابت عنها الشمس إلى الشمس في بورسعيد، وفرنسا التي قاومها الجيل الجزائري الخامس فسدّدَ عن آبائــِه مليون ونصف المليون شهيد وكانت روح ناصر تسري في أجساد أبطال المقاومة الجزائرية، ودخلتْ جحافل الجيش الصهيوني سيناء بأحدث الأسلحة الأمريكية. انسحبتْ الدول الثلاث بفضل ثلاثة أسباب: المقاومة الشعبية المصرية، رفض واشنطون عودة بريطانيا إلى منطقة ستكون من نصيبها لاحقا، وإنذار موسكو.لم يهدأ الريّس فهو صاحب مشروع قومي، فكانت الوحدة المصرية/السورية التي تحصر بينها الكيان الصهيوني( 1958)، ثم انتصب السد العالي أكبر مشروع مائي في القرن العشرين بعدما رفضت أمريكا دعمه. فأوجعوه في حبه الكبير، ونجح الانفصاليون لشطر دمشق والقاهرة مرة أخرى.وشغلوه في دعمهم حُكْم الإمامة المتخلف باليمن وقامت ثورة في 26 سبتمبر 1962، فألقوا بكل ثقلهم مع جهات عربية لجعل جبال اليمن السعيد مستنقعا تعيســًا لتتم تصفية آلاف من جنودنا البواسل بفضل حرب رجال العصابات والقبائل، فعبد الناصر صاحب مباديء التزم باتفاقية الدفاع العربي المشترك.ووقتها لم يصمتْ؛ فانطلق صوته عبر الأثير في ست ساعات يعلن الميثاقَ الوطني، وفهم الاستعمار أن هذا الرجل خطر عليه فهذا مشروع وطني وقومي ومصري، وتفتحتْ دور النشر، وظهرت الرواية والقصة والأدبيات والموسيقى وكل أنواع الفنون ومراكز البحوث العلمية، واستنشقت حركات التحرر من هواء القاهرة، ولم يعد هناك مواطن أفريقي أو آسيوي أو عربي إلا وقد وضع أذُنـــَه في ترانزستوره الصغير ليسمع صوتَ الحياة.. صوت ناصر من مصر، فتعود إليه روحُ المقاومة.وفهم الاستعمار أن الريّس رجلُ أحلام تتحقق وليست احلاما تختفي في الأثير، فوقف مع حركة المقاومة السمراء ضد الاستعمار الأبيض في جنوب أفريقيا، وتعلم مانديلا من ناصر أن أفريقيا للأفريقيين.جن جنون الاستعمار لكنه ظن أن أبا خالد سيتركهم لحال سبيلهم في أمريكا اللاتينية فهو مشغول في الكونغو والقارة التي لوّحَتْ وجوهَ أبنائِها شمسٌ حارقة.وجاءهم ناصر بعدم الانحياز وجمع ثلثَ الدنيا، أي آسيا الكبرى فحلقت روحه فوق الهند وإندونيسيا حتى ماو وشواين لاي كانا يقفان في الصين مبهوريّن بسليل الفراعنة.وكان لا بد من ضربــِه في داخل مصر عن طريق أكبر تيار إسلامي لا يفهم المنتسبون إليه الفارق بين الاشتراكية والإلحاد، وبين ماركس وبومدين، ومع ذلك ورغم اصطدام عبد الناصر بالجماعة عام 1954 إلا أن مطابع الدولة تركت القُطبين يغرقان المكتبات بأفكار الدولة/الجماعة بدلا من الدولة/الشعب، وشاهدنا مؤلفات سيد قطب وأخيه محمد قطب والمودودي والندوي، وكانت الأسلمة الفكرية ......
#إنَّ
#عبدَ
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693537

طلال الصالحي : هوووووووو اصحوا ..سقوط للقاع تدعون موتى عاشوا حياتهم يتحكمون بحياتكم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي يا عراقيين ..سقوط للقاع تدعون موتى عاشوا حياتهم يتحكمون بحياتكم!..اتركو هذا الدين المتهالك الذي بات اتباعه كل منهم يدعي هو الأولى به وجعلوه "وُصل وُصل قطع قطع" كل قطعة أصغر من التي سبقتها وكلما تقدم الزمن "توصّل" الدين أكثر فأكثر,عيشوا الواقع فهو مليء بالاستنباطات وبالتجارب تعلموا منه القوانين والعلوم وطوعوا بهما قوى الطبيعة فستعيشون رغدا وتحييون ترفا ما بعده ترفا مرآتهما الفشل لأجل النجاح اجعلوا الحياة هي إلهكم بلا غيبيات وبلا كذب وغش وخداع انظروا وتبصروا الأمم كيف تقدمت اجتماعيا وترقت حتى بات الفضاء كله لا يسعها يشتغلون بعقولهم بلا قال فلان وتكلم ...! عيشوا حياتكم لا تعيشون عيشة من سبقكم من أهل القبور مضت عليهم دهور ومن يدري قد يكونوا أشرار تحولوا بالقيل والقال إلى اشراف! وبالعكس قد يكون النمرود وكسرى وأبا لهب والمغيرة ابن شعبة أوقر وأعف وأشرف من ابراهيم ومن محمد ومن أبو بكر أو الحسين من يدري! وسبق وقيل "حباية شونذر اتركها ساعة وعدها تحولت كباية"! ..مستحيل اوعوا هوووووووو هووووو اصحوا ! ......
#هوووووووو
#اصحوا
#..سقوط
#للقاع
#تدعون
#موتى
#عاشوا
#حياتهم
#يتحكمون
#بحياتكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693536

سري القدوة : الطريق الوحيد للسلام يتمثل بإنهاء الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان مواقف الرئيس محمود عباس تجاه عملية السلام كانت مواقف واضحة وثابتة وتعبر عن شعبه وعن مواقف فصائله فهو الرئيس المنتخب وصاحب أول تجربه انتخابيه حرة نزيه وهو ابو الديمقراطية والحوار والسلام ومن يعمل بصمت من اجل تحقيق السلام العالمي، وهذا ما عكسه خطابه التاريخي في الامم المتحدة في ذكري تأسيسها حيث جاء الموقف الفلسطيني واضحا، بالرغم من الضبابيه التي يشهدها الموقف السياسي برمته وجاء ليؤكد حرص فلسطين على المضي قدما في صناعة السلام العادل والشامل والمبني على الحقوق التاريخية لشعب الفلسطيني، ولكن الحقيقة واضحة هنا بان الاحتلال الإسرائيلي هو الذي يرفض السلام ويقف رئيس وزراء الاحتلال الإسرائيلي موقف همجي رافض الاعتراف باستحقاقات السلام متسمرا في بناء المستوطنات ومصادرا للأراضي، قامعا ومنتهكا حقوق الإنسان الفلسطيني ورافضا إطلاق سراح الأسرى ومستمرا في التنكر لحقوق الشعب الفلسطيني بالعودة الي أراضيهم .لقد طرح الرئيس محمود عباس في كلمته تصورا كاملا ومخططا استراتيجيا واضحا تجاه عملية السلام في نطاق احترام القانون الدولي ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية العادلة والمشروعة.ان المشروع الامريكي الذي طرحه الرئيس ترامب ليس خطة للسلام وإنما خطة تعبر عن المواقف الإسرائيلية المتطرفة وتترجم عمليا وجه النظر الاسرائيلية تجاه الحول الامنية والتي تعالج المستويات الامنية فقط، وليس لها علاقة بعملية السلام الاستراتجي، ولا تعبر عن الموقف والإجماع الدولي، وإنما تعبر فقط عن وجه النظر الاسرائيلية تجاه بعض القضايا الخاصة والمعالجات الامنية على مستوي الاحتلال، وإعادة تمركزه في الضفة الغربية وقطاع غزة، وانه وبهذه الطريقة لا يمكن ان يتم فرض المفاوضات بقوة الهيمنة حيث ستكون نتائجها فاشلة بكل تأكيد وان اي عملية سلام حقيقي لا بد وان تنطلق على قاعدة منح الشعب العربي الفلسطيني حقوقه التاريخية، ودعم قيام الدولة الفلسطينية على حدود الرابع من حزيران 1967 في نطاق مفاوضات قائمة علي الشرعية الدولية، والتفاوض الشامل بدون تأجيل اي من الملفات الاساسية ويكون هدف هذه المفاوضات اقامة الدولة الفلسطينية وإنهاء الاحتلال القائم، وتجسيد استقلال دولة فلسطين، وفق مبدأ حل الدولتين على حدود 1967، والقدس الشرقية عاصمة لفلسطين وحل قضية اللاجئين حسب القرار الأممي 194 .إن ما طرحه الرئيس محمود عباس في كلمته امام العالم يؤكد على الحقوق الفلسطينية وحرصه على اتمام عملية السلام وفقا للقانون الدولي حيث جاءت دعوته للأمين العام للأمم المتحدة انطونيو غوتيرش بالبدء بترتيبات عقد مؤتمر دولي للسلام كامل الصلاحيات، يأتي كون الأمم المتحدة عضوا في اللجنة الرباعية، وبالتالي تحديد المرجعية هي القانون الدولي والشرعية الدولية والمرجعيات المحددة.ان منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب العربي الفلسطيني وهي المخولة في الحديث باسم الشعب الفلسطيني اينما تواجد وهي تعبر عن وحدة الشعب وطموحاته وان المنظمة ترفض أن يتحدث باسمها أي شخص وهي لم تفوض أحد للحديث أو التفاوض باسم الشعب الفلسطيني .ان الشعب الفلسطيني سيبقي صامدا على ارضه معبرا عن طموحاته ومجسدا وحدته وصموده رغما عن الحصار والعدوان الظالم واستهداف الاحتلال لشعبنا وتلك المؤامرات التي تستهدف القرار الوطني الفلسطيني المستقل، وان الشعب الفلسطيني لم ولن يركع ولن يستسلم، ولن يحيد عن الثوابت الوطنية والخطوط الوطنية الثابتة وسيمضي في طريق الانتصار برغم كل ما يتعرض له للنيل من ارادته وصموده . ......
#الطريق
#الوحيد
#للسلام
#يتمثل
#بإنهاء
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693552

رشوان حسن : طيف. وجفاء
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن طَيْـفُ مِنّةَ غَـرِيْبٌ يَأتِـيِ.صُبْحًا . . عَصْـرًا حَتّـىَ اللّيَالِيَــــــــــآكَأَنَّـهُ المَـاءُ فِـيِ زِيَـارَاتِهِلِعَبْـدٍ . . قَائِـمٍ صَائِـمٍ وَالِيَــــــــــآالعَيْــنُ نَاظِـرَةٌ..لِلْأَمَـامِوَمَـا .. البَـطْنُ إِلّا. خَالِيَــــــــــآكَأَنَّهُ البَـرْقُ . . فِيِ حُضُوُرِهِلاَ يَلْبِــــثُ oo إلّا الثّوَانِيَـــــــــــــــآوَالعَيْـنُ السَّـهْمُ فِـيِ رَمْـيِهِاِنْحَنَـتْ لرَمْـيِهِ .. سِيُوُفِيَــــــــــآوَجْــهُكِ البَــدْرُ فِــيِ تَمَــامِهِأَمْ رِيْـمٌ عَلَـىَ .. القَــاعِ مَاشِيَــــــــــآبَيْـنَ oo البَـانِ وَالعَلَمِ قَوَامُكِرَهْنُ الْهَوىَ .. وَالنُّجُوُمُ ذَكَرَتْهَا لِيَــــــــــآنَسَـبُ كُلّ حُسْنٍ لِحُسْـنِكِ قَاصِرٌوَإِنْ زِدْنَا بِنْـتَ الحَضَـرِ وَالبَادِيَــــــــــآبِاللَّهِ يَا قَاصِرَاتُ الطّرْفِ قُلْنَ لِيِمِنّة مِنْكُنَّ أَمْ مِنَ الجِنَانِ العَالِيَــــــــــآبِاللَّهِ يَا خِـلّ بِيَمِيْـنِيِ رَجَـائِيِ إِنْ بَاعُـوُكَ مِنّةَ خُذْهَا لِيَـــــــــــــآبِرُوُحِـيِ وَعَقْـلِيِ ومـا مَلَـكَتْيَمِيْـنِيِ .. وَإِنْ زَادُوُا زِدْهُـمْ .. مَالِيَــــــــــآقَالَتْ : وبَرِيْقُ العِنْدِ فِيِ عَيْنَيْهَااِصْرَارُكَ لَمْ يَزِدْنِيِ إلّا تَنَاسِيَــــــــــآقَرأْنَا أَنَّ الوَاقِعُوُنَ فِيِ العِشْقِ سَيِّدِيِهُمُ الحَيَارَى المَجْرُوُحُوُنُ تَمْلَئُهُمْ مَآسِيَـــــــآنَظَــرْتُ فَمَــــــــــــــــالِيِ لَا أَرَىسِـــــــوَى الطَّيْــــفُ يَمْـــلَئُ النّوَاحِيَـــــــآأَخَذْتُ أُرَدِّدُ مَا يُمْلِيْهِ فُؤَادِيِلَعَلّ يَكُوُنُ .. الطَّيفُ .. مِرْسَالِيَـــــــآ ......
#طيف.
#وجفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693551

عبد الفتاح المطلبي : أعالجُ أمراً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعالجُ أمراً صُــرتُ منهُ على وجلْوأركضُ في مضمـــارهِ دونما كللأرى من بحار الأمنيــــاتِ سَرابَهاومن قصرِأحلامي وقفتُ على طللجليدٌ عليها وهي تُغضي غضاضَةًكأنّ تباريــحَ الفــــــؤادِ من الأزلْولستُ بمختــــارٍ إذا مـــا سألتنيوما كنتُ إلاّ صادياً ضنَّ بالوشلْرجوتُ لأيّامي بديــــــــــلاً أحبهُسواهُ فلم يقبـــــلْ فؤاديَ من بدلوحينَ استوى ما بيننا خِلتُ أننيأجادلهُ حتـــــى يقرُّ بمـــــا جهلْولكنهُ يأبى الكـــــــــلام وصمتهُكصمتِ جلاميــدٍ تبـــاهلُ بالجبلوجاذبني بعض الحــديثِ بطَرفهِفكنتُ لهُ عونا وعَصماً من الزللفلمْ أدرِ حتى خالَسَـــــتْني سِهامُهُوخطّتْ وصاياها بقلبي على عجلْوعلّمني القرطاسُ بعضَ حروفِهاعلى شفتيها مــــــا تراطَنَ بالغزَلْوقلتُ على حرفين لســــتُ بقارئٍحِذاراً وبؤسـاً أن تصلّي على هُبَلْإليكِ بقرطـــــاس الهـوى لا أريدُهُفقد كفرت تلك القراطيــــسُ بالقُبَلفتلتُ خيوطَ الشوقِ حتى تماسكتْوصارتْ حبالاً قد تدلّتْ من الأجلفلا تخشَ لومَ الفاتنــــــات إذا أتىفما كلّ ما تحـوي القواريرُ بالجللوبتُّ أداوي منهُ جرحـــي ببعضهِوأخلطُ في كأسي مزيجاً من العللفما كانَ لي إلاّ التعـــــــلّقَ بالرجافكم كانَ من جـرحٍ تناسيتَهُ اندَملْوابعدْتُهُ والريــــــــــبُ دبَّ دبيبُهُولمّا غدا قوســـــــاً تمدّدَ واتّصَلْفحاصرني من كــل صوبٍ نكايةًبما لاحَ من دمــــــعٍ تمرّدَ بالمُقَلْوحجّتهُ أن الجنــــــــــــاحَ يخوُنُهُوأن زماناً صـارَ فيهِ الهوى دُوَلْفدعْ عاذلَ العشّـــــاقِ لا درَّ درُّهُوتبتْ يدا من يستريب ومن عذلْفما كلّ آهاتِ الفــــــــؤاد صبابةًوما كلّ عوّامٍ يعـــــاني من البللنسجتُ لهُ قلبي جنـــــــــاحاً لعلّهُسيأتي وفي فيهِ مذاقٌ من العسَلْوأرسلتُ من قلبي حمـامةَ نبضهِدليلاً إليهِ فاستضَلَّ ولـــــمْ يصلْأراهُ على بعدِ المســــــــافةِ بينناكما كان مشلولَ اللسانِ ولم يزلْوعلّمتهُ أن يجعلَ الصمتَ صوتَهُفراحَ يُغنّي صــــامتاً رنّةَ الأملْوضنّ وشــحّتْ فيهِ كــل سحابةٍفما فيهِ لا برقٌ يُشــــامُ ولا أمَلولولا ندى الذكـــرى تنثُّ نثيثَهالغارَ إلى أقصى مدارٍعلى زُحَلْ ......
#أعالجُ
#أمراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693550

عبد الحسين شعبان : حكاية منصور الكيخيا والاختفاء القسري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " من أحبّ الحق وغار عليه فهو مع حبّه لا مع الحق؛ العارف لا يغير على الحق، بل يعشقّه إلى عباده ويحببه إليهم"محي الدين العربيتمهيد حيثيات الواقعة على مدى عقدين من الزمان تقريباً كانت مسألة اختفاء منصور الكيخيا المثقف والحقوقي والدبلوماسي الليبي السابق من القاهرة (1993) حيث كان نزيلاً في فندق السفير بالدقي، حدثاً هاماً انشغلت فيه العديد من المنظمات الدولية، إضافة إلى جهات ودول مختلفة. وكان الكيخيا قد اختفى بعد أربعة أيام من مشاركته مؤتمراً للمنظمة العربية لحقوق الإنسان، وانتخب عضواً في مجلس أمنائها وقد شارك كاتب السطور في المؤتمر على رأس وفد من المنظمة في لندن. لم تفلح جميع الجهود لإجلاء مصيرالكيخيا ومعرفة تفاصيل اختفائه القسري، قبل نجاح ثورة 17 فبراير (شباط) 2011 التي اندلعت شرارتها الأولى من بنغازي، فلاح خيط أمل، لاسيّما بعد تصريحات واعترافات عبدالله السنوسي مدير المخابرات الأسبق بشأن خفايا اختطافه من القاهرة ونقله إلى طرابلس؛ وتقول الرواية أنه تم تخديره في منزل ابراهيم البشاري ممثل ليبيا لدى جامعة الدول العربية، الذي توفي لاحقاً في ظروف غامضة، ونُقِل إلى طرابلس بسيارة دبلوماسية ، وبقي محبوساً في فيلا لنحو 4 سنوات ، حتى توفي في العام 1997 حيث كان يعاني من أمراض السكري وضغط الدم، وجاوز عمره الستين عاماً وفي ظروف اعتقال قاسية خضع فيها لتحقيقات مستمرة. البحث عن موسى الصدر كان وزير الخارجية اللبناني عدنان منصور قد وصل إلى طرابلس يبحث عن أي أثر أو نقطة توصله إلى معرفة مصير السيد موسى الصدر الذي اختفى قسرياً في طرابلس العام 1978، وحاول أن يستدل على جثة تم دفنها بُعيد انطلاق الثورة ، قيل أن صاحبها مجهول، وهناك من قال أن ثمة جثة اكتشفت في ثلاجة تم دفنها في مكان قريب مع جثتين أخريتين، وحين أجري الفحص المختبري للحمض النووي ، فلم يثبت أن الجثة تعود إلى السيد الصدر، وبعد أن عرف محمود الكيخيا (شقيق منصور الكيخيا) وابنه رشيد بالأمر بادرا إلى إجراء الفحوصات اللازمة التي أرسلت إلى معهد سراييفو للحمض النووي DNA فتأكد أن الجثة تعود إلى منصور الكيخيا. تكريم الكيخيا قرّرت القيادة الليبية الجديدة إقامة احتفال تكريمي مهيب لمنصور الكيخيا الذي اعتبر شهيداً؛ ونظم هذا الاحتفال في قاعة المؤتمرات بالعاصمة طرابلس، تحدّث فيه كل من رئيس الدولة حينها (رئيس المؤتمر الوطني الليبي) محمد المقريف ورئيس الوزراء علي زيدان ونائب رئيس المؤتمر جمعة عتيقة وممثل الأمم المتحدة طارق المتري ومحمد فايق وزير الإعلام المصري في عهد الرئيس جمال عبد الناصر وعبد الحسين شعبان مؤسس اللجنة العليا للدفاع عن منصور الكيخيا، التي ترأسها الشاعر بلند الحيدري وكان في عضويتها محمد المقريف (رئيس الدولة الليبية للمرحلة الانتقالية لاحقاً) والأديب خلدون الشمعة (سوريا) والباحثة د. غادة الكرمي (فلسطين) والشيوعية البارزة فاطمة أحمد ابراهيم (السودان) والفنانة الطليعية ناهدة الرماح (العراق). وحضر الاجتماع التأسيسي علي زيدان (رئيس الوزراء لاحقاً) ورجل الأعمال البارز تميم عثمان (الذي تبرع بنفقات فيلم بعنوان " اسمي بشر" من إخراج محمد مخلوف ) والصحافي اللبناني مصطفى كركوتي والمحامي الفلسطيني أمجد السلفيتي والكاتب السعودي غالب العلوي والناشطة العراقية سناء الجبوري والصحافي والكاتب البحريني منصور الجمري والناشطة المصرية بهجت الراهب وآخرين. واستحضرت شهادات رئيس الوزراء اليمني محسن العيني والدبلوماسي العراقي صلاح عمر العلي وزير الإعلام والثقافة الأسبق وممثل العراق سابقاً في ال ......
#حكاية
#منصور
#الكيخيا
#والاختفاء
#القسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693549

محمد حمد : عابر سبيل ضاقت به السُبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تتدحرج احلام صباي على أرصفة وفضاءات جرداءتنبت فيها (احيانا) ازهار للعشق وأخرى للنسيانتقطفها ايدي المدٌاحينوأشباه الشعراء. أدفن رأسي تحت غطاء منسوج من صمت الكلماتمن الألف إلى الياءواغسل روحي من أتربة الحاضر والماضيوثلثيّ المستقبلفي بقعة ضوء بيضاء.قطرة شوق راقصةتهبط من سقف القلبإلى القاعفتضيء بلا هرج أو مرجما اعشق من اسماء تسمعني وقع خطى عابرةبلا هدفيتبعها لحن منفردتعزفه الأصداء.اعانق ليلي ونجومي صامتة باردة ذابلة الأثداءوالتفٌ على نفسيفي حرجخشية أن تغتال سكونيثرثرة الاشياء. ......
#عابر
#سبيل
#ضاقت
#السُبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693548

شاكر فريد حسن : رواية - المطلقة - لجميل السلحوت: احتفاء بالرواية أم بالكاتب ؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عن مكتبة كل شيء في حيفا، لصاحبها الناشر صالح عباسي، صدرت قبل أيام رواية " المطلقة " للكاتب المقدسي المخضرم جميل السلحوت، وتقع في 192 صفحة من الحجم المتوسط، وصمم غلافها الفنان التشكيلي محمد نصر اللـه، وقام بالإخراج والمونتاج شربل إلياس، وهي استكمال لروايته " الخاصرة الرخوة "، الصادرة هذا العام وعن دار النشر نفسها ايضًا.وأهمية هذه الرواية تكمن في أنها تطرح موضوع حساس للغاية، وتتناول مسألة اجتماعية مؤرقة، الطلاق الذي انتشر واستشرى واستفحل بصورة كبيرة ونسبة عالية في مجتمعنا العربي الفلسطيني، وتعري مظاهر الجهل والتخلف المجتمعي. وهي رواية تنصف المرأة وتدعو إلى التخلص من العادات والتقاليد البالية التي تكبلها وتحاصرها، وتغيير النظرة السلبية الدونية السائدة تجاهها ووقف النزيف الذي ينخر في جسد وخاصرة مجتمعنا، ورفع الضيم والظلم والقهر والاجحاف بحق المرأة عمومًا، والمطلقة بشكل خاص.وتظهر الرواية تعامل مجتمعنا مع المطلقة كبضاعة منتهية الصلاحية، وتكشف عورة الدجالين والمشعوذين الذي يعملون بدهاء وخبث متسترين بغطاء الدين، والدين منهم براء، لتحقيق غايات وأهداف ومصالح شخصية ومآرب دينية ودنيوية.والرواية مكتوبة بأسلوب سردي وصفي مشوق، وبلغة أدبية رشيقة واضحة، بعيدة عن التعقيدات، وموجهة لكل الفئات العمرية، ويوظف جميل السلحوت مجموعة من الأحاديث النبوية الشريفة والآيات القرآنية والأمثال الشعبية والتراثية التي تدعم موقفه تجاه المرأة وتؤكد حقوقها في الاسلام.وما أن صدرت الرواية حتى تلقفها القراء والمهتمون بشغف وكأنهم بانتظارها أو على موعد معها، واحتفوا بها من خلال عدد واسع من المداخلات والقراءات التحليلية والتقريظية التي نشرت في مواقع مختلفة كثيرة.وباعتقادي أن هذا الاحتفاء هو احتفاء بالرواية والكاتب معًا، فـ " المطلقة " رواية إنسانية اجتماعية ودينية هامة ، تدق جدران الخزان بقوة وجرأة فائقة، وتكشف الكثير من الظواهر الاجتماعية السلبية التي تسود مجتمعنا وتعاني منها المرأة عمومًا، وليس المطلقة وحدها، وتتوفر فيها عناصر الرواية الفنية الناجحة وحبكتها قوية وصياغتها متماسكة واسلوبها مشوق، وصاحبها الصديق ورفيق القلم من الزمن الجميل، منذ السبعينات، ابن جبل المكبر جميل السلحوت، له حضوره الدائم القوي وله الاحترام والتقدير الأدبي، يمتلك التجربة الأدبية الثرية والأدوات الفنية الإبداعية، وهو كاتب غزير، مسكون بالوطن وجراحه، ومهموم بقضايا شعبه ومجتمعه، ومثقف نقدي عضوي، يحمل فكرًا مضيئًا مستنيرًا، له باع طويلة في الكتابة الإبداعية الروائية والقصصية والنقدية والتراثية وفي مجال أدب الاطفال، ولذلك لا غرابة في هذا الاحتفاء بروايته وبه كاتبًا مبدعًا مؤمنا بأدب الحياة، وكتاباته في مجملها تنطلق من الرؤية الواقعية النقدية، وهو برأي احتفاء مستحق وعن جدارة. فله خالص المودة وأجمل التهاني بصدور روايته الجديدة " المطلقة " متمنيًا له العمر المديد الخصب المكلل بالصحة والعافية والمتوج بالعطاء والأبداع الراقي. ......
#رواية
#المطلقة
#لجميل
#السلحوت:
#احتفاء
#بالرواية
#بالكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693547

أحلام أكرم : جتمعات الحلال والحرام ؟؟ لماذا نسيت الرحمة مع مجهولي النسب؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم الحرص على طهارة ونقاء المجتمعات الإسلامية يرتبط بجسد المرأة التي تتعرض للتحرش في كل دقيقة .. وقد تتعرض للإغتصاب. ويرتبط نقاء هذه المجتمعات بحرمة النسب, خوفا من إختلاط الأنساب برغم وجود فحص الحمض النووي. ويصرون على كفاءة النسب أيضا مما قد يدفع بالمرأة للزواج العرفي أو أي شكل من أشكال الزواجات التي أخضعوها للتأويلات الفقهية البشرية ؟؟ كما وتقف حجة الحرام في الدول الإسلامية عثرة في طريق أرقى المشاعر الإنسانية فتحت وهم إختلاط الأنساب يُحرّم التبنيوهو أحد أهم الطرق لإحياء الواجب الإنساني والأخلاقي لخلق مجتمعات سوية .. كما ويُحرّم إجهاض الأم .بغض النظر عن ظروف الحمل، التي قد تكون زواج عرفي أو مسيار أو غيرة مما أفتاه فقهاء الدين .. مما يدفع المرأة للتحايل والزواج من والد الطفل لضمان تسجيل الطفل تحت إسم شهرة أبيه .. وتطليقه فيما بعد بحيث لا يخضع الزوج للنفقة على الطفل ؟؟ ..كما ويُحرّم المشرع العربي علميات ترقيع البكارة بحيث تزيد إحتمالات تعرض الفتاة للقتل ؟؟؟ وليس هناك أي استثناءات في حالات الاغتصاب، أو سفاح القربى، وفي الحالات النادرة التي قد يسمح فيها المفتي بالإجهاض .. لا يمكن إجبار الطبيب على إجراء العملية ؟؟؟ ويُصر المستشفى على طلب شهادة الزواج للولادة ولتسجيل المولود قبل القيام بالتوليد سواء كان آمنا على المرأة أم لا ؟؟؟؟؟ وتحت التظاهر بالرحمة .. يُجيز المُشرّع مبدأ الكفالة لمجهول النسب بدل التبني مما ينتهك حق الجنين في حياة كريمة ويعرضه للعنصرية والرفض من المجتمع .. وحرمان أطفال لا ذنب لهم من الحياة العادية في ظل دفء أسرة .. كما وتمنح الدولة الأطفال المولودين خارج إطار الزواج أسماء (الاسم الاول واسم الأب والكنية)، لكنهم لا يحصلون على اسم شهرة كامل. ولا يُسمح لهم باستخدام اسم شهرة موجود، بما في ذلك شهرة أمهاتهم أو العائلة التي قد تتكفل بهم .. وفي بعض الدول المسلمة تضاف كلمة مولي مما يؤكد بأن لا نسب له ..؟؟ والدولة على علم تام بأن غياب إسم الشهرة يُعرض الطفل لوصمة عار تلازمة وتلتصق معه طيلة حياته .. وألأدهى أنها تُحرّم على كافليه إعطائة إسمهم .. وتمنعهم من حقهم في التصرف بأموالهم وتوريثة سواء كان لديهم أطفال آخرين أم هو فقط ؟؟؟؟؟ وإن لم يكن لديهم أموال تحرم هذا الطفل الإنسان من معاشهم بعد الوفاة ؟؟؟؟ وزيادة في التظاهر بالرحمة تمنحه رقما وطنيا يُبين بأن لا أصل ولا عائلة له .. مما يعرضه لتفادي الجميع منة كأنما هو وباء يخافون العدوى منه ..تتواطىء الدولة مرة اخرى في تعذيبة ..في حرمانه من تسلم مناصب قيادية .. تحرمة من دراسة القانون حتى لا يُصبح قاضيا .. أو مُفتيا .. أو إماما .. وتعتبره غير كامل الأهلية .. بحيث لا يؤخذ بشهادته في المحكمة .. ويُحرم من الإلتحاق بالخدمة العسكرية في وطن يدّعي المساواة ؟؟؟؟ ""يُبرر معارضو التبني وجهة نظرهم بأنه لا يمكن ترك الطفل ينتسب لأسرة لم يخترها، أو يعيش طوال حياته مخدوعا إذا انتسب لأسرة بديلة؟؟ ما قد يدمر حياته عند الكبر ولا يستطيع أن يتبرأ من ذلك بسهولة"". سؤالي للمشرّع .. من منا إختار أسرته أو عرقه أو لونه أو دينه ؟؟؟ ثم أليس من الأفضل للشخص أن يكون مخدوعا .. بدل أن يحمل وصمة العار بأنه إبن حرام .. ولقيط في مجتمعات الرحمة ؟؟؟؟ ثم ولماذا تفترض بأنه سيريد أن يتبرأ من عائلة إحتضنته ووفرت له الدفء والكرامة ؟؟؟ ظنك وإفتراضك هذا يغذي عداوة المجتمع لهذا الإنسان الذي لم يكن خياره أن يولد في هذا الوضع ؟؟ ؟ سيد ......
#جتمعات
#الحلال
#والحرام
#لماذا
#نسيت
#الرحمة
#مجهولي
#النسب؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693546

صفوت سابا : رأس البابا وأُذُن فان جوخ
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مازالت أُذُن الفنان الهولندي "فينسينت فان جوخ" موضوع اهتمام المؤرخين. وبالرغم من أنهم قد درسوا كل ما كُتِب عن فان جوخ، وفحصوا ما ترك هو لنا من رسائل - 903 رسالة كتب منها 820 وتلقى 83 - إلا أنهم لم يجدوا سبباً واضحاً يبرر قَطْعه لُأذُنه اليسرى. وقد دفعهم هذا الاهتمام إلى ابتكار كل أنواع النظريات المختلفة لتفسير سبب قيامه بهذا التصرف العجيب. وأغلب الظن أن فان جوخ قد فعلها في واحدة من نوبات الهوس الثنائي القطب (Bipolar Affective Disorder) التي اِنْتَابته بعد أن تشاجر مع صديقه الفنان بول جوجان، ويُقَال أن فان جوخ قد أهدى شحمة أذنه لعشيقته "راشيل" للتعبير عن حبه لها. والحقيقة أن أُذُن فان جوخ ليست استثناءً من جهة حيرة المؤرخين نحو أحداث التاريخ. فالتاريخ مَمْلوء بأحداث لم يُفَك غموضها بالرغم من تناول المؤرخون لها في كتابات لا حصر لها في محاولة يائسة لكتابة تاريخها. والتاريخ يعتنى بـدراسة الماضي وأحداثه، ثم يحفظه لنا في سجلاته. هذه الدراسة تهتم بالنواحي الإنسانية ودور الشخصيات التي ظهرت في مكان معين وزمان معين بهدف التسجيل والتَّدوين والانتفاع به في رسم حاضر الإنسان ومستقبله. أما دراسة فلسفة التاريخ فهي تبحث في أسباب تقدم الإنسان وتطوره الحادث في مختلف الأجيال. وهذه ليست مجرد عمليةٍ تتَرَاكَم فيها مجموعة من المعلومات حول وقائع معينة تَمَّت على مسرح التاريخ في وقت ما، ولكنها تتعدى ذلك إلى إجابة الأسْئِلَة التي كانت وراء تلك الأحداث والشخصيات التي شاركت فيها. وكتابة التاريخ تستلزم قدراً من فصل الذات عن موضوع الكتابة. ولكي يصل إلى هدفه ويدرك مأربه، يجتهد المؤرخ في تفسير هذه الأحداث، وتحقيقها وتوثيق ما هو مُعْلَن لديه، والربط بينه وبين ما يمكن أن يأتي هو بإعلانه مع بقية الأحداث، ثم يتمثل المؤرخ الصورة الكلية للأحداث حتى يتمكن من الوَصْل بين حلقاتها الزمنية المتتالية، وتصفيفها في منظومة واحدة رغم تعددها بحسب تفاعل أجزاءها، فُيسَلّمنا في النهاية صورة قريبة من ظروف الماضي وحيثياته وأحداثه والبيئة التي تمت فيها وقائعه على النحو الذي حدثت عليه، وليس على نحو آخر. لهذا لا يصلح المعاصرون - كالجيوش الإلكترونية أو الأساقفة الذي لهم خصومة مع البابا، أو حتى الجماهير المحبة لباباهم والمأخوذة بمحبته - لصناعة كتابة تاريخ الحقبة التي تولى فيها البابا المعاصر لهم. فالمعاصرون بحسب اختلاف انتماءاتهم، هم بشكل أو بآخر أطراف غير محايدة، ولايصلحوا لتقييم المعاصرين بهدف الحكم عليهم أو كتابة تاريخهم – فهم يتراوحون بدرجات متفاوتة بين أحباء وأعداء. كما أن لهم أراء مسبقة تتضح في مواقفهم ما بين مؤيد ومعارض. وبحسب مشاهداتي للأحداث، أغلب الظن معظم الذين يظهرون عداوة واضحة لمن يكتبون عنهم كانوا في وقت من الأوقات من القريبين لهم. وبالرغم من عدم صلاحية المعاصرين لكتابة تاريخ بابا الإسكندرية، فإن لهم أن يختلفوا معه فيما ينادى به أو يتبناه. ولهم أيضاً أن يُدَوَّنُوا "شهادات الأحياء"، و يؤرخوا بالتسجيل والتوثيق ما يتفقوا أو يختلفوا فيه مع قداسته، كما يستطيعوا أن يَسْرَدوا ما يزعموا أنهم رأوا أو سمعوا منه أو من غيره. ولأن هذه القصص والروايات لا تحمل في طياتها حقائقها المطلقة، فلا ينظر المؤرخون لها على أنها التاريخ بل هي أحكام وخواطر وروايات وقصص لا تخرج عن ولا تتعدى إطار "حدثنا فلان أبن فلان قال:"، وهذه في مجملها عامرة بالانفعالات والمبالغات والإقرارات غير الموضوعية. وبالرغم من أن هذه القصص قد تكون مفيدة في عملية التأريخ، إلا أنها لا تقدم دليلاً ......
#البابا
#وأُذُن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693553

احمد الحمد المندلاوي : الكورد الفيليون ونجم الفيلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الفيليون الكورد ونبذة عن تاريخهم ،نقتبس تاريخ الفيليين وعشائرهم وتسميتهم من متن كتاب (الفيليون للمؤلف المرحوم نجم سلمان مهدي الفيلي - الناشر دار الشمس - ستوكهولم – مملكة السويد - الطبعة الأولى - سنة 2001م- راجعه الاستاذ جرجيس فتح الله) ،وفي مكتبتي نسخة من هذا الكتاب القيم.عرف جورج .ن.كرزون (ايران وقضية ايران ج &#1634-;- ص &#1635-;-&#1634-;-&#1641-;-) كلمة فيلي بمعنى الثورة .وذكرها هنري فيلد بمعنى المتمرد والعاصي. كما وردت كلمة فيلي في المصادر التاريخية الاخرى بمعاني الشجاع والفدائي والثائر.اما أصل الكورد الفيلية فقد نسبه هوكَو كَروته (رحلة كَروته ص &#1637-;-&#1637-;-)الى العيلاميين القدماء بقوله (حينما أرى وجه الفيلي الحالي فانه يذكرني بالهيتيين ,ويتجسم امامي كل الاقوام التي عاشت قبل آلاف السنين .ولا يستبعد بان يكون الفيليون من بقايا العيلاميين القدماء (.واصل تسميتهم بالفيلي في رأيي مشتق من اسم الملك العيلامي بيلي (Peli ) الذي اسس سلالة باسمه في عيلام, وانجبت هذه السلالة اكثر من اثني عشر ملكاَ .بدءاً بحكم بيلي حوالي سنة &#1634-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1632-;- ق.م , وانتهاء بحكم الملك (بوزور انيشوشيناك )سنة &#1634-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1632-;- ق.م. وأطلق هؤلاء الملوك على سلالتهم ورعيتهم معاَ اسم Peli نسبة الى بيلي مؤسس هذه السلالة. ولكن المؤرخين اشارو اليهم في كتبهم تحت عنوان سلالة (اوان ) نسبة الى اسم مدينتهم العيلامية اوان (وربما هي الآن مدينة أيوان الحالية ). وقد اثبت البروفسور جورج كامرون (ايران في أوائل التاريخ ص &#1634-;-&#1636-;-) قيام الملك Peli العام &#1634-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1632-;- ق.م من مدينة شوش (سوسه) ابتداءً.كما اكد( والتر هينتس ) في كتابه (دنيا عيلام الضائعة ) اكتشاف كتيبة أثرية في معبد (كيريريشا) يعود تاريخها الى سنة &#1634-;-&#1637-;-&#1637-;-&#1632-;- ق.م منقوش عليها اسم الملك Peli . وكذلك ذكر المحقق يوسف مجيد زاده في كتابه (تاريخ وتمدن إيلام) حكم الملك بيلي في عيلام. ولما كان حرف الباء P يكتب قديما عوضا عن حرف الفاء f الحالية , لذلك تحول الاسم بمرور الزمن الى فيلي . كما حصل في تغيير اسم بارس الى فارس حاليا.وكانت حدود بلادهم القديمة تشمل عند اتساع مملكتهم كرماشان وكركوك شمالاَ ونهر دجلة غرباً ومناطق لرستان وبختياري واقسام من فارس شرقاً. وحتى في عهد الولاة الفيلية كانت منطقة نفوذهم الغربية تصل الى نهر دجلة (جورج ن.كرزن المرجع السابق ص &#1635-;-&#1634-;-&#1640-;-(.ولم يكن اللواء عبد الكريم قاسم (عبد الجليل فيلي ,شعبنا الكوردي وشريحتنا الفيلية في التاريخ ص &#1633-;-&#1639-;-) يعدو الحقيقة حينما اكد للوفد الفيلي الذي زاره لتهنئته في يوم &#1633-;-ربيع الآخر سنة &#1633-;-&#1635-;-&#1639-;-&#1640-;- هــ المصادف &#1633-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- م بان سكان شرق نهر دجلة هم من الاكراد الفيلية بقوله (ان المناطق التي تبدأ من الضفاف الشرقية لنهر دجلة هي موطن الكورد الفيلية منذ القدم (.ورغم ذلك صار بعض المستشرقين والباحثين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين يحصرون لاسباب سياسية تواجد الكورد الفيلية داخل الاراضي الايرانية فقط. نخص بالذكر منهم المستشرق الروسي جريكوف (رحلة مسيو جريكوف ص &#1636-;-&#1639-;- , &#1637-;-&#1634-;-) بقوله ( يطلق على قبائل بشتكوه و بيشكوه اسم الفيلية). كما عرّف شوبرل الفيلية بقوله ( الفيلية قبائل متعددة من اللر تقيم في النواحي الجبلية بين تركية وايران ) اي بين العراق وايران لان العراق كانت ضميمة الدولة العثمانية يوم ......
#الكورد
#الفيليون
#ونجم
#الفيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693558

حمزة لمغاري : دواء الكُولُونَا 1
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري اِستطاع فيروس كورونا أن يلزم قوما بيوتهم، بأن فرضت الحكومة عليهم إلزامية الحجر الصحي، وشددت بعقوبات حبسية، إلا أن الكورونا والحكومة أيضا لم يفلحا مع حَمَــاقَة، رغم أنه من بني قومه، فحقَّ عليه قول من شاب على شيء مات عليه، فما زال الرجل يحادث نفسه في الزُّقاق، يضحك ويلوم ذاته، بل في بعض الأحيان يُتمتم كلمات غير مفهومة أمام المارَّة غير آبهٍ بها، فسُكان البلدة يعلمون أنه قضى ثلاث سنوات في مصحة للأمراض العقلية، بسبب صدمة تلقاها من جراء فقدانه نقودا، كان قد أخفاها داخل تلفاز في منزله.بزغ ضوء صباح أول أيام الحجر الصحي، وغادر حَمَــاقَة متكأه في غفلة عن أمره، ف&#1649-;-تجه مباشرة إلى الزريبة كعادته، يتربص بيض الدجاج كالأفعى، فكان له أن وجد بيضة واحدة، فسارع إلى التقاطها، مفعما بنشوة الفرح ثم تمتم ناطقا:"لا مفر لك يا بيضة"، ثم دخل المطبخ، فشرع يعد طقوس الإفطار التي ما فتئ حَمَــاقَة يعطيها حقها من الوقت في كل يوم.خرج حَمَــاقَة من المنزل صوب السوق، إلا أنه وقف في طريقه إليه  مندهشا، يلمح الأزقة خاوية على عروشها، لا أطفال يلعبون فيها ولا مارَّة تتحرك إلى حال سبيلها، فصار الوضع كعشية يوم العيد، بيد أنه بَصَر دكان الحاج بوشعيب مفتوحا، فعرج إليه بغية سؤاله عن أحوال البلدة، فربط خيوط الاتصال معه سائلا إياه متبسما:ـ السلام عليكم الحاج بوشعيب، هل عندك الملح؟ـ نعم يا &#1649-;-بني، كم واحدة تريد؟ـ إذا كان عندك الملح ف&#1649-;-ذهب إلى المستشفى لتتداوى(ضاحكا).ـ فصات الحاج بوشعيب غاضبا: ماذا تريد يا حَمَــاقَة الملعون في هذا الصباح؟ـ اهدأ، اهدأ، فقط أريد أن أسألك عن سبب خلو الأزقة من الناس.ـ فأجابه الحاج بوشعيب شارحا له بأن عامة القوم فُرض عليهم الحجر والبقاء في المنزل لطارئ صحي، إلى أجل غير معلوم، ولربما إلى غاية &#1649-;-كتشاف الدواء، فشرح له الحاج بوشعيب بما يبلغ الوُسع وفهَّمَهُ، فقاطعه حَمَــاقَة وسط حديثه بأن قال له:"وداعا الحاج بوشعيب ولا تنسى الملح!"تسارعت خطوات حَمَــاقَة نحو العودة، فلم يعد يُحِسُّ بنصف جسده السفلي، لأن الماء تسرب إلى ركبتيه، وحال دون تحقيق مِشيته العادية، فصار يُلوِّح بالرِّجل اليمنى ثم يُتبعها اليسرى، خطوةً تلو الأخرى، فقد أفزعه خبر الفيروس الذي &#1649-;-جتاح البلدان والأبدان، وفتك الأرواح، وقلب الأفراح إلى أتراح، وفي عجلة من أمره يلتفت يسارا ويمينا متحدثا مع نفسه كالعادة، لكن هذه المرة يتمتم بصوت متقطع:"اِاِاِبتعد، اِبتعد يا كولـونا، كولـونا &#1649-;-بتعد"، فقد قلب الراء لاما! فما إن وصل إلى منزله فتح بابه بخفة، وبرقة دخل، ثم غلَّق الباب، و&#1649-;-تكأ عليه يتنفس الصعداء.دقائق هي مرت، نهض حَمَــاقَة مُتجها صوب البهو، حيث شغَّل التلفاز جالسا أمامه القرفصاء، ينتظر أخبار الظهيرة تُشبِع رغبته الخياشة في معرفة أحوال البلاد، وبينما هو كالجثة الهامدة يحسِب ثواني الانتظار، دخل في مونولوغ عميق، حيث تبادر إلى ذهنه جملة من الأسئلة تصارعت فيما بينها لاحتلال صدارة البحث عن الجواب؛" من أين جاء الكولـونا؟ أيكون حقا من صنع البشر أم الطبيعة؟ أهو فيروس فتاك كما يقولون؟ وكيف &#1649-;-نتشر بين البشر؟"، فتوقفت الأسئلة من تلقاء نفسها مع استعادة وعيه ببداية نشرة أخبار الظهيرة، التي كانت جُلُّ عناوينها حول فيروس كورونا، بيد أن حَمَــاقَة يتصبب عرقا من هول حر شمس النشرة الإخبارية، فقد تَسمَّع صوت المذيعة الرقيق، وأبصر ضحايا الفيروس القاتل، وأدرك من محتوى الأخبار أن عليه شراء الكمامة للوقاية من شر ......
#دواء
#الكُولُونَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693557