بوناب كمال : عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ما كانَ لـ بن خلدون وماكيافيلي أن يكتسبا نُبوغهُما لوْ لم يكتشفا السياسة انطلاقًا من الأخلاق؛ نشأ الاثنان على الأرسطوطاليسية، كلاهما أتى من مجتمعات مختلفة ذات نُظمٍ متباينة، ومع ذلك توصّلا إلى نفس الاستنتاجات، لأنهما كان يستعينان بطريقة منهجية واحدة. في المقام الأول كان بن خلدون سُنيًا مالكيًا، وشُغله كان من شُغل الباقلاني والماوردي والغزالي: التوفيق بين نموذج الخلافة وحقائق الدكتاتورية العسكرية، عكس ماكيافيلي الذي كانت مفاهيم الحرية والدستور والقانون واضحة له لأنّ روما ورثتها عن المدينة اليونانية. يكتفي بن خلدون بوصفِ المسار الطبيعي للسلطة، ولا يهتمّ إطلاقًا بوسائلِ إصلاح ما بقيَ منها، فالدولة إذا بلغت مرحلة الشيخوخة لن يكون في مقدورها أبدا استعادة بداياتها، لذلك يهتمّ بن خلدون حصرًا بالأسباب الناجمة عن طبيعة الأمور، ولا يطرح إرشادات ويقدّم توجيهات، بل يذهب إلى حدّ انتقاد أولئك الذين يعتقدون في إمكان إصلاح دولة فاسدة؛ أما مع ماكيافيلي فإننا ندخلُ في عالم حركة وطاقة ومجد، فإذا كانت الدولة محكومٌ عليها بالانحلال والانحطاط، فإنه ،ومع صعوبة الأمر، لا يعتقد ببطلان مسعى ومحاولة الإصلاح. يدور فكر بن خلدون حول أربعة مفاهيم رئيسية؛ الطبيعة، العمران، العصبية والملك، ويدور فكر ماكيافيلي حول أربعة مفاهيم أخرى؛ الثروة، السياسة، القوة، الحرية؛ وكلٌّ من هذين المجموعيْن يستندُ إلى عالمٍ خاص. نظرية الأدوار هي مجرّدُ راسبٍ لا يؤدّي دورا محوريا في العقيدة الماكيافيلية، التي تحتفظ ،بدونها، بكامل قوتها وتناغمها، والأمرُ مختلفٌ عند بن خلدون، فنظرية الأدوار أساسية في عقيدته، بل هي أكثر تنوّعًا من النظرية الموروثة عن التراث اليوناني ـ اللاتيني. إنّ الخطوة الحاسمة التي خطاها بن خلدون وماكيافيلي ،كلٌّ في إطار تراثه الخاص، هي الرّفض الشامل والمطلق للطّوبى (اليوتوبيا)؛ يقول بن خلدون "عندما تَحدّث الفلاسفة عن مدينة فاضلة وسياسة مدنية إنما عَرضوا الظروف التي يمكنها أن تَجعل كل حُكم باطلا"، ويقول ماكيافيلي "هذا الذي يَترك ما يحدث ويقعُ لصالح ذلك الذي ينبغي أن يَقع، إنما يتعلّمُ تدميرَ ذاته بدلًا من صوْنها". يكشفُ المفكّران أنّ السياسة ،في جوهرها، عملية قهرٍ وإكراهٍ واحتكارٍ للقوة والسلطان، ويلاحظ بن خلدون أن السلطان الطّيب جدّا يخسرُ سمعته وامتيازه ومنْ ثمّ يخسر عرشه، بينما يذهب ماكيافيلي إلى أنّ الأمير من الأضمنِ له أن يكون مرهوبًا من أن يكون محبوبًا؛ فالسياسة لديهما هي فنّ الإيهام وجعل الآخرين يعتقدون في الظاهر والأوهام، فالسلطة امتلاكٌ وتخويفٌ وأبّهةٌ، وهنا يكمنُ التعبير العقلاني عن مُعطى طبيعي، فالسلطة تجريدٌ، ليس مضمونها الحقيقي شيءٌ آخر سوى الغريزة الحيوانية. يختمُ العروي بأنّ تمسّك بن خلدون وماكيافيلي بالواقع قد جعلهما عُرضةً لانتقام الطوبى التي هي جزءٌ من هذا الواقع؛ هذه الطوبى التي جعلت منهما أستاذيْن نُصغي إليهما دون شكرهما، نستفيدُ منهما دون الاعتراف بهما. ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696559
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ما كانَ لـ بن خلدون وماكيافيلي أن يكتسبا نُبوغهُما لوْ لم يكتشفا السياسة انطلاقًا من الأخلاق؛ نشأ الاثنان على الأرسطوطاليسية، كلاهما أتى من مجتمعات مختلفة ذات نُظمٍ متباينة، ومع ذلك توصّلا إلى نفس الاستنتاجات، لأنهما كان يستعينان بطريقة منهجية واحدة. في المقام الأول كان بن خلدون سُنيًا مالكيًا، وشُغله كان من شُغل الباقلاني والماوردي والغزالي: التوفيق بين نموذج الخلافة وحقائق الدكتاتورية العسكرية، عكس ماكيافيلي الذي كانت مفاهيم الحرية والدستور والقانون واضحة له لأنّ روما ورثتها عن المدينة اليونانية. يكتفي بن خلدون بوصفِ المسار الطبيعي للسلطة، ولا يهتمّ إطلاقًا بوسائلِ إصلاح ما بقيَ منها، فالدولة إذا بلغت مرحلة الشيخوخة لن يكون في مقدورها أبدا استعادة بداياتها، لذلك يهتمّ بن خلدون حصرًا بالأسباب الناجمة عن طبيعة الأمور، ولا يطرح إرشادات ويقدّم توجيهات، بل يذهب إلى حدّ انتقاد أولئك الذين يعتقدون في إمكان إصلاح دولة فاسدة؛ أما مع ماكيافيلي فإننا ندخلُ في عالم حركة وطاقة ومجد، فإذا كانت الدولة محكومٌ عليها بالانحلال والانحطاط، فإنه ،ومع صعوبة الأمر، لا يعتقد ببطلان مسعى ومحاولة الإصلاح. يدور فكر بن خلدون حول أربعة مفاهيم رئيسية؛ الطبيعة، العمران، العصبية والملك، ويدور فكر ماكيافيلي حول أربعة مفاهيم أخرى؛ الثروة، السياسة، القوة، الحرية؛ وكلٌّ من هذين المجموعيْن يستندُ إلى عالمٍ خاص. نظرية الأدوار هي مجرّدُ راسبٍ لا يؤدّي دورا محوريا في العقيدة الماكيافيلية، التي تحتفظ ،بدونها، بكامل قوتها وتناغمها، والأمرُ مختلفٌ عند بن خلدون، فنظرية الأدوار أساسية في عقيدته، بل هي أكثر تنوّعًا من النظرية الموروثة عن التراث اليوناني ـ اللاتيني. إنّ الخطوة الحاسمة التي خطاها بن خلدون وماكيافيلي ،كلٌّ في إطار تراثه الخاص، هي الرّفض الشامل والمطلق للطّوبى (اليوتوبيا)؛ يقول بن خلدون "عندما تَحدّث الفلاسفة عن مدينة فاضلة وسياسة مدنية إنما عَرضوا الظروف التي يمكنها أن تَجعل كل حُكم باطلا"، ويقول ماكيافيلي "هذا الذي يَترك ما يحدث ويقعُ لصالح ذلك الذي ينبغي أن يَقع، إنما يتعلّمُ تدميرَ ذاته بدلًا من صوْنها". يكشفُ المفكّران أنّ السياسة ،في جوهرها، عملية قهرٍ وإكراهٍ واحتكارٍ للقوة والسلطان، ويلاحظ بن خلدون أن السلطان الطّيب جدّا يخسرُ سمعته وامتيازه ومنْ ثمّ يخسر عرشه، بينما يذهب ماكيافيلي إلى أنّ الأمير من الأضمنِ له أن يكون مرهوبًا من أن يكون محبوبًا؛ فالسياسة لديهما هي فنّ الإيهام وجعل الآخرين يعتقدون في الظاهر والأوهام، فالسلطة امتلاكٌ وتخويفٌ وأبّهةٌ، وهنا يكمنُ التعبير العقلاني عن مُعطى طبيعي، فالسلطة تجريدٌ، ليس مضمونها الحقيقي شيءٌ آخر سوى الغريزة الحيوانية. يختمُ العروي بأنّ تمسّك بن خلدون وماكيافيلي بالواقع قد جعلهما عُرضةً لانتقام الطوبى التي هي جزءٌ من هذا الواقع؛ هذه الطوبى التي جعلت منهما أستاذيْن نُصغي إليهما دون شكرهما، نستفيدُ منهما دون الاعتراف بهما. ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696559
الحوار المتمدن
بوناب كمال - عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي الجزء الثاني
علي عبد الجبار شمري : - الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - ملخص لتحليل طرابيشي لرمزية الآله في أعمال نجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري تناول الأستاذ جورج طرابيشي في كتابه "الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية "، طائفة من روايات الكاتب الكبير نجيب محفوظ بالتحليل والتعمق في فك الرمزية، وأنا أميل إلى هذا الوصف في تناوله لتلك الروايات، وأُفضله على استخدام العمل النقـدي، فالنقد يشتمل على بيان مواطن الضعف في العمل أو النِتاج الأدبي، وهذا الجانب وأن كان حاضراً في معالجة جورج لأعمال محفوظ، إلا أنه كان نقـداً مُبرراً التمسَ فيه الناقدُ العذر للكاتب. لذا فقد كان تناول الأستاذ جورج لتلك الأعمال أقربُ إلى تحليل وإسبار في خفايا وأسرار الرمزية، منه إلى شيءٍ آخر وهذا ما أورده هو نفسه في الكتاب " وهذه الدراسة لا تطمح بأن تكون أكثر من (قراءة تحليلية) في بعض أعمال نجيب محفوظ على ضوء (مشكلة الله) التي باتت مركزية في كتاباته منذ أواخر الخمسينات"(طرابيشي، ص 298) . وقد كان طرابيشي موفقاً إلى حدٍ بعيد في تحليله، بل كان الأقرب إلى الصواب بشهادة نجيب محفوظ نفسه، والتي نشرها طرابيشي على ظهر كتابه "الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية" والتي قال فيها موجهاً الكلام لطرابيشي "بصراحة أعترف لك بصدق بصيرتك، وقوة استدلالك، ولك أن تنشر عني بأنَّ تفسيرك للأعمال التي عرضتَها هو أصدق التفاسير بالنسبة لمؤلفها" وبعد ما سبق من تقدمة، سأشرع بالحديث عن كلُ رواية تناولها الكتاب بالنقد باختصار وإيجاز، ثم سأحاول ترتيب وأدراج ما وقعت عليه في سطورٍ جامعة، تُبرز المشترك وتوضح الملتبسأولاد حـارتـنـالعلها من أشهر روايات محفوظ، لا لأنها أفضلهم، بل لما أثيرحولها من لغطٍ؛ قد كان سبباً في تعرض كاتبها لمحاولة اغتيال كادت أن تودي حياته. ويبتدأ طرابيشي تحليله للرواية بوصفها محاولة من نجيب محفوظ لإعادة كتابة تاريخ البشرية، وهو رغم ذلك ينفى عنها الرتابة التاريخية التي تعنى بالعموميات، وأنما هي قطعة أدبية فريدة بما تحتويه من البعد التاريخي والعلاقة الشخصية الخاصة التي حرص الروائي على وجودها. وبحسب طرابيشي فلا يمكننا عند الحديث عن الإنسان وتاريخ البشرية، أن ننأى بأنفسنا عن علاقته بالإله فهذا التلازم لابد منه لإيصال الفكرة. فحارة الجبلاوي التي ولدت من العدم وبمختلف ساكنيها من حشاشين ومتدينين وفتوات وقتلة وحواة ورعاة، ما هي إلا هذه الأرض التي ولدت كذلك من العدم، والتي تحمل على ظهرها الناس بمختلف مشاربهم، وإن فك هذه الرمزية يقود بدوره إلى فـك رمـزية " الجبلاوي" مُوجد هذه الأرض والذي لم يكن بالضرورة إلا " الله" خالق الأرض وموجدها. يسترسل طرابيشي في فك رموز الرواية فيرى أن بيت الجبلاوي الكبير الذي يطمع الجميع بدخوله، ماهو إلا الفردوس الذي يطمع الإنسان بالرجوع إليه. وفي تفسيره للإسقاط والتجانس في الأسماء، وربطاً بحدث استخلاف آدم للأرض، كان لطرابيشي يدٌ طولّا في إيضاح ما بطّن محفوظ روايته، فأدهم ما هو إلا آدم، وإدريس ما هو إلا إبليس، وذالكم الموقف الذي كان من المتوقع أن يستخلف فيه إدريس على إدارة الوقف، فوقع اختياره على أدهم، لم يكن إلا صورة رمزية لتلك الحادثة التي وردت في القرآن وتستمر الرمزية ومعها الحبكة الدرامية، فيُطرد أدريس من البيت الكبير ليعيش فيه أدهم بهناءة في كنف الجبلاوي ويتزوج أدهم، لكن إدريس لم يُسلم بما حصل وقد أقسم على الانتقام، فيظل يوسوس لأدهم حتى يقنعه بأن يطلع على حجة الوقف، وبتشجيع من زوجته يُقدم أدهم على تلك الفعلة؛ فينال من جبلاوي مايستحق من غضب، فيطرده من ذلك النعيم إلى العراء، ليلقاه إدريس بضحكة تشفي وانتقام. وتستمر الأحداث هكذا بالتوزاي لتلد زوجته صبيين هما همام، وقدري وما هذه الأسماء إلا رمزاً لقابيل و ......
#الله
#رحلة
#نجيب
#محفوظ
#الرمزية
#ملخص
#لتحليل
#طرابيشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702276
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري تناول الأستاذ جورج طرابيشي في كتابه "الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية "، طائفة من روايات الكاتب الكبير نجيب محفوظ بالتحليل والتعمق في فك الرمزية، وأنا أميل إلى هذا الوصف في تناوله لتلك الروايات، وأُفضله على استخدام العمل النقـدي، فالنقد يشتمل على بيان مواطن الضعف في العمل أو النِتاج الأدبي، وهذا الجانب وأن كان حاضراً في معالجة جورج لأعمال محفوظ، إلا أنه كان نقـداً مُبرراً التمسَ فيه الناقدُ العذر للكاتب. لذا فقد كان تناول الأستاذ جورج لتلك الأعمال أقربُ إلى تحليل وإسبار في خفايا وأسرار الرمزية، منه إلى شيءٍ آخر وهذا ما أورده هو نفسه في الكتاب " وهذه الدراسة لا تطمح بأن تكون أكثر من (قراءة تحليلية) في بعض أعمال نجيب محفوظ على ضوء (مشكلة الله) التي باتت مركزية في كتاباته منذ أواخر الخمسينات"(طرابيشي، ص 298) . وقد كان طرابيشي موفقاً إلى حدٍ بعيد في تحليله، بل كان الأقرب إلى الصواب بشهادة نجيب محفوظ نفسه، والتي نشرها طرابيشي على ظهر كتابه "الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية" والتي قال فيها موجهاً الكلام لطرابيشي "بصراحة أعترف لك بصدق بصيرتك، وقوة استدلالك، ولك أن تنشر عني بأنَّ تفسيرك للأعمال التي عرضتَها هو أصدق التفاسير بالنسبة لمؤلفها" وبعد ما سبق من تقدمة، سأشرع بالحديث عن كلُ رواية تناولها الكتاب بالنقد باختصار وإيجاز، ثم سأحاول ترتيب وأدراج ما وقعت عليه في سطورٍ جامعة، تُبرز المشترك وتوضح الملتبسأولاد حـارتـنـالعلها من أشهر روايات محفوظ، لا لأنها أفضلهم، بل لما أثيرحولها من لغطٍ؛ قد كان سبباً في تعرض كاتبها لمحاولة اغتيال كادت أن تودي حياته. ويبتدأ طرابيشي تحليله للرواية بوصفها محاولة من نجيب محفوظ لإعادة كتابة تاريخ البشرية، وهو رغم ذلك ينفى عنها الرتابة التاريخية التي تعنى بالعموميات، وأنما هي قطعة أدبية فريدة بما تحتويه من البعد التاريخي والعلاقة الشخصية الخاصة التي حرص الروائي على وجودها. وبحسب طرابيشي فلا يمكننا عند الحديث عن الإنسان وتاريخ البشرية، أن ننأى بأنفسنا عن علاقته بالإله فهذا التلازم لابد منه لإيصال الفكرة. فحارة الجبلاوي التي ولدت من العدم وبمختلف ساكنيها من حشاشين ومتدينين وفتوات وقتلة وحواة ورعاة، ما هي إلا هذه الأرض التي ولدت كذلك من العدم، والتي تحمل على ظهرها الناس بمختلف مشاربهم، وإن فك هذه الرمزية يقود بدوره إلى فـك رمـزية " الجبلاوي" مُوجد هذه الأرض والذي لم يكن بالضرورة إلا " الله" خالق الأرض وموجدها. يسترسل طرابيشي في فك رموز الرواية فيرى أن بيت الجبلاوي الكبير الذي يطمع الجميع بدخوله، ماهو إلا الفردوس الذي يطمع الإنسان بالرجوع إليه. وفي تفسيره للإسقاط والتجانس في الأسماء، وربطاً بحدث استخلاف آدم للأرض، كان لطرابيشي يدٌ طولّا في إيضاح ما بطّن محفوظ روايته، فأدهم ما هو إلا آدم، وإدريس ما هو إلا إبليس، وذالكم الموقف الذي كان من المتوقع أن يستخلف فيه إدريس على إدارة الوقف، فوقع اختياره على أدهم، لم يكن إلا صورة رمزية لتلك الحادثة التي وردت في القرآن وتستمر الرمزية ومعها الحبكة الدرامية، فيُطرد أدريس من البيت الكبير ليعيش فيه أدهم بهناءة في كنف الجبلاوي ويتزوج أدهم، لكن إدريس لم يُسلم بما حصل وقد أقسم على الانتقام، فيظل يوسوس لأدهم حتى يقنعه بأن يطلع على حجة الوقف، وبتشجيع من زوجته يُقدم أدهم على تلك الفعلة؛ فينال من جبلاوي مايستحق من غضب، فيطرده من ذلك النعيم إلى العراء، ليلقاه إدريس بضحكة تشفي وانتقام. وتستمر الأحداث هكذا بالتوزاي لتلد زوجته صبيين هما همام، وقدري وما هذه الأسماء إلا رمزاً لقابيل و ......
#الله
#رحلة
#نجيب
#محفوظ
#الرمزية
#ملخص
#لتحليل
#طرابيشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702276
الحوار المتمدن
علي عبد الجبار شمري - - الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - ملخص لتحليل طرابيشي لرمزية الآله في أعمال نجيب محفوظ
سيد جلوب سيد : ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459
الحوار المتمدن
سيد جلوب سيد - ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
عبدالاحد متي دنحا : ملخص كتاب التناغم الثالث واللاعنف والقصة الجديدة للطبيعة البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا ترجمة من عدد من الملخصات باللغة الانكليزيةتأليف مايكل ناغلرنبذة عن حياته:مايكل ناغلر هو أستاذ فخري في الأدب الكلاسيكي والأدب المقارن في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وهو رئيس مجلس إدارة ميتا سنتر(METTA Center) لتعليم اللاعنف والعاملين في مجال السلام، وله عدة مؤلفات منها كتاب أمريكا بلا عنف ومستقبل غير عنيف ودليل اللاعنف والمترجم الى اللغة العربية والمصدر: http://www.maaber.50megs.com/books_maaber/2015-the%20nonviolence%20handbook.pdfويقول عن نفسه تحت عنوان مهمتي: أهدف إلى مشاركة رؤية للعلاج والاحترام والرحمة والعدالة بناءً على صورة أعلى بكثير للإنسان ومعنى الحياة. لدينا جميعًا قدرة فطرية على السلام. ومع ذلك، فإن ثقافتنا ليست "منسجمة" مع قوتنا اللاعنفية، التي تعتمد على وحدة الحياة. أجد أنه من المأمول أن تنتشر المعرفة حول اللاعنف وكيف يعمل.كتاب التناغم الثالثيروي التناغم الثالث قصة اللاعنف، أعظم مورد للبشرية (والأكثر تجاهلًا).تعليق راجموهان غاندي(حفيد مهاتما غاندي)، أستاذ بجامعة إلينوي على الكتاب:"البروفيسور ناغلر مترجم ومفسر موثوق لحياة جدي ورسالته. يكشف في هذا الكتاب عن الأهمية الفريدة لاكتشاف غاندي العظيم للاعنف في عصرنا ويبرز دوره الذي لا غنى عنه في التحول إلى حضارة مستدامة تعتمد عليها حياتنا، وربما الحياة على الأرض ".عنوان الكتاب مستوحى من لقاء ناغلر مع كتابات الصوفي من القرن الثامن شنكرا، ومعلمه الروحي السير إكناث إيسواران. يشير التناغم الأول إلى علاقتنا بـ "كل ما يوجد"، الوعي الذي كان هناك "منذ بداية كل شيء" كما قال الحاخام مايكل ليرنر. التناغم الثاني مأخوذ من "قصة الكون إلى قصة الأرض"، كتب ناغلر. في هذا المستوى من الوعي، ندرك قدسية بيئتنا الخارجية - الناس والكوكب والكائنات الأخرى - ونعكس هذا الوعي المقدس في أفعالنا. يركز التناغم الثالث على الداخل، على وعينا وتجاربنا للوعي كقوة حياة ويتطلب منا أن نتخذ نظام خلق التناغم الروحي داخل أنفسنا. بالنسبة إلى ناغلر، فإن إمكانياتنا في خلق مستقبل غير عنيف تعتمد على قدرتنا على أن يصبح اللاعنف، في أفكارنا ونوايانا وأفعالنا لأنه كتب "من المفيد أن نتذكر" أن أي أوجه قصور في الشخصية لم نحلها بعد سَتَحُد من فعاليتنا في العالم الخارجي ". وهنا يقدم ناغلر أيضًا ممارسات شخصية و "خارطة طريق" ملموسة كأدوات وإرشادات لكيفية المضي قدمًا داخليًا وخارجيًا. لتوسيع توافقنا الداخلي مع اللاعنف، يوصي ناغلر بأن نقوم بما يلي: 1) تجنب وسائل الإعلام الجماهيرية العنيفة والمبتذلة،2) تعميق فهمنا للاعنف من خلال دراسة نظرية اللاعنف وتاريخه ومنهجيته، 3) تبني ممارسة وانضباط روحيين مثل التأمل، 4) صد القوى المنعزلة والفردية لمجتمعنا من خلال إعطاء الأولوية للعلاقات الشخصية و 5) كن القصة الجديدة، من خلال تفعيل قدراتنا الشخصية في خدمة احتياجات مجتمعاتنا، إن لم يكن العالم. خريطة الطريق هي نموذج بياني يقدم اقتراحات حول كيفية تراصف تناغمنا الثالث أو "القوة الشخصية" مع جهودنا البناءة لإيجاد حلول بديلة ومع أفعالنا في المقاومة اللاعنفية أو ساتياغراها مصطلح استعمله غاندي بمعنى قوة الحق..يعتمد ناغلر على التاريخ، وأمثلة لحملات اللاعنف الناجحة، وكل البدائل البناءة الجارية، ثم يشير إلى الطريق إلى الأمام. أفضل جزء به هو أنه عملي. وإنه أكثر من مجرد حجة. وإنه دليل إرشا ......
#ملخص
#كتاب
#التناغم
#الثالث
#واللاعنف
#والقصة
#الجديدة
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709192
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا ترجمة من عدد من الملخصات باللغة الانكليزيةتأليف مايكل ناغلرنبذة عن حياته:مايكل ناغلر هو أستاذ فخري في الأدب الكلاسيكي والأدب المقارن في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وهو رئيس مجلس إدارة ميتا سنتر(METTA Center) لتعليم اللاعنف والعاملين في مجال السلام، وله عدة مؤلفات منها كتاب أمريكا بلا عنف ومستقبل غير عنيف ودليل اللاعنف والمترجم الى اللغة العربية والمصدر: http://www.maaber.50megs.com/books_maaber/2015-the%20nonviolence%20handbook.pdfويقول عن نفسه تحت عنوان مهمتي: أهدف إلى مشاركة رؤية للعلاج والاحترام والرحمة والعدالة بناءً على صورة أعلى بكثير للإنسان ومعنى الحياة. لدينا جميعًا قدرة فطرية على السلام. ومع ذلك، فإن ثقافتنا ليست "منسجمة" مع قوتنا اللاعنفية، التي تعتمد على وحدة الحياة. أجد أنه من المأمول أن تنتشر المعرفة حول اللاعنف وكيف يعمل.كتاب التناغم الثالثيروي التناغم الثالث قصة اللاعنف، أعظم مورد للبشرية (والأكثر تجاهلًا).تعليق راجموهان غاندي(حفيد مهاتما غاندي)، أستاذ بجامعة إلينوي على الكتاب:"البروفيسور ناغلر مترجم ومفسر موثوق لحياة جدي ورسالته. يكشف في هذا الكتاب عن الأهمية الفريدة لاكتشاف غاندي العظيم للاعنف في عصرنا ويبرز دوره الذي لا غنى عنه في التحول إلى حضارة مستدامة تعتمد عليها حياتنا، وربما الحياة على الأرض ".عنوان الكتاب مستوحى من لقاء ناغلر مع كتابات الصوفي من القرن الثامن شنكرا، ومعلمه الروحي السير إكناث إيسواران. يشير التناغم الأول إلى علاقتنا بـ "كل ما يوجد"، الوعي الذي كان هناك "منذ بداية كل شيء" كما قال الحاخام مايكل ليرنر. التناغم الثاني مأخوذ من "قصة الكون إلى قصة الأرض"، كتب ناغلر. في هذا المستوى من الوعي، ندرك قدسية بيئتنا الخارجية - الناس والكوكب والكائنات الأخرى - ونعكس هذا الوعي المقدس في أفعالنا. يركز التناغم الثالث على الداخل، على وعينا وتجاربنا للوعي كقوة حياة ويتطلب منا أن نتخذ نظام خلق التناغم الروحي داخل أنفسنا. بالنسبة إلى ناغلر، فإن إمكانياتنا في خلق مستقبل غير عنيف تعتمد على قدرتنا على أن يصبح اللاعنف، في أفكارنا ونوايانا وأفعالنا لأنه كتب "من المفيد أن نتذكر" أن أي أوجه قصور في الشخصية لم نحلها بعد سَتَحُد من فعاليتنا في العالم الخارجي ". وهنا يقدم ناغلر أيضًا ممارسات شخصية و "خارطة طريق" ملموسة كأدوات وإرشادات لكيفية المضي قدمًا داخليًا وخارجيًا. لتوسيع توافقنا الداخلي مع اللاعنف، يوصي ناغلر بأن نقوم بما يلي: 1) تجنب وسائل الإعلام الجماهيرية العنيفة والمبتذلة،2) تعميق فهمنا للاعنف من خلال دراسة نظرية اللاعنف وتاريخه ومنهجيته، 3) تبني ممارسة وانضباط روحيين مثل التأمل، 4) صد القوى المنعزلة والفردية لمجتمعنا من خلال إعطاء الأولوية للعلاقات الشخصية و 5) كن القصة الجديدة، من خلال تفعيل قدراتنا الشخصية في خدمة احتياجات مجتمعاتنا، إن لم يكن العالم. خريطة الطريق هي نموذج بياني يقدم اقتراحات حول كيفية تراصف تناغمنا الثالث أو "القوة الشخصية" مع جهودنا البناءة لإيجاد حلول بديلة ومع أفعالنا في المقاومة اللاعنفية أو ساتياغراها مصطلح استعمله غاندي بمعنى قوة الحق..يعتمد ناغلر على التاريخ، وأمثلة لحملات اللاعنف الناجحة، وكل البدائل البناءة الجارية، ثم يشير إلى الطريق إلى الأمام. أفضل جزء به هو أنه عملي. وإنه أكثر من مجرد حجة. وإنه دليل إرشا ......
#ملخص
#كتاب
#التناغم
#الثالث
#واللاعنف
#والقصة
#الجديدة
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709192
نانسي علي : ملخص مسرحية حلم ليلة صيف
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي فى اثينا القديمة فى بلاد اليونان ، كان هناك قانون ظالم غريب .. يعطى الاب الحق فى طلب اعدام ابنته اذا رفضت الزواج بالشخص الذى يرشحه لها ابوها ، ولان هذا القانون كان جائر وظالم فمن النادر أن تم تطبيقه ..ومع ذلك فقد تقدم ايجوس والد الشابة الجميلة هرميا الى تيسيوس حاكم المدينة يطلب منه تنفيذ حكم الإعدام فى ابنته هرميا ، لأنها رفضت الزواج من الشاب الذى رشحه لها واسمه ديمتريوس وهو من عائلة نبيلة ..قالت هرميا للحاكم أنها تحب شابا اخر اسمه ليساندر وتتمنى الزواج به ، كما ان صديقتها هيلينا تحب ديمتريوس وتتمنى الزواج به !ولان تيسيوس كان حاكما عادلا فلم يأمر بتنفيذ القانون على الفور ، وأعطى هرميا مهلة لمدة أربعة أيام لتدبر أمرها ، و الا نفذ فيها حكم الإعدام ..وعندما أخبرت هرميا حبيبها ليساندر بقرار الحاكم حزن حزنا عظيما ، ولكنه طلب منها الا يستسلما لهذا الظلم وعرض عليها ان يرحلا سرا من اثينا الى حيث تعيش عمته فى احدى المدن اليونانية البعيدة التى لا تطبق هذا القانون الجائر ، وحيث يتمكنان من الزواج فى هدوء وسلام ، وتواعد الحبيبان على اللقاء عند مشارف الغابة بخارج اثينا عندما يحل الليل ..فرحت هرميا كثيرا بهذا العرض ووافقت عليه ، ولم تخبر احد سوى صديقتها هيلينا ، ولكن هيلينا لم تحفظ هذا السر واخبرت حبيبها ديمتريوس على امل ان يصرف النظر عن الزواج من هرميا ليتزوجها هى ، فتحقق املها ، ولكن ديمتريوس اخبرها ان سوف يذهب الى الغابة ليتتبع اثر الحبيبين الهاربين ..وعندما ظهر القمر ملاء بنوره ارجاء الغابة ، وكان يحلو لتلك المخلوقات الصغيرة التى تسمى بالجن ان تلهو وترقص بين أشجار الغابة فى الليالي القمرية ..وكان ملك الجن واسمه اوبرون على خلاف مع زوجته ملكة الجن تيتانيا ، لأنها رفضت ان تعطيه ولدا ليكون تابعا له ، وكانت تيتانيا قد احضرت هذا الولد ليعيش معها فى الغابة وذلك بعد ان ماتت أمه التى كانت صديقة لها ..وفى تلك الليلة تقابل الملك و الملكة فى احد أركان الغابة ، وكرر الملك طلبه وكررت الملكة رفضها ، فانصرف الملك غاضبا وقال انه سيجد طريقة يرغمها بها على تحقيق طلبه قبل ان يبزغ نور الفجر ..استدعى اوبرون ملك الجن وزيره ومستشاره الخاص وكان عفريتا من الجن اسمه " بك " وكان هذا العفريت بارعا فى العفرتة ويجيد الاعمال العفريتية وقال له :- اذهب يا بك واحضر لى الزهرة الارجوانية التى تسميها العذارى الحب بجنون ، ان رحيق تلك الزهرة له قوى سحرية اعرفها جيدا ، فإذا وضعت قطرات منه فى عينى شخص نائم فإن هذا الشخص سيحب بجنون أول شخص او مخلوق تقع عليه عيناه عندما يستيقظ !! وهذه هى الطريقة التى سأرغم بها الملكة تيتانيا على اعطائى الولد الذى اطلبه ، سأضع بعض القطرات منه فى عينيها أثناء نومها ، وعندما تستيقظ ستقع فى حب أول مخلوق تراه .. سواء كان أسدا او دبا او قردا او حمارا ، ولن أزيل مفعول هذا السحر عنها - برحيق اخر اعرف سره - الا بعد ان تعطيني الولد !!وفى الحال ذهب الجني بك لإحضار الزهرة التى طلبها الملك اوبرون ، وفى تلك الأثناء شاهد الملك منظرا لفت انتباهه ، راى ديمتريوس الذى كان يجوب فى ارجاء الغابة باحثا عن الحبيبين الهاربين ، ورأى وراءه الفتاة الجميلة هيلينا وهو تتوسل اليه ان يعود إليها لأنها تحبه بجنون ..ولكن ديمتريوس كان قاسى القلب ، وكان يرد على حبيبته الولهانة المتيمة به بكلمات غاضبة لا رحمة فيها ولا عطف ، وانفلت هاربا منها تاركا اياها لتواجه وحوش الغابة وحدها ، واخذت المسكينة تجرى خلفه وتحاول اللحاق به دون جدوىولان اوبرون كان شديد ......
#ملخص
#مسرحية
#ليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711861
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي فى اثينا القديمة فى بلاد اليونان ، كان هناك قانون ظالم غريب .. يعطى الاب الحق فى طلب اعدام ابنته اذا رفضت الزواج بالشخص الذى يرشحه لها ابوها ، ولان هذا القانون كان جائر وظالم فمن النادر أن تم تطبيقه ..ومع ذلك فقد تقدم ايجوس والد الشابة الجميلة هرميا الى تيسيوس حاكم المدينة يطلب منه تنفيذ حكم الإعدام فى ابنته هرميا ، لأنها رفضت الزواج من الشاب الذى رشحه لها واسمه ديمتريوس وهو من عائلة نبيلة ..قالت هرميا للحاكم أنها تحب شابا اخر اسمه ليساندر وتتمنى الزواج به ، كما ان صديقتها هيلينا تحب ديمتريوس وتتمنى الزواج به !ولان تيسيوس كان حاكما عادلا فلم يأمر بتنفيذ القانون على الفور ، وأعطى هرميا مهلة لمدة أربعة أيام لتدبر أمرها ، و الا نفذ فيها حكم الإعدام ..وعندما أخبرت هرميا حبيبها ليساندر بقرار الحاكم حزن حزنا عظيما ، ولكنه طلب منها الا يستسلما لهذا الظلم وعرض عليها ان يرحلا سرا من اثينا الى حيث تعيش عمته فى احدى المدن اليونانية البعيدة التى لا تطبق هذا القانون الجائر ، وحيث يتمكنان من الزواج فى هدوء وسلام ، وتواعد الحبيبان على اللقاء عند مشارف الغابة بخارج اثينا عندما يحل الليل ..فرحت هرميا كثيرا بهذا العرض ووافقت عليه ، ولم تخبر احد سوى صديقتها هيلينا ، ولكن هيلينا لم تحفظ هذا السر واخبرت حبيبها ديمتريوس على امل ان يصرف النظر عن الزواج من هرميا ليتزوجها هى ، فتحقق املها ، ولكن ديمتريوس اخبرها ان سوف يذهب الى الغابة ليتتبع اثر الحبيبين الهاربين ..وعندما ظهر القمر ملاء بنوره ارجاء الغابة ، وكان يحلو لتلك المخلوقات الصغيرة التى تسمى بالجن ان تلهو وترقص بين أشجار الغابة فى الليالي القمرية ..وكان ملك الجن واسمه اوبرون على خلاف مع زوجته ملكة الجن تيتانيا ، لأنها رفضت ان تعطيه ولدا ليكون تابعا له ، وكانت تيتانيا قد احضرت هذا الولد ليعيش معها فى الغابة وذلك بعد ان ماتت أمه التى كانت صديقة لها ..وفى تلك الليلة تقابل الملك و الملكة فى احد أركان الغابة ، وكرر الملك طلبه وكررت الملكة رفضها ، فانصرف الملك غاضبا وقال انه سيجد طريقة يرغمها بها على تحقيق طلبه قبل ان يبزغ نور الفجر ..استدعى اوبرون ملك الجن وزيره ومستشاره الخاص وكان عفريتا من الجن اسمه " بك " وكان هذا العفريت بارعا فى العفرتة ويجيد الاعمال العفريتية وقال له :- اذهب يا بك واحضر لى الزهرة الارجوانية التى تسميها العذارى الحب بجنون ، ان رحيق تلك الزهرة له قوى سحرية اعرفها جيدا ، فإذا وضعت قطرات منه فى عينى شخص نائم فإن هذا الشخص سيحب بجنون أول شخص او مخلوق تقع عليه عيناه عندما يستيقظ !! وهذه هى الطريقة التى سأرغم بها الملكة تيتانيا على اعطائى الولد الذى اطلبه ، سأضع بعض القطرات منه فى عينيها أثناء نومها ، وعندما تستيقظ ستقع فى حب أول مخلوق تراه .. سواء كان أسدا او دبا او قردا او حمارا ، ولن أزيل مفعول هذا السحر عنها - برحيق اخر اعرف سره - الا بعد ان تعطيني الولد !!وفى الحال ذهب الجني بك لإحضار الزهرة التى طلبها الملك اوبرون ، وفى تلك الأثناء شاهد الملك منظرا لفت انتباهه ، راى ديمتريوس الذى كان يجوب فى ارجاء الغابة باحثا عن الحبيبين الهاربين ، ورأى وراءه الفتاة الجميلة هيلينا وهو تتوسل اليه ان يعود إليها لأنها تحبه بجنون ..ولكن ديمتريوس كان قاسى القلب ، وكان يرد على حبيبته الولهانة المتيمة به بكلمات غاضبة لا رحمة فيها ولا عطف ، وانفلت هاربا منها تاركا اياها لتواجه وحوش الغابة وحدها ، واخذت المسكينة تجرى خلفه وتحاول اللحاق به دون جدوىولان اوبرون كان شديد ......
#ملخص
#مسرحية
#ليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711861
الحوار المتمدن
نانسي كايزن - ملخص مسرحية ( حلم ليلة صيف)
علي ابو زايد : ملخص بحث عن دور الحزب الشيوعي الفلسطيني الاسراىئيلي بعد العام 1948
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد دور الحزب الشيوعي الفلسطيني (الإسرائيلي) منذ تأسيسية وعلاقته مع عصبة التحرر الوطني عندما أتحدث عن الحزب الشيوعي فانا اقصد رفاقنا أعضاء الحزب من عصبة التحرر الوطني ورفاق الحزب اليهود التقدميين، وموقف الحزب بعد الانقسام عام 1965.وقف الحزب الشيوعي فاضحاً للمجازر الصهيونية التي ارتكبت بحق الشعبالفلسطيني، كما وقف مدافعا شرسا أمام سياسات التشريد حتى وصل الأمر بأعضاء المكتب السياسي للحزب الشيوعي أن يلقوا بأجسادهم أمام سيارات الترحيل، حتى لا يتم ترحيل السكان. ونتيجة لسلوك رفاق الحزب الشيوعي وقياداته تم تشجيع السكان على عدم ترك قراهم، والالتفاف حول مواقف الحزب الشيوعي في وجه البطش الصهيوني الممارس من قبل دولة إسرائيل. ١-;- لقد نجح الحزب، في معركة الحفاظ على بقاء الأقلية الفلسطينية في اراضيها، وعدم مغادرتها لقراها وفي لجم ووقف سياسات التشريد والتطهير العرقي. ٢-;- لقد ساهم أعضاء الحزب في بناء هوية الأقلية القومية العربية، فمهمة الحزب بناء الهوية والحفاظ عليها، وقد جسدنا ذلك عبر مجلة الغد للشباب والاتحاد والجديد وكان كل إعلام وأدب المقاومة، مثل سميح القاسم وسالم جبران وأميل حبيبي وأميل توما وتوفيق زياد ومحمود درويش وآخرون يساهم، عبر صفحات الاتحاد والجديد والغد للشباب، في نشر الوعي القومي والحفاظ على الهوية الفلسطينية.والأهم من ذلك أن الحزب طالب بعودة اللاجئين وفق قرار الأُمم المتحدة رقم ١-;-٩-;-٤-;- لعام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- م، كما طالب بقيام دولة عربية فلسطينية مستقلة، وبالحافظ على هوية الحزب من خلال مؤسساته وأدواته، على اعتبار أنه جزء من الشعب الفلسطيني.وعبر رفاق الحزب عن أنفسهم قول وفعل نحن أهل هذا الوطن ولا وطن لنا سواه، نحن جزء فاعل من الشعب الفلسطيني ليس فقط بالدفاع عن هويته بل من خلال المشاركة في بناء دولته المستقلة على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967, ويتمسك الحزب بالحفاظ على اللغة العربية والعمل على إنقاذها والتمسك بتاريخها وبامتدادها الثقافي والفكري على اعتبار أن ذلك جزء من المشروع الوطني لفلسطيني ال 48.وفي ضوء هذا الموقف للحزب الشيوعي منذ قيام دولة إسرائيل بدأ الحزب مدافعا عن القضايا والمطالب التي تخص الشعب العربي الفلسطيني الذي تحول من صاحب أرض وذي أغلبية كبيرة، إلى أقلية مهزومة واقعة تحت إدارة الحكم العسكري وفقا لقوانين الانتداب البريطانية.دور الحزب الشيوعي في يوم الأرضمن المتعارف عليه ووفق دراسات عديدة اجريت ان الصوت العربي كان بأغلبيته الساحقة في مصلحة حزب الماباي منذ تأسيس دولة إسرائيل حتى انتخابات الكنيست ١-;-٩-;-٧-;-٧-;-م، حيث ما جرىنتيجة سياسة المصادرة للأراضي بشكل عام وفي مثلث يوم الأرض بشكل خاص دعاء قياديين في الحزب الي حراك جماهيري في الوسط العربي، وهو الحرا ك الذي قاده الحزب الشيوعي الإسرائيلي تمثل في فعاليتين مهمتين: الفاعلية الأولى هي الدعوة إلى الإضراب الشامل في القرى والمدن العربية. والفاعلية الثانية تمثلت في الدعوة للخروج بالمسيرات احتجاجاً على مصادرة الأراضي من قبل دولة إسرائيل. وهكذا كان الحزب الشيوعي في يوم الأرض عام ١-;-٩-;-٧-;-٦-;-م، على راس المظاهرات والاحتجاجات.لقد أحدث هذا الحراك الذي بدأ يقوده الحزب الشيوعي تفاعلا كبيرا في داخلالمجتمع الإسرائيلي إذ دفع بالحكومة للتحرك على جبهات عديدة من أجل إفشال الإضراب. ......
#ملخص
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#الاسراىئيلي
#العام
#1948
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713407
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد دور الحزب الشيوعي الفلسطيني (الإسرائيلي) منذ تأسيسية وعلاقته مع عصبة التحرر الوطني عندما أتحدث عن الحزب الشيوعي فانا اقصد رفاقنا أعضاء الحزب من عصبة التحرر الوطني ورفاق الحزب اليهود التقدميين، وموقف الحزب بعد الانقسام عام 1965.وقف الحزب الشيوعي فاضحاً للمجازر الصهيونية التي ارتكبت بحق الشعبالفلسطيني، كما وقف مدافعا شرسا أمام سياسات التشريد حتى وصل الأمر بأعضاء المكتب السياسي للحزب الشيوعي أن يلقوا بأجسادهم أمام سيارات الترحيل، حتى لا يتم ترحيل السكان. ونتيجة لسلوك رفاق الحزب الشيوعي وقياداته تم تشجيع السكان على عدم ترك قراهم، والالتفاف حول مواقف الحزب الشيوعي في وجه البطش الصهيوني الممارس من قبل دولة إسرائيل. ١-;- لقد نجح الحزب، في معركة الحفاظ على بقاء الأقلية الفلسطينية في اراضيها، وعدم مغادرتها لقراها وفي لجم ووقف سياسات التشريد والتطهير العرقي. ٢-;- لقد ساهم أعضاء الحزب في بناء هوية الأقلية القومية العربية، فمهمة الحزب بناء الهوية والحفاظ عليها، وقد جسدنا ذلك عبر مجلة الغد للشباب والاتحاد والجديد وكان كل إعلام وأدب المقاومة، مثل سميح القاسم وسالم جبران وأميل حبيبي وأميل توما وتوفيق زياد ومحمود درويش وآخرون يساهم، عبر صفحات الاتحاد والجديد والغد للشباب، في نشر الوعي القومي والحفاظ على الهوية الفلسطينية.والأهم من ذلك أن الحزب طالب بعودة اللاجئين وفق قرار الأُمم المتحدة رقم ١-;-٩-;-٤-;- لعام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- م، كما طالب بقيام دولة عربية فلسطينية مستقلة، وبالحافظ على هوية الحزب من خلال مؤسساته وأدواته، على اعتبار أنه جزء من الشعب الفلسطيني.وعبر رفاق الحزب عن أنفسهم قول وفعل نحن أهل هذا الوطن ولا وطن لنا سواه، نحن جزء فاعل من الشعب الفلسطيني ليس فقط بالدفاع عن هويته بل من خلال المشاركة في بناء دولته المستقلة على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967, ويتمسك الحزب بالحفاظ على اللغة العربية والعمل على إنقاذها والتمسك بتاريخها وبامتدادها الثقافي والفكري على اعتبار أن ذلك جزء من المشروع الوطني لفلسطيني ال 48.وفي ضوء هذا الموقف للحزب الشيوعي منذ قيام دولة إسرائيل بدأ الحزب مدافعا عن القضايا والمطالب التي تخص الشعب العربي الفلسطيني الذي تحول من صاحب أرض وذي أغلبية كبيرة، إلى أقلية مهزومة واقعة تحت إدارة الحكم العسكري وفقا لقوانين الانتداب البريطانية.دور الحزب الشيوعي في يوم الأرضمن المتعارف عليه ووفق دراسات عديدة اجريت ان الصوت العربي كان بأغلبيته الساحقة في مصلحة حزب الماباي منذ تأسيس دولة إسرائيل حتى انتخابات الكنيست ١-;-٩-;-٧-;-٧-;-م، حيث ما جرىنتيجة سياسة المصادرة للأراضي بشكل عام وفي مثلث يوم الأرض بشكل خاص دعاء قياديين في الحزب الي حراك جماهيري في الوسط العربي، وهو الحرا ك الذي قاده الحزب الشيوعي الإسرائيلي تمثل في فعاليتين مهمتين: الفاعلية الأولى هي الدعوة إلى الإضراب الشامل في القرى والمدن العربية. والفاعلية الثانية تمثلت في الدعوة للخروج بالمسيرات احتجاجاً على مصادرة الأراضي من قبل دولة إسرائيل. وهكذا كان الحزب الشيوعي في يوم الأرض عام ١-;-٩-;-٧-;-٦-;-م، على راس المظاهرات والاحتجاجات.لقد أحدث هذا الحراك الذي بدأ يقوده الحزب الشيوعي تفاعلا كبيرا في داخلالمجتمع الإسرائيلي إذ دفع بالحكومة للتحرك على جبهات عديدة من أجل إفشال الإضراب. ......
#ملخص
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#الاسراىئيلي
#العام
#1948
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713407
الحوار المتمدن
علي ابو زايد - ملخص بحث عن دور الحزب الشيوعي الفلسطيني الاسراىئيلي بعد العام 1948
علي ابو زايد : ملخص بحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد ملخص البحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا تقدمت بهذا البحث والذي ركز على الصراع الفلسطيني الاسرائيلي وتحديدا فترة التطورات التي عصفت بالوضع الفلسطيني بعد الانقسام الذي بدأت ملامحه بعد الانتخابات التشريعية عام 2006 في الساحة الفلسطينية، أي ما بعد نجاح حركة حماس بالانتخابات والصراع الذي حصل مع حركة فتح ولاحقا سيطرة حماس على قطاع غزة. إن هذا البحث لا يمكن أن ينجح بدون العودة للعديد من المفاصل والتطورات بالقضية الفلسطينية حتى نصل لصورة أكثر وضوحاً لما آلت اليه الأمور والتطورات. فمنذ تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964، والتي أصبحت لاحقاً الممثل الشرعـــي والوحيد للشعب الفلسطيني وصاحبة القرار الفلسطيني، وأصبح لها دور الدفاع عن هذا الشعب، وتجسد ذلك بشكل واضح في إعلان الاستقلال في المنفى عام 1988 في الجزائر في 15 تشرين الثاني من عام 1988. وبهذا أصبحت هناك دولة في المنفى تمثلها منظمة التحرير وهي صاحبة القرار الفلسطيني، ولا تقبل الإملاءات أو من يقرر عن الشعب الفلسطيني خاصة بعد فك الارتباط السياسي والاقتصادي بين فلسطين والأردن، وأدى هذا الإعلان الى اعتراف ما يزيد عن 105 دول بالدولة الفلسطينية المعلنة في الجزائر وتم نشر 70 سفيرًا فلسطينيًا في عدد من الدول المعترفة بها.لهذا، وعلى الرغم من أنّ حركة فتح لم تكُن التنظيم الوحيد المقاتل على الساحة الفلسطينية، لكنها كانت أسبقها وأكثرها تنظيماً، لأنها التنظيم الوحيد الذي ضم في صفوفه كحركة مقاومة مناضلين من كافة الافكار والشرائح، وكان لها معارك مشهودة كمعركة الكرامة في آذار من العام 1968وأكسبها ذلك شرعية من خلال الكفاح المسلح الذي تميّزت به مقارنةً بغيرها، وأصبحت حركة "فتح" منذ ذلك العام التنظيم الأهم في منظمة التحرير، واستحوذت على القسم الأكبر من عضوية اللجنة التنفيذية للمنظمة، بخاصة بأن توجهات الأنظمة والجهات الداعمة لها كانت تسعى وبدعم ملحوظ لهذا التوجه. لهذا فقد استطاعت حركة فتح السيطرة على النظام السياسي الفلسطيني "المقبول" عربياً استنادًا إلى برنامجها الوطني والسياسي وكونها الفصيل الأكبر، إضافة إلى امتلاكها موارد مالية، وبذلك أصبحت الفصيل المقرر والمسيطر. أحدث انخراط حركة فتح عبر منظمة التحرير الفلسطينية في عملية السلام) منذ مباحثات مدريد والاتفاقيات الفلسطينية-الإسرائيلية 1995-1993) ) تحولا هاما في البنية الفكرية والخطاب السياسي لحركة فتح ومواقفها من الصراع مع إسرائيل بمستوياته المختلفة؛ حيث اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية التي تقودها حركة فتح بقرارات الأمم المتحدة 194 و 242 و 338 وبحق إسرائيل في الوجود ونبذت العنف والمطالبة بإقامة دولة فلسطينية في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 في حين بقيت مبادئ الحركة وأهدافها المنصوص عليها في النظام الأساسي للحركة المتبناة منذ نشأة حركة فتح عام1965 والداعية إلى تصفية الكيان الصهيوني وتحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني، واعتبار الكفاح المسلح الطريق الوحيد لتحرير فلسطين، كما هي دون تغيير.في هذا البحث استطعنا البحث بقضايا متعددة منها خلفيات القضية الفلسطينية منذ ظهور الحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر، مروراً بنشأة منظمة التحرير الفلسطينية وحركتي فتح وحماس اللتان ركزنا في هذا البحث على القضايا الخلافية بينهما والتي ادت الى الانقسام والتشتت في الساحة الفلسطينية. كما وتم إبراز حيثيات ونتائج اتفاق اوسلو ومواقف كافة الاطراف الفلسطينية والتباينات التي ادت الى ما آلَ إليه الحال الفلسطيني. لهذا قمنا ......
#ملخص
#دكتوراه
#علوم
#سياسية
#وعلاقات
#دولية
#جامعة
#يريفان
#الحكومية
#أرمينيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715542
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد ملخص البحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا تقدمت بهذا البحث والذي ركز على الصراع الفلسطيني الاسرائيلي وتحديدا فترة التطورات التي عصفت بالوضع الفلسطيني بعد الانقسام الذي بدأت ملامحه بعد الانتخابات التشريعية عام 2006 في الساحة الفلسطينية، أي ما بعد نجاح حركة حماس بالانتخابات والصراع الذي حصل مع حركة فتح ولاحقا سيطرة حماس على قطاع غزة. إن هذا البحث لا يمكن أن ينجح بدون العودة للعديد من المفاصل والتطورات بالقضية الفلسطينية حتى نصل لصورة أكثر وضوحاً لما آلت اليه الأمور والتطورات. فمنذ تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964، والتي أصبحت لاحقاً الممثل الشرعـــي والوحيد للشعب الفلسطيني وصاحبة القرار الفلسطيني، وأصبح لها دور الدفاع عن هذا الشعب، وتجسد ذلك بشكل واضح في إعلان الاستقلال في المنفى عام 1988 في الجزائر في 15 تشرين الثاني من عام 1988. وبهذا أصبحت هناك دولة في المنفى تمثلها منظمة التحرير وهي صاحبة القرار الفلسطيني، ولا تقبل الإملاءات أو من يقرر عن الشعب الفلسطيني خاصة بعد فك الارتباط السياسي والاقتصادي بين فلسطين والأردن، وأدى هذا الإعلان الى اعتراف ما يزيد عن 105 دول بالدولة الفلسطينية المعلنة في الجزائر وتم نشر 70 سفيرًا فلسطينيًا في عدد من الدول المعترفة بها.لهذا، وعلى الرغم من أنّ حركة فتح لم تكُن التنظيم الوحيد المقاتل على الساحة الفلسطينية، لكنها كانت أسبقها وأكثرها تنظيماً، لأنها التنظيم الوحيد الذي ضم في صفوفه كحركة مقاومة مناضلين من كافة الافكار والشرائح، وكان لها معارك مشهودة كمعركة الكرامة في آذار من العام 1968وأكسبها ذلك شرعية من خلال الكفاح المسلح الذي تميّزت به مقارنةً بغيرها، وأصبحت حركة "فتح" منذ ذلك العام التنظيم الأهم في منظمة التحرير، واستحوذت على القسم الأكبر من عضوية اللجنة التنفيذية للمنظمة، بخاصة بأن توجهات الأنظمة والجهات الداعمة لها كانت تسعى وبدعم ملحوظ لهذا التوجه. لهذا فقد استطاعت حركة فتح السيطرة على النظام السياسي الفلسطيني "المقبول" عربياً استنادًا إلى برنامجها الوطني والسياسي وكونها الفصيل الأكبر، إضافة إلى امتلاكها موارد مالية، وبذلك أصبحت الفصيل المقرر والمسيطر. أحدث انخراط حركة فتح عبر منظمة التحرير الفلسطينية في عملية السلام) منذ مباحثات مدريد والاتفاقيات الفلسطينية-الإسرائيلية 1995-1993) ) تحولا هاما في البنية الفكرية والخطاب السياسي لحركة فتح ومواقفها من الصراع مع إسرائيل بمستوياته المختلفة؛ حيث اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية التي تقودها حركة فتح بقرارات الأمم المتحدة 194 و 242 و 338 وبحق إسرائيل في الوجود ونبذت العنف والمطالبة بإقامة دولة فلسطينية في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 في حين بقيت مبادئ الحركة وأهدافها المنصوص عليها في النظام الأساسي للحركة المتبناة منذ نشأة حركة فتح عام1965 والداعية إلى تصفية الكيان الصهيوني وتحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني، واعتبار الكفاح المسلح الطريق الوحيد لتحرير فلسطين، كما هي دون تغيير.في هذا البحث استطعنا البحث بقضايا متعددة منها خلفيات القضية الفلسطينية منذ ظهور الحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر، مروراً بنشأة منظمة التحرير الفلسطينية وحركتي فتح وحماس اللتان ركزنا في هذا البحث على القضايا الخلافية بينهما والتي ادت الى الانقسام والتشتت في الساحة الفلسطينية. كما وتم إبراز حيثيات ونتائج اتفاق اوسلو ومواقف كافة الاطراف الفلسطينية والتباينات التي ادت الى ما آلَ إليه الحال الفلسطيني. لهذا قمنا ......
#ملخص
#دكتوراه
#علوم
#سياسية
#وعلاقات
#دولية
#جامعة
#يريفان
#الحكومية
#أرمينيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715542
الحوار المتمدن
علي ابو زايد - ملخص بحث دكتوراه علوم سياسية وعلاقات دولية جامعة يريفان الحكومية أرمينيا
عبد الله عنتار : نحو أنسنة الخطاب الديني ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - نحو أنسنة الخطاب الديني/ ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية…
حسين عجيب : ملخص النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، جديد ومتكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملخص النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، جديد ، مع التكملةلا أنت ، ولا أنالا احد يعرف حدود جهله....كيف تحدث الأزمنة الثلاثة ، المستقبل والحاضر والماضي دفعة واحدة أو بالتزامن ، وهي منفصلة وحركتها خطية ، وخاصة الماضي والمستقبل ؟أعتقد أن هذه الفكرة تمثل العائق الأساسي ، والمشكلة المزمنة أمام فهم الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر .نحن نعيش اليوم ، أو اللحظة أو السنة ، على شكل متلازمة ثلاثية وتكرار دوري ، وليس بشكل منفصل بين يوم وآخر . بعبارة ثانية ،يوجد فهم خطأ بالكامل لحياة الفرد الانسان بدلالة الزمن ، حيث يعتبر أن اللحظة الحالية _ او لحظة الحاضر _ جاءت من الماضي وتحدث لمرة واحدة ثم تتلاشى . وأفضل من عبر عن هذه الفكرة ( المشتركة والسائدة مع أنها خطأ صريح ) الروائي التشيكي _ الفرنسي ميلان كونديرا ، حيث كتب بما معناه " كيف يمكننا المعرفة والتأكد ، أن ما نقوم به اليوم والآن هو صح ، أو ليس خطأ ، طالما أنه يحدث معنا ومع غيرنا ، لمرة واحدة لا تتكرر . ولا يمكن محوها ولا استعادتها ، ولا توجد فرصة ثانية أيضا " نقلت الفكرة كما أتذكرها وأعتذر .بدون فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتعذر فهم الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر . سواء بدلالة الزمن أو الحياة .توجد حركة ثلاثية للزمن ، نخبرها كحالة واحدة أو لحظة فقط :1 _ الماضي الجديد ، وهو يحدث أولا .ثم يتحول إلى الماضي الأبعد ، فالأبعد .مثال لحظة قراءتك لهذه الفكرة ، ( حدثت سابقا أو الماضي الجديد ) . 2 _ متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ( الزمن والحياة والمكان ) ، وهي مصدر الماضي الجديد الدوري ، والمتكرر .3 _ المستقبل القديم ، وهو يجسد بداية الواقع المباشر .يمكن توضيح الفكرة ( اللحظة الثلاثية ) من خلال تذكر ، فترة التعلم على قيادة الدراجة الهوائية ، حيث كنا ننظر إلى أقدامنا ، ونغفل عن الطريق ونتعثر باستمرار . المتلازمة أو اللحظة الثلاثية ، تحدث خلال فترة قصيرة للغاية ولا تدركها الحواس عادة . لكن بعد التدرب والانتباه ، مع تراكم الخبرة تتوضح طبيعة الواقع المباشر ويمكن فهمها .الواقع الموضوعي يتضمن الواقع المباشر ( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ) ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بال ......
#ملخص
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#جديد
#ومتكامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717054
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملخص النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، جديد ، مع التكملةلا أنت ، ولا أنالا احد يعرف حدود جهله....كيف تحدث الأزمنة الثلاثة ، المستقبل والحاضر والماضي دفعة واحدة أو بالتزامن ، وهي منفصلة وحركتها خطية ، وخاصة الماضي والمستقبل ؟أعتقد أن هذه الفكرة تمثل العائق الأساسي ، والمشكلة المزمنة أمام فهم الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر .نحن نعيش اليوم ، أو اللحظة أو السنة ، على شكل متلازمة ثلاثية وتكرار دوري ، وليس بشكل منفصل بين يوم وآخر . بعبارة ثانية ،يوجد فهم خطأ بالكامل لحياة الفرد الانسان بدلالة الزمن ، حيث يعتبر أن اللحظة الحالية _ او لحظة الحاضر _ جاءت من الماضي وتحدث لمرة واحدة ثم تتلاشى . وأفضل من عبر عن هذه الفكرة ( المشتركة والسائدة مع أنها خطأ صريح ) الروائي التشيكي _ الفرنسي ميلان كونديرا ، حيث كتب بما معناه " كيف يمكننا المعرفة والتأكد ، أن ما نقوم به اليوم والآن هو صح ، أو ليس خطأ ، طالما أنه يحدث معنا ومع غيرنا ، لمرة واحدة لا تتكرر . ولا يمكن محوها ولا استعادتها ، ولا توجد فرصة ثانية أيضا " نقلت الفكرة كما أتذكرها وأعتذر .بدون فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتعذر فهم الواقع المباشر ، والموضوعي أكثر . سواء بدلالة الزمن أو الحياة .توجد حركة ثلاثية للزمن ، نخبرها كحالة واحدة أو لحظة فقط :1 _ الماضي الجديد ، وهو يحدث أولا .ثم يتحول إلى الماضي الأبعد ، فالأبعد .مثال لحظة قراءتك لهذه الفكرة ، ( حدثت سابقا أو الماضي الجديد ) . 2 _ متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ( الزمن والحياة والمكان ) ، وهي مصدر الماضي الجديد الدوري ، والمتكرر .3 _ المستقبل القديم ، وهو يجسد بداية الواقع المباشر .يمكن توضيح الفكرة ( اللحظة الثلاثية ) من خلال تذكر ، فترة التعلم على قيادة الدراجة الهوائية ، حيث كنا ننظر إلى أقدامنا ، ونغفل عن الطريق ونتعثر باستمرار . المتلازمة أو اللحظة الثلاثية ، تحدث خلال فترة قصيرة للغاية ولا تدركها الحواس عادة . لكن بعد التدرب والانتباه ، مع تراكم الخبرة تتوضح طبيعة الواقع المباشر ويمكن فهمها .الواقع الموضوعي يتضمن الواقع المباشر ( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ) ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بال ......
#ملخص
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#جديد
#ومتكامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717054
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملخص النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، جديد ومتكامل
رائد عبد الكاظم الخزاعي : ملخص رواية الحب في زمن الكوليرا
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (ذاكرة القلب تمحو كل الذكريات السيئة، وتضخم الذكريات الطيبة)(غابريل) الحب في زمن الكوليرا رواية كتبه غابرييل غارثيا ماركيز الروائي الكولمبي ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- سنة 1985، عن شاب فقير وقع في حب فتاة من طبقة أعلى. يبدأها بذكر الموت ، وتتداخل احداث مرتبطةبالحب والوباء والتقاليد، البطل يعمل في مكتب تليغراف يلتقي شابة في بيتها في، لتسليمها رسالة، فيحبها من نظرته الاولى، ويبدأ بالتواصل معها من خلال الرسائل، ولما علم ابوها بأمر رسائل الحب المتبادلة بينهما ابعدها عن بيته.لم يخضع (فلورينتو) للتقاليد البالية،وتمكن من ان يلتقي بحبيبته ولكن والدها زوجها لرجل من نفس المستوى الطبقي.بقي (فلورنينتو) ينتظر القدر علّه يُعيد اليه الحبيبة على أمل ان يطرأ طارئ لزوجها فيتخلى عنها ليسترجع ايامه معها ، فقرر أن ينتظر وفاة زوجها بعد مدة ومن ثم استعادة حبيبته، وفعلا مر خمسون عاما، كما قال لها: (لقد انتظرت هذه الفرصة منذ ما يزيد عن خمسين سنة، لأجدد لكِ قسم حبـي)فاستاطت غضبا وطردته من بيتها وكان زوجها قد مات.هو صبر خمسة عقود ولم ييأس واستمر بمراسلتها الى ان جاءته معترفة بحبهما وانه لم يمت في قلبها وعندما ذهب الى زيارتها في بيتها واجه عقبة رفض جديدةمن ابنتها،لكنّ الالم أكسب الحبيبة قوةً ألهمتها بأن تستمر في علاقتها بحبيبها، الذي ستسافر معه في رحلة بحرية ستكتشف خلالها أنّها لا تزال تحمل لحبيبها الحب ذاته، فكانت أفضل لحظات عمرهما على متن سفينة تجوب البحر، بدون أن ترسو لأنّ الكوليرا انتشرت في المنطقة، فكان الوباء نعمة أمام نقمة الإنسان.المشترك بين جميع هذه الصور والأشكال هو اعتبار الحب داءً لا يغادر جسداً بعد أن يمسّه، فالحبّ في أكثر الصور جلاءً في متن المؤلف قادر على أن ينتظر من العشرينيات إلى السبعينيات، وهو قادر على أن يفتك برجل لم تفتك به الحرب ولم تقض عليه الكوليرا.وما زلت أنتظر من يكتب (الحب في زمن الكورونا) .. ......
#ملخص
#رواية
#الحب
#الكوليرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727240
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (ذاكرة القلب تمحو كل الذكريات السيئة، وتضخم الذكريات الطيبة)(غابريل) الحب في زمن الكوليرا رواية كتبه غابرييل غارثيا ماركيز الروائي الكولمبي ١-;-٩-;-٢-;-٧-;- سنة 1985، عن شاب فقير وقع في حب فتاة من طبقة أعلى. يبدأها بذكر الموت ، وتتداخل احداث مرتبطةبالحب والوباء والتقاليد، البطل يعمل في مكتب تليغراف يلتقي شابة في بيتها في، لتسليمها رسالة، فيحبها من نظرته الاولى، ويبدأ بالتواصل معها من خلال الرسائل، ولما علم ابوها بأمر رسائل الحب المتبادلة بينهما ابعدها عن بيته.لم يخضع (فلورينتو) للتقاليد البالية،وتمكن من ان يلتقي بحبيبته ولكن والدها زوجها لرجل من نفس المستوى الطبقي.بقي (فلورنينتو) ينتظر القدر علّه يُعيد اليه الحبيبة على أمل ان يطرأ طارئ لزوجها فيتخلى عنها ليسترجع ايامه معها ، فقرر أن ينتظر وفاة زوجها بعد مدة ومن ثم استعادة حبيبته، وفعلا مر خمسون عاما، كما قال لها: (لقد انتظرت هذه الفرصة منذ ما يزيد عن خمسين سنة، لأجدد لكِ قسم حبـي)فاستاطت غضبا وطردته من بيتها وكان زوجها قد مات.هو صبر خمسة عقود ولم ييأس واستمر بمراسلتها الى ان جاءته معترفة بحبهما وانه لم يمت في قلبها وعندما ذهب الى زيارتها في بيتها واجه عقبة رفض جديدةمن ابنتها،لكنّ الالم أكسب الحبيبة قوةً ألهمتها بأن تستمر في علاقتها بحبيبها، الذي ستسافر معه في رحلة بحرية ستكتشف خلالها أنّها لا تزال تحمل لحبيبها الحب ذاته، فكانت أفضل لحظات عمرهما على متن سفينة تجوب البحر، بدون أن ترسو لأنّ الكوليرا انتشرت في المنطقة، فكان الوباء نعمة أمام نقمة الإنسان.المشترك بين جميع هذه الصور والأشكال هو اعتبار الحب داءً لا يغادر جسداً بعد أن يمسّه، فالحبّ في أكثر الصور جلاءً في متن المؤلف قادر على أن ينتظر من العشرينيات إلى السبعينيات، وهو قادر على أن يفتك برجل لم تفتك به الحرب ولم تقض عليه الكوليرا.وما زلت أنتظر من يكتب (الحب في زمن الكورونا) .. ......
#ملخص
#رواية
#الحب
#الكوليرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727240
الحوار المتمدن
رائد عبد الكاظم الخزاعي - ملخص رواية الحب في زمن الكوليرا