مازن كم الماز : مقدمة سادية لكتاب مازوخي - ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز هذه مقدمة سوبرفيرت لكتاب ليوبولد فون ساشر - مازوخ "نساء يرتدين الفرو" النسخة المنشورة عام 2008إن غرضي هنا هو أن أدمر أي متعة يمكنك أن تحصل عليها من هذا الكتاب . قد تعتقد أنك تجلس الآن بشكل مريح , أو ربما تستلقي في سريرك , لكن ذلك ما يفعله جسدك فقط . أما في عقلك فهناك حالة واحدة فقط للقراءة - وضعية الخضوع . عندما تقرأ فإنك دائما تجثو على ركبتيك و تتقبل بتواضع دروسك من الإله الكاتب . كل قارئ هو مجرد زومبي , عبد , روبوت , يريد أن تتم برمجته و إرشاده . ضع جانبا أفكارك الخاصة بك لتقرأ أفكاري أنا . افعل ذلك , افعله الآن . إذا كنت تعتقد أن أي كاتب يكترث لقرائه فعليك أن تعيد التفكير مرة أخرى . وحدهم أحط الكتاب قدرا يحمل أي تقدير أو اعتبار لقرائه . أما بالنسبة لكاتب غظيم فإن القارئ هو فقط عقبة بينه و بين الشهرة . هذا هو السبب في أن الكتب العظيمة يصعب فهمها لدرجة لا تصدق . انظر إلى كتاب استيقظ يا فينيغان . لا يقوم الكتاب بأية مبادرة للمساومة . إنه لا يهتم بك . الكشف الوحيد في الكتاب هو أنك كقارئ في عالم الكاتب تعادل دودة أو عقب سيجارة فقط . كل ما يفعله جويس هو أن يسحقك على الأرض بكعب حذائه . أعرف ما الذي تتوقعه من هذه المقدمة . تريد أن تعرف كل خلفيات القصة . أن تعرف أن ليوبولد فون ساشر - مازوخ ولد عام 1836 , نشر قصته "نساء يرتدين الفراء" عام 1870 , و مات عام 1895 . أن تعرف أنه جاء من جزء من الأمبراطورية النمساوية تعرف اليوم بأوكرانيا . أنه كتب بالألمانية و نشر عددا من الكتب و القصص الأخرى , و حقق شهرة أدبية في حياته . تريد أن تعرف أن فيتشيته ظهرت في كثير من أعماله و أنه كتب قصته "نساء يرتيدن الفرو" بناءا على خبرته كعبد لامرأة تسمى فاني فون بستور . أن تعرف أن أعماله و شخصيته هما ما دفعتا الطبيب النفسي كرافت - إيبينغ ليحدثنا عن ما أصبح يعرف بالمازوخية . لكني لا أريد أن أخبرك أي من هذا . قد يفيدك أن تعرف هذا . ربما لا . لكن هذا يسبب لي الملل بكل صراحة كما أني أنا أيضا لا أكترث بك و بما يفيدك أو ما تريده . الشيء الأساسي هنا هو متعتي أنا . إن الكاتب هو السيد في العلاقة الأدبية . و القارئ هو العبد . إذا أردت أن أخبرك أي شيء عن نساء يرتدين الفرو فعليك أن تستمع فقط ( دون أي اعتراض أو تفكير ) . و إذا لم أفعل فإنك ستستمر بالاستماع ( أو القراءة ) على أي حال . ليس أمامك خيار . أنا من يملك صوتا هنا . أما أنت فمجرد الأذن التي تستمع . اعتد على كل هذا . إذا كنت تتوقع أن أخبرك شيئا ما مفيدا عن هذا الكتاب فأنت غبي . أنا لا أنوي أن ألقي أي ضوء على هذه القمامة . أريد فقط أن أقول أشياءا تزيد التباس و غموض هذا الكتاب , أن ألقي به في الظلام , و أدفنه كما تفعل الحيوانات ببرازها . هذا كان أيضا ما فعله بقية الكتاب أو المؤلفين . لم يذكر فرويد ساشر - مازوخ و لا مرة في دراسته الموسعة عن المازوخية . من المحتمل أن يكون نيتشه قد قرأ ساشر - مازوخ , و هو الذي شغلته كثيرا تلك العلاقات بين السادة و العبيد , لكنه لم يذكر كاتب نساء في الفرو أيضا . و لم يذكره شبنغلر في انحطاط الغرب . أما كافكا الذي استمد الكثير من "نساء يرتدين الفرو" في قصته "التحول" لم يذكره أيضا . جويس الذي كان صاحب ميول مازوخية أشار إليه مرتين فقط في أوليسيس . لكن ذلك كان الاستثناء لا القاعدة . أما موقف بقية الكتاب من ساشر - مازوخ فكان عموما يشبه موقف هنري جيمس : "لم أقرأ كلمة واحدة لساشر - مازوخ . قرأت القليل جدا من رواياته و قد حذروني منه" . حذروك منه - لماذا ؟ لأن ساشر - مازوخ ليس لديه الكثير ليعلمه للآخرين ككاتب ......
#مقدمة
#سادية
#لكتاب
#مازوخي
#ترجمة
#مازن
#الماز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694443

بوناب كمال : عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي ـ الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ينتمي بن خلدون وماكيافيلي إلى حضارتيْن مُتمايزتيْن ،وأحياناً مُتعاكستيْن، رغم ذلك فهما يتوصّلانِ ،في كثير من الأحيان، إلى استنتاجاتٍ متماثلة؛ فإلى ما تُعْزى هذه المصادفات؟؛ يتساءلُ مؤلّف الكتاب عبد الله العروي. تتشابهُ سيرةُ المفكّريْن في الإحباطات التي لحقتْ بهما نتيجة إبعادهما عن دواليب السلطة، وكذا الوَهن الذي عاشتهُ إيطاليا والمنطقة المغاربية (شمال أفريقيا)؛ قادَ هذا الإحباط الرّجلان إلى الانتقال من الفعل إلى التّأمل، من السياسة إلى التاريخ، ما جعلهما يكتشفان ميدانًا معرفيا بِكْرًا؛ يقول الفلورنسي "عزمتُ على فتح طريق جديد"، ويقول المغاربي "كشفَ الله لي [هذا العلم] دون عوْن أرسطو أو أيّ حكيمٍ أعجمي". على الرغم من اعتناءِ ماكيافيلي بالتفريق بين الممارسة البابوية والروح المسيحية، فإنه يرى ،في تحاليله السياسية، أنّ الدين طريقةٌ جيّدة لتربية الناس وتعليمهم ضبط غرائزهم، في ما يعتقد بن خلدون أنّ البدو لا ينالون السلطة السياسية إلا إذا اتّحدوا في نطاقِ حركةٍ ذات أساسٍ ديني، لأن الإيمان [الديني] وحده يُذهبُ من قلوبهم الغلظة والأَنفة والتحاسد والتنافس. مثل ما يربط ماكيافيلي بين الفقر والفضيلة، الحضارة والانحطاط الأخلاقي، الرّفاه والانحطاط السياسي، يكون المُحرّك الرئيسي للتاريخ ،في نَظرِ بن خلدون، هو جدلُ الوحشية والأخلاق والتكافل والسلطة، والتمدن والفساد والفردية والعبودية. يُذكّرُ ماكيافيلي الأمير بأنّ السلطة ليست شيئا آخر غير احتكار السلطان، وأنّ أكثر سلوكٍ يجعله مكروهًا عند رعيّته هو أن يحرمهم من مصلحة وفائدة، أمّا صاحب المقدّمة فيرى بأنّ الأمير عندما يتعاطى التجارة بنفسه فإنه يوجّهُ ضربة قاصمة لازدهار التّجار. الحربُ ،في نظرِ ماكيافيلي، هي منشّطُ الأمير، الذي إذا تخلّى عنها فإنه يُعدّ العدّة لدمار دولته ونهاية شخصه، ويصفُ بن خلدون الدولة في مرحلتها الثالثة من تطوّرها، مرحلة تدرّجها المحتوم نحو الانحطاط، "تسقط العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة....وهم في الأكثر أجبنُ من النّسوان". اكتفى العروي بالإجابة عن سؤال: عمّا إذا كانت رؤى ماكيافيلي تساعد في فهم التاريخ المغاربي؟؛ انتقد ماكيافيلي بشدّة استخدام الدول الإيطالية للمرتزقة وعدم تزوّدهم بجيش وطني، فالحرب بين المرتزقة تُديم الفوضى واختلال الأمن، ليفاجئنا العروي بأنه كان أحْرى بـ بن خلدون أن يصف حروب المنطقة ،بين المرينيين والحفصيين وبني عبد الواد، بحروبِ المرتزقة، أوَ ليس مرتزقة ماكيافيلي هم أولئك الهلاليون الذين كانوا يحاربون تارة مع هؤلاء وتارة أخرى مع أولئك حسب الظروف الآنية؟؛ يُحمّل بن خلدون الهلاليين مسؤولية دمار وخراب المنطقة المغاربية، لكنّه يَدينهم بوصفهم بدوًا؛ ألا يتعيّنُ تجريمهم بوصفهم مرتزقة؟يُتْبع..... ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696544

بوناب كمال : عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ما كانَ لـ بن خلدون وماكيافيلي أن يكتسبا نُبوغهُما لوْ لم يكتشفا السياسة انطلاقًا من الأخلاق؛ نشأ الاثنان على الأرسطوطاليسية، كلاهما أتى من مجتمعات مختلفة ذات نُظمٍ متباينة، ومع ذلك توصّلا إلى نفس الاستنتاجات، لأنهما كان يستعينان بطريقة منهجية واحدة. في المقام الأول كان بن خلدون سُنيًا مالكيًا، وشُغله كان من شُغل الباقلاني والماوردي والغزالي: التوفيق بين نموذج الخلافة وحقائق الدكتاتورية العسكرية، عكس ماكيافيلي الذي كانت مفاهيم الحرية والدستور والقانون واضحة له لأنّ روما ورثتها عن المدينة اليونانية. يكتفي بن خلدون بوصفِ المسار الطبيعي للسلطة، ولا يهتمّ إطلاقًا بوسائلِ إصلاح ما بقيَ منها، فالدولة إذا بلغت مرحلة الشيخوخة لن يكون في مقدورها أبدا استعادة بداياتها، لذلك يهتمّ بن خلدون حصرًا بالأسباب الناجمة عن طبيعة الأمور، ولا يطرح إرشادات ويقدّم توجيهات، بل يذهب إلى حدّ انتقاد أولئك الذين يعتقدون في إمكان إصلاح دولة فاسدة؛ أما مع ماكيافيلي فإننا ندخلُ في عالم حركة وطاقة ومجد، فإذا كانت الدولة محكومٌ عليها بالانحلال والانحطاط، فإنه ،ومع صعوبة الأمر، لا يعتقد ببطلان مسعى ومحاولة الإصلاح. يدور فكر بن خلدون حول أربعة مفاهيم رئيسية؛ الطبيعة، العمران، العصبية والملك، ويدور فكر ماكيافيلي حول أربعة مفاهيم أخرى؛ الثروة، السياسة، القوة، الحرية؛ وكلٌّ من هذين المجموعيْن يستندُ إلى عالمٍ خاص. نظرية الأدوار هي مجرّدُ راسبٍ لا يؤدّي دورا محوريا في العقيدة الماكيافيلية، التي تحتفظ ،بدونها، بكامل قوتها وتناغمها، والأمرُ مختلفٌ عند بن خلدون، فنظرية الأدوار أساسية في عقيدته، بل هي أكثر تنوّعًا من النظرية الموروثة عن التراث اليوناني ـ اللاتيني. إنّ الخطوة الحاسمة التي خطاها بن خلدون وماكيافيلي ،كلٌّ في إطار تراثه الخاص، هي الرّفض الشامل والمطلق للطّوبى (اليوتوبيا)؛ يقول بن خلدون "عندما تَحدّث الفلاسفة عن مدينة فاضلة وسياسة مدنية إنما عَرضوا الظروف التي يمكنها أن تَجعل كل حُكم باطلا"، ويقول ماكيافيلي "هذا الذي يَترك ما يحدث ويقعُ لصالح ذلك الذي ينبغي أن يَقع، إنما يتعلّمُ تدميرَ ذاته بدلًا من صوْنها". يكشفُ المفكّران أنّ السياسة ،في جوهرها، عملية قهرٍ وإكراهٍ واحتكارٍ للقوة والسلطان، ويلاحظ بن خلدون أن السلطان الطّيب جدّا يخسرُ سمعته وامتيازه ومنْ ثمّ يخسر عرشه، بينما يذهب ماكيافيلي إلى أنّ الأمير من الأضمنِ له أن يكون مرهوبًا من أن يكون محبوبًا؛ فالسياسة لديهما هي فنّ الإيهام وجعل الآخرين يعتقدون في الظاهر والأوهام، فالسلطة امتلاكٌ وتخويفٌ وأبّهةٌ، وهنا يكمنُ التعبير العقلاني عن مُعطى طبيعي، فالسلطة تجريدٌ، ليس مضمونها الحقيقي شيءٌ آخر سوى الغريزة الحيوانية. يختمُ العروي بأنّ تمسّك بن خلدون وماكيافيلي بالواقع قد جعلهما عُرضةً لانتقام الطوبى التي هي جزءٌ من هذا الواقع؛ هذه الطوبى التي جعلت منهما أستاذيْن نُصغي إليهما دون شكرهما، نستفيدُ منهما دون الاعتراف بهما. ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696559

عبد الجبار نوري : بيوغرافيا الحكايات الفنتازية لكتاب أبن المقفع - كليلة ودمنه-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ابيوغرافيا*الحكايات الفنتازية لكتاب أبن القفع " كليلة ودمنه"عبدالجبارنوريتوطئة: كليلة ودمنة هو كتاب تأريخي يروي العديد من القصص والحكايات الفنتازية الخيالية للحضارات الشرقية مأخوذة من الهندية وتُرجمتْ إلى الفارسية ثم إلى العربية على يد الكاتب الفارسي أبن المقفع في القرن الثامن الميلادي ، الهدف منهُ ليس للتسلية وضياع الوقت بل يحتوي على حِكمْ وعبر يعود أصل كليلة ودمنة إلى القرن الثالث قبل الميلاد تمثلت بمواقف من المملكة الحيوانية ، وكان الكتاب باللغة السنسكريتية .بأعتقادي الشخصي هناك تقارب وتماثل وترادف بين الحكايات الفنتازية والأساطير وأقرت بها كل حامعات العالم وأدخلتها في مقرراتها التدريسية تحت عنوان علم الأساطير Mythology فلا وجود لحضارة على كوكبنا خالية من الأساطير ولا وجود لحضارة على كوكبنا أيضاً عبر التأريخ دون أساطير مخالفة للعقل البشري فالجاهل يعتبرها حقيقة والعاقل يعتبرها وسيلة للتسلية والعبرة والمهم وجدت مقبولية عند الأنسان لمعرفته أن الأديان مليئة بالأساطير وأن الأساطير تضيف نكهة ممتعة لسفر المدونات التأريخية والمعرفية ، ثم ماذا تكون الدنيا بلا أساطير ؟!النص : وهو عِبارةٌ عن قصص وحكايات رمزيّةٌ خرافيّة شخوصُها الحيوان ، يُرجحْ أنّها تعودُ لأصول هندية وتُرجمتْ الى الفارسية ثم العربية وكان يسمى قبل أن يترجم بأسم (الفصول الخمسة) وهي مجموعة من قصص ذات طابع يرتبط بالحكمة والأخلاق، سطّرها الحكيم العظيم ( بيدبا) وترجمهُ الى العربية( أبن المقفع) وهو يهدف الى النصح الخلقي والأصلاح الأجتماعي ، ويبدو الكتاب وكأنه قصة مصورة جرتْ وقائعُها على ألسنة الحيوانات بأسلوبٍ طريفٍ جذابْ فيه الفكاهة والمتعة: يبدأ الكتاب --- ب---يزعموا أنّ---- ثُمّ سرّدْ الحكاية فهو يمهّد للقصة بحكمة ثم يجعل القصة تفسيراً لهذه الحكمة كقولِه أنّ الذي يعمل بالشبهة يعتقد أنّه صادقٌ ولا يشك به: فهو كالمرأةِ التي أعطتْ نفسّها لعبدِها ففضحّها، فأنهُ في الأصل ينطوي على جملة من اللقطات الفلسفية والمعاني الأنسانية والمُثُلْ الأخلاقية التي جعلتهُ من الآثار الخالدة ضمنْ التراث العالمى ، والكتاب دعوةٌ اصلاحيةٌ في البحث والنقد اللاذع للساسة بحيث تستّر فيها الفيلسوف وراء شخصيات حيوانية درءاً من غضب الحاكم لذلك يعتبر الكتاب *جوهرة العقل* فهو يرتكز الى صراع بين قوّة المنطق ومنطق القوّة ، تحتوي على حكايات قصيرة ذات مَغزىً أرشادي والكتاب بمجمله منقولً عن الفارسية قد نُقل أليها من الهندية وترجمهُ الى العربية ( عبدالله بن المقفّعْ ) . وهي قصة عن ملك هندي يُدعى (دبشيليم) طلب من حكيمه (بيدبه)أن يؤلف له خلاصة الحكمة بأسلوب مُسّليّ فيها العقل أكبر منتصر إإ، ويمثل الكتاب ظاهرة أبداعية في النثر العربي القديم خلال القرن الثاني للهجرة وهي ذات أصول سردية موصولة بالخرافة والأسطورة والحكاية العجيبة ، ولو نظرنا ألى أركان القصة فأنّها تدورُ على فضاء موهوم زماناً ومكاناً ، فالمكان مطلق والزمان كذلك وفي ذلك تجريد للحكاية وحماية لها من أعدائها ، وقدر ما فيه من الهزل فأنّه لايخلو من الفائدة .والكتاب يرتكز على (المثَلْ ) حجةٌ يُستدل بها المتكلّم إلى عبرةٍ فيها القيّم ، مثل : العقل خيرٌ من الجّاه والمال ، خيُر الكلام ما قلّ ودلّ ، خير السلاطين من أعدل في الناس، شرُ العشقِ ما زادَ وذلّ ، الصبرُ عند نزول المصيبة عبادة ، أن أزديّتَ جميلاً لأحدٍ فلا تذكّرهٌ وأنْ أزدى لك أحد جميلاً فلا تنساه.من هو أبن المقفّع؟هو روزبه بن داويزيه ، مفكرفارسي زرادشتي أعتنق الأسلام وسمىّ عبد الله ......
#بيوغرافيا
#الحكايات
#الفنتازية
#لكتاب
#المقفع
#كليلة
#ودمنه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700698

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : في مواصلة تحليلنا وعرضنا لكتاب، الملك المفترس le roi prédateur الفصل الأول بعنوان.. محمد السادس ملك من ذهب.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. في شهر يوليوز سنة2009 أحدثت مجلة فوربس المفاجأة حين نشرت قائمتها السنوية للشخصيات الأكثر ثراء في العالم. ففي الترتيب المخصص للملوك سجل ملك المغرب، محمد السادس ظهورا ملفتا بحلوله في الرتبة السابعة بثروة قدرتب2.5 مليار دولار متقدما على منافسين يتوفرون على وسائل ثراء أكثر مثل أميردولة قطرالتي تتوفر بلاده على باطن أرض زاخر بالغاز والبترول، أو أمير الكويت الذي تقل ثروته بستمرات عن تلك التي يملكها ملك المغرب.في سنة 2009 كانت الأزمة المالية العالمية، التي اندلعت عاما قبل ذلك، قد ضربت بقوة مجمل العائدات المالية ولم يفلت منها الأغنياء، غير أن محمد السادس الذي تضاعفت ثرواته في ظروف خمس سنوات، بدا أنه أفلت بشكل غامض من هذا المصير ما دام أن مجلة فوريس وضعته على رأس قائمة الشخصيات الذين نموا وراكموا واكتنزوا ثرواتهم خلال سنة2008.يوجد بطبيعة الحال بون شاسع بين وضع القمة الذي ينتمي اليه ملك المغرب، وبين الرتب الدنيا السحيقة، خيث تراوح بلاده مكانها. ففي التقرير العالمي حول التنمية البشرية الذي يعده برنامج الأمم المتحدة للتنمية البشرية بنودpnud والذي غطى الفترة ما بين 2007 و2008 احتل المغربالرتبة126 من بين 177 بلدا فيما يخص التنمية البشرية، بينما وصلت نسبة الفقر والبؤس فيه الى18.1. حسب تقريرfedoua tounassi( mohammed6 un roi en ormassif) courrier international n0 9 juillet 2009.الأكثر من ذلك أن أزيد من خمسة ملايين مغربي يعيشونبعشرة دراهم في اليوم أوأقل من أورو واحد. والحد الأدنى القانوني للدخل اليومي لا يتجاوز55درهما أي خمسة أوروات. وما يزيد الطين بلةأن المديونية العمومية للمرب سنة 2008 قفزت مننسبة20 بالمائة من الناتج الوطني الخام في ظرف سنة واحدة.ان ترتيب مجلة فوربس لم يرفع سوى ركن من الستار، وبشكل محتشم، عن ضخامة ثروة هائلة هي في الواقع أكبر من تلك الأرقام، كما أنه تجاهل الحديث عن الوسائل المستعملة لمراكمتها. كما ربطت المجلة تنامي ثروة الملك بارتفاع سعر الفوسفاط الذي يجعل المغرب واحدا من أوائلمنتجيه في العالم، وهنا لم تكن فوربس موفقة. لقد كان هناك انقلاب عسكري، علىمدى فترة طويلة في عهد الحسن الثاني، تعرضت نسبة مهمة من أرباح ما يسمى بالمكتب الشريف للفوسفاط بلغت 50 بالمائة حسب التقديرات، للخصم من الميزانية العامة لأجل نفقات الملك، مما جعل الأمر شططا شبيها بذاك الذي تمارسه العائلةالسعودية التي تستحوذ علىقسط وافر من الحصيلة البترولية.( بلادي هي في ملكي) هكذا كان ينظر الحسن الثاني للأمر، وقد عمد الى تطبيق قناعاته، بحذافيرها. كان أسلوبه في الحياة يطبعه الاسرافالمفرط، اذ كان يحب الترف والانفاق المبالغ فيه، ومع ذلك فانه لم يسبق أن ظهر أبدا ضمن قائمة الشخصيات النية. واذا كان ابنه قد حقق هذه القفزة الكمية في ظرف عشر سنوات فذلك لأنه انغمس في ضرب من السطو والاستحواذ حيال اقتصاد البلاد عبر الهيمنة على القطاعات المهمة والاستراتيجية، أي ما يمكن اعتباره،انقلابا اقتصاديا صامتا،حيث تم استخدام ظاهر قانوني لاخفاء شطط جسيم.في كل مكان عبر العالم،يعمد قادةمتسلطون أو ديكتاتوريون الى تحويل قسط من الثروات الوطنية لمنفعتهم ومصالحهم الأنانية الشخصية في جل الأحيان يكون الأمر متعلقا بمواد أولية مثل البترول، غير أن هدا النهب غالبا ما يكون خارجا عن القانون.أما سوء استعمال السلطة في المغربكما سنكشف عنه،فهو يتخذ طبيعةمن نوع اخر تماما، ينتسب لوضعية غير معهودة،وبشكل غيرمسبوق. فهذا ا ......
#مواصلة
#تحليلنا
#وعرضنا
#لكتاب،
#الملك
#المفترس
#prédateur
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711610

سامي مهنا : نقد النّقد الثّقافي، قراءة نقديّة لكتاب النّقد الثّقافيّ، قراءة في الأنساق الثّقافيّة العربيّة، للدّكتور عبد الله الغذّامي
#الحوار_المتمدن
#سامي_مهنا مقدّمة: يطرح عبد الله الغذّاميّ في كتابه النّقد الثّقافيّ، قراءة في الأنساق الثّقافيّة العربيّة، فكرة الأنساق الثّقافيّة الّتي تسرّبت من الشِّعر، وبالشّعر لتؤسّس لسلوك غير إنسانيّ، وغير ديموقراطيّ، وكانت فكرة (الفحل) وفكرة (النّسق الشّعريّ وراء ترسيخها، ومن ثمّ كانت الثّقافة – بما أنّ أهمّ ما فيها هو الشّعر – وراء شعرنة الّذات وشعرنة القيم. ويذهب الغذّاميّ بمعنى النّقد الثّقافيّ في كتابه، إلى نقد للمتن الثّقافيّ والحيل النّسقيّة، الّتي تتوسّل بها الثّقافة لتعزيز قيمتها الدلالية، وهذا النّقد معنيّ بنقد الأنساق المضمرة الّتي ينطوي عليها الخطاب الثّقافيّ، بكلِّ تجلياته وأنماطه وصيَغه، ومن مظاهر هذه الحيل كما لخّصها في كتابه. ومن الأفكار الأساسيّة الّتي جاءت في الكتاب، ما يلي: 1. تغييب العقل وتغليب الوجدان. 2. إعطاء الجماليّ قيمة تتعالى على الفعليّ. 3. جرى في ثقافتنا تبرير كلّ قول شعريّ، وكلّ شخصيّة شعريّة، إلّا أنّ غرس أنماط من القيم ظلّت تمرُّ غير منقودة، ممّا منحها ديمومة وهيمنة سحريّة. ويدعّي الغذّاميّ وجود الجمال في الشّعر العربيّ، ولكنّه ينطوي على عيوب نسقيّة خطيرة جدًّا، ويزعم أنّها كانت السّبب وراء عيوب الشّخصيّة العربيّة ذاتها، فشخصيّة الشّحّاذ والكذّاب والمنافق، فمن جهة شخصية الفرد المتوحّد- فحل الفحول ذي الأنا المتضخّمة النّافية للآخر، من جهة أخرى، هي من السّمات المترسّخة في الخطاب الشّعريّ، ومنه تسرّبت إلى الخطابات الأخرى، ومن ثمّ صارت نموذجًا سلوكيًّا ثقافيًّا يُعاد انتاجه، بما أنّه نسق منغرس في الوجدان الثّقافيّ، ممّا ربّتة صورة الطّاغية الأوحد "فحل الفحول". ويزعم الغذّاميّ، أنّ الاختراع الشّعريّ الأخطر، هو شعر المديح، الّذي بدأ في نهاية العصر الجاهليّ، عند النّابغة الذبيانيّ (ت. 605 م)، وعند الأَعْشَى مَيْمُون (ت.7ه/629م)، وهو خطاب متكسّب مبنيّ على التّضخيم، التّرغيب والتّرهيب، (شعر المديح ومرادفه شعر الهجاء)، وتقوم ثقافة المديح على النّفاق والكذب، ويقبل بها الأطراف الّذين دخلوا في هذه اللّعبة مشاركين، وقد استمتعوا بها حتّى صارت ديدنًا ثقافيًّا واجتماعيًّا مطلوبًا ومنتظرًا، ممّا أدّى ثقافيًّا إلى سقوط الشّعر، وبروز الشّاعر، وتصوير الحقّ بصورة الباطل، وتصوير الباطل بصورة الحقّ، ممّا أدّى إلى قتل الحقيقة، فأصبح الممدوح منحوتًا بلاغيًّا، وهذا أدّى إلى اختراع الفحل، المتجلي بالفحل الشّعريّ، الّذي تحوّل إلى فحلٍ ثقافيّ، يتكرّر في كافّة الخطابات والسّلوكيات الاجتماعيّة الثّقافيّة والسّياسيّة. وعبر هذه العمليّات الّتي ظلّت تتوالد وتتراكم غير مراقبة ولا منقودة، جرى تخليق نوع من الأصنام البلاغيّة ذات السّلوك النّسقيّ المترسّخ، من حيث تضخّم الأنا الّذي هو مخترع شعريّ، ومن حيث منح الثّقافة للّذات الشّعريّة مزايا وصفات متعالية، وتنزيهها من النّقد، وتبرئتها من العيوب، الأمر الّذي جعلها صنمًا بلاغيًّا، تصنعه الثّقافة بيدهالتظلّ تخضع له وتذلّ بين يديّ مصنوعها النّسقيّ، وهذا أسهم إسهامًا فعّالًا في خلق وتصنيع شخصيّة (الطّاغية)، وقدّم نموذجًا ذهنيًّا ثقافيًّا عن الصّفات اللّازمة لنشوء الطّاغية. ويعتمد الغذّاميّ بشكلّ خاصّ في هذا السّياق، شاعرين عبّاسيين، الأوّل أبو تمّام (ت.231ه/ 845م)، والثّاني، أبو الطّيب المتنبي (ت.354ه/ 965م)، ويرى الغذّامي بالمتنبّي، شاعرٌ مكتمل النّسقيّة، وهو أقلّ الشّعراء بحسب رأي الغذّاميّ، اهتمامًا بالإنسانيّ وتحقيرًا له، وهو الّذي هزأ بالحُبِّ والتّشبيب، وهو الشّاعر المفرط في ذاتيّته، وفي أن ......
#النّقد
#الثّقافي،
#قراءة
#نقديّة
#لكتاب
#النّقد
#الثّقافيّ،
#قراءة
#الأنساق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713833

عبد الله عنتار : نحو أنسنة الخطاب الديني ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785

روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376

ياسين الحاج صالح : عرض لكتاب ديرك موسز: مشكلات الجينوسايد
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح مشكلات الجينوسايد: الأمن الدائم ولغة الانتهاك، هو عنوان كتاب آ. ديرك موسز، وقد صدر للتو عن مطبوعات جامعة كامبردج (كامبردج يونيفرستي برس). الكتاب الذي يقع في نحو 600 صفحة، تحتوي آخر 90 منها فهرساً تحليلياً، عظيم الأهمية بغنى محتواه وبقوة أطروحته الرئيسية، وبتوثيقه الواسع، وبمنزع النقدي في تناول الهولوكوست، مما لا يصادفه المرء كثيراً في الكتابات الغربية عن الإبادة أو الجينوسايد. ويحوز الكتاب أهمية إضافية في سياقنا السوري والعربي بالنظر إلى ما تقتضيه تجاربنا الأحدث من وجوب تجديد اللغة السياسية لاستيعاب هذه التجارب. من شأن اشتباك نقدي مع أدبيات الإبادة أن يساعد في ذلك. الأطروحة الأساسية لكتاب موسز هي أن مطلب الأمن الدائم، وليس نزاعات الكراهية، هو ما يكمن وراء الإبادات الكبرى، بما فيها الهولوكوست التي يقول المؤلف إنه النموذج الأصلي لمفهوم الجينوسايد، بحيث يشخص ما يجري من مجازر في بلد ما كجينوسايد بقدر ما هو يشابه الهولوكوست. ومعلوم أن هذا النموذج اكتسب قوة قانونية ورمزية منذ تبنت الأمم المتحدة المفهوم وعرفته بدلالة هويات المستهد فين "القومية أو الأثنية أو الدينية أو العرقية". أي أن جماعة بشرية تستهدف لكونها هي من هي وليس لأي شيء فعلته أو فعله منسوبون إليها، ولا بمحصلة أوضاع وديناميكيات سياسية حربية متشابكة ويتعين تحليلها وفهمنا. وبقدر ما يتضمن مفهوم الجينوسايد نظرية ضمنية تُغيّب السياسة عموماً، والصفة السياسية للصراعات التي تمخضت عن إبادات، فإنه يجري إبراز الهويات كما لو أنها أشياء معطاة دوماً وسلفاً ومتماثلة عبر التاريخ. ولأن الجينوسايد جريمة كراهية بحسب رافائيل لمكين، الحامي البولوني الأميركي اليهودي الذي وضع مفهوم الجينوسايد أثناء الحرب العالمية الثانية، ولأن المفهوم عام (جنريك) حتى أنه مكرس في القانون الدولي، فإن على كل إبادة لاحقة أن تثبت أنها جينوسايد محفز بالكراهية، حتى تستحق هذا الاسم الموجب لتدخل دولي. ومن أجل إثبات ذلك لا يكفي تعريف الضحايا بهوية مميزة مسبقة، بل وأن يكونوا أبرياء تماماً، لم يحملوا السلاح ولم يقاوموا، وسيقوا إلى حتفهم كالخراف. فإن لم يكن الأمر كذلك، فإننا حيال حرب أهلية أو "قمع تمرد" أو إرهاب... وهو ما يُنسبِن الصراعات الأخيرة مهما بلغ عدد ضحاياها، ويسهل سحب الاهتمام بها بوصفها صراعات "معقدة" مثلما سمعنا مؤخراً بخصوص فلسطين، ومثلما سمعنا طوال عقد بخصوص سورية. ويقوم على ذلك تراتب في الجرائم يتكلم عليه موسز، يضع الجينوسايد في مرتبة "جريمة الجرائم"، وهذا تعبير للمكين نفسه، الجريمة المستحقة للعقاب الدولي، فيما يقلل من شأن غيرها. وهكذا تشغل الإبادة الإيزيدية على يد داعش موقعاً مستوجباً بحسب القانون الدولي للتدخل لأنه يمكن تقريب هذه الإبادة من الهولوكست. ما جرى في سورية على يد الحكم الأسدي لا يشبه الهولوكوست، إذن ليس جينوسايد، وبالتالي لا يقتضي القانون الدولي مساعدة السوريين. وفي هذا ما يمارس ضغطاً على الناشطين والمناضلين السياسيين لإثبات ان ما يجري في بلدانهم هو جينوسايد، بل ولتأويل ما يجري على نحو يقربه من الإبادة اليهودية إبان الحرب العالمية الثانية. يقول موسز إن الناشطين اليهود كانوا يقربون مصير اليهود في ألمانيا أثناء هذه الحرب من مصير الأرمن في سنوات حكم الاتحاد والترقي في اسطنبول، وبعد أن نال الهولوكست ما نال من مكانة بعد الحرب صار يجري بالعكس، تأويل الإبادة الأرمنية على نحو يقربها من الهولوكست، وإن تضمن ذلك إنكار فاعلية ومبادرة المجتمع الأرمني ومنظماته وقتها أو التقليل من شأنها. يتناول موسز، وهو مؤرخ، التكوين السياس ......
#لكتاب
#ديرك
#موسز:
#مشكلات
#الجينوسايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721456

عبدالجبار الرفاعي : تقديم طبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ يبدأ الكاتبُ الكتابةَ تأخذه إليها، لا تدعه يفكّر إلّا في مداراتها،كلّما حاول الهربَ قبضت عليه من جديد أنى كان، لا تتركه مالم يمنحها كلَّ ما يمكنه. الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ تمكث حياتُه الخاصة مؤجلةً على الدوام. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحقّقُ فيه بطور وجودي جديد. فشلت في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أني لا أنفردُ بذلك،كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته لا يمكن أن يكونَ نمطيًا. تتكرّرُ لدي تجاربُ الكتابة والتحرير، وعلى الدوام لا أصل للشعورِ باكتمال النص، ونقائه من الوهن والثغرات، وصفاء صوته، ونضج طاقة المعنى الذي يريد إبلاغَه للقارئ، لذلك كثيراً ما أعود إليه لتقويمه وترميمه وإثرائه. أتردّد في نشره، وأقلق لحظةَ أنشره، مثلما يقلقني إهمالُه ونسيانُه، ينتابي شعورٌ أحيانًا كأني خنتُ ذلك النصَّ المؤجل، أو خنتُ القرّاءَ الأصدقاءَ ممن يتطلعون أن يجدوا في كتابتي ما يبحثون عنه. لا تكون الكتابةُ جادةً مالم تتكشف فيها شجاعتُنا في البوح والاعتراف للقرّاء بعجزنا البشري. لم أكن قادرًا على الاعتراف بالعجز قبل أربعين عامًا، لكني روضّت نفسي بمشقة على الاعتراف بضعفي، حتى صار البوحُ يشعرني بالشفاء من الخوف. أبادر لمراجعة كتاباتي وأعمل على تمحيصها، وأستبعد ما أكتشفه من هفوات وأخطاء، بحدود إدراكي لها. يرشدني أيضًا التقويمُ والنقدُ الذي يصلني مشافهةً أو عبر الكتابة، من قرّاء نابهين أذكياء، غير مأزومين نفسيًا وأخلاقيًا، ولا شتّامين. أضيف ما أراه ضروريًا لترسيخ قناعة القرّاء بصواب ما اهتديتُ إليه، وأحاول تعزيزَ الأدلة، وتوضيحَ ما هو ملتبسٌ أو غامضٌ أو مبهمٌ من المفاهيم. أكتبُ لنفسي قبلَ الكتابة للقراء، أخاطب نفسي قبلَ مخاطبة القراء، وأُعلِّم نفسي قبل أن أكون مُعلِّمًا للقراء. أحاول البحثَ عن إجابات لأسئلتي الوجودية، وأسعى لاكتشاف حلول لمشكلاتي، عسى أن ينكشفَ النور الذي يُضيء خارطةَ النجاة. يهمني أن أكتشف نفسي قبل أن أكتشف العالَم، وأغيّر نفسي قبل أن أغيّر العالَم. غرضُ كتاباتي سكينةُ الروح، وطمأنينةُ القلب، وإيقاظُ العقل. البُعد البياني والجمالي لم يكن غرضَ كتاباتي المباشر، هذه لغتي التي لا أعرفُ أن أكتبَ بغيرها اليوم، وهي لغةٌ بذلت جهودًا مضنية حتى أمتلكتها. سعيدٌ بامتلاكي هذه اللغة بعد مطالعات متواصلة، كانت ومازالت تأكلُ كلَّ وقت فراغي خارج العمل، شرعتُ فيها منذ الصف الخامس الابتدائي، وسجنت نفسي في الكتابة طوعيًا حتى اليوم، مضافًا إلى تمارين كتابة متواصلة بدأتُ بها قبل نحو نصف قرن، ولم تكتمل لغتي ولم أصل إلى ما أنشده إلّا قبل ثلاثين عامًا. لم يكن كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد" يحظى بهذه العناية لولا الإدمان على القراءة والكتابة، ولم يكن مؤلفُه يتوقع مثلَ هذه الثقة بكتابه بعد نشره مباشرة حين بادر قرّاء متخصصون ومهتمون بعلم الكلام للاحتفاء بالكتاب مشكورين. أستاذٌ في جامعة جزائرية لحظةَ قرائته الكتابَ قرّر تبنيه لتلامذته في الدكتوراه، ورئيسُ لجنةٍ علمية في جامعةٍ عراقية أصدر قرارًا بتبنيه لتلامذة جامعته في الدراسات العليا، وهكذا بادرت أستاذاتٌ وأساتذ ......
#تقديم
#طبعة
#بغداد
#لكتاب
#مقدمة
#الكلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732892