سلمان مجيد : مشاهدات اولية للدراما و البرامج التلفزيونية العربية و تذبذب الذائقة الفنية .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_مجيد اولا بودي ان اشير الى اني لست بناقد ، الا ان ما اشاهده كمتابع للشأن الثقافي على الشاشات التلفزيونية ما يحزن القلب و يتعب الضمير وذلك لامور عدة منها ما يتعلق بالجوانب الفنية و الذي يهمني هو الجانب الفكري الذي يمثل ادنى ما يمكن ان يصل اليه من تدني ، لعدم الاهتمام بتنمية الجانب الانساني و الاجتماعي للعائلة التي تشاهد مثل هذه الاعمال وخاصة العائلة العربية التي يتطلب نوع خاص من الاهتمام بتنمية القيم و البناء على ما تحقق منها خلال فترة السبعينات من القرن الماضي ، ولكن و بحجة الحداثة اصبحت الاعمال الحالية ماهي الا عبارة عن الهبوط و السقوط المدوي لتلك القيم ، وذلك من خلال المشاهد و الحوادث التي لم تبق شيئآ يستحق الاحترام كي نحترمه في مثل تلك الاعمال ، و المعروف ان الدراما العربية تصنف حسب ما هو معروض حاليا من الاعمال الفنية التلفزيونية الحالية الى ثلاث اصناف هي : الدراما المصرية و الدراما الخليجية و الدراما السورية ................... اما الدراما المصرية فلا زالت تدور حول امور سطحية ان كانت تهم احدآ فانما تهم فئة محدودة مهما كان حجمها ، كالشباب مثلآ حيث يعتمد على طاقات الشباب غير المستثمرة في مكانها الصحيح ، ومن الامور التي تركز عليها هي بعض السلوكيات و الممارسات التي تحاول ان تبرر انتقادها ، بل هي تعمدت ذلك وان لم تكن تقصد ذلك فانها تروج لها حتما في النتيجة النهائية وذلك من خلال خلق نوع من البيئة التي تتميز بالسلاسة و امكانية تحقق ذلك باسهل الطرق ، وهنالك موضوع اخر يترأى للمشاهد هو البذخ الذي يسود المشهد ، و العارف يعرف بان هذا ليس بالحقيقي و انما نوع من الادعاء الذي لايسنده الواقع المصري ،مع ان البعض يحاول ان يروج لذلك ، فهذا ليس بالصحيح ، كذلك الفضاء الواسع الذي تصوره المشاهد حتى في اضيق المناطق تجده رحبا يتسع لاضعاف الكادر الذي يظهر في المشهد الواحد ، وهذا ليس بالواقعي ، فالمعروف عن المجتمع المصري الذي تجاوز المئة مليون انسان انه مزدح ومن غير الممكن حصول ما نشاهده على الشاشة ، ومن المشاهدات هو غياب البطولة الجماعية فاين ذهبت تلك الاعمال التي كانت تضم ممثلين كبار في عمل واحد ، كل واحد منهم يمثل البطولة التي لا تنقص بطولة الاخر فتراهم كلهم البطل ، لان الذي ينتصر الفكرة وليس الممثل بشكله و مكياجه و ملابسه ، و الملاحظ ايضا من خلال المشاهدات بأن العنصر النسوي هو الغالب في الاعمال الفنية ، ليس لشحة الممثلين من الرجال بل لامر يعود الى غايات معروفة وخاصة بالصورة التي يتم اظهار الممثلة فيها وكانها لوحة مرسومة بلاصباغ الزيتية لم تجف الى الان . أما بالنسبة الى البرامج التلفزيونية فأنها تثير العجب على ذلك التمويل الضخم ومن يقف ورائه فان عجبك سيذهب بك الى انه كيف سيتم استرجاع هذه الاموال الضخمة ولا من اعلانات تجارية مهمة ممكن ان تغطي هذا التمويل ، اما انا فلا اعجب من ذلك لاني لا ابرئ بعض من هذه البرامج بان لها من يدعمها من الاجندات التي حتما انما تريد الترويج لهدف معين ، فقد اشارت بعض الجهات بانها عملت على انجاح احد البرامج المعروفة وان هذا النجاح هو اهم من اخطر سلاح في الحروب ، ....... وفي نهاية الامر وفيما يتعلق بالاثار النفسية و الاجتماعية فالامر واضح لما نراه من انعكاسات نفسية و اجتماعية يعاني منها المجتمع و خاصة الشباب منهم و الذي لا مجال الخوض فيه هنا ....اما فيما يتعلق بالاعمال التلفزيونية من ادراما و برامج خليجية فالامر واحد من حيث عدم الواقعية في كل شئ كحجم العمل و اهميته بالنسبة للفرد و المجتمع منرى من الضخامة في حجم الانتاج و الذي لا يوازي الفكرة التي ......
#مشاهدات
#اولية
#للدراما
#البرامج
#التلفزيونية
#العربية
#تذبذب
#الذائقة
#الفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675664

حكمة اقبال : فن المقابلة التلفزيونية
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال لا اعرف عدد القنوات الفضائية العراقية الموجودة داخل وخارج العراق ، ولا اعرف الجهات التي تقف وراءها وتغطي تكاليفها الباهظة ، والحقيقة اني توقفت عن متابعتها منذ سنوات لأسباب مختلفة أولها أن اخبار العراق في غالبها الأعم مُحزنة ، ومن بينها ضعف الحياد والاداء المهني المطلوب في العمل الصحفي على انواعه ، ومادفعني لكتابة هذه الملاحظات هو مشاهدتي لمقابلة مع احد قادة الأحزاب العراقية مؤخرا ، ارسلها لي أحد الأصدقاء عبر الفيسبوك . تتميز المقابلة التلفزيونية بأنها فرصة ذهبية للضيف أن يوصل آرائه وافكاره أمام جمهرة أكبر بكثير لو كانت المقابلة اذاعية ، أو على صفحات الصحف والمجلات ، لذلك تتطلب المقابلة الناجحة تهيئة جيدة من كلا الطرفين ، مقدم البرنامج او النشرة الاخبارية والضيف أو الضيوف في أحيان اخرى . لن اتناول ماهو المطلوب من الصحفي لأنه يتعلم ذلك في الدراسة أو في العمل ، ولكن الضيوف وهنا اقصد السياسين من قادة احزاب وبرلمانين ومسؤولين في الدولة ، فهم مختلفين في المستوى العلمي والثقافي والخبرة السياسية والتجربة في التعامل مع وسائل الاعلام ، وخاصة في اللقاء التلفزيوني ، المباشر والمسجل للبث اللاحق . أدناه ما أعرفه وماتعلمته في حياتي العملية حول الموضوع .1- التحضير المسبق ، خاصة اذا كانت المقابلة مسجلة ، والتي يفترض ان الاسئلة مرسلة مسبقاً للضيف ، ورغم ان القائد الحزبي يعتقد انه يستطيع الاجابة على كل الاسئلة ، فان التحضير المسبق يعزز الثقة بمواصلة المقابلة بشكل مريح وسلس .2- يفترض التهيوء الى اسئلة غير متفق عليها يبادر المقدم الى حشرها ومباغتة الضيف من باب الإثارة وربما الحصول على معلومات جديدة غير معلنة .3- يجب تقييم جهة القناة الفضائية التي تجري المقابلة ، والتعامل معها على ضوء موقفها من الضيف نفسه أو الحزب الذي يمثله ، متعاطفة أم غير متعاطفة ، وماهو هدف القناة من اجراء المقابلة اذا كانت غير متعاطفة ؟ قد يكون لسبق صحفي أو إثارة صحفية لكسب مزيد من المشاهدين بسبب نوعية الضيف وشخصيته وتأثيره في الحياة السياسية أو غير ذلك . هذا لايعني رفض الظهور في قنوات غير متعاطفة ، بل يعني التحضير الجيد لمفاجأت اثناء المقابلة .4- يحق ومن الممكن جداً ، أن يرفض الضيف الإجابة على أي سؤال خاصةً اذا كان يتعلق بقضايا تنظيمية داخلية غير عامة ، أو سؤال في غير محاور المقابلة ، ويرد بهدوء بأنه لايرغب بالاجابة .5- الهدوء التام في الإجابة على الاسئلة المطروحة ، بغض النظر اذا كانت ذا طابع استفزازي ، لأن الانفعال يفقد تعاطف المشاهدين مع الضيف ، بينما يمنحه الهدوء تعاطف اضافي .6- يحق ومن الممكن للضيف ان يقاطع مقدم البرنامج في حال انه قاطع الضيف ولم يمنحه فرصة إكمال إجابته على السؤال ، وهذا يحدث كثيرا في برامج القنوات العراقية حيث يتحدث مقدم البرنامج أكثر من الضيف .7- اذا كان المقابلة مشتركة مع شخصيات اخرى ، يجب تقدير ان الضيوف الآخرين بمستوى متقارب ، وظيفي أو حزبي ، وان يمنح مقدم البرنامج وقت متساوي لكل الضيوف ، وعادة يكون الوقت غير كافي اذا كان الضيوف أكثر من اثنين .8- الإجابة القصيرة والمركزة هي ما يريدها المشاهدين ، واذا كان هناك وقت للشرح الإضافي فلا بأس بشرح مكثف وعميق وقصير ، ويتطلب هذا ان يكون الضيف قادر على السيطرة على عامل الوقت المتاح لتقديم معلومات اضافية للجمهور ، مثل النشاط السياسي القادم .9- يحق ومن الممكن تصحيح عبارات مقدم البرنامج التي قد يستخدمها احيانا للتقليل من شأن الضيف أو الحزب الذي ينتمي اليه ، وكذلك تصحيح أية معلومة ي ......
#المقابلة
#التلفزيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677248

قاسم حسين صالح : السكولوجيا..شرط نجاح الدراما التلفزيونية - مسلسل 2020 انموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السيكولوجيا..شرط نجاح الدراما التلفزيونية2020 انموذجاأ.د.قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية تعريف عرض في رمضان هذا العام مسلسل(2020)تأليف بلال شحادات ونادين جابر،واخراج فيليب اسمر،وتمثيل: نادين نسيب نجيم، قصي خولي، كارمن لبّس، فادي إبراهيم، حسين مقدم، رولا بقسماتي، رندة كعدي، فؤاد شرف الدين، وسام صليبا، جنيد زين الدين، ماريتا الحلاني، وآخرون..وهو انتاج سوري – لبناني مشترك تكفلته شركة (الصباح أخوان)،وعرض على شاشة “أم تي في” اللبنانية و”أم بي سي” ومنصة “شاهد” VIP .مضمون المسلسل يتناول المسلسل قضية اجتماعية بوليسية حملت ملفا بعنوان (2020)، وتدور أحداثه حول العدالة والحب،جسّد محورها الرئيس الممثلة نادين نسيب نجيم ( سما) التي لعبت دور نقيب في قوى الأمن الداخلي،وقررت إكمال مسيرة شقيقها الذي قُتل على أيدي عصابة تتاجر بالمخدرات،فيما لعب الممثل قصي خولي (صافي)الديب دورالعقل الذكي المدبّرلعصابة تقوم بتعبئة المخدرات بالخضار في سرداب تحت سوق للخضار يديره بتعامل لطيف مع الزبائن،هو و( ساره) و(بلبل) بهدف كسب ودّهم لتغطية ما يجري تحته من تعبئة للمخدرات تقوم بها فتيات قاصرات..وتدخل (سما) عالم (صافي) الداخلي والأسري للأيقاع به وتقديمه للعدالة،وتنجح في ايقاعه بغرامها،ويزداد لحظة رؤيته لها من غير حجاب..وتتورط في وقوعها بحب من جاءت لتنتقم منه! وامتاز المسلسل،بصناعة درامية ليس فيها فائض معنى،لمحتوى فكري ما كان تقليديا مع ان موضوع المخدرات مكرر في الدراما العربية،لكنه اعطاها بعدا اجتماعيا للطبقة المسحوقة بالتقاطه فتيات قاصرات لا يجدن قوت يومهن وضعهن امام ثلاث خيارات:اما السقوط في عالم الدعارة،او الضياع في المجهول،او تعبئة المخدرات في مكان يوفر لهن السكن والطعام وألأمان. ومن مفارقاته انه قدم تاجر المخدرات( قصي) بشخصية تولّد لدى المشاهد حكم النقيضين: الأعجاب به بوصفه مثالا للشهامة والنخوة ومساعدة الفقراء ومخافة الله بترديده عبارة (ياعفو الله)..والأدانة،بوصفه يدس السموم للناس في الخضار من اجل المال،في حارة بيروتية شعبية تمثل الفئات المسحوقة والفقيرة في البلدان العربية. وتفرّد هذا العمل النوعي بتأمين اهم اربعة عوامل في الدراما التلفزيونية: جودة الحوار والسيناريو،والاخراج،واداء الممثلين،وضخامة الانتاج..ليحتل موقع الصدارة ضمن افضل ثلاث مسلسلات في رمضان 2021، بلغت معدلات مشاهداته مئات الملاييين.لماذا الشرط السيكولوجي الدراما..فن مسرحي او تلفزيوني تتناول موضوعاتها صراعا بين قيم او مواقف متضادة( خير وشر،حب وكره، وفاء وخيانة، حاكم ومحكوم..) يشدّ المتلقي اليه فيتابعه لأنه يثير بمركز الأنفعالات في الدماغ مشاعر الحب،الكره،التعاطف،الأستمتاع..والتواصل الى أن يرى النهاية التي تكون غامضة في مسار الأحداث. وحديثا تعني الدراما ادب المفارقات الذي تكون فيه المقدمات تخالف النهايات،بشكل تجعل المتلقي في حيرة تدفعه لمتابعة تسلسل الاحداث فتحدث المفارقة التي تدهشه.وتتمثل عناصر الدراما بالفكرة الرئيسة،وحبكة الصراع ولغة الحوار،وتصاعد الاحداث،ثم الذروة فالنهاية او الحل،وكفاءة ابطال العمل من الممثلين،فضلا عن الموسيقى التي تزيد الاثارة والتشويق وفضول الترقب وقلق التوقع.لغتا الجسد والعيون كثيرون لا يعرفون ان حصة الكلام (اللغة اللفظية) في احاديثنا التقليدية تشكّل بحدود 45% ،فيما تكون حصة لغة الجسد من التواصل بحدود 55% ! ،اي ان اقل من نصف المعنى يأتي عبر لغة الكلام،فيما يأتي اكثر من النصف من لغة الجسد،تصل لجهاز او مركز ف ......
#السكولوجيا..شرط
#نجاح
#الدراما
#التلفزيونية
#مسلسل
#2020
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719191

أحمد عصيد : الدراما التلفزيونية بين الدين والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد النقاش الذي تعرفه الساحة المغربية حول مسلسل "فتح الأندلس" يطرح من جديد موضوع الدراما بين الدين والتاريخ الوطني، كما يطرح العلاقة بين الرؤية المشرقية لتاريخ المغرب، وبين نظرة المغاربة لأنفسهم ولماضيهم.عندما يتعلق الأمر بأحداث لها علاقة بتاريخ الإسلام، هل يتوجب على الفنانين ومنتجي الدراما توظيف عناصر التاريخ واستلهامها بموضوعية، حسب الوثائق المتوفرة، أم مراعاة الإيديولوجيا الرسمية وعواطف المؤمنين والصورة المثالية التي يحتفظون بها عن بعض الشخصيات التاريخية، وبالتالي انتقاء ما ينبغي عرضه وما لا ينبغي التطرق إليه ؟ ظلت الدراما العربية على مدى القرن المنصرم تحاول إنتاج أفلام تاريخية ودينية في خضوع تام للسلطات الدينية والسياسية، حيث تحال مشاريع الأعمال من هذا النوع على مؤسسة "الأزهر" أو مجالس "العلماء" الرسمية لتقول فيها كلمتها قبل أن يتمّ تصويرها، ثم تتعرض بعد انتهاء التصوير لرقابة أخرى عبر مشاهدة الأعمال، حيث يعمل مقصّ الرقيب الديني على حذف المشاهد التي لا تقبلها الحساسية السّنية الأورثوذوكسية، التي تعمل كل ما في وسعها للحفاظ على الرواية الرسمية حول المعتقد الديني ورموزه، ومن خلال ذلك على المعطيات المتعلقة بتاريخ الإسلام وبالشخصيات الإسلامية بما فيها السياسية والعسكرية. بل إن أحد الكتاب وهو يُعدّد شروط الدراما في علاقتها بتاريخ الإسلام حسب مشايخ الأزهر كتب يقول إن الشرط الأول "أن يكون الهدف من وراء العمل هدفا دينيا ابتغاء رضوان الله، وإظهار الشخصيات الإسلامية على أفضل صورة".وهذا ما يفسر أنّ من بين الثوابت التي حافظت عليها الدراما العربية الحرص على تجنب إيراد الأحداث التي تعتبر سلبية رغم وقوعها، حيث يتمّ اعتماد نظرة طهرانية فوق التاريخ، تقوم على الانتقائية ونظرة التقديس.ويرجع هذا الاختيار إلى أن السلطات الدينية تعتبر هذه الدراما ملحقة ببرنامجها في الوعظ والإرشاد الديني، أي أنها تجد فيها وسيلة من وسائل خدمة الدين، وليس عملا فنيا له رؤيته وأهدافه الخاصة.أما الدراما التركية، فبفضل مسلسل العلمنة الذي امتدّ عقودا طويلة، فقد كانت أكثر شجاعة وقوة، وأكثر قربا من المعايير الدولية في إنتاجها لمسلسل "القرن العظيم" الذي سمّي في نسخته المُعرّبة “حريم السلطان”، والذي يُعدّ أضخم إنتاج تلفزيوني تركي على الإطلاق، كما صادف نجاحا منقطع النظير سواء على مستوى نسبة المشاهدة المرتفعة أو المداخيل الخيالية التي حققها. إلا أنه لم يسلم بدوره من هجوم قِوى التقليد ممثلة في النواب البرلمانيين لحزب "العدالة والتنمية" التركي، الذين نجحوا في إيقاف إنتاجه بسبب كونه حسب تقديرهم "يشوه تاريخ الخلافة العثمانية" و"يسيء إلى شخصية السلطان سليمان القانوني". بينما الحقيقة أنه لا شيء يُشوه صورة العثمانيين غير ما ارتكبوه حقا من فظائع في تاريخهم.مع المسلسل الحالي الذي يحمل إسم "فتح الأندلس"، نجدنا أمام إشكاليات جمالية وتقنية ولكن أيضا إزاء معضلات تاريخية وإيديولوجية لا تخفى، فبدءا بالعنوان، يبدو أن الهدف ليس هو تقديم أحداث تاريخية بل ممارسة نوع من الدعاية الإيديولوجية لرواية تاريخية عاطفية، بعيدة عن الواقع التاريخي كما تذكره النصوص والوثائق والمصادر الكبرى، فكما تدلّ على ذلك كلمة "فتح" الدينية لا يتعلق الأمر بإيراد وقائع الغزو العسكري لشبه الجزيرة الإيبيرية بهدف توسّع الأمبراطوية الأموية، الذي تم في نهاية القرن الهجري الأول (92 هجرية)، بقدر ما يتعلق باستعراض شخصيات شبه مقدسة قامت بعمل نبيل هو غزو رقعة من أوروبا.ونستطيع منذ الآن إيراد المعطيات التاريخية التالية باختصار ......
#الدراما
#التلفزيونية
#الدين
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753183

عطا درغام : الدراما التلفزيونية: تحضير التاريخ..تأريخ الحاضر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تحتل الدراما التلفزيونية موقعًا مهمًا علي الساحة الفنية في مصر والعالم، ولقد أصبحت واحدة من أهم مصادر المعرفة والترفيه في آن واحد، خاصة تلك الأعمال التي تسعي لرصد التحولات الكبري في حياة الأمم والشعوبولقد اهتمت الدراما التلفزيونية بإعادة صياغة التاريخ ، سواء بشخصيات أعلام وسيرهم الحياتية أو بفترات زمنية دون ان يقتصر علي الاهتمام علي تقديم التاريخ كما هو، وكأن صاحبه مؤرخ للأحداث أو باحثًا في مجريات أمورها، بل اعتبارها عملًا فنيًا يتكيء علي التاريخ ليقدم للحاضر رؤيته للتاريخ والراهن معًا وفي هذا السياق اهتم الكاتب"محمد السيد عيد" بالنبش في التاريخ؛ ليقدم النماذج القدوة، والأحداث المؤثرة والشخصيات المؤمنة بتنوير عقل المجتمع ودفعه للتقدم، فجاء تركيزه علي العقول المستنيرة في التاريخ المصري، وذلك بتقديره للعقل المفكر قاسم أمين 2002 ، والعقل العلمي المتقدم" مصطفي مشرفة"(رجل لهذا الزمان) 2011 وكلاهما من إخراج إنعام محمد علي، والعقل الاقتصادي المستنير،"طلعت حرب" والمتعثر إنتاجه. فضلًا عن العقل الداعي للتعليم "علي مبارك" 2008 للمخرج وفيق وجدي، والعقل الديني المستنير الإمام محمد عبده2005، الذي قدمته شبكة إذاعة البرنامج العام من إخراج ناصر شحاتة،والإمام (أبو حامد) الغزالي، ابن القرن الخامس الهجري، الحادي عشر الميلادي، والذي قدمه التلفزيون المصري عام 2013 من إنتاج صوت القاهرة، وإخراج المتخصص في الأعمال التاريخية والدينية"إبراهيم الشوادي"ويمتليء مسلسل (شيخ العرب همام)2010 بداية من عنوانه بشخصيات تاريخية مثل"علي بك الكبير"و"محمد بك أبو الدهب"،ويقدم المسلسل نفسه صراحة في مفتتح تتراته علي أنه قصة تستلهم التاريخ بخيال جامح ولا تلتزم به، ويكشف بناؤه المنتمي للواقعية السحرية عن أنه ينظر للحاضر الراهن أكثر من نظره للماضي البعيد،وإن ارتدي أرديته،وانه يقدم الاحواء الاجتماعية والفكرية.وفي أجواء مملوكية مشابهة مع نهاية آخر مرحلة من مراحل حكم المماليك لمصر، قبيل غزو العثمانيين للبلاد،وتحديدًا فيما بين نهاية حكم المملوك"الظاهر بلباي"1468 ونهاية أيام حكم المملوك"الأشرف قايتباي"1496 ، يقدم مسلسل (السائرون نيامًا) 2010 للروائي سعد مكاوي سيناريو وحوار "مصطفي إبراهيم" وإخراج"محمد فاضل" يقدم واقعًا تاريخيًا مُتخيلا،لا يقف فيه التاريخ عند حدود كونه رداء لأفكار العمل، بقدر ما يكون فضاء لجريان موضوعات تخترق الأزمنة والأمكنة، ويقدم التناقض الحاد بين القمة، التي يعيش فيها المماليك، والسفح الذي يعاني فيه الحياة فقراء المجتمع.وتابعت خماسية (ليالي الحلمية) حركة المجتمع المصري ي النصف الثاني من القرن العشرين، حتي تسعينيات القرن الماضي متمركزة في العاصمة القاهرة، ودارت ثنائية(زيزينيا) في الإسكندرية خلال أربعينيات القرن الماضي، وكذا ثنائية(المصراوية) فهي تتمركز في الريف المصري، وفي دلتا الوادي بصورة خاصة وتدور وقائعها في النصف الاول من القرن العشرين، انطلاقًا مع بدايات الحرب العالمية الأولي والخلافة التركية التي تلفظ أنفاسها.وحرص نجيب محفوظ في روايته( حديث الصباح والمساء) علي تتبع مسيرة العائلة المصرية في إطار انتمائها للطبقة المتوسطة المتبلورة في نهايات القرن الثامن عشر بظهور التجار والأشراف ورجال الدين واختيارهم للضابط الألباني "محمد علي" واليًا علي مصر، بعد فشل الحملة الفرنسية .، وتوقف مسلسل (حديث الصباح والمساء) قسرًا عند ثورة 19، لعدم التكثيف في حركة بعض شخصياته وتغير مسار بنائه الدرامي في منتصفه.وقبل أشهر من اندلاع ثورة يناير قدم وحيد حامد الجزء ال ......
#الدراما
#التلفزيونية:
#تحضير
#التاريخ..تأريخ
#الحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756078

جمال الدين بوزيان : المثلية في السينمات الهندية والدراما التلفزيونية
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان ظلت بوليود وباقي سينمات الهند الأخرى، طيلة عمرها الطويل، من أيام السينما الصامتة، تسير تقريبا في خط متوازي مع موضوع المثلية الجنسية، ولا تتقاطع معه إلا في حالات نادرة، وبطريقة متحفظة في الغالب، أو مغايرة لما أصبحنا نراه حاليا في الأعمال المنتجة بالشراكة مع نتفليكس ومنصات العرض الإلكتروني عامة.ومع ذلك، أنتجت الهند أفلاما عن هذا التابو، بعضها كان صادما جدا، حتى قبل أزمة كورونا، وقبل ظهور المنصات الإلكترونية، ربما لا يمكن حصرها وعدها جميعا، وعرضها في مقال واحد، لكن يمكن الحديث عن بعضها، عن أفلام المثلية الجنسية في الهند، ما قبل نتفليكس، و ما بعده، إن صح التعبير، لأن نتفليكس هي أكثر المنصات الإلكترونية، المتهمة بفرض موضوع المثلية الجنسية، وإقحامه في الأعمال الفنية المنتجة سينمائيا أو تلفزيونيا، حتى من غير ضرورة درامية، ولو بإشارة جانبية غير مأثرة أبدا في حبكة العمل الرئيسية.سأتحدث بتفصيل أكثر عن الأفلام التي تابعتها شخصيا وشاهدت بعضها عدة مرات، وسأشير لأسماء بقية الأفلام والمسلسلات، التي لم أكن أعرفها أو أعرفها ولم تتح لي فرصة مشاهدتها لحد الآن.وعند الحديث عن فترة الإنتاج السينمائي الهندي، في فترة ما قبل تلك المنصات، يمكن اعتبار أشهر فيلم وقد يكون الأول، الذي طرح هذا التابو بطريقة مباشرة، وصريحة من حيث الفكرة نفسها ومن حيث مشاهد العري والعلاقة الجسدية، هو فيلم Fire المنتج سنة 1996، بشراكة هندية كندية، كان من بطولة شعبانة عزمي و نانديتا داس، وإخراج ديبا مهتا، التي كتبت السيناريو، وشاركت في الإنتاج.الفيلم حينها، أثار الكثير من ردات الفعل الرافضة والمستنكرة، حيث تظهر البطلتان في مشاهد جنس مثلية صريحة، والمشكل في الأفلام الهندية التي تطرح قضايا المثلية والدعارة والخيانة الزوجية، ليس فقط في عرض القضية في حد ذاتها، بل في طريقة عرضها وتناولها، هل تطرح مع استنكار للفعل، أو مع محاولة إيجاد مبررات له.هنا يكمن الفرق الكبير بين ورود هذه القضايا في السينمات الهندية وبين طرحها في السينمات الأوروبية وهوليود، لأن صناعة السينما في الهند، لديها ثوابتها وخطوطها الحمراء، التي بدأت في تكسيرها نتفليكس حاليا.لكن فيلم Fire تم عرضه في وقت كانت فيه القبلة الفرنسية بين البطل والبطلة، ممنوعة في الأفلام الهندية، فما بالك بمشاهد مثلية حميمية بين سيدتين.أتذكر حينها أنه تم إهدار دم الممثلة شعبانة عزمي وتهديدها، لأنها من الطائفة المسلمة في الهند.الجيل الحالي المتابع للسينما الهندية، لا يعرف كثيرا هذا الفيلم، وقد لا يستهويه، بغض النظر عن المشاهد الحميمية، التي قد تجذب أي مشاهد، طبيعة الفيلم ليست نمطية أبدا.أما فيلم دوستانا، فيعرفه أغلبية محبي بوليود، بطولة بريانكا شوبرا وبوبي ديول، مع أبهيشيك باتشان وجون أبراهام في دور شابين يتظاهران بالمثلية للعيش في منزل واحد مع فتاة جميلة (بريانكا)، حتى تكون مطمئنة أكثر، بينما في الواقع كل واحد منهما يسعى للإيقاع بها في حبه، لكنهما يخسران في الأخير، و يستمران في التظاهر بأنهما ثنائي مثلي الجنس، ويظهر في آخر الفيلم، تقبل والدة أبهشيك في الفيلم، لمثلية ابنها، وتبارك زواجه من صديقه بالطقوس الهندوسية، بطريقة كوميدية، وبدون البحث عن أي مبررات، لأن المثلية في الفيلم أصلا وهمية وتم عرضها بطريقة ساخرة ومضحكة، وقد يراها المثليون الحقيقيون مسيئة لهم.بالفيلم لا توجد مشاهد مثلية حميمية، مع أنه تم التركيز على جسد جون أبراهام الرياضي جدا والمثير، لكن جسد بريانكا شوبرا بطلة الفيلم، غطى على أي شيء آخر في الفيلم، حيث تم است ......
#المثلية
#السينمات
#الهندية
#والدراما
#التلفزيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759091