عبد الحسين شعبان : في الدستور والدستورانية و-الدسترة-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أ.م.د عبد الحسين شعبان*ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ• أكاديمي ومفكر عراقي- دكتوراه فلسفة في العلوم القانونية(معهد الدولة والقانون)- أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية- نائب رئيس جامعة اللاعنف وحقوق الإنسان في العالم العربي، بيروت، له ما يزيد على 60 مؤلفاً في قضايا الفكر والقانون والسياسة والثقافة والمجتمع المدني وحائز على وسام أبرز مناضل لحقوق الإنسان في العالم العربي (القاهرة - 2003).مقدمةأعاد ما سُمّي بـ: "الربيع العربي" والتطورات والتغييرات السياسية التي شملت العديد من البلدان العربية، موضوع الدستور و"الدستورانية" و"الدسترة" في الفكر العربي الحديث، إلى طاولة البحث على نحو مسؤول وجدي، لاسيّما وأنه يأتي بعد التطورات التي شهدها العالم في هذا الميدان، وخصوصاً منذ انتهاء نظام القطبية الثنائية والحرب الباردة في أواخر الثمانينيات وتحوّل الصراع الآيديولوجي العالمي، إلى أشكال جديدة في ظل العولمة.وقد شهدت دول أوروبا الشرقية بعد الإطاحة بالأنظمة الشمولية، إضافة إلى العديد من دول أمريكا اللاتينية وبعض دول آسيا وأفريقيا تحولات ديمقراطية وتغييرات دستورية، بما فيها صياغة دساتير جديدة وفقاً لمبادئ دستورية عامة تمثّل مشتركاً إنسانياً مع مراعاة خصوصية كل بلد وظروفه وأوضاعه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية والتاريخية، وقد ساهمت الأمم المتحدة وخبرات دولية متنوّعة في الوصول إلى توافقات جديدة في العديد من بلدان العالم، مكدّسة خبرة مهمة على هذا الصعيد.وكان العالم العربي بعد التغييرات السياسية والإطاحة ببعض الأنظمة قياساً للبلدان التي حصلت فيها ثورات وانتفاضات، الأكثر احتداماً في ظلّ استقطابات واصطفافات حادة، لاسيّما بين التيارات السياسية والاجتماعية والدينية، وخصوصاً في موضوع علاقة الدين بالدولة، حتى أن البلدان التي أنجزت المرحلة الأولى من التغيير بالإطاحة بالأنظمة، انقسمت بين قوى تدعو على نحو مستتر أو معلن لدولة إسلامية، وأخرى تريد صياغة دساتير تتفادى التنصيص على الدين باعتباره المصدر الرئيس أو مصدر أساس للتشريع، أو حتى أحد مصادر التشريع، كي لا يتم توظيفه لغايات سياسية أو حزبية أو مصلحية ضيقة.وهناك إثارات من نوع آخر تتعلق بنظرة كل فريق إلى مفهوم الشريعة، فهناك من يذهب إلى ضرورة النص على أحكام الشريعة، في حين هناك من يميل إلى وضع نص أكثر مرونة يتمثّل في " مبادئ الشريعة"، وهناك فريق ثالث لا يرى أية ضرورة لمثل هذه الإشارات، لأنها ستكون مصدر اختلاف في التفسير والتأويل وعنصر احتدام قد يدفع المسألة باتجاهات طائفية أو مذهبية أو إسلاموية ضيقة، ولهذا فهو يؤكد على مبادئ المواطنة ويدعو إلى استبعاد مثل تلك النصوص المثيرة للخلاف وربما للصراع؟ ويطرح أصحاب مثل هذا التوجه فكرة " الدولة المدنية" كقاعدة يمكن الاتفاق عليها بين التيارين الديني واللّاديني أو بين التيار الإسلامي بشكل عام والتيار العلماني، ويبرّر دعاة "الدولة المدنية" ذلك بقولهم: إن الدولة المدنية تقف على مسافة متساوية من جميع الفرقاء، وهي ليست ضد الدين، بل إنها على العكس من ذلك تسعى لحماية الأديان وحرية العبادة وممارسة الطقوس والشعائر.وفي ظل هذه اللوحة المشوّشة وتنازع القوى على مواقع السلطة وما تريده كل مجموعة من تثبيت النصوص التي تمنحها دعماً في مواقفها السياسية، وتشكّل خلفية مرجعية لها كيف السبيل لإنجاز التوافق بين قوى التغيير؟ وكل طرف يريد أن يدفع بالاتجاه الذي يخدم توجهاته ومصالحه بحيث يضمن الحصول على مكاسب آنية ومستقبلية، فالعلمانيون أو ش ......
#الدستور
#والدستورانية
#و-الدسترة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690350

محمد حمد : عناق
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد وانا اعانق القصيدة على اريكة حلم في متناول اليد بعيدا عن الانظار وقرع الطبول زلت قدمي خارج بقعة الضوء المطلة على شرفة القلب سقطت في وحل من التكهنات المتقاطعة فتقطعت بي السبل وفقدت بوصلة الاغتراب الطوعي وعذرية الازمنة الجميلة الى يوم يبعثون عى ما اظن... ......
#عناق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690365

عبد السلام أديب : -إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - تحت هذا العنوان المقتبس من البيان الشيوعي لسنة 1848، شاركت الى جانب رفيقين آخران في الندوة الرقمية التي أعدها عدد من الرفاق الماركسيين اللينينيين خلال شهر غشت، بثلاث مواضيع، أخضعت للنقاش من طرف المشاركات والمشاركين. 2 - وقد عملت على تقديم الورقة التالية حول الصراع الطبقي في الظرفية التي يجتازها العالم والمغرب حاليا، وهي ظرفية أزمة اقتصادية واجتماعية مفرطة تتخللها إرادة هيمنية متزايدة لأجهزة الدول الوطنية الى درجة لجوءها الى ممارسات فاشستية لفرض ارادتها اتجاه الشعوب. وحيث بدأنا نشهد في كل مكان انفجارات اجتماعية كرد فعل على تقييد حريات الأشخاص والافقار المعمم المصاحب له.3 - وقد تطرق العرضان الآخران المقدمان من طرف الرفيقين اللذان سبقاني، الى أزمة الماركسيين اللينينيين في الوضع الراهن، وتفشي الجهل بينهم بخصوص التحليلات الماركسية الكلاسيكية وانتقال الكثير منهم، بدون ادراك، إلى الدفاع عن أطروحات معسكر العدو الطبقي، وخاصة انكار وجود الطبقات وانكار وجود البرجوازية والبروليتاريا، مقدمين لإثبات اطروحاتهم مجرد "حدوثات" و"اخبارات" لا تمت الى مجال الفقه الماركسي بصلة فبالأحرى الى المادية التاريخية والجدلية. ولذلك دعا الرفيقان الى نضال أيديولوجي دون هوادة ضد التحريفية والاصلاحية والتصفوية، بمعنى النضال ضد الانحراف الواضح عن الخط الماركسي اللينيني الصحيح وضد الانخراط في اجندات إصلاحية لنمط الإنتاج الرأسمالي باسم الماركسية وضد محاولات التحريفيين الماركسيين تصفية المنظمات المناضلة الماركسية اللينينية الثورية عن طريق تشويه الفكر الماركسي اللينيني ومحاربة الخط البروليتاري الثوري بشتى الأساليب الأيديولوجية المفبركة المكشوفة. كما أكد الرفيقان على أن المساهمة في هذه الندوة الرقمية يشكل جزءا من الصراع الأيديولوجي ضد التحريفية بكافة أشكالها وضد الإصلاحية والتصفوية.4 - وفي ما يلي مضمون الجزء الأول من المداخلة حول نمط الإنتاج والتشكيلة الاجتماعية وطبيعة الصراع الطبقي أو بعبارة أخرى طبيعة الصراع الطبقي في المرحلة الحالية من الهيمنة الرأسمالية الامبريالية في القرن الواحد والعشرين.5 - يشير كارل ماركس في رسالته الى كوغلمان في 11 يوليوز 1868 إلى أن "كل طفل يعرف أن أمة تتوقف عن العمل، لن أقول لسنة واحدة، بل حتى لأسابيع قليلة، سوف تفنى. وان كل طفل يعرف أيضا أن كتل المنتجات المقابلة للحاجات المختلفة تتطلب کتلا مختلفة ومحددة كميا من العمل الاجمالي للمجتمع... ان العلم يستق&#1740-;-م بالضبط في البرهان على الكيفية التي يؤكد بها قانون القيمة نفسه".6 - وتؤكد هذه الإشارة لماركس أن الانسان مضطر موضوعيا لإنتاج أسباب عيشه والا توقفت حياته عن الاستمرار، وفي سياق بحته عن تلبية حاجياته الحياتية منذ البدايات الأولى للإنسان في ظل شيوعيته البدائية، تولدت القيمة الاستعمالية للاشياء نظرا لضرورتها لاستمرار الحياة، ولتحقيق استمرارية توفير الحاجيات، تولدت أنماط الإنتاج المتعددة والمختلفة حسب تطور تطور تقنيات الإنتاج والعلاقات الإنتاجية التي تفرضها والتي من خلالها يتم اشباع الحاجات الضرورية الفردية والجماعية.7 - وتنكشف أمامنا الطبيعة الأولية لنمط الإنتاج بصفة عامة، رغم الاختلافات الطارئة عليه في الزمان والمكان، وتتمثل في أولا في التقنيات المتطورة المستعملة في الإنتاج، والتي يمكن الاصطلاح عليها بقوى الانتاج من جهة وثانيا، في علاقات المنتجين بعضهم ببعض، أي ما نصطلح عليه بعلاقات الإنتاج. وقد سبق لي في عرض سابق منشور في الرابط التالي بالحوار المتمدن : ......
#تاريخ
#مجتمع
#الآن،
#تاريخ
#صراعات
#طبقية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690364

سمرقند الجابري : الفلم الوثائقي موسيقى البشر- Humans Music’s
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري في ايام الحظر الصحي لجائحة كرونا عام 2020، اتبعت منهجا لتعويض ما فاتني من وقت بلا قراءة، غالبا ما انهي فيه يومي على الحاسوب، متصفحة الاخبار والاحداث على صوت الموسيقى، وذات يوم مر بي عنوان فريد لفلم وثقائقي يحمل عنوان (موسيقى البشر) يقدم شهادات فريدة لاشخاص من مختلف بلدان العالم في الحب والسعادة، واشخاص واجهوا الكراهية والعنف في حياتهم اليومية، وقررت ان ابحث عن خلفيات هذا الفلم الموسيقي الذي يستمر لساعة ونصف، وعلى اثره تمتد سلسلة من شهادات حية في افلام اخرى تصل لو جمعتها الى 8 ساعات .الفلم من انتاج شركة (Good Planet - الكوكب الطيب /باريس) أما موسيقى الفلم من اعمال الملحن الفرنسي (أرماند عمار) و المخرج الفرنسي (يان أرثوس برتراند)لاتحدث لكم اولا عن الملحن أرماند أمار:هو موزع وملحن موسيقي فرنسي من أصل مغربي، يتحدث اللهجة المغربية بالإضافة إلى اللغة الفرنسية بطلاقة، ولد سنة 1953 في مدينة القدس الغربية، بعد أن هاجرت عائلته من المغرب إلى إسرائيل بعد إنشاء هذه الدولة شأنها شأن العديد من العائلات المغربية المنحدرة من أصول يهودية. قررت عائلته العودة إلى موطنها الأصلي المغرب بعد توتر الأجواء في الشرق الأوسط بعد حرب 1948 بين إسرائيل وبعض الدول العربية بسبب فلسطين، قضى طفولته بالكامل في المغرب قبل الهجرة مع عائلته ثانية إلى فرنسا. من هذا المنطلق سيكون أرماند أمار ذو ثقافة مكونة من مزيج مغربي فرنسي انعكس أيضا على مساره الفني من خلال توزيعاته وألحانه الموسيقية. تخصص منذ سنة 1997 في أداء الموسيقى التصويرية في المسلسلات والأفلام الفرنسية .تبدأ مقاطع الفلم بموسيقى شعبية لكل بلد على حدة، أما عن مشاعره وهو يؤلف الموسيقى التصويرية لفلم (موسقى البشر) فيقول :- "لقد تأثرت بشدة بالموسيقى التقليدية، فهي تحركني، وهي التي أوصلت لي كل تلك المشاعر،كانت الفكرة في إنشاء أغان تعكس نفس المشاعر الناتجة عن المقابلات التوثيقية. أردت أن يفتح المرء قلبه ، ليعبر عن مشاعر حزنه وقلقه بلا قيود. كان هذا الفلم واحدا من هذه اللحظات النادرة في حياتي كمؤلف سينمائي حيث يمكنني خلالها التعبير عن كل هذه الثقافات المختلفة في نفس الوقت، إما العمل على أغاني بسيطة أو لقاء هؤلاء المطربين والموسيقيين القادمين من جميع أنحاء العالم. أي ملاحظة أنتجتها لأول مرةكنت أشبه برؤية عالمية ، جو يندمج في الفيلم ويجمع الناس معا ، كانت هذه نقطة البداية. قد يكون الجزء الذي أنشأته للتسلسل المنغولي هو أفضل ملخص للجو الذي أردت أن يكون للفيلم.لقد أعطاني المخرج Yann دورًا خاصاً كمؤلف فيلم مختلف تماماً عن المخرجين الآخرين الذين يعطونني عادةً مجالا محددا لاعمل ضمنه. هناك صداقة قوية بيننا، علاقة حميمة، إنه كريم. أنت تتبعه بسبب غريزته الرائعة .والان لاتحدث لكم عن مخرج الفلم (يان أرثوس برت راند): :هو رسام ومصور ومخرج أفلام، وصحفي، وكاتب سيناريو فرنسي ، ولد في باريس1946.اما الفلم الذي عثرت عليه بالصدفة ، فلقد غير شيئا ما في حياتي، فهو يتجول في عدة بلدان من الشرق الى الغرب، مصورا الحياة اليومية للكادحين، ترافقه اغنية شعبية او ترنيمة او موالا بلهجتهم ، وغالبا ماكان يحمل كل مقطع من الفلم اسما مختلفا مثل ( كنيسة في الضباب ، الزحام، الشلال) وكانت الحركة البطيئة للكاميرا، لتعطي المتلقي اكبر كمية لتامل الشخصيات وكذلك التصوير من ارتفاع عال ليبدأ بعدها عن قرب بتصوير تلك الوجوه التي تثير التساؤل لاشخاص من مختلف الجنسيات والاعمار ، هي موسيقاهم ، حياتهم التي تحولت الى موسيقى شعبية تخصهم .< ......
#الفلم
#الوثائقي
#موسيقى
#البشر-
#Humans
#Music’s

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690363

عدنان يوسف : ملكة جمال البرتقال قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف ابتدأ جولته اليومية في شوارع المدينة التي توصله الى خارجها ، فضاء وشمس واحيانا رياح سريعة ، بين التاسعة صباحا والثانية بعد الظهر يسير في الطريق ذاته ذهابا وايابا ، هدفه الوصول الى ما يعتقد انها شركة تقع على بعد ساعة من مركز مدينة كربلاء ، ويعتقد كما يرسم ذلك في خياله كل ليلة انه سيقابل مديرها (او من يخوله) في تمام العاشرة من صباح اليوم التالي ليحصل على وظيفة بمؤهله ؛ شهادة الفرع العلمي للدراسة الاعدادية بمعدل لائق ، وحين يصل الى الباب الموارب دائما والذي يظنه بابا لشركة انشاءات يتخاذل بسبب الخجل او عدم الثقة بالنفس فيعود ادراجه بالطريق نفسه ليستقر جالسا بمقهى لا يعرف اسمه ، فقط يعرف شكل صاحبه الجالس ثابتا على كرسي خشبي كبير وعتيق ، امامه صينية حديدية صفراء تحتوي عملات معدنية من فئات عشرة وخمسة وعشرين وخمسين فلسا . المقهى في هذه الساعة شبه فارغ ، اشخاص كبار السن ، ربما يكونون من العاملين في المقهى ، يتمددون على قنفات متفرقة متباعدة ، يجلس هو في الجهة الخلفية ظهره الى الرصيف الملاصق للجدار الزجاجي لمقهاه الاثير الكبير ، منعزلا ، فهو لا يريد ان يتحدث معه احد ولهذا السبب يتخذ اجراء احترازيا بحمل جريدة يفتحها عند الضرورة لتكون حاجزا يمنع اي "متطفل" من توجيه اي سؤال له بغية بدء حوار يؤدي الى تعارف او صداقة من نوع ما كما يحدث غالبا بين الغرباء المسافرين بشكل خاص .في تلك الساعة من ظهيرة ذلك اليوم " التاريخي" الذي سيظل يتذكره لسنين عديدة ، دبت حركة غير طبيعية في المقهى بدخول "وفد" ايراني كبير ، رجال ونساء بمختلف الاعمار يتقدمهم شيخ قصير القامة منحني الظهر بعض الشيء ، بثياب بيض ؛ سروال وقميص فضفاض ، ثم تليه نساء وفتيات بجلاليب ملونة ، الوانها زاهية ، زرقاء وصفراء ووردية ، كلها منقطة بدوائر زاهية هي الاخرى ( يسمى هذا الجلباب بلغتهم الفارسية شادور) ، وهناك رجلان في المؤخرة وعدد من اطفال يتقافزون بين الجميع . استقر الجمع( بعد محاورات صامتة ، بالاشارات فقط ، حول اختيار مكان الجلوس) على اربع ارائك اثنتان تقابلان اثنتين . وهو في جلسته اليومية الثابتة يرى المنظر المفاجئ الذي بث حياة وحركة ونشاطا غير معهود في المقهى الذي يكون ساكنا في مثل هذا الوقت من كل يوم ، تطلع الى الوفد مستعرضا الوجوه والاجساد وشغلته الالوان المختلفة والمنسجمة مع بعض في توزيع هارموني متقن وجميل ، فجأة يبرز امامه وجه فتاة كأنها القمر في يوم عيد ربيعي مزدهر . آية من جمال كأنه صنع خصيصا لمناسبة احتفالية كبرى لعرض مخلوقات الله القليلة النادرة التكوين والتي ينشئها كنماذج ارضية متميزة ، على هامش انشائه لحوريات الجنة ، فيطلقها لتنضم الى عجائب او اساطير الحياة الدنيا .دخل رجل كهل تبدو علامات الفقر والبؤس وربما المرض واضحة على جسده الناحل ووجهه الاسمر المصفر وثيابه التي تقترب في شكلها وهيئتها من الاسمال ، يحمل فوق رأسه سلة برتقال ثابتة لا تتحرك رغم مشيه غير المتزن وعدم مسكها باحدى يديه مثلا ، استدعاه الشيخ الايراني بحركة ارستقراطية من اصبع يده اليمنى ، خف اليه مسرعا ، وبلا كلام او سؤال عن السعر مثلا ، ابتدأ الشيخ بالتقاط حبات البرتقال ورميها بحركات ماهرة مقدرة تقديرا سليما الى افراد وفده القادم لزيارة الامام الحسين واخيه العباس ، يقذف البرتقالة برفق فيتلقفها الشخص المتجه له بنظره وحركة يديه حتى وصل الى الاميرة الحسناء ، رمى البرتقالة باتجاهها فاستقبلتها بكفيها الذهبيتين المطعمتين بالزمرذ والياقوت وجواهر البحار البعيدة . البرتقالة بين يديها ، ادت الفتاة حركة مدهشة غير متوقعة ، صوبت باتجاهه نظرة ......
#ملكة
#جمال
#البرتقال
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690362

شيرزاد همزاني : توافق ألإلهين
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني داخل الانابيب نفط يُضَخُ يباع بالغاليوفوق الانابيب شعب مهترئ الاسمال النفط يجعل القائد يأكل الكتف ويجعل الشعب يعيش على الازبال هذه ليست عدالة ينام الإله مرتاح البال فالاله كالوالي لا ببالي لا يهمه أن ناموا جوعى جميع الأطفال وهما على شاكلة بعضهماوعودهما كالماء تحفظه في غربال اليقين لا ماء يبقىلكنه يمر بين الأوتار والحبال يبللها هكذا وعودهم تبقي الحياة متوقدة في دنيا الخيالوهذا الشعب الخائب ابن الخائبينتظر عقودا وعقودا عسى أن يتحقق العهدوآمالكم يا شعبي لن تغادر دنيا ألآمال ......
#توافق
#ألإلهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690361

عبدالامير العبادي : الاحزاب والتيارات الشيوعية العراقية
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي مالذي جنته الحركة الشيوعية من انشقاقاتها طيلة هذه العقود من الزمن ،حيث الجميع يعتقد انه صاحب الحق بقيادة الجماهير ،حتى تأخذ لغة التخوين بين هذه الحركات والتي استخدمت لها اسماء وراحت لغة التسقيط والتصعيد تأخذ دورها .ان اخطر ما واجهته الحركة الشيوعية هو انشقاق عزيز الحاج 1967والذي نتج عن خلافات داخل اللجنة المركزية انذاك وحدث ان باع الحاج الحزب باكملة الى سلطة البعث حيث ظهر على شاشة التلفاز بمقابلة مع محمد سعيد الصحاف معترفا على كل حركات الحزب واعضاءه حتى تم حسم الامر وكرم بأن يكون ممثلا للعراق لدى اليونسكووبذلك طويت صفحة كبيرة من حياة ما سمي القيادة المركزيةالتي صارت شتاتا وللاسف ما زال البعض يتفاخر بها علما ان من كان يعمل معها اصبح العديد منهم تابعين لسلطة العبث وكتاب في صحافة البعث وهم كثر حيث لا اريد تجريحهم وهم السبب الرئيس في تدمير الحزب الشيوعي العراقيلكن في الطرف الثاني نحن ايضا هنا نحمل الحزب بقيادة عزيز محمد كل الاخفاقات التي جرت للحزب وهو ليس وحد بل غالبية قيادات الحزب والتي ارتضت ان تكون مع حزب البعث في تحالف اثمرت نتائجهعن كارثة كبرى بعد انفراط ما سمي الجبهة الوطنية وتكررت مأساة شباط الاسود وكانت هذه المرحلة هي الاسوأ في تأريخ الحزب حيث انهارت قيادات واعدم الاف الشيوعيين وشردوا بين الاصقاع ،ولعمري كم تمنيت ظهور قيادة شيوعية بعد 2003 تحاكم من اخطأ وكان سببا في استشهاد الشيوعيين وانهيار البعض وهروب البعض الاخر لكن للاسف الشديد خرجت القيادة بتبرير جديد وقراءة جديدة لما حدث بعد 2003تحت حجة المشاركة في الحكم افضل من الابتعاد ،لقد اغريت قيادة الحزب بوزيرين مع ايقاف التنفيذوهذا يذكرنا بوزير الدولة والري في زمن صدام والجبهة واغري الحزب انه طرف بكتابة الدستور البائس حيث دافعت قيادة الحزب ولا تزال مع العلم انه لازال مجمد وان اكثر من 70مادة منه تنتظر التعديل ولن تعدل اضافة الى فخ مادة كيفية الغاءه والمادة140 والمادتين الاولى والثانية والتي تتصارع على الديمقراطية والشرع .ثم وقوف الحزب بتحالفات هشة لا تنسجم مع مسيرة وافكار الحزب اذ مضت ثلة تمثل الحزب بالاصرار على تحالفات كانت تعتقد انها سترفع من شأن الحزب حيث كانت القيادة تصر على تحالف سائرون وفي الحقيقة ان التجارب تقول ان اي تحالف ليس ستراتيجي يبنى على قاعدة التساوي والعدالة والاحترام حتما مصيره الفشل فكيف بتحالفات كانت فرضت قسرا على القواعد الحزبية ،ثم حصل الذي حصل وسرعان ما انفرط هذا التحالف حتى تشفت القواعد الدنيا وهذا اثر بشكل مباشر على قوة الحزب ان كلن على مستوى الحزب او الجماهير والتي كانت ترى ان كل من يكون في ركاب السلطة متهم بالفساد وخيانة الشعبوتوج ذلك بقيام الجماهير في ذي قار بالهجوم ولاكثر من مرة على مقر الحزب وحرقه لانها حسبت الحزب متحالفا مع السلطة وهو جزء منهاان خطأ الحزب كبير وله مردرده لانه صاحب تجربة تأريخية ولكن من جبل على الاخطاء ان لم يجري ثورة ومحاكمة واعادة القراءة والاستفادة من اراء المقربين وان كانوا خارج الحزب لذلك توالت عليه النكبات وهاهو يضمد جراحه بعد فك الاشتباك من هذه التحالفات وعلية ان يبعد الان بعض قياداته عن الدلو باي تصريح حيث لا يوجد لها استقبال لدى قواعد الحزب وعليه ان يدع الوجوه الثورية الشبابية ان تتولى الجوانب الاعلامية والظهور في الفضائيات وتتصدى للواقع وعلى ان تكون مسلحة بالوعي والارادة الفكرية الناصعةاذن وعلى ضوء ما شخصنا من سلبيات واجهت الحزب وقياداتهاذ لنا بسؤال الى من هم خارج الجسم الحز ......
#الاحزاب
#والتيارات
#الشيوعية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690366

ذياب مهدي محسن : ذيبان فوق نخلة ديرية خلاسية
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن في ذاك الصباح الضاحك المتوهج بالشمس وخضرة البساط السندسي لبساتين النخل المزروعة بشلب العنبر الفواح برائحته ، والمتدلية تراجيه ، عثوق التمر التي تنضج الآن رطباً جميلا . ولذة للآكلين فلقد آنَّ للخلال أن يكون تمرا . هناك في بزايز ارضنا ، اطراف بساتين النخيل ، كان طبر يابس ( ساقية ، ترعة جافة) نامية على كتفيه " اچتافه " حشائش الحلفاء ، وشجيرات الطرفة والعاقول ، وتفترش قلبه نباتات خضراء زاحفة مزهرة بورود ملونة صغيرة وناعمة ، تجذب إليها بعض الفراشات ، وثمة نحلات ، ودبابير ، وذباب يطنطن . البلابل تغرد صادحة ، والفاختة يهدل منشرحة ، وغراب يعكر صفو الجو بنعيقه احيانا . وعلى بعض اطراف سعف النخيل ، يمام " الطبن " يتغازل بعناق مناقيره ويمارس الحب ، تحت اعثاق ناضجة ملونة يطغي الأصفر والبرتقالي بحرارة عليها لونا . العصافير تزقزق نشوانه ، انه الصيف الجميل . اللواح الأرض المزروعة بنبات العنبر الفواح ، تغمرها مياه دهلة فراتية للأرتواء . محاسن ؛ جالسة على ( چتف ) كتف الطبر ، الترعة الجافة ، عينها على بقراتها ، تسرح بالقرب منها في بستان غير ذي زرع ، وكلبها الكبير الهرم " حمور" سابل يديه باغفائة آمنة . كانت تسف من خوص سعف لب الفسائل شريط لتصنع منه حصير . ولقد عملت لي ، مهفات هوائية ، وزبيل صغير( گوشر) أو فرارات من الخوص . أنا معتلي نخلة ديرية حمراوية خلاسية ( تمرها يسمى الديري) يكون لونه أحمر عنابي جهنمي . كنت راكبا على بعض اطرافها ، في قلبها ، ومعي زبيل صغير من صنع محاسن اقطف به ما اجنيه من الرطب الديري ، هكذا أفعل حينما أصل ارضنا هناك في قرية ( عگر البعيدة) .. لم تنتبه لي محاسن أبداً . النخيل كثيف وظلاله عامر بالظل ، ونسائم مطعمة برائحة زرع شلب العنبر ، وبين بين تلفحني مويجات تنعش احاسيس الروح وتهدء النفس . أنها العطلة الصيفية اتمتع بها . ولقد سجلت في الأول متوسط ، ودب في عروقي شيء اشمشم فيه بعض هواجس الذكورية ، والبلوغ ، أشبيب والهوى يلعب ( ابعبه) بصدره . محاسن ، أعرفها فهي تكبرني بسنوات ، عشرينية العمر ، تحمل صفاة البنت الريفية الناضجة والمتأصل بها الجمال القروي بلمسات بدوية . كانت محاسن فتاة خلاسية ! كأنها غجرية اندلسية ، نعم هي محاسن بكل شيء محاسن ! مربوعة الطول ، معتدلة في مشيتها ، سارحة عبائتها ، هادلتها ، ثوبها البرتقالي المشجر متوهج منثور باشكال نباتية ، تتخلله فتحة من اعلاه حتى نهاية صدرها ، مزررة . تلفح رأسها بشيلة ( فوطة) سوداء بريسمية . ذيبان في قلب النخلة النشوة الحمراوية ، متخفي بين سعفاتها ، ومتستر بسعف النخلات المجاورة الكثيفة والمتشابكة عنها . اتلصلص عليها ، هي جالسة تراقب بقراتها وكلبها " اسمه حمور " بين فترة واخرى يرفع رأسه وينظر نحوي ، هو يعرفني حيث أكثر الأيام التقي مع محاسن في البستان وهي تسرح ببقارتها ، اجالسها ونضحك معا ، وتمازحني حينما تراني قادم عليها " هله بالحضري ، الأحييمر ، أبو الطماطة " فحمور كلبها لا يثير حراكه أو يفزع أو يستفز حينما يراني .. فجأة نهضت ، نكثت عبائتها ، مما تعلق بها من عيدان صغيرة وشيء من اتربة عالقة من " چتف الطبر" توقفتُ عن جني الرطب الحمراوي الديري العنابي اللون ، ناظرا مراقبا عليها من خلال عثق متدلي وهي تحت النخلة . " تطوش " تجمع ما تساقط من رطبِ . نهض الكلب حمور يهز ذيله ، تقرب منها ، رافع رأسه صوبي ، لم تنتبه له . متسمر أنا وحابس انفاسي ، أراقبها ماذا ستفعل!؟ تلفتت ، ثم صوتت على إحدى بقراتها ( الدبسه هووووه ، أهنأاااااااه ) البقرة كانت تريد الدخول على لوح مزروع ، فرجعت . محاسن نظرت إلى جانبيها كانها تستطلع ال ......
#ذيبان
#نخلة
#ديرية
#خلاسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690375

سمير حنا خمورو : -لا تخبر الروح- فيلم جيد من السينما الاميركية المستقلة يعرض في مهرجان دوفيل السينمائي
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو ضمن قسم الافلام الاولى للمخرجين في مهرجان دوفيل الفرنسي، الذي سيفتتح يوم الجمعة 4 ايلول/ سبتمبر 2020 سيعرض فيلم "لا تخبر الروح Don’t Tell a Soul" فيلم درامي وإثارة، سيناريو وإخراج أليكس مكولاي Alex McAulay، التصوير السينمائي كييرمو كارزا ، المونتاج بن بودوهين بطولة جاك ديلان كريزر (مثل شخصية فريدي فريمان في فيلم شازام )، والممثل فيون وايتهيد نجم فيلم دونكيرك للمخرج كريستوفر نولان 2017، الذي رشح لجائزة الأوسكار، وحصل على جائزة جمعية نقاد السينما في لندن لأفضل أداء بريطاني / إيرلندي شاب، والممثل المخضرم راين ويلسون مثل عام 2019 في فيلم بلاك بيرد، والممثلة مينا سوفاري (شاركت في الانتاج، مثلت الجمال الاميركي)، اخر فيلم مثلته عام 2019 مقتل نيكول براون سيمسون، بالاضافة الى الممثل ريتشارد فيكي ، وأبيكيل إسمينا فروهل.الفيلم يروي قصة عائلة من الطبقة العاملة المسحوقة من الغرب الأوسط في أميركا، لا علاقة لها لما يسمى بالحلم الاميركي، تعيش على الهامش في ولاية كنتاكي تتكون من الام "كارول" المدمنة والمريضة والمراهقين "جوي" و "مات"، ولعدم وجود اب يرعاهم ويرشدهم يختار الشقيقين مساراتهم الخاصة دون رقيب في ارتكاب سرقات صغيرة.تتراكم فواتير معالجة الام المريضة، مما يدفع الابن الاكبر مات (فيون وايتهيد) في اقناع شقيقه جوي (جاك ديلان كرازر) بسرقة احد المنزل الذي يلاحظان انه شاغر، لدفع الفواتير الطبية لوالدتهما المريضة كارول (مينا سوفاري)، ينجحان في الدخول الى المنزل وسرقة صندوق مليء بالأوراق النقدية التي يمكن استخدامها في تحسين حياتهم. ولكن عندما يغادران مكان الحادث ، يلاحقهم أحد حراس الأمن في الغابة المجاورة "هامبي" (راين ويلسون) محاولا القبض عليهما واثناء المطاردة ينتهي به الأمر بالسقوط عن طريق الخطأ في بئر مهجورة. يقفان ويقتربان من البئر، بعد ان سمعا صراخ الرجل وهو يسقط، يتوسل الرجل اليهما لمساعدته للخروج يسخران منه في البداية. ويحاول هامبي أن يستخدام كل ما يملك من ذكاء في مواجهة هذين المراهقين واستمالتهما واقناعهما ان ينقذوه خاصة وان لا احد يعرف بوجود البئر المهجورة هذه، ويعاهدهم بان يتركهم ولا يقبض عليهم او الاخبار عنهم. وانهما يتحملان جريمة موته. يلين قلب الاخ الاصغر جوي ويشعر بأقصى حالة من الاشفاق والتضامن مع الحارس، ويعلن لاخيه عن رغبته في العمل على انقاذه، ولكن مات يرفض بشدة ويذكره ان عليهما انقاذ والدتهم المريضة اولا، وتوفير الدواء لها ، وانه لا يثق بالرجل، ويخشى أن يتم القبض عليهم، وبالتالي لا يستطيعان مساعدة أمهم. انهما امام مأزق غريب، مساعدة الحارس والمخاطرة بالتعرض للعقاب على جريمتهما ، أو تركه في قاع البئر دون التأكد من أن أحدًا سيأتي لمساعدته ... ومع الحاح اخيه الذي يتصور ان عمل الشيء الصحيح هو الافضل لعائلته، يصبح مات عدوانيًا بشكل متزايد، ومع تصاعد التوتر بين الشخصيات الثلاثة، نجد شخصية هامبي برغم المازق الذي هو فيه مليئة بالعمق والفكاهة، وهذا سلاحه في مواجهة الشابين ...هذا الفيلم ممتع يقدم اربعة ممثلين رائعين في بُعد جديد ومثير بالمفاجأة، وتقدم الممثلة سوفاري أداءً دقيقًا كأم وامراة مريضة مدمنة على المخدرات... ولكنها شخصية قوية تتحدى العدوان الذكوري. عن المخرجالمخرج أليكس مكولاي ممثل ومؤلف اربعة روايات، الفتيات السيئات (Bad Girls (2005 ، الصيف الضائع (2006 )Lost Summer، طريق النسيان (2008) Oblivion Road، و(ملجأ لي او احميني) (2009 ) Shelter Me،، وكتب لشركة الانتاج هيبو HBO مسلسل شرقا وهبوطا Eastbound & Down، وفِي عا ......
#تخبر
#الروح-
#فيلم
#السينما
#الاميركية
#المستقلة
#يعرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690374

عبير خالد يحيي : دراسة ذرائعية استقرائية اجتماعية في رواية خوفًا من العادي للكاتب المصري فريد عبد العظيم تقدمها الناقدة الذرائعية السورية الدكتورة عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي كان الأدبُ على مرّ العصور لوحةً للواقع مرسومةً على جدار الحقيقة بخيال فنان وعى عمق الحرف في الأشياء وأثاث الدنيا، فوظفه بحذاقة ودقة لاكتشاف أعمق قاع فيها, وقلب بطانتَها لتحليل ماهيّتها الداخلية, حتى صار الأدب أداة مثلى للتعبير عن أدق تفاصيل وإرهاصات المجتمع, فكاتفَ الصحافة وتدافعَ معها حتى زحزحها عن مكانتها, ليحمل هو عنها ثقلَ السلطة الرابعة, ويتحمّل الأعباء والمسؤولية في الدفاع وإبراز كفاح المجتمع اليومي الذي سحقته الصحافة بشخصنتها النفعية, وابتعادها عن قضايا المجتمع التي تشكّلُ بنيتَها التكوينية, وكان هذا التبادل المنفعي بين الأدب والصحافة هو تعديل مصيري لقضية المسيرة الحضارية والعصرنة لواجب الحرف الرصين في الدفاع عن الديمومة في عهد التكنولوجية والانبهار. هذه الرواية هي تجسيد حي للأدب في هذا المضمار, وهي ومضة ضوئية تكشف تلك القفزة النوعية التي حدثت في معاقل الحرف وواكبت العصرنة العلمية والأدبية في استمرارية الوجود الإنساني التي لا تنتظر أحدًا. والكاتب فريد عبد العظيم واحد من هذا العالم المنشور على خارطة الحرف, روائي وقاص مصري, من مواليد القاهرة 1983نشرت له العديد من القصص القصيرة في الصحف والمواقع الالكترونية, شارك في ورشة الرواية الأولى التي نظمتها الدار المصرية اللبنانية عام 2017 ووصلت مسودة عمله للقائمة القصيرة, كما شارك في مشروع قصص القاهرة القصيرة عام 2018 الذي نظمه معهد جوته, و(خوفًا من العادي) هو عمله الروائي الأول.ولو سلكنا مسلك التبئير الفكري للمنهج الذرائعي، بنقل تلك الحقائق المجتمعية نحو خانات حياتية مختلفة, ودرسنا كل زاوية من زوايا الحياة المرسومة على الورق بشكل مستقل لوجدنا تطابقًا متكاملًا بين زوايا الرواية على الورق وزوايا الحياة الواقعية. فالعمل المعنون ب ( خوفًا من العادي) هو رواية واقعية اجتماعية ترصد ظاهرة هجرة أهل الريف إلى القاهرة, وما يرافقها من تداعيات من أبرزها الشعور الموحّد بالغربة, والخوف من سعة العاصمة وبهرجتها, والسرعة في التحرك في مسالكها مقارنة بالموطن القروي الصغير وهدوئه الطبيعي الجميل, ولاستشعرنا الهوة الاجتماعية الكبيرة بين أهل الريف وأهل العاصمة ببساطة وبشكل عادي, كما عبر عنها الكاتب في عتبة العنوان.الزمكانية: معظم أحداث الرواية تدور في القاهرة المعاصرة, وقرية أمير الجيوش- كما سماها الكاتب- التابعة لشبين الكوم, ومدينة زايد, في الفترة ما قبل ثورة 25 يناير بقليل وتنتهي عقب ثورة 30 يونيو, وتستعرض خلالها المتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي طرأت على المجتمع المصري خلال تلك الفترة الزمنية القصيرة نسبيًّا. ونستهل هذا المخزون السردي ب:أولًا- البناء الفني: استخدم الكاتب المدرسة الواقعية, واستخدم تقنية الاسترجاع, وجعل السرد على لسان الشخصية المحورية ( كمال) بضمير المتكلم (الأنا), مستفيدًا إلى حدّ ما من البراح السردي الكبير الذي تمنحه هذه التقنية في سرد الأحداث والوصف, لكنه لم يستغلها كما يجب في الغوص بعيدًا في أعماق نفسية. لننظر إلى الاستهلال والذي كان تقديمًا تقريريًّا مباشرًا بجمل قصيرة متلاحقة, أكسبه فعل النفي الناقص( لست) خاصية الجذب والتشويق:لست من مواليد العاصمة. حضرت إليها لأول مرة لتقديم أوراقي للجامعة, أصبحت من سكانها. في البدء كانت المدينة الجامعية , وبعد التخرج في شقة العزاب, لم أفكر في سكن خاص إلا قرب الزواج.ينتقل بعدها إلى الموضوع مباشرة, (الغربة) بالمعنى العام, ويستدرك مباشرة إلى المعنى الخاص, غربة أهل الأقاليم, بجمل متلاحقة كحصوات صغيرة يلقيها ......
#دراسة
#ذرائعية
#استقرائية
#اجتماعية
#رواية
#خوفًا
#العادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690372

محمد سمير عبد السلام : التصوير الفوتوغرافي بين الاتساع الإنساني و تجدد إدراك الظواهر والأشياء في مجلة ناشيونال جرافيك العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام تقع الصورة الفوتوغرافيا دائما بين التوثيق، و الرؤى الجمالية، و الفلسفية النسبية للمصور؛ و من هذه المسافة التداخلية ينبع تأثيرها العميق، و المباشر في المتلقي؛ فهي تعكس الحقائق، و الثقافات، و الوقائع الصغيرة بصورة متجددة تتجاوز صمت الأشياء، و التغيرات اللاحقة في بنيتها الزمانية، و المكانية؛ و من ثم يشعر متلقي المجلات المصورة بامتلاك لحظة فريدة في الماضي تبدو كشاهد على واقعة، أو حياة لا يمكن محو أثرها من الوجود.و قد خصصت مجلة (ناشيونال جرافيك العربية)، عدد أكتوبر سنة 2013 ملفا حول تأثير الصورة الفوتوغرافية، و قيمتها الفنية، و ارتباطها بالكون، و الضمير البشري، و حياة الإنسان اليومية، و ثقافته، و أزماته، و الجماليات المميزة للقطة الفوتوغرافية نفسها؛ إذ تجسد لقاء الوعي بالواقع من خلال المنظور، و قدرته على الاكتشاف، و التعديل، و امتلاك اللحظات الفريدة ممزوجة بالرؤية الذاتية في تشكيل فني مختلف، و مؤثر، و تناول العدد مميزات التصوير لدى فريق المجلة عبر تاريخها، و ما قدموه من تضحيات؛ لأجل كشف علمي، أو توثيق لحظة تؤثر في مدى تحقق حدث ما، أو تدفع لتطور مسار السلام في العالم، أو تجسد مشاهد استثنائية في الطبيعة، و غيرها.و بصدد الحوار الفلسفي، و الجمالي مع الصورة الفوتوغرافية، و طبيعتها يتساءل (رولان بارت) حول السبب الذي يدعو لتمييزموضوع ما في لحظة بعينها، دون غيره من الموضوعات، و يناقش مدى التوافق، و المطابقة بين الصورة، و المرجع، و يؤكد فكرة الاختفاء التي تصاحب الصورة؛ لما يحيطها من مؤثرات، و انفعالات، و خيال.(Read / Barthes /Camera Lucida / Translated to English by Richard Howard /Hill and Wang /New York 1982 /p.6). يرتكز بارت – إذا – على نشوء اللقطة من مرجع واقعي قابل للتحول، و إعادة الإنتاج الكامنة في عملية الاختيار، و ما يحيطه من مؤثرات تعيد تشكيل لحظة الحضور الأولى، دون أن تنفصل عنها في الوقت نفسه؛ و هو ما يؤكد خصوصية اللقطة في علاقتها الإنتاجية بالواقع، و تحليل طرق تلقيها انطلاقا من فهم طبيعتها الاستثنائية؛ و هو ما يعزز تفضيل القراء للمجلات المصورة، و شعورهم بالتواصل الصامت مع الصور، و إيماءاتها في مجالي الجمال، و الكشف.* تجربة ذاتية جمالية حول الصورة:تفتتح الكاتبة السعد المنهالي العدد بتأكيدها أن الصورة الكاشفة، و الحامية هي سر تميز ناشيونال جرافيك، و ترسم بقلمها صورة فوتوغرافية ذاتية، و موحية حول تفاعلها بمشهد مدير أرشيف الصور بالمجلة؛ و هو بيل وليم بونر، و تطلق على لقطتها المكتوبة اسم (الجوهرة الأثيرة)، و تصف الرجل بالحكيم الذي يقدر قيمة الصور، و يمسكها بحذر شديد، و في يده عدسة مكبرة؛ و كأنه صانع جواهر، و يحكي عنها بدقة بالغة.و يجسد المشهد المصور في كلمات الكاتبة اللقاء بين الذات، و الموضوع في فن الفوتوغرافيا؛ فثمة إضافات تأويلية متجددة تنبثق في الوعي حين يعاين عالما استثنائيا، أو شخصا مختلفا مؤثرا في لحظة زمنية لا يمكن تكرارها؛ فقد استحال ظهور مدير الأرشيف، و معاينته للقيمة الجمالية للصورة إلى تأويله كحكيم، أو صانع جواهر، بينما تجلت الصورة كجوهرة، أو تجربة مؤثرة تقع بين لحظتين ثمينتين في الماضي، و المستقبل؛ و كأنها تتجاوز التوثيق إلى إعادة القراءة المتكررة في المستقبل الذي يصل المشاهد بالماضي الاستثنائي، و بجماليات اللقطة، و إمكانية قراءة التجارب الاستثنائية بطريقة التصوير الفوتوغرافي في التسجيل المختلط بإضافات الوعي مثلما فعلت الكاتبة.* قيمة الكشف:يسرد المصور المكسيكي (كوري ياسكولسكي) تجربة تصوير بقايا بشرية تعود ......
#التصوير
#الفوتوغرافي
#الاتساع
#الإنساني
#تجدد
#إدراك
#الظواهر
#والأشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690371

فاطمة الفلاحي : المتثاقفون وأحكامهم المسبقة عند ناصية - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة العاشرة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 17.هل صدمك يومًا بمن لديهم أحكام مسبقة- المتثاقفون- وعلاقتهم بالنقد والأدب والكتابة والفكر آيلة للحقد ،ودخل ليناكفك من باب الشقاق والنفاق وإيغال المواجع؟يجيبنا الشاعر النزال: لنكون واضحين نقول: إن هنالك مزيفين ومزورين للإبداع يحسبهم الجاهل مبدعين وهؤلاء يتربصون بكل ذي موهبة لكي ينتقصوا منه ويقصروا من قامته لأنهم يعرفون قيمتهم الحقيقية (الصِّفريَّة) ويريدون تعويض النقص فيهم بالانتقاص من الآخرين. بعضهم يرتدي عباءة الناقد ليضفي على نفسه ما يمكِّنه من رقاب الأعمال الرائعة فيفتش عن خطأ هنا وهنة هناك وفي يده سوط يجلد به ظهور المبدعين بانتشاء غريب! هؤلاء أصبُّ عليهم جام غضبي انتصارًا لمن ظلموهم قبلي، فأفنِّد حججهم الواهية وأدحض أقوالهم الكاذبة وأهدم صروحهم التي شادوا من رمال جافة بائسة. نعم، جرَّب بعضهم حظَّه وناله مني ما جعله يتمنى لو صمتَ وصمتُّ، فأنا بفضل الله قويّ الحجّة ثابت الموقف لا أجامل في الحق ولا أتردد في نصرة المظلوم سيما إن كان شابًّا لم يبْنِ أسواره بعد. ولقد انتصرت للعديد من المبدعين بظهر الغيب حتى جعلت من هاجموهم يقولون: لماذا تقف مع (الصغار) وأجبتهم: أنتم الصغار بسوء أفعالكم وكان أحرى بكم أن تشجعوا هؤلاء وتمدونهم بما يرقى بإبداعاتهم، ولكن كيف تمدونهم بخير لا تملكونه؟(انضح بما فيك)، هذا أنتَ تنكشفُ = ودون قصدٍ بما أسلفت تعترفُتمزقت عنك أستارٌ وأقنعةٌ = وبتّ من آسنٍ تدنو وتغترفُعرّيتَ نفسكَ إذ أوغلتَ في كذبٍ = لم تُبقِ ريحكَ زيفًا كنت تلتحفُأهذرْ ولا تُخفِ مما فيك غائلةً = عربدْ فقد عافكَ التبجيل والشرفُلأنتَ أسوأُ مما قيل في تترٍ = وفي مجوسٍ وفي رومٍ وما وُصِفوايا بائع الدين والنهرين في سفهٍ = أراكَ تفخرُ فيما كنت تقترفُمن بايعوكَ على عِجْلٍ صنعتَ لهم = غثاءُ سيلٍ بأوهى دافقٍ جُرفوا سيسلمونكَ، تدري أن جحفلهم = مشتّتٌ في مهبّ الريح يرتجفُيا بائعَ الوهمِ قد تبقى إلى أمدٍ = يُلقى إليك رغيد العيش والترفُأرى النهاية تدنو كلّما زأرت = أُسدُ العراق وجاء الحقّ ينتصفُبقلبِ كلّ كريمٍ جمرةٌ زفرت = مما جنيتَ، فكم عانوا وكم نزفواطوفانهم قادمٌ لا بُدّ محتدمًا = فيه العزيمةُ والإخلاص والشغفُلتُصرعنّ ذليلاً حائرًا وجلاً = مسائلاً نفسك الرعناء: "ما الهدفُ؟!لمَ انتهيتُ على حبلٍ يؤرجحني = آسى؟ ولن ينفعَ التسآل والأسفُ"بنو العراق وإن ناموا على مضضٍ = فإنهم بتجلي صحوهم عُرِفواسينفضون غبار الضيمِ عن ألقٍ = ويقلعونك من قرنيك إن عصفواأرى الشعر من اللسانيات الأنثروبولوجية، يبعث الروح في جمود الكلمات فتنطق وتتحرك برشاقة وفتنة، يحاكي كل اللغات والثقافات؛ فتنسل منه موسيقا داخلية تجذب القارئ إليه. و جوزيف برودسكي يقول:" إن الشعر شكل من أشكال المقاومة. " ......
#المتثاقفون
#وأحكامهم
#المسبقة
#ناصية
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690370

محمد رضا زازة : فخ ثيوسيديدس: هل تتجه الولايات المتحدة والصين إلى الحرب؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_زازة في 12 حالة من أصل 16 حالة سابقة واجهت فيها قوة صاعدة سلطة حاكمة ، كانت النتيجة إراقة دماء.جراهام أليسون 24 سبتمبر 2015 بعد مرور 100 عام ، تقدم الحرب العالمية الأولى تذكرة واقعية لقدرة الإنسان على الحماقة. عندما نقول أن الحرب "لا يمكن تصورها" ، فهل هذا بيان حول ما هو ممكن في العالم - أو فقط حول ما يمكن أن تتخيله عقولنا المحدودة؟ في عام 1914 ، لم يكن بوسع سوى قلة تخيل المذابح على نطاق يتطلب فئة جديدة: الحرب العالمية. عندما انتهت الحرب بعد أربع سنوات ، كانت أوروبا في حالة خراب: ذهب القيصر ، وانحلت الإمبراطورية النمساوية المجرية ، وأطاح البلاشفة بالقيصر الروسي ، ونزفت فرنسا على مدى جيل ، وجردت إنجلترا من شبابها وكنوزها. لقد توقفت الألفية التي كانت فيها أوروبا المركز السياسي للعالم.السؤال المحدد حول النظام العالمي لهذا الجيل هو ما إذا كان بإمكان الصين والولايات المتحدة الهروب من مصيدة ثيوسيديدس. تذكرنا استعارة المؤرخ اليوناني بالمخاطر المصاحبة عندما تنافس قوة صاعدة قوة حاكمة - كما تحدت أثينا إسبارتا في اليونان القديمة ، أو كما فعلت ألمانيا لبريطانيا قبل قرن من الزمان. انتهت معظم هذه المسابقات بشكل سيء ، غالبًا لكلا البلدين ، انتهى فريق من مركز هارفارد بلفر للعلوم والشؤون الدولية بعد تحليل السجل التاريخي. في 12 حالة من أصل 16 حالة على مدى السنوات الخمسمائة الماضية ، كانت النتيجة حربًا. عندما تجنبت الأطراف الحرب ، تطلب الأمر تعديلات ضخمة ومؤلمة في المواقف والأفعال ليس فقط من جانب المتحدي ولكن أيضًا من جانب التحدي.استنادًا إلى المسار الحالي ، فإن الحرب بين الولايات المتحدة والصين في العقود المقبلة ليست ممكنة فحسب ، ولكنها أكثر احتمالًا بكثير مما هو معروف في الوقت الحالي. في الواقع ، وفقًا للسجل التاريخي ، من المرجح أن تكون الحرب أكثر احتمالًا. علاوة على ذلك ، فإن التقليل من التقدير الحالي وسوء الفهم للمخاطر الكامنة في العلاقة بين الولايات المتحدة والصين يساهم بشكل كبير في تلك المخاطر. تتمثل إحدى المخاطر المرتبطة بمصيدة Thucydides في أن العمل كالمعتاد - وليس مجرد حدث غير متوقع وغير عادي - يمكن أن يؤدي إلى صراع واسع النطاق. عندما تهدد قوة صاعدة بإزاحة سلطة حاكمة ، فإن الأزمات القياسية التي كان من الممكن احتواؤها ، مثل اغتيال الأرشيدوق في عام 1914 ، يمكن أن تبدأ سلسلة من ردود الفعل التي ، بدورها ، ستنتج نتائج لم يكن أي من الأطراف ليختارها لولا ذلك. ومع ذلك ، فإن الحرب ليست حتمية. أربع من الحالات الـ 16 في مراجعتنا لم تنتهي بإراقة الدماء. تقدم هذه النجاحات ، بالإضافة إلى حالات الفشل ، دروسًا وثيقة الصلة لقادة العالم اليوم. يتطلب الهروب من المصيدة جهدًا هائلًا. كما قال شي جين بينغ نفسه خلال زيارة إلى سياتل يوم الثلاثاء ، "لا يوجد شيء مثل ما يسمى بفخ ثوسيديديس في العالم. ولكن إذا ارتكبت الدول الكبرى مرارًا وتكرارًا أخطاء الحسابات الإستراتيجية الخاطئة ، فقد تخلق مثل هذه الفخاخ لنفسها ".منذ أكثر من 2400 عام ، قدم المؤرخ الأثيني ثوسيديديس نظرة ثاقبة قوية: "لقد كان صعود أثينا ، والخوف الذي ألهمه هذا في سبارتا ، هو الذي جعل الحرب أمرًا لا مفر منه". حدد آخرون مجموعة من الأسباب المساهمة في الحرب البيلوبونيسية. لكن ثيوسيديدس ذهب إلى قلب الموضوع ، وركز على الإجهاد الهيكلي الذي لا يرحم الناجم عن التحول السريع في ميزان القوى بين متنافسين. لاحظ أن ثوسيديديس حدد محركين رئيسيين لهذه الديناميكية: الاستحقاق المتزايد للقوة الصاع ......
#ثيوسيديدس:
#تتجه
#الولايات
#المتحدة
#والصين
#الحرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690369

فرج إحميد : عيون الاليزيه علي ليبيا&#1632;&#1632;لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#فرج_إحميد يرجع الأمر منذ سقوط نظام القذافي عام 2011 ,فقد أخذت فرنسا الخطوة الأولي للهجوم علي قوات القذافي التي كانت متجهة لمدينة بنغازي وقد نجحت في تدمير ذلك الرتل المسلح وأخد دور القيادة لقوات تحالف الناتو،ولكي نفهم ما مصلحة الاليزيه بالتدخل المباشر علينا فتح نوافذ علي مصالح فرنسا بليبيا&#1632-;-مصالح إقتصاديةيسيل لعاب فرنسا علي الذهب الاسود بليبيا، فاحتياطي النفط الليبي والذي يحتل المرتبة الخامسة عربيا وفق تقارير أوبك والذي يبلغ نحو 50 مليار برميل بالاضافة الي الغاز الطبيعي ويقدر بنحو 1&#16325-;- تريليون متر مكعب&#1632-;-وهنا نجد أن شركة توتال الفرنسية تستحوذ علي حقوق التنقيب بنسبة 30 بالمائة في حقل الشرارة، و 24 بالمائة من حقل حوض مرزق, 16 بالمائة من حقل الواحة، والأهم ايضا أن توتال تحصلت بعد 2011 علي 16.33 بالمائة من أسهم أهم شركات النفط بليبيا وهي شركة الواحة كانت فرنسا تستورد الطاقة من ليبيا قبل سقوط القذافي ما قيمته 17 بالمائة،بينما زدت هذه النسبة بعد سقوط القذافي الي 35 بالمائة وهذا يظهر أحد اسباب هذا التدخل بليبيا،وطبعا كل هذه الارقام لن تستمر الا بوجود فرنسا بليبيا سوء كان ذلك عبر قواعد عسكرية أو حلفاء إقليمين أو حكومات ليبية غير مستقلة،وهذا ما يفسر دعمها الكامل للحل العسكري في ليبيا وذلك بدعم المشيرخليفة حفتر&#1632-;-ومن ضمن الملفات المهمة والتي تسعي فرنسا بأن يكون لها نصيب الاسد فيها ملف إعادة الأعمار،حيث ذكرت تقارير فرنسية عام 2011 بأن تكلفة إعادة إعمار ليبيا تقدر 200 مليار دولار&#1632-;-من جانب أخر فرنسا تسعي لتأمين مصالحها الاقتصادية في دول جوار ليبيا وبالاخص تلك الدول التي تسيطر فرنسا علي اقتصادها؛ في علي سبيل المثال تسيطر علي نسبة 65 بالمائة من اقتصاد دولة تشاد، وتسيطر علي اليورانيوم في دولة النيجر، وايضا علي اقتصاد دولة مالي من خلال سيطرتها علي الذهب، ولا ننسي شركات النفط والغاز في دولة الجزائر&#1632-;-وكل ما ذكر يجعل فرنسا تسعي جاهدة بأن يكي لها مكان في ليبيا للحفاظ علي أهدافها الاستراتيجي الاقتصادية بأفريقيا&#1632-;-مصالح عسكريةتسعي فرنسا لإنشاء قواعد عسكرية في ليبيا وبالتحديد في جنوب وشرق ليبيا؛لان هذه المناطق تعتبر خزان البترول الليبي وهي ترغب بأن يستمر تدفق الذهب الأسود&#1632-;-من جانب صفقات بيع الأسلحة أعلنت فرنسا عن صفقات بيع خلال عام 2018 لدولة مصر بقيمة 14 مليار يورو والي دولة الامارات ما قيمته9 مليار يورو والي خليفة حفتر ماقيمته 200 مليون يورو،وجزء كبير من صفقة مصر والامارات يذهب الي معسكرات خليفة حفتر وكانت هذه الدول عبارة عن مظلة بسبب القرارات الدولية بحظر الاسلحة عن ليبيا&#1632-;-فرنسا لديها شبكة كبيرة من القواعد العسكرية بدول جوار ليبيا ففي تشاد لديها ثلاث قواعد عسكرية وقاعدتان في كل من مالي والنيجر وقاعدة في بوركينا فاسو ولهذا تريد فرنسا تمديد هذه الشبكة وحمايتها بتواجد لها في ليبيا&#1632-;-مصالح سياسيةفرنسا تريد أن يكون لها دور قيادي في السياسات الخارجية للاتحاد الاوروبي في ما يتعلق بمجريات الاحداث في أفريقيا لان فرنسا تعتبر أن افريقيا مناطق نفوذها سابقا وحاليا وهي تسعي للحفاظ علي لياقتها في شمال افريقيا&#1632-;-بالاضافة الي إبعاد الطرف التركي الذي أصبح يزداد تمدد وقوة في أفريقيا وبالأخص في ليبيا وذلك بعد توقيع إتفاقية تعاون مع حكومة الوفاق&#1632-;- المسيطر عليها من طرف الاسلاميينكل هذه الم ......
#عيون
#الاليزيه
#ليبيا&#1632;&#1632;لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690368

سامي الذيب : خدعة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أصل كلمة الديمقراطية يوناني وتعني سلطة الشعب. أي ان الشعب هو الذي يقرر مصيره من خلال التصويت على القوانين واختيار رؤسائه الذين ينفذون هذه القوانين (الديمقراطية المباشرة) أو يختار ممثليه الذين بدورهم يصوتون على القوانين ويختارون الرؤساء (الديمقراطية الغير مباشرة). والمبدأ الأساسي في الديمقراطية هو حكم الأغلبية. فعدد الأصوات الأعلى هو الذي يقرر القانون والرئيس.ويتم التفريق بين هذا النظام الديمقراطي والنظام الديكتاتوري، والنظام الملكي، والنظام الأوليغارشي (أي النظام الذي بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو السلطة العسكرية)، والنظام الدينيولن ندخل هنا في تفاصيل كل نوع من تلك الأنظمة.ونظام الأكثرية يفترض ان يفهم المصوتون والمنتخبون الموضوع الذي يصوتون عليه، وأن يعرفوا من يختارون. ويقول في هذا الخصوص المفكر الساخر الايرلندي جورج برنارد شو: إن الديمقراطية لا تصلح لمجتمع جاهل لأن أغلبية من الحمير ستحدد مصيرك. ولذلك يتم تثقيف المجتمع لكي يكون على دراية فيما يقرر ومن يختار. كما لا يسمح بالتصويت والإنتخاب إلا للبالغين. وتلعب وسائل الإعلام دورا هامًا في هذا المجال. والدميقراطية قد تعطي شعورا بأن الشعب هو الذي يقرر. ولكن قد يغرر به بوسيلة أو بأخرى لجعله يصوت لقانون ليس لصالحه وأن يختار أفراد غير كفوئين. ويقول فهذا المجال الممثل الساخر الفرنسي كوليش (Coluche)، لو ان الديمقراطية تغير شيئًا لتم الغاؤها. وكلما تم اشراك الشعب في التصويت والأنتخابات كلما تضمن الحكومة الهدوء في المجتمع. ففي سويسرا حيث يتم التصويت على القوانين على مستوى الكنفدرالية والمقاطعة والجماعة المحلية أكثر من مرة في الشهر، لا نشهد اضطرابات إجتماعية واضرابات عن العمل كما في فرنسا حيث يتم اشراك الشعب نادرا بسبب نظام الديمقراطية غير المباشرة.وللقرآن موقف رافض لنظام الأكثرية. فهو يقول: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (سورة الأنعام 6: 116).وقد فسر المنتخب الصادر عن الأزهر هذه الآية كما يلي:وإذا كان سبحانه هو الحكم العدل الذى يُرْجَعُ إلى كتبه فى طلب الحق ومعرفته، فلا تتبع - أيها النبى - أنت ومن معك أحداً يخالف قوله الحق، ولو كانوا عدداً كثيراً. فإنك إن تتبع أكثر الناس الذين لا يعتمدون على شرع مُنزل يبعدوك عن طريق الحق المستقيم وهو طريق الله تعالى، لأنهم لا يسيرون إلا وراء الظنون والأوهام، وإن هم إلا يقولون عن تخمين لا يُبنى على برهان.وهذا ليس غريب عن نظام ديني يعتبر المشرع هو الله، وهو كما يقول القرآن يقرر ما يشاء:لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (سورة الأنبياء 21 : 23)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (سورة المائدة 5 : 101)والنظام الديني - في اليهودية كما في الإسلام - هو في حقيقته نظام ديكتاتوري يقوم من خلاله شخص بإدعاء الإتصال بالله الذي يفرض ارادته لاجئا لما يسميه الفقهاء الترهيب والترغيب. فويل كل الويل - في هذه الحياة وفي الآخرة - لمن لا يطيع أوامرهولهذا السبب ترفض الحركات الإسلامية نظام الإنتخابات والتصويت على القوانين التي من خلالها يقرر الشعيب مصيره كما يشاء... دون الأخذ بما يفرضه عليه تعاليم الدين وتجار الدين. وإن تشارك في الأنتخابات، فهدفها ليس إلا استعمال الأنتخابات للوصول للحكم، ثم تقوم بغلق الباب وراءها.هذا وليس هناك فرق بين الديمقراطية وال ......
#خدعة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690367

عبدالرحمن مصطفى : التفسيرات المعاصرة للوعي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى التفسيرات الفلسفية لطبيعة الوعي تتعارض فيما بينها ،وبقدر مايبدو الموضوع معلقا من الجانب العلمي ؛فالتأويلات الفلسفية لا تقدم تصورا واضحا ومتماسكا لهذه المسألة الشائكة بل انها تصل في أحيان كثيرة الى حد التناقض فيما بينها ،بالرغم من انطلاقها من مقمات موحدة ،لكن كل انطلاقة تتعارض مع الاخرى في الخلاصات والنتائج التي تصل اليها..وهذا مايتضح في بعض التفسيرات المعاصرة التي تعتمد على مقاربات متشابهة للوعي لكن الخلاصات التي تصل اليها متناقضة ،تفسيرات دانيل دينيت Daniel Dennett وديفيد تشالمرز david chalmers ،بالرغم من تشاركهم في العديد من المقاربات الفلسفية للوعي مثل رفض كليهما للتفسيرات الأسطورية والروحية للوعي ..يعود مبحث الوعي الى فلاسفة الإغريق ،وقبل فلاسفة الأغريق كان هناك مقاربات اسطورية في مصر الفرعونية وسومر وبابل تعتمد على التفسيرات الأسطورية والروحية ،وعلى بعض الأفكار الحلولية بالنسبة للهند..وكما في العالم المعاصر، تناقضت رؤى الفلاسفة الإغريق في تقرير طبيعة العقل ؛فبينما يراها افلاطون من طبيعة مثالية مفارقة للعالم المادي ،يردها بعض الفلاسفة الماديين الى تفاعل الذرات وحركتها العشوائية وتفاعلها مع البيئة (كما في فلسفة ديمقريطس وابيقور مثلا) ،بل حتى التفسيرات المثالية تتعارض فيما بينها ،فبينما يرى افلاطون ان هناك نفس مشخصة لكل انسان(وجدت في عالم الغيب قبل هبوطها وتلبسها للأجساد المادية) ،ينظر ارسطو الى النفس ككيان واحد غير قابل للتجزأة والتمييز لأن هذه من خواص المادة لا من خواص الروح ،فعندما يفنى البدن تنتقل نفوس الكائنات البشرية الى التوحد فيما بينها ...ديكارت اول الفلاسفة الذين اهتموا بهذا المبحث بشكل خاص وقدم تفسيرات معمقة ومركزة في طبيعة الوعي (ومفارقته للعالم المادي) وعلاقته مع العالم المادي...وتبنى ديكارت تفسير ثنائي (مثالي) للوعي فهو يرى ان جوهر العقل هو الفكر وجوهر المادة الامتداد ،وهذان لايمكن ان يكونا متطابقان لذا فهم من جواهر مختلفة ،لكن هناك علاقة تفعلية بينهم ،فالجسد ينقل المؤثرات والتحفيزات الناتجة عن الاحتكاك مع العالم الحسي ،والعقل ينظم هذه الأحساسي ليستخرج منها خلاصة معينة ، ثم ترجمة ما يخلص اليه العقل الى معطيات وممارسات واقعية...وحلقة الوصل في هذا pineal gland (الغدة الصنبورية) في الدماغ ،ولم يبين ديكارت طبيعة هذه الغدة ،لكنه خلص الى انها تمثل حلقة الوصل بين الدماغ المادي والفكر ..وتلى ذللك مقاربات مثالية اخرى ،فالفيلسوف الألماني ليبنتز مثلا رأى ان عالم العقل وعالم المادة ومتوزيان ولايؤثران في بعضهما البعض epiphenomenalism ،وديفيد هيوم قدم مقاربة مادية بعض الشيء لهذه ،فهو يرى ان العقل والفكر ما هو الا احداث ترتبط فيما بينها وهي انعكاس لتفاعلات الدماغ ..يشوب هذا المبحث الكثير من الاضطراب ،فهناك من يتعامل مع الوعي من جانب دماغي عصبي ،وهناك من يتعامل معها من جانب سلوكي وظيفي..ولعل هذا التناقض راجع الى التناقض بين بعض التفسيرات العلمية وبعض السلوكيات العملية التي يعايشها كل انسان ،كمثال في مسألة تقرير حرية الارادة ،هناك فلاسفة ماديين يرون ان الحرية وهم ،وهذا قد لايتوافق مع سلكونا العملي ..لكن لاشك ان حتى اكثر الفلاسفة المثاليين تمسكا في مذهبه وتبنيا لأطروحة ان الارادة حرة ؛سيصطدم بالعوائق المنطقية والعلمية لهذه لفكرة ..التعارض بين الموقف الطبيعي والمسلك العلمي الحديث قد يكون سر او المرد لكل هذه التفسيرات المتناقضة ...وفي هذا المقال عرض لرؤى بعض الفلاسفة المعاصرين (دينيت وتشالمرز) الذين ......
#التفسيرات
#المعاصرة
#للوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690379

امين يونس : الولايات الإبراهيمية المتحدة
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ مارأيك بالولايات الإبراهيمية المتحدة ؟ * هه هه هه … وأين تقع هذه الولايات ياحمكو ؟ هل هي عائدة لإبراهيم الجعفري أم لإبن خالتك حجي إبراهيم ؟ـ أنا جادٌ يارجُل … أنها مرحلة مُتقدمة من مشروع الشرق الأوسط الجديد ، الذي يشمل إسرائيل وجميع الدول العربية وإيران وتركيا .. وطبعاً نحنُ أيضاً مشمولون أي أقليم كردستان العراق ! . * بماذا تُخّرِف ياحمكو ؟ ـ أنه ليس تخريفاً ، فأنا اُتابِع الموضوع منذ فترة . وأعتقد أن إحدى الحلقات المهمة قد تمتْ قبل أيام ألا وهي التطبيع الكامل بين الإمارات العربية المتحدة وإسرائيل . ولم تمُر سوى أيام على ذلك ، حتى تمتْ دعوة إسرائيل مَنْ قِبَل الإمارات لبناء محطة أو ميناء أو مركز مُشترك .. سّمي ذلك ماشئت .. وأين . في جزيرة سوقطرة اليمنية والمُسيطَر عليها من قِبَل الإمارات منذ سنوات ! . وتَوَقَع أن تحذو البحرين وعمان حذو الإمارات في التطبيع مع إسرائيل قريباً ، تلحقها العديد من الدول الأخرى … بحيث تُحاصَر إيران تماماً ، ولا سيما بعد أن ينجح الكاظمي في كبح جماح الميليشيات الولائية القريبة من إيران . * وما علاقة كل ذلك بما سميته بالولايات الإبراهيمية ؟ـ أنه مشروع قديم تبنته وزارة الخارجية الأمريكية منذ 1990 ، وخلاصته : [ … إعادة النظر في الديانات السماوية الثلاثة الكبرى ، اليهودية والمسيحية والإسلام … والإبتعاد عن القضايا الخِلافية بين هذه الأديان والتركيز على المُشتركات بينها ، ثم إستحداث دينٍ جديد يجمع الأديان الثلاثة تحت مُسمى : الدين الإبراهيمي ! . على أساس ان إبراهيم هو أبو الأنبياء جميعاً ووحده القادر على جمع هذه الديانات . وذلك بالتزامُن مع إزالة " الحدود " الحالية بين الدول المستهدفة ، وتشكيل إتحاد فيدرالي بين هذه الدول جميعاً : من إيران شرقاً الى المغرب غرباً ومن تركيا شمالاً الى اليمن جنوباً ، طبعاً مروراً بالعراق وسوريا وشمال أفريقيا والجزيرة العربية . ويصبح أسم هذا الكيان الجديد : الولايات الإبراهيمية الفيدرالية المتحدة ]! . وما يُسّمى بالربيع العربي كان جزءاً من هذا المسار أي المسار الإبراهيمي . * حقاً أنتَ مجنونٌ ياحمكو وتتابع قضايا مجنونة . ـ دعني اُكمل يارجُل … طبعاً هذه الدولة الإبراهيمية المترامية الأطراف ، ستكون بحاجة الى حُكمٍ رشيد قائم على التكنولوجيا المتقدمة ، وإدامة وتطوير هذه التكنولوجيا بحاجة الى أموال وموارد ضخمة .. والحَل موجود داخل العائلة الإبراهيمية نفسها : التمويل من الدول النفطية والتكنولوجيا من إسرائيل بصورةٍ رئيسية وتركيا جزئياً .. فكلهم أولاد عمومة ومن أحفاد الجد الأكبر : إبراهيم عليه السلام ! . * بالنسبة لي .. أنا ضد هذه الدولة المزعومة منذ الآن . ......
#الولايات
#الإبراهيمية
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690378

كوسلا ابشن : التضاد المطلق بين القضية الريفية ومشكل الصحراء المصطنع
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الملاحظ أن مؤدلج العروبة لا ينظر الى قضية الريف إلا من خلال بنيته الفكرية العرقية المعادية لما هو تحرري في السيكولوجية الريفية, ومن منطلق هذه العداوة تتشكل لدى مؤدلج العروبة مفاهيمه الهجومية مثل الانفصال ومعاداة الوحدة "الوطنية" وخليط من المفاهيم الغير المفهومة لديه, أما مشكل الصحراء رغم توجه البوليساريو الانفصالي المعادي لوحدة المروك, فينظر الى المنظمة الانفصالية العروبية العرقية من الزاوية الحقوقية, ولا ينظر الى بوليساريو بأنها حركة إنفصالية أو حركة شوفينية, بل حركة تحررية, والسبب الرئيسي في العداء للريف والتسامح مع البوليساريو, يتجلى في البنية العرقية المعادية لما هو ريفي و امازيغي, والتسامح مع العرق العروبي (البوليساريو), حتى و إن كان إنفصاليا فهو مبرر , وإن كانت التبريرات واهية و مضحكة ( المسألة على طاولة الامم المتحدة). التيار الشوفيني العروبي في شمال افريقيا عموما و المروك خصوصا لم يستطيع التحرر حتى الان من البنية العرقية الموجهة لأفكاره, رغم القفزة النوعية الحاصلة في حقوق الانسان و حقوقات الشعوب الاصلية على المستوى العالمي, و بسبب التحجر والانغلاق والعرقية لم تأثر الثقافة الحقوقية المدنية على البنية العرقية العروبية لتفكيك مركزيتها التاريخية (أحسن أمة أخرجت للناس), فحتى العامة من الناس المتأثرين بالثقافة السطحية, تنطلق من هذه الخرافة في التعامل مع الآخرين من غير العرب.عدالة القضية الريفية التحررية:منطقة الريف في الزمن التاريخي منذ الاحتلال الروماني وهو يتمتع بالحكم الذاتي للقبائل الريفية, وعرفت المنطقة بالجدار التصدي للهجمات الاستعمارية والمقاومة الباسلة للريفيين في مواجهة الاحتلال بكل أنواعه وكل على حدة في زمانه التاريخي, التصدي النوعي كان الفعل الفاعل في حفاظ المنطقة على استقلاليتها الذاتية وتركيبتها السسيو- ثقافية. الانتصارات العظيمة للريفيين وخصوصا ضد الإحتلال الأعرابي توج بالإعلان عن الدولة المستقلة (إمارة ناكور) سنة 710 م. إستمرت إستقلالية الإمارة, الى أن إنهارت بضربات الدولة المورابطية الامازيغية سنة 1094م. نزعة الاستقلالية السياسية لدى أمازيغ الريف تتمثل في سيكولوجية التحرر وعقيدة الحرية والإمتناع للإمتثال لقوانين الاجنبي, هذا ما تأكد مرة آخرى بإعلان إمراة إعرصن بين (1636-1666), التي لم تعمر كثيرا بسبب الحملة العسكرية الوحشية الاستعمارية للتحالف الرباعي (بريطانيا و فرنسا وإسبانيا وبيدقه العروبي أل علوي). سيكولوجية التحرر حفزت دائما أهل الريف للكفاح ضد الوجود الأجنبي والاستقلال السياسي, الفعل الذي تحقق بطلوع فجر جمهورية الريف بمؤسساتها الحداثية سنة 1921, الحدث الذي زعزع أركان الانظمة الاستعمارية في العالم, وإجتمعت كل القوى الامبريالية العالمية للقضاء على وجودها بكل الاساليب الوحشية وبأسلحة جديدية ( السلاح الكيماوي) جربت لأول مرة في الريف, لإبادة الريفيين و تمكنت الإمبريالية العالمية و بيادقها في الداخل في القضاء على جمهورية الريف سنة 1926 بإستسلام رئيس الجمهورية ع.الكريم الخطابي و نفي أعضاء حكومته وإبادة جيشه و شعبه. سيكولوجية التحرر أعلنت عن حياتها الابدية بإنتفاضة الريف 1958-1959 التي قمعت بشكل وحشي مأساوي بإنتهاك أبسط حقوق الانسان, تدمير الاحياء, إستهدف كل شيئ حي,إستهدفت حتى الاجنة ببقر بطون النساء الحوامل. الريف الذي يهاجمه العرقيون, هو الريف الحر الذي دافع ويدافع عن حريته وإستقلاليته عبر الزمن التاريخي الذي رسمه الريفيون بدمائهم ومعاناتهم ومأسيهم وأفراحهم وإنتصاراتهم وحريتهم الابدية. هذا هو الريف الذي ......
#التضاد
#المطلق
#القضية
#الريفية
#ومشكل
#الصحراء
#المصطنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690377

خليل قانصوه : الذين يريدون السجن مدى الحياة لجورج ابراهيم عبد الله
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه " من يريد إبقاء جورج إبراهيم عبدالله في السجن " عنوان فيلم قيد الإعداد للمخرج بيار كارل الذي يتناول قضية هذا الرجل الكبير ( مانديلا الشرق الأوسط ) ، في مقال نشرته الشهرية الفرنسية لومند ديبلوماتيك عدد آب الماضي ! ـ للتذكير لعل الذكرى تنفع ، جورج إبراهيم عبد الله ، مناضل شيوعي لبناني ،شارك في سنة 1978 في التصدي لقوات الاحتلال الإسرائيلية في جنوب لبنان ، و أعلن عن تأييده للذين يبادرون إلى القيام أحيانا بعمليات نضالية حاسمة ، و عبر في السياق عن تضامنه مع " الفصائل الثورية المسلحة اللبنانية " ، و هذه جماعة من المقاومين الشيوعيين اللبنانيين الذين اغتالوا في باريس ، في سنة 1982 ، الملحق العسكري في السفارة الأميركية (Charles Ray ( و موظف إسرائيلي في الموساد ( Yacov Barsimentov.( ـ اعتقل جورج إبراهيم عبد الله و أدين بجرم التواطؤ في عملية "قتل متعمد "، دون أن تعتبره العدالة قاتلا . نفى امام المحكمة أن يكون شارك في العملية المذكورة ، بالقول " لم يكن لي شرف القيام بهذه العملية ضد الإمبريالية ، التي تتهموني بها ، إلا أن هذه التهمة تشرفني كما يشرفني تبرير شرعيتها ، كونها ضد جريمة شرعنة بطش الطغاة " . الإشكال في هذه القضية هي في أن جورج إبراهيم عبدالله أنهى عقوبته بالسجن في 27 تشرين أول 1999 ، و لكنه ما يزال معتقلا إلى الآن في نهاية آب 2020 .ـ جورج أبراهيم عبد الله مدان كما أشرنا بالتواطؤ في عملية اغتيال ( سياسي ) و هذه ليست عملية إرهابية ( الإرهاب هو عملية قتل عشوائي للمدنيين ، تفجير في مكان عام ) . إن الفصائل الثورية المسلحة اللبنانية ، لا تقوم بأعمال إرهابية ضد المدنيين ، و أنما تستهدف أفرادا يخدمون المستعمرين . ـ لتسليط الضوء على هذه المسألة ، وإظهارا للارتباك الذي تتخبط فيه العدالة تحت تأثير الضغوط الأميركية ، يورد الكاتب بعض الوقائع عن فذلكات وزراء داخلية و عدل ، طيلة السنوات الماضية ، تمويها لانصياعهم لتلك الضغوط . ففي كل مرة يتقدم فيها الدفاع إلى القضاء من أجل إخلاء سبيل سجين أمضى عقوبته بالسجن ، يصدر تصريح أميركي ضد الموافقة على طلب الدفاع .ـ بيان من الحكومة الأميركية : " يستحق عبد الله السجن مدى الحياة عقابا له عن الجرائم التي أرتكبها " . يجدر الملاحظة إلى أنه يمنع عرفا في الإتحاد الأوروبي ، إبقاء سجين في الحبس " دون أي أمل بإطلاق سراحه " .ـ وافقت المحكمة في 21 تشرين الثاني 2012 على إخلاء السبيل ، و لكن سفير الولايات المتحدة الأميركية أدلى بتصريح يعترض فيه علي قرار المحكمة " يأسف السفير أن تقرر المحكمة إخلاء سبيل الإرهابي جورج إبراهيم عبد الله ، لذا أتمنى على السلطات الفرنسية أن تستأنف الحكم " . تكرر الأمر في 10 كانون الثاني 2013 ، حيث صرح الناطق باسم الخارجية الأميركية " نتواصل مع الحكومة الفرنسية في مسألة عبد الله " ـ ما يزال جورج أبراهيم عبدالله في السجن يشرح لحراسه قضية الشرق الأوسط ! ......
#الذين
#يريدون
#السجن
#الحياة
#لجورج
#ابراهيم
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690376

إلهام مانع : عن محاكم الشريعة في بريطانيا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صورة وقضية عن محاكم الشريعة في بريطانيا ثلاث سنوات مرت على تلك الصورة. ثلاثة كنا. نقف مبتسمات. في صيف 2017.خلفنا نافورة وقصر مهيب. كارترايت هول في مدينة برادفورد. معرض للفنون المدنية، في غرب يوركشاير، إنجلترا، ويتمتع بإطلالات خلابة على المدينة. ونحن ننظر إلى الكاميرا. مبتسمات، واثقات.هي ناشطة حقوقية نسوية وموظفة مجال العمل الاجتماعي في إنجلترا. بريطانية من أصل آسيوي مسلم. والأخرى منتجة برامج تلفزيونية. بريطانية هي الأخرى. وأنا بينهما. خبيرة استشارية، يمنية سويسرية، لبرنامج وثائقي عرضته القناة الرابعة الإنجليزية في نوفمبر 2017 بعنوان "المشكلة في الزواج الإسلامي".جمعنا العمل على البرنامج، وعلى الهدف... إيجاد حل لقضية.والتقينا في هذا المكان لعقد ورشة عمل مع مجموعة من الناشطات البريطانيات المسلمات، اسُتخدمت بعض وقائعها في البرنامج.قفزت الصورة أمامي عندما فتحت هذا الأسبوع صفحتي على الفايس بووك. فايس بوك لديه تقليد يعرفه وتعرفه من يستخدمه و تستخدمه. من وقت إلى آخر، يُذكَرنا بصورة أو منشور وضعناه على حائطنا قبل سنوات. لعلنا نكرر وضعه من جديد. وأنا في المقابل، لدي تقليد أيضا. انظر إلى الصورة او المنشور، ثم اقرر، هل انشره من جديد أم لا. بعض المنشورات او الصور فات وقتها. بعضها الأخر يذكرنا بمواقفنا، وغيرها بحزننا. هذه المرة، نظرت إلى الصورة، وابتسمت، ابتسامة فيها حرقة. مرارة. قلت لنفسي انشريها من جديد... وذكري من لا يريد أن يتذكر بالموضوع. ثم أكتبي عنه... من جديد.________الموضوع هو قضية. لازالت قائمة. تؤرقني إلى يومنا هذا. أكثر من ستين في المائة (61%) من زيجات البريطانيات المسلمات تتم بشكل ديني فقط. أي أنها غير موثقة رسمية. هذه نتيجة استطلاع للرأي عمل عليه الفريق البحثي ونشرته القناة في البرنامج الوثائقي. بعضكم سيتساءل، وأين المشكلة؟ كلنا نتزوج زواجاً دينياً. صحيح. ليس الكل بالطبع. لكن في منطقتنا الشرق الأوسطية، لا نعرف الزواج المدني، لكن هذا موضوع أخر، اعود إليه في مقال قادم. ما يهمنا هنا هو أن الزواج الديني وحده لا يحمي حقوق المرأة في بريطانيا. يجب أن يكون موثقاً مدنياً.الزواج الديني لا يحمي حقوق المرأة. ولذا تجد الكثيرات من البريطانيات المسلمات يضطررن إلى اللجوء إلى محاكم شريعة في بريطانيا. محاكم تشبه محاكم قبلية. بعضها يكاد يكون طالبانياً. وهناك يخضعن لقوانين الشريعة في الطلاق والزواج. قوانين دينية تم وضعها بين القرنين السابع والعاشر الميلادي. مجحفة. ويجب تغييرها. وفي حين ان تغييرها يأخذ وقته في البلدان العربية والمسلمة، يبدو لي من الغريب أن يتم تطبيقها في بريطانيا، والأغرب أن تغض الحكومة البريطانية عن المعاناة المأساوية لهذه النساء!ولذا تجدوني إلى اليوم غاضبة. ________في سويسرا، وطني الثاني، تم سن قانون مدني يعود تاريخه إلى العام 1874 يحمي المرأة ويدفع بمدنية الدولة في الوقت ذاته. الفقرة 3 من المادة 97 ، وهي في الواقع مربط الفرس، تحدد بصورة لا لبس فيها أن "عقد الزواج الديني لا يجوز قبل الزواج المدني". الزواج المدني هو الإساس. بعدها يتزوج من يريد بأية صورة دينية. جاء القانون المدني السويسري ليوحد القوانين المتعددة المتداولة والمعمول بها في الكانتونات الست والعشرين فيها، في قانون مدني واحد، يسري على الجميع بغض النظر عن انتماءاتهم/ن الدينية. قوانين الطلاق والزواج ت ......
#محاكم
#الشريعة
#بريطانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690388

هوازن خداج : أدلجة الدين وعولمة الخوف
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج ما وصلت إليه البشرية من الحداثة والتطور التقني والعلمي، لم ينزع الخوف، بل تَعمّد تدويره وتأميمه داخل فضاء بشري يُمسك في قبضته قنابل نووية وقنابل بشرية تتحصّن بإيديولوجيات صدامية تحاول إعادة “الفردوس المفقود” متجاوزة مسار الزمن الخطي، وخالطة الماضي بالحاضر وبالمستقبل، لتسحب التاريخ من نهاية الإيديولوجيات كصيغة للحكومة الكونية وتُدخله دائرة الصدام بين الحضارات، في عصر يتآزر العنف والخوف والأيديولوجيات مع العولمة، ليصنعوا معاً مجتمع المخاطر.• الدين ينزع الخوف، التدين يزرعه• صدمة الحداثة: أدلجة الدين والفردوس المفقود• فوبيا الإسلام: أدلجة الدين كمشكلة معاصرة• عولمة الخوف: الهلع مما لا يمكن إدارته عالم المخاوف المتبدّلةمنذ بدء الخليقة لم تنغلق دائرة الخوف على ما يلازمها من أسباب، فالكائن البشري الذي دفعه خوفه من الطبيعة وهيجانها لتقديس تجلّياتها وعبادتها، هو نفسه الكائن الذي صنع آلهة لتحميه ثم خاف غضبها، وأوهمته رغبة الخلود أن للسحر والشعوذة قدرة عجائبية على ردع الموت، وتعلّم أدوات الصراع قبل لغة الألفة في عالم يتطلّب منه استعمال القوة كوسيلة تحميه من مخاوفه. وهو الإنسان الذي وضعت الأديان أسسها لتحويل خوفه نحو “مخافة الله” وخشيته وتوجيه أعماله نحو فعل الخير ليؤسّس عدلاً ينقذه من مشاعر الضعف والخوف ومن نزعة الشر التي تتجسد أمامه عن جهل بما يمكن له مواجهته أو تهذيبه والإفادة منه لاستكمال حياته، وفق قانون خاصية الوجود البشري الذي لم يتجاوز تعريفاً الشروط التي تعطى فيها الحياة للإنسان، فالبشر كائنات مشروطة، وكل ما يصادفهم يتحول إلى شرط لوجودهم(1).لكن هذا الوجود الذي تطوّر ليبلغ حداً تجاوز فيه درجة استيعاب الكائن البشري العادي، جعل كل مخاوفه القديمة مجرد وهم، فالطبيعة رُوِّضت، والضعف والمرض محكومان بالسيطرة خارج حدود الدعاء لرفع البلاء، ورد القضاء والقدر، وقناعته البسيطة في احتمال الحياة كما صُوّرت له أو تصوّرها، صارت تتزعزع في عصر يبدو كالخرافات مع قفزات علمية تتجه نحو “تصنيع البشر” وعوالمهم المحتملة، والمتخيّلة للعيش، التي تزيده تخبّطاً في عالم وصل إلى امتلاك القوة وصهرها مع تكنولوجيا متطوّرة وأسلحة فتاكة وآلة إعلامية تُسوّق وسائل الحماية والخوف معاً. إنَّ ميزات الحماية التي قدمتها الحداثة من الحقوق إلى المهارات الطبية وصولاً إلى وسائل الحماية، جرّدت البشر من وسائلهم وخبراتهم الدفاعية، وغايتهم من هذا الوجود، وأدخلتهم في حالة تأميم الخوف (الخوف من/الخوف على). ففقدان الأمان الذي أنتجه اللايقين تجاه الوسائل وطرقها في التصدّي للخوف، وحالة الجهل تجاه دفاعات المستقبل(2)، ساهم في تصنيع عالم المخاوف المتبدّلة.الدين ينزع الخوف، التدين يزرعهشكلت قوننة الخوف البشري، وترشيده في إطار الأديان السماوية بداية نحو تحقيق حياة بشرية تمتلك قوة الإسناد والحماية الربانية على أنها هبة توجب المحافظة عليها، وكان مسعى الأديان لخلق التوازن بين نزعتي الخير والشر، وجعلها ضمن ميزان الحسنات والسيئات تضييقاً لهوامش الشر وحثّ البشر على فعل الخير لذاتهم ولبعضهم بعضاً، وتخفيفاً لهواجس الخوف من المُغاير والمختلف، وتجسير الروابط بين الناس، لتأسيس حياة بشرية أكثر اطمئناناً و”روحانية” وأقل تطيّراً في مجالات البحث الذاتي المتوتر واليقظ والخائف مما يمكن أن يقابل الإنسان في هذا العالم. فالأديان حتى يومنا، وبغض النظر عن موافقة العلم والعلماء والأطباء، علاجاً للعديد من هواجس الخوف والقلق، وملاذاً لسكينة الروح للكثير من المؤمنين.حاجة البشر للأديان والإيمان ل ......
#أدلجة
#الدين
#وعولمة
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690387