هوازن خداج : المؤسسة الدينية الإسلامية؛ التشكيل والدور؟
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج منذ بداية تشكل الحضارات أكسب الحكّام أنفسهم هالة مقدسة، فسطوا على سلطة الكهنة وجعلوها خادمة لسياساتهم، وصار الحاكم معبّراً عن إرادة السماء في تنظيم شؤون البشر، ومع اختلاف الأنظمة استمرت مشروعية السلطة السياسية على أساس العلاقة النفعية بين الحاكم ورجال الدين كممثلين عن الشعب في مجتمعات لم تشهد نهضة معرفية للفصل بين الديني والدنيوي، ما جعل المؤسسة الدينية غير الموجودة أساساً في الإسلام تثبت وجودها كانعكاس لإرادة السلطة، وسنداً لها في مواجهة العامة والسيطرة عليهم، والتأثير فيهم بعد أن صارت المساجد ورجال الدين أعمدة في جهاز الدولة الأيديولوجي. فحكومة الكهنة ومحترفي التسيير الطقوسي يحاربون التنوير، ويحرّفون النص المُنزل إلى نص خادم للسلطة.المؤسسة الدينية الإسلامية وتمثّل الديانات الأخرىشكّلت أنماط التديّن السائدة منذ بداية عهود الوثنية ومجمّعات الآلهة، الأسس الأولى الراسخة للثقافات الروحية التي سارت عليها البشرية في الفكر والتشريع والقيم الأخلاقية وغيرها، مكوّنة القاعدة الأولى لما تلاها من تبلور أشكال المؤسسات الدينية لتسجيل أعمال (الطاعة لله)، وحسب الرواية التوراتية نشأت اليهودية كديانة كهنوتية ذات طابع طقوسي في عصر موسى، بأمر إلهي مباشر بتعيين “هارون” في منصب الكاهن الأكبر وتخصيص المنصب بالوراثة لأبنائه “اللاويين” وإقامة الخيمة المقدسة كمقرّ للكهانة (سفر الخروج 35-40)، وتحدد دور الكهنة في خدمة الطقوس كتقديم الأضاحي، واستطلاع إرادة يهوه في إدارة شؤونهم الدينية.ومع المسيحية تبلور مفهوم الكهنوت في مؤسسة ذات خصائص توجيهية تدار من داخل المعبد (الكنيسة) عبر هيئة متخصصة لها صلاحيات التواصل مع الإله، وعليها مهمة تفسير الكتاب المقدس باسم يسوع، لتتجاوزها لاحقاً لبناء كيان إداري شبه منظّم، بمسميات وظيفية مرتبة لإدارة النشاط المسيحي المتعاظم، ما أكسب الكنيسة صلاحيات على مستوى اللاهوت والتشريع المستمدّة من الإنجيل والتقليد المقدس الذي ورثَّته الرسل وفرض في مجمع “نيقية” كقانون إيمان حصري بإنشاء النص المسيحي الرسمي الذي يتضمن الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل ورؤاهم.(1)أما الإسلام رغم تبنّى رواية التاريخ الإبراهيمي؛ استطاع تكوين بنيان الجماعة الدينية بعيداً عن النظام الطقوسي وفكرة الكهانة الرسمية، ونأى بنفسه عن مؤسسة الكهنوت المنظّم في خدمة المعبد وطقوس العبادة (الفردية والجماعية)، فالصلاة النابعة من القلب تكفي، دون وساطة بين الله والناس.ومع الإنجازات الثقافية في الحقبة الإسلامية جرى ربط الحضارة بما سلفها وقام “علم الكلام” على استيعاب الجدل والمفاهيم الملازمة للاهوت المسيحي، وكان الفقه الإسلامي استئنافاً وتطويراً للقانون الروماني وإذابة تدريجية للشرائع والنواميس العبرانية ودمجها في بوتقة تعاليم القرآن والحديث وصولاً الى اجتراح ما نراه الآن قانوناً إسلامياً(2)، ووفقاً للتطورات وسيرورة المجتمعات اللاحقة صارت منظومة الفقه والكلام المذهبية تستحوذ على سلطة شبيهة بسلطة المؤسسة، فيما يتعلق بتمثيل الديانة و”حراسة اللاهوت”. ورغم أنها لم تتحول إلى مؤسسة كهنوتية مركزية تعتمد جملة مفاهيم وممارسات المؤسسات الطائفية اليهودية والإلهيات المسيحية، ولم تغيّر فحوى الدين (الموحى به) وتنسب لنفسها عملية إنتاج النص، فالنص “المُنزل” بقي اليد العليا في توجيه الفقه والفقهاء، إلا أن الصلاحيات المتراكمة صارت توازي سلطة الكهنوت.المؤسسة الدينية الإسلامية: التشكيل والدورشكلت التفاعلات الثقافية بين البشر كافة جملة متكاملة في تكوين الأفكار والحضارات، فالمسلمون لم يولدوا ......
#المؤسسة
#الدينية
#الإسلامية؛
#التشكيل
#والدور؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690385

صالح لفتة : سيرحل الامن والامان
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة مع هبوط اول طائرة اسرائيلية تحمل ركابها المدنيين حسب ما اعلن في اراضي الامارات العربية فقد رحل الامن والامان من هذا البلد العربي الذي كان طيلة الفترة السابقة يتمتع بمستوى من الاستقرار يكاد يكون نموذجاً لكل العالم خصوصا وانه يقع في منطقة مليئة بالمشاكل وسكانه يعيشون بمستوى رفاهية ليس له مثيل .لكن ما هي الا وفترة قليلة وسيكتوي هذا البلد واهله بنار الحقد والخلافات وعدم الاستقرار ببركة شر الصهاينة فهم اينما يحلون يحل الخراب والدمار والمجاعة معهم ولنا في مصر والاردن اسوه سيئة ونتمنى ان نكون على خطأ لكن هذا هو الواقع فالصهاينة لا يكفيهم ان يكون البلد مطبع معهم وحليف لهم ويؤمن ويعترف بكيانهم وخصوصاً اذا كان بلد عربي بل لابد ان تكون جميع خيراتة وقراراتة لهم وبيدهم وشعبة خدم وجياع وجهلة لا اكثر لانهم شعب الله المختار والشعوب الاخرى وجدت فقط لتخدم اسرائيل واي بلد عربي مستقر سيشكل خطراً عليهم لابد من تدميره . ......
#سيرحل
#الامن
#والامان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690384

ماجد أمين : سومر.. المقدس المسروق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين سومر والمقدس المسروق..#ماجدأمين_العراقيلوكانت هناك محكمة حقوق الفكر لأدانت واول من تدين.. كهنة اليهود الذين سرقوا تراث سومر وبابل وملوكهما.. وحولوا ذلك التراث الي كتاب مقدس زورا وهو التوراة.. ولم بكتفوا بذلك اذ سرقوا حتى ملوك سومر وبابل وحولوهم الي انبياء يهود..*اذاكانت قصة آدم و اغوائه بالتفاحة والافعى هي مدونات مكتوبه علي الرقم هي موروثات سومرية وقصة طوفان نوح هي موروث سومري مدون ومكتوب على الرقم..وقصة موسى هي نسخ لقصة الملك سرگون الاكدي.. والعين بالعين.. والسن بالسن.. هي مدونات من مسلة حامورابي..وإن شخصيات. كابراهيم وموسى ويوسف.. شخصيات اسطورية. لا اثر اركيولوجي او اثاري لها.. وان مزمورات داوود ماهي الا اشعار سومرية مسروقة.. كل ذلك ماذا يعني لك .. عزيزي القاريء..... خلاصة سيصل لها كل عقل منصف بأن التوراة سرقت معظم تراث سومر وبابل.. ووضعته بين دفتي المقدس وهو الله ومابني على التوراة لاحقا هو ايضا مسروق وفقا لقاعدة مابني على باطل فهو باطل.. فالمنطق يطالبك بحجة ودليل.. ولا دليل او حجة.. اكثر صدقا من التدوين والكتابه فحتى القضاة يفضلون الدليل المكتوب.. المدون.. لا المنقول بالعنعنة..وكلامي واضح.. هذ اللوح يوضح قصة ادم وغواية التفاحة التي وردت بما يسمى بالكتب المقدسةSumer and the stolen sanctuary .. #MajidAmeen_Iraqi If there was a court of thought rights to convict the first to condemn .. the priests of the Jews who stole the heritage of Sumer and Babylon and their kings .. and turned that heritage into a falsely sacred book, which is the Torah .. * If the story of Adam and his seduction with the apple and the snake are records written on theThe clay figure they are Sumerian legacies, and the story of Noah s flood is a Sumerian legacy, written and written on the ..The clay figure And the story of Moses is copies of the story of King Sargon al-Akkadi .. And an eye for an eye .. and a tooth for a tooth .. are records from the Obelisk of Hammurabi .. My personalities . Abraham, Moses and Youssef ... legendary personalities. It has no archaeological´-or-archaeological impact .. And the Psalms of David are nothing but stolen Sumerian poems. All of this is what it means to you .. Dear reader ..... A summary that every fair mind will reach to her The Torah has stolen most of the heritage of Sumer and Babylon .. and I placed it between the two sacred covers, which is God, and it is built on the Torah later on. It is also stolen according to the rule of what is built on falsehood is false .. Logic demands that you have an argument and evidence ... and no evidence´-or-argument ... more truthful than writing down and writing, so even judges prefer written evidence ... that is written down ... not cursed ... My words are clear .. This tablet illustrates the story of Adam and the temptation of the apple contained in the so-called --script--ures ......
#سومر..
#المقدس
#المسروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690383

اسامه شوقي البيومي : ح7 صوره ذاتيه لفنان بدون لحيه ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - صوره ذاتيه لفنان بدون لحيه (متن) الألوان الأساسيه ثلاثه : ازرق , احمر , اصفر وبخلط هذه الالوان مع بعضها البعض تنتج الألوان الاخرى.. وهناك الكثير من اللوحات الفنيه التى تستخدم الالوان , لكن القليل منها التى استطاعت ريشه الفنان ان تكتب لها الشهره والبقاء.. وتعتبر لوحه ( صوره ذاتيه لفنان بدون لحيه) من اشهر واغلى اللوحات الفنيه التى رسمها فان جوخ لنفسه , فهى من الصور القليله التى تظهره بدون لحيه.. كذلك تحفل الكتب المقدسه بالعديد من القصص والسور العظيمه , لكن تظل سوره غافر او المؤمن فى القران من أجمل ما كتب فى الفكر الدينى..وهى سوره مكيه جاء فيها ذكر لرجل متميز من آل فرعون يدعم موسى وهو مؤمن يخفى ايمانه عن فرعون.. انها بمثابه صوره ذاتيه لهارون الوزير وهو بدون لحيه رسمت كى يهداها لوالدته فى عيد ميلادها.. على هذا يغلب الظن ان هارون و موسى جمعتهم الأخوه من ناحيه الام فقط , حيث كان هارون من آل فرعون بينما كان موسى من بنى اسرائيل..اما الدليل على ان هارون هو نفسه مؤمن آل فرعون ’ فيكفى ان تقرأ آيات السوره والكلمات التى جاءت على لسان الرجل المؤمن وهو يواجه فرعون الطاغيه وملئه حتى تدرك انها لا تصدر ألا من نبى رسول دعم الله به موسى.. وعلى وجه الخصوص الايه (37) , وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ , حيث يعلن فيها الرجل المؤمن انه رسول وعلى قومه اتباعه هو لهدايتهم ولم تذكر الايه موسى حتى نعرف أنه هارون.. وفى الايه (38) , يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ, نجد اعتقاد هارون الراسخ بأن الدنيا متاع رحله لا استقرار فيها وان بيت الانسان ومستقره الحقيقى هى الدار الآخره التى تبدأ عند باب القبر حيث الله ربا للجميع يجازيهم على اعمالهم..- لم يتصرف هارون مثلما تصرف بروتس او كاسيوس فى مسرحيه يوليوس قيصر لوليم شكسبير وقام بطعن الفرعون من الخلف ثم تأبين الطاغيه.. بل واجهه علانيه امام الشيوخ وقارعه الحجه بالحجه والدليل بالدليل.. لم يجد فرعون قائدا عسكريا مثل مارك انطونيو حتى يؤلب الناس عليهم ويثير غضبهم فيقتلوهم هم وابنائهم ويسبوا نسائهم.. لقد فوت هارون عليه فرصه ذلك عندما قرر مواجه فرعون بشجاعه ونبل تضع البطل الرومانى بروتس فى خانه الحقير الوضيع عند المقارنه.. فبعد طول صبر وبحث دؤوب عن ذاته المتلونه ككل البشر , جاءت هارون الفرصه فاغتنمها معانقا الموت كى يعرف نفسه (حق اليقين) ويرسم لنفسه صوره ذاتيه نادره مرتفعا بحكمه الى مصاف العظماء والخالدين فى الفكر الدينى والأنسانى.. -هامش اعرف نفسك , كلمتين أودع فيهم سقراط خلاصه فكره وفلسفته عن الانسان والحياه.. لكننا لا نعرف او نرى انفسنا عين اليقين ألا فى نهايه مشوار الحياه ومع الولوج من باب القبر.. وقبل ذلك فمطلوب منا الصبر على االكبد الانسانى والمحاوله الصادقه للانفلات.. هذا المعنى الذى عبر عنه صلاح جاهين بتلك الابيات.. يا باب يا مقفول ... إمتى الدخول صبرت ياما و اللي يصبر ينول دقيت سنين ... و الرد يرجع لي : مين ؟ لو كنت عارف مين أنا كنت ... اقول !!! ......
#صوره
#ذاتيه
#لفنان
#بدون
#لحيه
#ج2_تفكيك
#المربوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690382

مراد سليمان علو : تهريب الحزن من بوابة كردستان
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (تهريب الحزن من بوابة كردستان)سأكتب بقلم رصاص أهداني إياه أستاذ (عيسى) معلم اللغة العربية: أنا الذي أدمنت حبك من زمن الدشاديش البيضاء والشوارب المعقوفة في جايخانة (نادرو) قرب المنارة، حتى بنطلون الجينز والشوارب المضروبة صفر في شوارع برلين. أمسكت بيدي في ليلة (الشف برات) نتجول في شوارع (سيباى) على دندنة طنبورة (خلف أومرا) وعزف مطبك (مجو)، وأطلقنا سراح العشق في ساحة التحرير، فرأينا (خدلياس) يرسم على صينية الطحين أيزيديا مقطوع الرأس.الرب، و(بيرى لبنا)، ومخرج فلم تايتانيك يعلمون بأنني لا أزال أنتظرك؛ لتخرجي من التلفزيون في بداية فترة برامج الأطفال بعد السادسة بعشر دقائق، وتعلني عن مغامرة جديدة للسندباد ورفاقه يا أجمل عيون عسلية رأتها عيني.2أرسلت من ربيئة في شمال الوطن رسالة نيابة عن صديقي اللا شيوعي واللا بعثي، صديقي الذي ينتمي فقط لسومر. يسمع (داخل حسن) ويبكي على الحسين، فقطعوا أصابعه؛ ليرسموا بها علامة نصر زائفة لحروب عبثية.جلسنا معا أنا وصديقي نذكر مواقع الربايا وعدد الشهداء هو يسمع أغنية (أنا غريب بهل البلد) وأنا أدندن بموال (سور كولى) هو ينتظر المهدي، وأنا أنتظر شرفدين، يحكي لي عن الأهوار وخبز الطابك والسمك، وأنا أحكي له عن شنكال والتين وتتن (كرسى).كان أملنا أن نشهد نهاية الحرب ونتجول معا في بابل القديمة لنكتشف سر السناجق الذهبية السبعة ونزوح الشنكاليين قبل هجرتهم. 3قال ابني في سنته السادسة من النزوح: جبل شنكال يحلم بالغيوم السمينة، فقلت له مصححا: بل الغيوم هي التي تحلم بالوصول إلى قمة جبل شنكال، وفي طريقها إليه تمتلئ بالأحلام وتحبل برائحته.ولأننا لا نؤمن بالأحلام هربنا معا عبر كردستان سورية وصولا إلى جسر فيشخابور ودخلنا دهوك بوابة كردستان المبعثرة.في دهوك بين مطعم ومطعم هناك مطعم آخر وبجانبه فرن لبيع الخبز الحار وجايجي لا يمل من قرقعة استكاناته الفارغة، وأمام كل مطعم على الرصيف جوقة من صباغي الأحذية يفترشون قصائد شيركو بى كه س.قضيت ليلتي متكورا تحت أقدام تمثالي (مم وزين) وفي الصباح طالبوني بقصيدة حب كردية ثمنا لانتمائي إلى اتحاد أدباء دهوك، فهربت إلى زاخو مختبئا تحت الجسر العباسي لأربعين ليلة أحاول إقناع لصوص علي بابا بأخذ ثأر المستعصم بالله من المغول.4كانت دهشتي فيما يجري حولي كمن شهد الثلاثون من فبراير، كم طيبون هؤلاء الأكراد. أعلم أن زاخو لا تشبه شنكال ولكنها تتقاسم معها رغيف الخبز. حزين وفرح. فراشات روحي تتحول إلى راقصات بالية في فضاء تشايكوفسكي، بينما دموعي تؤكد على أصالة موال (غريبو).في ذاكرتي الجبل ينام والحجول تهاجر وتماثيل دهوك يشعلون الشموع تضامنا مع فتائل لالش وتتهيأ (كوجو) لحضور أمسية توزيع جائزة نوبل وجبران يكتب آخر قصيدة للفتاة الأخيرة.كان عليّ أن أجرب النسك الهندي وأرافق تاكور في جولاته؛ لألتقي بأم كلثوم في بغداد وما أن يلقي الرصافي قصيدته حتى أهمس بأذن الباشا نوري سعيد: لا تثق بالعسكر.5قلبي كغدير في صحراء (سيباى) تؤدي الحشرات فيها فاصل موسيقي بقيادة ماني وملكة السويد توزع النوبل ولا تعرف أسماء الفائزين، تظنهم أعضاء فرقة رضا الفنية التي أممها العسكري جمال عبد الناصر. بينما تستعد زاخو لاستقبال شتاءاتها، نسيت (السكينية) أن تستعير بعض الحجارة من الجبل لتحصن نفسها ضد غزو جراد الصحراء.خبئنا بهجة الطفولة بين طيات خرقة الباشا الفقير حمو شرو وتوجهنا شمالا.كنا نطمع برغيف خبز بارد ورأس بصل، فأطعمونا رزا ولحما وارتوينا من لبن أربيل وخبز دهوك الحار وتفاح ......
#تهريب
#الحزن
#بوابة
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690381

محمد عبد الكريم يوسف : تعددت الأقلام والمداد واحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا أنسى أبدا تلك اللحظة التي أشار بها أحد أصدقائي المسؤولين إلى قلمه وقال "بشحطة قلم أفعل ما أريد" . يومها شعرت كم هو صغير هذا الإنسان وكم هو كبير وكم الفرق كبير بين من يحسن استخدام القلم ومن لا يحسن استخدامه . صحيح أن القلم صغير بحجمه وكثيرون لا يهتمون إلا بنوع القلم والماركة العالمية التي يحملها ولكن القلم الرخيص والثمين لهما نفس المفعول في حال وقعا بيد جبار عتيد . نستخدم هنا لفظة " القلم" مجازيا لنشير إلى حامله دون غيره . فالقلم بريء من أفعال صاحبه ولو كان القلم يمتلك فصاحة اللسان لتوقف عن الكتابة في كثير من الحالات التي لا يرضى عليها ولكنه يمتلك من الصمت ضروبه ويكتفي بالصرير والأنين على الورق. للأقلام أنواع كثيرة يصعب حصرها في عصر التكنولوجيا العالية والانترنت ويمكن أن نصنف بعضها في مجموعات :القلم المقرر:وهو القلم الذي يكتب به المسؤول في الدولة أو القاضي أو القائد العسكري ويحدد بصمت مطبق ما يجب فعله ومالا يجب فعله . وكم أصدر هذا القلم من قرارات ومراسم تشريعية وتنظيمية وكم ظلم أناس وكم فك رقاب من المشنقة . القلم المحرر: وهو القلم الذي ينشر الأخبار ويروي الحكايات وقد يلعب دور الواشي أو النمام أو يمارس القدح والذم والقذف وأحيانا يباع ويشترى ليكتب عكس قناعته ويمارس فنون التحوير والتزوير والتعريف والتنكير وفقا لأهواء الرقيب أو الحاكم أو أصحاب السمو والمعالي والنفوذ وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة . القلم المبرر: وهو القلم الذي يمارس جلي الصحون وتنظيف الطاولات وتبرير الأفعال وتلميح البشع وتلطيف الحاد . يكثر هذا النوع من الأقلام في الدول الشمولية والملكية والدول الرأسمالية ويرى الهزيمة انتصار والانتصار هزيمة وفق قوة رأس المال أو السلطة التي تحركه . القلم الممرر:وهو القلم الذي يمارس فنون التغاضي والتمرير وعدم رؤية إلا ما يرى ولا يتعب نفسه في البحث بين السطور وايجاد العلل ومكامن الزلل ومعالجتها ويكتفي بالتمرير والبحث عن الأعذار. القلم المكرر:وهو القلب الذي يردد ما يقال له من رجال المال والسلطة ويكررها صباحا ومساء على مسامع الناس على أساس كرر حتى تثبت المعلومة في عقول الناس ويبدو أن ضمير هذا القلم يرتدي الصوف فيشعر بالدفء وتجتاحه رغبة عارمة بالنوم في فرادة ليس لها مثيل . القلم الأمير :وهو القلم الذي يمتلك قراره بيده لا يخصى لومة لائم فيما يقول شعرا وثرا يهمز ويلمز ويوصل رساله بطرق شتى ويصعب ترويضه مهما بلغت الشراسة من قوة .القلم الأجير:وهو القلم المارق الذي يكتب فقط لمن يدفع له أكثر وما أكثر هذا النوع من الأقلام في بعض دول الشرق الأوسط . القلم الأسير:وهو القلم المغلوب على أمره . بدأ هذا القلم مع استقرار كل الممالك والامارات والإمبراطوريات والأديان ، ونراه حبيس توجيهات السلطة والأخ الأكبر ولا يمكنه أن يتحرر من قيوده لأنه متى حاول الهرب والانفلات سقط في غياهب المعتقلات والسجون . القلم المناكف:وهو القلم الذي يجلب البلوى ولا يعجبه العجب أو الصيام في رجب . يتمرس وراء الاعتراض لغاية الاعتراض دون تدقيق أو تمحيص في المسائل التي يناكف بها ويرفع شعارا في الحياة " خالف تعرف" . القلم السلوى: وهو القلم الذي يأتي بأخبار الحبيب وشؤونه وشجونه ويحمل الأخبار السعيدة عن الغائب البعيد مذاقة كأطيب حلوى فهو الدواء والطبيب للعالم الأريب. القلم الموهبة :وهو القلم المبدع الذي يأتي بكل غريب وجديد ومفيد ، يعبر عن صاحبه بأجمل المفردات والتعابير شعرا ونثرا ومقاله . القلم المقلب: ......
#تعددت
#الأقلام
#والمداد
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690380

عزيز الخزرجي : مقطع كوني من آخر مقال كتبته
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي مقطع كونيّ من آخر مقال كتبته أمس:إنّ ما جرى من قِبل ألحُكّام و بإسنادٍ النُّخب التي أجَّرت أقلامها و مواقعها بعد أن كتبت عليها: (كل كاتب يتحمل مسؤولية ما يكتب و لا نتحمل المسؤولية) .. هذا مقابل روح عاشوراء و لحدّ هذه اللحظة بثمن بخس؛ كان دماراً و مسخاً بكل معنى الكلام .. لخنق و تضعيف و تشويه حقيقته(ع)؛ ليستمر الفساد و الفوارق الطبقية و الحقوقية و الرواتب المليونية بظلّ العُلماء و المراجع و الأحزاب الجاهلية اللاهثة وراء المال و الرواتب وهم يشهدون الظلم و يسكتون لأنهم أنفسهم وقودها .. لبقاء أبواب دكاكينهم و لافتات أحزابهم مفتوحة لدرّ ألرّواتب و المليارات من قبل الفاسدين ..و تلك من عجائب الزمن!أيُّ عَالَم مجنون و فاسد هذا الذي نعيشهُ!؟تخيّلوا إلى أيّ مَدىً وصلت الدّناءة و الخيانة و موت الضمير و الوجدان و عبادة الذّات, بعد ما بات الجّميع يتآمر على الحسين(ع) و باسم الحسين(ع) و بطريقته التمويهية و الحزبية!؟مستهدفاً حقّ الحُسين(ع)؛ و مطلبه الأساسي الذي لا يُصرّحون به حتى أهل المواقع و المنابر – و على نهج مراجعهم و أحزابهم الجاهليّة و بإسم الدّعوة للحسين – كي لا تُخرب مواردهم و مجالسهم و تتعطل دكاكينهم و رواتبهم ..لهذا سيستمر التآمر عليك و على قميصك الأسود أيّها الفقير المُعْدَم, ما دُمتَ لا تعي جيّداً أصل القصة التي تعيش تفاصيلها عملياً و لا تعي أبعادها فكرياً و سبب تلك الشهادة كونياً!و سيستمر إستحمارك بدينك و حُسينك .. لبرائتك الإنسانيّة وأعلامك السّلمية المرفوعة لله, لأنك أيّها الفقير كتبت عليها إسم الحسين(ع) من دون أن تعرفهُ و لذلك لم يعطوك حتى قوت يومك و رضيت, و إستغل المتحاصصون بلا حياء جهلك .. بحيث لم يبق أحداً من الخط الأول و الثاني و حتى الثالث في أحزابهم لم يصبح مليونيراً برأس الحسين(ع)!؟حكمة كونية: [كلّ مَنْ يغتني من وراء السّياسة و الدِّين فهو فاسد] ألفيلسوف الكونيّ ......
#مقطع
#كوني
#مقال
#كتبته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690399

حكمت الحاج : والاس ستيفنز: الوضوح الخادع..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج كان "والاس ستيفنز" شاعرا واقعيا جافا، ودينيا صلبا. قال عن الشعر ما يقوله الآخرون عن السياسة. ففي رسالة له يقول "إنّ بعض الناس يعرفون دائما فيم يفكرون وأخشى أنّني لست واحدا من أولئك. إن الشيء نفسه يظل نشيطا في خاطري وقلما يستقرّ ويصبح ثابتا. وهذا صحيح في السياسة كما هو صحيح في الشعر". إن والاس ستيفنز هنا لا يؤكّد مبدأ في السياسة بقدر ما يؤكّد واحدة من أهمّ سمات القصيدة المعاصرة، ألا وهي: "التجريبية". فإلى جوار تلك الصرامة والجدية الفلسفية، تلك الجدية التي هي كهنوتية بالمعنى الدقيق للكلمة، نجده يجمع في عمله الشعري بين عدّة عناصر باهرة تتراوح ما بين التجريب الشكلي والتهريج اللفظي والسخرية اللاذعة ومبدأ المفارقة وتكنيك التشويش، وهذا ما كان يجرّه إلى بعض الألعاب إن صحّ التعبير مثلما فعل ذات مرة عندما أخذ واحدة من قصائد زميله ومعاصره، الشاعر الكبير "وليم كارلوس وليمز"وضمنها بكاملها قصيدة له ومن بعد ذلك وضع اسمه عليها بشكلها الجديد. فلقد كان "ستيفنز" يعتبر أنّ أية قصيدة تأخذها وتضع اسمك عليها هي في الأخير قصيدتك الجديدة. كذلك كان كثيرا ما يتداخل نصوصياً (أو بلغة هذه الأيام: يتناص) مع أنماط كتابية تكاد أن تكون بعيدة أو لا علاقة لها بالشعر إطلاقا. وقد لاحظ (ستيفنز) بذكاء لا يليق إلاّ بشاعر عظيم مثله: "إنّ واحدا من أصعب الأمور في كتابة الشعر هو أن يعرف المرء موضوعه، إن كل الناس، يعرفون موضوعهم ولكنهم لا يكتبون الشعر لأنهم واعون جدا ومدركون لذلك الشيء. إن موضوع أي إنسان كان وسيبقى دائما هو شعر، أو ينبغي أن يكون شعرا". كان "وليم يورك تندال" الناقد الأمريكي المعروف في كتابه القيم عن شاعرنا قد قال أنّ من يقرأ شعر "والاس ستيفنز" قراءة عابرة سيظنه شعرا بسيطا. والسبب في ذلك هو سلاسة تعبيره. فقصائده من السهل الممتنع كما تقول العرب.. يضاف إلى ذلك دقة التصوير وفيه كثير من العناصر التي تدخل في تشكيل أبياته.. غير أنّ البساطة أو السهولة هذه خادعة إلى حد كبير. فبمجرد أن نبدأ في التساؤل عن مغزى معطياته ومراميها ستعترضنا صعوبات جمة. و"ستيفنز" مثله مثل العديد من شعراء الغرب في القرن العشرين يتقصّد أن يكون غامضا ويتقصّد التفنّن في ذلك. إنّه يقول بكل صراحة "القصيدة يجب أن تقاوم الفهم بنجاح تام تقريبا". ويقول في مكان آخر: القصيدة تفصح عن نفسها للجاهل فقط".. بل ويذهب إلى أبعد من ذلك عندما يقول إنّ القصيدة قد لا يكون لها معنى على الإطلاق، وهذه فكرة احتضنها المحدثون الذين آمنوا بأن القصيدة يجب أن "تكون" و" لا يجب أن تعني". وحقا نجد أنّ معظم شعر "ستيفنز" يقاوم التحليل ويقاوم العقل ويرفض أن يخضع لتفسير واحد أو لتفاسير عدة.ثمّ إنّ الموضوعات التي يتطرق إليها "ستيفنز" هي من الكثرة بحيث يصعب حصرها وهي في تنوعها وتعددها وتداخلها يصعب أيضا تصنيفها فهو يصرّ على أنّ العالم كله هو المادة التي يصاغ منها الشعر، وهو كشاعر يكتب الشعر حول أي شيء وعن كل شيء. ومن هنا تجده يبني قصائده من كل ما يجول في خاطره الواسع.. فهنالك قصائد عن أشخاص وقصائد عن طيور، وحيوانات أخرى، ونباتات. وهناك قصائد عن الشعر وعن فن الشعر، وقصائد تجمع بين بعض أو كل ما ورد ذكره.من جهة أخرى وجريا على خطى الرومنطيقيين، يؤمن "والاس ستيفنز" بأهمية العقل البشري وفاعليته، ويقول أنّ العقل هو أهم معطى في هذا العالم، ويقول كذلك إنّ "المخيلة" وهي إحدى ملكات العقل وهي تجسد القوة التي يتغلب بها الإنسان على المحيط الخارجي. --------------------------------* فصل من كتاب سيصدر لي قريبا بعنوان "والاس ستيفنز القصيدة والحياة" ......
#والاس
#ستيفنز:
#الوضوح
#الخادع..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690398

شعوب محمود علي : قطار الايّام ومحطّة السنوات
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 المحطّة تنتظرقطار اللياليقطار النهار يصوّت للواقفين على جمرة الانتظارمنذ ألف من السنوات العسيرة حتى العيونرمشت واستدارتتحدّق في اللانهايةومرساة تلك البدايةيكاد يزحزحه الموجفي محيط التصوّرودويّك يا بحر غطّىعلى صوت ذاك الذي كان في نفق الغيبهل من حضورعلى كرة الخارطةلأمّتنا الخالطة.. في ضياع المداركلّ أحلامها ساقطةوقد محي الحفر في الصخرفوق لحاء الشركان حبري المطروأوراق يقطين أوراق طينيجوس عليها دخان السنينوفي كهف صدري اليقينبأنّنا من أمّة ضيّعت رسنهاوالجواد تحجّر في متحف الساخطينولا من صهيللجوادك قحطان في الحالمين ولا من صهيللجوادك عدنان في السادرينوفي كلّ عاميشحّ نخيل العراقفلا تمرلا سعفحتى الجداول جفّت ركعت على جذع نخلةوسرت على ظهر بغلة لأفتح قفل فميفي بلاط الأمير المبجّللقد أنهك العصف يا سيدي الفقراءوانت هنا لاهياًبين من يشخرون من التخمة الدامغة وثعالبهم بالغة حافّة الاختراقلهدم العراقحجراً حجراً ......
#قطار
#الايّام
#ومحطّة
#السنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690397

محمد حمد : أحلم في أحلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بليلة كثيفة الشعرمكتنزة الاهواءطرية المزاجتتبادل فيها الغيومبحياء بريءقبلة الوئام والانسجامتحت نافذة الملائكةوالحور الحسانالتواقين دائما الى المزيد...مازلت احلم بنجوم لا تتعرى من اول نظرة لمن هب ودب ولا تبيع اسرار القمر المتدلية من ضفائر السماءإلى هواة القيل والقال وتجار الثرثرة المتجولين.ما زلت أحلم بعيدا عنكيف واين ومتىبلقاء (غزال ذي هيف..)محرم على أمثالي لسبب معلوم يزيح عن وجهي قناع الهزائم وغبار الأزمنة المثخنة بالنوائب ؛ في معركة واحدة منيت بسبعين هزيمة! ومازلت في حومة الوغى مضرجا بالقصائد... ......
#أحلم
#أحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690396

فوزي البكري : موال في عشية عرارية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري فوزي البكري-فلسطين...............أقسمـت بالله والنـاسوت والجـانألا سكـرتُ بخـمَّـارات عَـمَّـانحمراء تسحقـني شربـاً وأسحقـهاكـأنَّـنا في مجـال الحـربِ نـدَّانبكـلِّ كـأس حواشـيـها منـوَّرةتغـري بتقـبـيلها شيـخاً بقفـطـانمليـكة الشعـر في كـأس متوجةدر الحـبـاب على عـرش حزيرانيتكاد من شغـف الصادي بنشـوتهاتقـول مختـالة في الخلـق: سبحانيأم الكبائر صغـرى في زجاجتـهالكـنَّها في سـمـاء الـرأس نجمـاننجـم يضيء لمسـرور مسالـكهومطـفأ لأخي أحـزانـه الـثـانينهفـو إليـها ونشـكو من عواقبهاكالنـار دفـئاً وحـرقاً فهي ضدانالحـزن عاشقـها واليـأس واردهافـيا لغـيـداء يهـواها حبيـبـانعقـلي أسيـرٌ لهـا إبـانَ سطوتِهافإن صحـوت غدا المأسور وجـدانيأيـهٍ عـرار القوافي وهي غـارقةبالجمر والخمر في قصر وفي حـانجعلتها لسَـراة النـاس حنـظلـةًوللصعـاليك روضـاً قـطفـه دانفوق الحروف نقاط غيـر باهتـةٍوتحتَـها لمعـاني الرفـض خطَّـانأتـيتُ حانَـك والأقدار غالبـةأن لا أكـون وأنت الشـارب الهانيوجئتُ لا شلَّـة النـدمان تعرفنيولا التحايا ببـاب الكـوخ تـلـقانيفقدت في رحلـة الاحزان راحلتيوفي مجاهـلها ضيَّـعت عنـوانـيحفظتُ من ورم التجـار حافظتيوللمسـاكين قـد وسَّعـت دكَّـانيوفيت والقدس لا تنـسى بلابلـهاوليس كـلُّ وفـي العهـد حورانيوقفتُ بالكوخ والخيـام يهتف بيليتَ الذي فلسـف الصهبـاء ساسانيورحتُ أنثر في الديوان ذاكـرتيبين "العشيـات" نيروزي وريحانيفغامزتني صبايا الشعر ضاحكةً :"نوريَّةَ" الكدح أم خمرية البانِ؟فقـلتُ: إني عشيق كـلِّ ذات يـدبيضـاء من رفعة التهـذيب والشانأيـهٍ عرار القـوافي وهي نافـرةكالخيل في الحرب تجري كل ميدانسخرتَ حتى جعلت الارض مائدةبالشيخ "عبود" في دهليز رغـدانسبَّـحت للفقـر والدنيا مسبـحةٌلصاحب العرش في قـاصٍ وفي دانإخوان سلمى وإن كانوا على ضعةفإنَّـهـم وكـبـار القـوم سيَّـانبيع العروض لهم في الناس منقصةفكيف يا صاحبي من باع أوطـانيآمنتُ بالخمـر وهي الآن ملهـمتيبيـنَ الجمـاجم في أسـواق عمـانوقـد تنبـأتَ أن القـدس لو ذهبتفكَـمْ سيبـقى بها سُنِّـي ونصرانيوالشاعر الفـذُّ من كانـت قريحـتهتـوحي بما هـو آت قـبل أزمـانالقـدس يـا شاعـري غيداء باكيةمجـدُ العـروبة عبـاسي ومروانيفـلا مـآذنـها فيـنا بصـادحـةٍولـيس نـاقوسـها فيهـم برنـانصلَّى إليها أبـو الزهـراء مبتهلاًوالـيوم يبـكي عليها كلُّ عدنـانيتكـاد مـن ألمٍ تهـوي بصخرتهاوليس يحنـو على آلامـها حـاني***أيـهٍ عـرار القـوافي لم يعد رمقٌبي للقـوافي وإن كانـت تـرجانيفإنني متعـب والقـدس تقـبلـنيإذا صحـوت فإن أسكـرت تأبـانيخُـذ باقـة الـورد مني وهي يانعةوإن تـكن جُـرِّحَتْ بالشـوك كفّان ......
#موال
#عشية
#عرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690395

نبيل علال : بافيزي وجع الوحدة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال كانت الحورية كاليبسو سيدة البحر والزمن قبل أن تتنازل عن عرشها وتختار أن تعيش وحيدة على جزيرتها "أوجيجيا " ومنذ ذلك الحين لم يكسر أنين وحْدتِها سوى زيارة أدوسيوس في سنوات ضياعه فقد غرقت سفينته وانتهى به الأمر في أحضانها فكانت تلك البداية لحوار حول الوحدة والخلود والمصير سيكتب سطوره الأديب الايطالي تشيزاري بافيزي في كتابه حوارات ليوكو كان عقاب بوسيدون لأدوسيوس هدية حقيقية في نظر كاليبسو أخيراً أتى من سيخلصها من وحْدتها لذا استعملت كل الأساليب لإقناع أدوسيوس بالبقاء فكانت تارةً تستخدم الإغراء " هنا يمكنك أن تحيا للأبد.... أنتم أيها الفانون من البشر تنتظركم أشياء كثيرة تكاد تكون متشابهة مع الشيخوخة والأحزان واليأس لماذا لاتريد أن تسند رأسك مثلي في هذه الجزيرة " وتارةً أخرى بالشفقة على نفسها " إنها أرض مهجورة -تقصد جزيرتها- وفي هذا الخلاء الكبير لاشيء يستحق البكاء "ويالها من مأساة كاليبسو الخالدة التي كانت تُخضع البحر والزمن وفق مشيئتها تترجى أدوسيوس الفاني أن يسكن جزيرتها! ما الذي يدفعها لذلك؟ بلا شك شُعورها بالوحدة ذلك الشعور الفظيع الذي نهرب منه بالحب وإذا لم نبلغه فمرحبا أيها الموت بالنسبة لكاليبسو فحتى الموت لم يكن خياراً فقد كُتب لها الخلود وكأنها بخلودها مع وحْدتها تَعيش الجحيم للأبد " .. فلا أمل لي بالموت ولا أمل لي بالحياة " والحَقيقة أن وجع الوحدة الذي شَعرت به كاليسبو لم يكن بعيد عن شعور بافيزي المرير مع الوحدة والتخلي والرغبة المتكررة في الموت ومثل كاليبسو رحل إلى وحدتة بل إنه دعا اليها: "قاعدة العيش البطولية الوحيدة هي أن تكون وحيداً, وحيدأ, وحيداً متى ما استطعت أن تقضي يوما واحدا دون أن تفترض أو تشمل في واحد من أفعالك أو أفكارك حضور الآخرين فستكون قادر على وصف نفسك بالبطولي "كانت تلك مجرد شعارات فارغة لأن صحراء الوحدة لم تجلب لبافيزي سوى الألم وهو الذي كتب بيده "الوحدة ألم" واكتشف الوجه الحقيقي للوحدة " الموت " ليتجه نحوه مثل راهب لم يُكْتب مع الصابرين إنها سنة 1950 في غرفة هادئة بأحد فنادق تورينتو وبحظ تحسده عليه كاليبسو يُقدم بافيزي على الإنتحار بتناول جرعة زائدة من المهدئات . ......
#بافيزي
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690394

خالد جمعة : نازلا عن أحد
#الحوار_المتمدن
#خالد_جمعة نازلاً عن أُحُدْ++++++++نازلاً عن أُحُدْ!!أين تذهبُ يا أخي؟ وهذا النشيدُ الكُحليُّ يطرطقُ في الأفق: "نحنُ بناتُ طارق"، ونشيدُ النبيِّ لك: "ادفعوا الخيلَ عنّا بالنبال": وابن جبيرٍ وحده هناك، لمن تركتَهُ والخيلُ ترسمُ دائرةً حولَهُ؟ تضيّقُ عليه الأعنّة ما تبقّى من هواء؟****نازلاً عن أُحُدْ!!أين تذهبُ يا أخي، أنظر ما يصنعُ النزولُ، عتبةُ بن وقّاصٍ يكسرُ خوذة نبيّكَ، وابن شهاب الزهري يجرحُ جبهة نبيّكَ، وابن قمئة يكسر أنف نبيّكَ، فيما رمحكَ وحيدةٌ هناكَ، تئنُّ من وحدتِها على الرملِ، فلم تُخلق لتبقى ممدّدةً كحيّةٍ شتويّةٍ في أقدام الجبل، "قُتل النبيُّ" قال الصوتُ، "وما تصنعون بالحياة بعده؟" قال أنس بن النضر****نازلاً عن أُحُدْ!!أين تذهب يا أخي؟ حنظلةُ بن أبي عامر كان في حضن زوجتِهِ، وجاءك شاهراً روحَهُ، وأنتَ كنتَ هناكَ، فنزلتَ كما ينزلُ عصفورٌ إلى شِباكٍ يراها... ، لم يكن الجوعُ يا أخي، ففيم نزولُكَ؟، و لمن تركتَ عينيكَ خلف الجبل؟ أرأيتَ كيف اختلف المشهد يا أخي؟****نازلاً عن أُحُدْ!!أين تذهبُ يا أخي؟ لو وقفتَ جوار نسيبة بنت كعب، لو كنتَ ذراعَها الموشاةَ بالدعاء مثلاً، لكنتَ رفيق النبيّ في الجنّةِ، وفي خلود التاريخِ، ومن ينزل من جبله، ينزلُ من التاريخ كذلك، نزلتَ، فسقطَ أصحابُك، حمزة، ومصعب، وسعد، وعبد الله، وخيثمة، وعمرو، وحنظلة...سقطت الأسماءُ على الأسماءْ، وماتت رماحُكَ، وأسيافُكَ، وأقواسُكَ، لماذا نزلتَ يا أخي، وفِراخُ الطيرِ كانت تحتمي بك من غبارِ الخيول، هل تسمعُ زقزقتَها وقد توقّفت؟****نازلاً عن أُحُدْ!!أين تذهبُ يا أخي؟ وقوسُكَ تلكَ التي ألقيتَها للريحِ كاشفاً ظهرنا لخيولِ الأعداء، مَن سيحمِلُها وقد داسَتْها السنابكُ؟أشككتَ لحظةً في نصيبِكَ من هذا الحطام؟ أكُنّا سنخفي عنكَ شسعَ نعلٍ أو مربطَ قربةٍ؟ أو ظننتَ النصرَ يبقى دونَ حماةٍ إلى الأبد؟****أين تذهبُ يا أخي؟ لو نظرتَ خلفَكَ لحظةً، لرأيتَ فَرَساً زرقاء تتقدّمُ الكتائبَ، ليستْ من أفراسِنا كما كنتَ سترىلو أنّكَ بقيتَ مكانَكَ دقيقتين أخريين، لما امتلأ السفحُ بكلِّ هؤلاء الشهداء، لما سمعتَ نواحَ امرأةٍ بُنّيّاً في ساحات يثربَ، ولما كانت الأرضُ تفتحُ قلبَها لكل تلك الأجساد، ولما شربَ الرملُ كلّ تلك الدموع النبوية****نازلاً عن أُحُدْ!!ما زالت خيولُ الأعداءِ تدورُ من خلفِناوصرتَ أنتَ وقوسُكَغنيمةً للفراغ ......
#نازلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690393

ردوان كريم : الجزائري الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم {نتحدث عن المغرب العربي و كأن أفريقيا ليس لها شمال.} _ كاتب ياسين _نلتقي كل يوم في شوارعنا زنوجا (أصحاب البشرة السوداء) يمتهنون التسول (لغياب العمل حتى للجزائريين و ما أدراك بالأجنبي) و هم لاجئين بدون وثائق من الدول المجاورة كمالي و النيجر. تسميهم الناس بالكلمة الفرنسية " les africains" بمعنى الأفارقة! و هي تسمية غير عنصرية بل ندرة الأجانب في الجزائر ما جعل الجزائريين يسمون الفئة القليلة القادمة إليهم بمصدرها متناسين إنتسابهم إلى نفس المصدر. و هذه الكلمة (les africains) بطريقة غير واعية و غير دارية تجرد الجزائري من لقب أفريقي. إن وصف الجزائري السود بالأفارقة هو إستثناء نفسه من أفريقيته و هذا دليل على خلل مفاهيمي مصطلحاتي. هل الجزائري يجهل تاريخه الأفريقي؟ هل ينكر كونه أفريقي أم هناك تغليط في المفاهيم؟ هل ثقافة الجزائري إقتلعت من أصلها الأفريقي؟ و ما هي الثقافة التي عوضت الثقافة الأفريقية في حياة الجزائري ؟ و بما أن الثقافة مرتبطة بالأدب و التاريخ، هل الجزائري منفتح على تاريخ قارته و هل هو مطلع على الأدب الأفريقي أم أنه معزول عن أفريقيا فكريا و ثقافيا؟لقد شكلت الصحراء الكبرى جدار عازل بين أفريقيا السوداء كما يسميها البعض وهي منطقة جنوب الصحراء المعتزة و المفتخرة بأفريقيتها، تاريخها، أدابها، لغاتها الكثيرة، ثقافة أجدادها، متمسكين بعاداتهم و تقاليدهم. و شمال أفريقيا أي شمال الصحراء الكبرى و هي المنطقة التي مازالت تبحث عن هويتها بحيث تفتخر بثقافة غير ثقافتها، تاريخ غير تاريخها، و تستورد عادات و تقاليد غير عادات وتقاليد أسلافها. الجغرافيا الأفريقية و الصحراء الكبرى لا علاقة لها بهذا الإختلاف بل هذا التقسيم الإقليمي يعود إلى عهد الغزو العربي الإسلامي لأفريقيا، حيث لم يجد قادة الجيوش الإسلامية الغازية أهمية إقتصادية ولا سياسية لمواصلة احتلالها جنوبا كون هذه المنطقة بعيدة عن مراكز خلافاتهم و غياب وسائل النقل السريعة التي تساعد على الغزو و إيصال الغنائم في ظرف زمني قصير. لقد بدأ الغزو الإسلامي من مصر و السودان متقدما شرقا إلى المغرب فإكتسبت هذه الدول ثقافة الغازي و لغته العربية، و تدينت بالإسلام و مع مرور الوقت زاد إرتباط هذه المنطقة الشمال أفريقية بالخليج العربي الأسياوي، و مع ذلك لم تنفصل عن أفريقيتها إلا بعد الإستقلال من الإحتلال الأوروبي. حيث عند تأسيس مفهوم القومية العربية و مفهوم الأمة الإسلامية إلتزم زعماء الدول الأفريقيا قيد النشأة بهذه المفاهيم أكثر من العرب نفسهم. حيث حاربوا كل ما هو أفريقي في دولهم بطريقة إرادية واعية أو لا إرادية لا واعية. كانت مدرسة ما بعد الإستقلال تدرس الثقافة العربية وحدها، فكان التلميذ يتعلم الشعر الجاهلي العربي إلى أدب العصر العربي الحديث، تاريخهم، أمجادهم، فنونهم، عاداتهم و تقاليدهم. لا يدرس التلميذ الشمال أفريقي أي شيء عن أدب أجداده و بنو جلدته. لا يوجد ولا درس عن أدب أو تاريخ أفريقيا في المقرر المدرسي. لا يعرف الجزائري شيء عن أبطال أفريقيا، و لا رواد فكره، لا يعرف حتى أسماء كبار شعراء و كتاب أفريقيا في حين يعرف كل شعراء و كتاب الأدب العربي و يحفظ لهم أبيات، قصائد و مقولات. كانت الثقافة المحلية و الوطنية لا تدرس بل أسوء من ذلك تذكر بإسم الثقافة البربرية و هي نوع من شتم الذات و لم تغير هذه التسمية في المراجع الرسمية إلى مؤخرا لتعود إلى إسمها الحقيقي و الأصلي "الثقافة الأمازيغية". كان التلميذ لا يسمع عن كبار كتاب بلده إلا الإسم و نادرا.. فلم يقرأ لكاتب ياسين، مولود معمري، محمد ديب، مولود فرعون، رشيد بوجدر ......
#الجزائري
#الإفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690392

جلال الصباغ : حول بث الاغاني في قناة دجلة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تمتلك الأحزاب الإسلامية ورجال الدين والمرجعيات والمليشيات والعتبات ما يتجاوز الخمسين قناة فضائية واغلب هذه القنوات ان لم تكن جميعها تبث الطائفية والرجعية والتحريض، كما إنها تمارس دورا في تلميع وتجميل الجرائم التي ترتكبها المليشيات والعصابات الممارسة أمام أنظار الجميع دون رادع. جميعنا يعلم برامج ونشرات قنوات آفاق والعهد والأنوار والنجباء والعراقية وبغداد وسامراء والسومرية وقنوات الأحزاب القومية الكردية وعملها المستمر على تقسيم المجتمع على أساس طائفي وقومي، وتحريضها الدائم على المختلفين مع توجهات مالكيها. وآخرها ما قامت به العديد من قنوات الشحن الطائفي تجاه انتفاضة أكتوبر واتهامها للمنتفضين بأنهم أبناء سفارات وعملاء لدول أجنبية ومن أنهم مجموعات من المخربين المحرضين على العنف، هكذا تعمل هذه القنوات أمام القضاء وهيئة الإعلام والاتصالات دون أن تقوم بأي إجراء حتى ولو كان شكليا تجاه من يحرض على القتل والخطف والإرهاب. إن قنوات مثل دجلة والشرقية وغيرها من القنوات التي تمثل أجندات معينة لإطراف سياسية داخلية وخارجية، ليست بريئة هي الأخرى، بل انها تلعب دورا في دعم جهات داخل النظام الطائفي والقومي، ومالكي هذه القنوات جزء من العاملين على ديمومة وبقاء هذا النظام الذي تسعى الجماهير لاقتلاعه. لكن الاعتراض على قناة دجلة اليوم ليس بسبب فساد مالك القناة وطائفيته، ولا بسبب تحريضه، إنما بسبب بث الأغاني من على شاشة القناة في شهر محرم وهذا الأمر يقف خلفه نظام يعمل على إعادة الطائفية وافتعال أزمات ومسرحيات، تحاول حرف الأنظار عن أزمة النظام المتهالك وإعادة الخطاب الطائفي الذي تجاوزته الجماهير. تذكرنا هذه الأفعال بما كانت تقوم به القاعدة ودولة داعش الإسلامية، التي كانت ترفض وتقتل كل من يسمع الأغاني او يقص شعره بطريقة معينة او يرتدي ملابس لا تعجب الخليفة ورجاله او يتناول الكحول، حيث أن مصير كل من يقوم بذلك إما الجلد أو القتل، وما الضجة التي رافقت بث القناة للاغاني الا محاولة تحريضية لقتل واستهداف العاملين فيها. كل الفضائيات والصحف والإذاعات والمواقع الكترونية التي تحرض على العنف والقتل وتبث سمومها على مدار أربع وعشرين ساعة، وتشجع قمع واختطاف المنتفضين، وتدافع عن المليشيات وناهبي المليارات، وتروج للفكر الطائفي والعنصري والاقصائي، هي التي يجب أن تغلق وتحاسب ويتحرك باتجاهها القضاء وليس بث أو سماع أغنية، بحجة إنها لا تتلائم مع عقليات رجال الدين الذين تموت الناس يوميا بسبب فتاواهم ومليشياتهم وعقلياتهم المتحجرة. ......
#الاغاني
#قناة
#دجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690391

علاء اللامي : هل يجرؤ ساسة العراق على تكرار دعوة عون لإلغاء الطائفية السياسية؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بالفيديو/ الرئيس عون يدعو لإعلان لبنان دولة مدنية وتعديل الدستور لإلغاء المحاصصة الطائفية! هل يجرؤ الساسة اللصوص في العراق على التفكير بذلك؟دعا الرئيس اللبناني إلى إعلان لبنان دولة مدنية وإصلاح النظام وقال (إن وقت التغيير قد حان وأنه مؤمن بأن الدولة المدنية وحدها قادرة على حماية التعددية وصونها وجعلها وحدة حقيقية. وتعهد الدعوة الى حوار يضم السلطات الروحية والقيادات السياسية توصلاً الى صيغة مقبولة من الجميع تترجم بالتعديلات الدستورية المناسبة)، وتابع أن (تحوّل لبنان من النظام الطوائفي السائد الى الدولة المدنية العصرية، دولة المواطن والمواطنة، يعني خلاصه من موروثات الطائفية البغيضة وارتداداتها، وخلاصه من المحميات والخطوط الحمر والمحاصصة التي تكبّل أي إرادة بنّاءة وتفرمل أي خطوة نحو الإصلاح).*تعليقي هنا هو مقاربة مشروعة لحالة حكم، لدينا في العراق نسخة مطابقة منه ومن نتائجه ومصائبه التي تلخصها عبارات من قبيل: الخراب والتخريب الممنهج، والفساد والإفساد الشامل. لا ريب أن هناك تحفظات تثيرها تصريحات الرئيس اللبناني التي تبقى جريئة، ويمكن اعتبارها شهادة وفاة رسمية لنظام المحاصصة الطائفية الذي مات سريريا منذ عقود، وجاء التفجير المأساوي في مرفأ بيروت ليطلق عليه رصاصة الرحمة. *من تلك التحفظات أن الرئيس عون وضع مفاتيح التغيير بين (أيدي السلطات الروحية والقيادات السياسية)، وهي التي لا تقل فسادا وتشبثا بالسلطة عن نظيرتها في العراق، وتحفظ أخر على توقيت هذه التصريحات التي جاءت قبل زيارة الرئيس الفرنسي ماكرون بقليل. ولكنها تبقى مبادرة مهمة وجريئة كما قلت لأنها تخرق السقف التقليدي للنظام الطوائفي الذي يضع أية دعوة لتغيير النظام اللبناني القائم على الطائفية السياسية إلى نظام مدني قائم على أساس المواطنة الحديثة والمساواة في دائرة المحرمات. وستجد هذه المبادرة في الحالة اللبنانية مرتكزا وأساسا لها في المادة الدستورية 95 التي عدلها مؤتمر الطائف لتنص على (إلغاء الطائفية السياسية وفق خطة مرحلية) يضطلع بها (المجلس المنتخب على أساس المناصفة، بين المسلمين والمسيحيين)!*ربما يسارع بعض أبواق الطائفية السياسية في العراق إلى القول إن نظام الحكم في العراق مدني وليس طائفيا، والدستور العراقي لا ينص على المحاصصة الطائفية بين ممثلي المكونات، وهذا كذب وهراء وتضليل ففي لبنان لم ينص الدستور في العقود الأولى على محاصصة الرئاسات أيضا، ولكن المحاصصة تحولت بقوة العرف المتبع إلى قانون رئيس. وفي الدستور العراقي سبع مواد أو فقرات دستورية من مواد تنص على المكونات واشتراطات التوازن أو التأسيس الدستوري بموجبها إضافة الى جنجلوتية "ديباجة الدستور" التي تقطر طائفية وتنفجا وادعاء ورثاثة كتبها أنصاف متعلمين وجهلة بالدستور والفقه الدستوري ليس لديهم من موهبة سوى أنهم من حلفاء الاحتلال الأميركي. *وتلك المرات السبع هي: مرتان في ديباجة الدستور، وخمس مرات في مواد دستورية تأسيسية ومهمة جدا منها المادة "12" الخاصة بعلم الدولة وشعارها ونشيدها الوطني فهذه المرموزات التأسيسية والسيادية كما يقول الدستور الاحتلالي يجب أن ترمز إلى مكونات الشعب"، والمواد: (9) أولا، و(12) أولاً، و(49)أولاً، و(125) و(142) أولا/ رابط 3. إضافة إلى أن الدستور العراقي مطعون في صدقيته من قبل نواب عراقيين قالوا أنه مزور من قبل الزعامات الكردية التي أضافت بموافقة حلفائها الساسة الشيعة موادا الى الدستور بعد الاستفتاء الشعبي عليه وأن عدد المواد الأصلية فيه هي 139 مادة وليس 144، ومادة الفيتو الكردي 142لاوجود لها/رابط رقم 2.<br ......
#يجرؤ
#ساسة
#العراق
#تكرار
#دعوة
#لإلغاء
#الطائفية
#السياسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690390

محمد جواد فارس : مصطفى الكاظمي وحكومته امام الشعب وثوار أكتوبر على المحك
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس أن الدولة التي تعطي امتيازات ذات طابع ديني لا يمكن أن تكون دولة حقيقية . كارل ماركس منذ عام 2003 أي بعد الاحتلال وبعد تدمير كيان دولة العراق والسير في مخطط الفوضى الخلاقة التي جاءت به كوند ليزا رايس وحل الجيش والأجهزة الأمنية ، نهبت ثروة العراق المادية والثقافية ( التراث ) وعمت طريقة الفرهود بدعم من القوات المحتلة والتي كان المفروض المحافظة على أملاك الدولة وتوطيد السلم الأهلي حسب لوائح الأمم المتحدة بما يخص واجبات الدولة المحتلة للبلد المحتل ، وعملت على إقامة كيان سمي بمجلس الحكم الذي عمله بول بريمر ووضع اسسه واختار الشخصيات لهذا المجلس ممن شاركوا بالتحضير للحرب على العراق حسب الخطط التي رسمت في مؤتمرات ( المعارضة العراقية ) ، وبعد مجلس الحكم عملوا بترتيب وزارة كان على راسها اياد علاوي ومن بعده نوري المالكي لدورتين واعقبه إبراهيم الجعفري وبعده حيدر العبادي ومن ثم حكومة عادل عبد المهدي والتي استقالة امام الضغط الشعبي الذي بدء في انتفاضة أكتوبر 2019 والتي قدمت مئات من الشهداء نتيجة قمعها من قبل حكومة عادل عبد المهدي والمليشيات التابعة للأحزاب الدينية ، ورشح لتشكيل الوزارة عدنان الزرفي عضو البرلمان ومحافظ النجف سابقا ، وبعده جاء ترشيح عبد الأمير علاوي وهو الثاني رفض من قبل مجلس النواب بعد طرحه لبرنامج حكومته وتشكيلة الوزارة ، وأخيرا تم اختيار مصطفى الكاظمي مسؤول المخابرات في عهد عادل عبد المهدي والشريك لكنعان مكية المهندس المعماري والصديق القريب لي أحمد الجلبي و المعروف عنه ومن خلال كتابه يقول انه عندما كانت بغداد تضرب بصواريخ الامريكان وحلفائهم كانه يستمع الى احدى سمفونية بتهوفن هكذا كانت العملة واشترك معه مصطفى الكاظمي في مؤسسة التراث التي ضمت اهم المخطوطات العراقية وتعاونوا على سرقتها و هربت الى الكيان الصهيوني اهم وثيقة توراتية قديمة ، ولم يكن الكاظمي الا من مجموعة وجوقة الاحتلال ، واتفق مع الكيانات السياسية أي مجموعة الأحزاب الدينية على ترشيح بعض ممثليها في مجلس الوزراء ، وتم ذلك ووافق مجلس النواب على برنامج حكومته وتشكيلة الوزارة وتعهد الكاظمي للمنتفضين في ساحات التحرير في محاسبة القتلة والاعلان عنهم وتقديمهم للعدالة و الاعتذار من عوائلهم واعتبارهم شهداء وتكريم العوائل ، واستمرت الاغتيالات، طالت النشطاء من المتظاهرين والمحليين السياسيين من أمثال هشام الهاشمي واختطاف اعلامين وصحفيين كل هذا جرى علة مسمع ومرئ الجهات الأمنية وبوجود كاميرا تصوير في مواقع الحدث ، والكاظمي يتوعد دون أي نتائج تذكر و القوى المسلحة المنفلتة التي واعد بنزع سلاحها لازالت تصول وتجول بدون أي رادع ، والكاظمي وضع في برنامجه إقامة علاقات مع دول الجوار مثل ايران والأردن على اسس احترام سيادة العراق وعدم التدخل بالشأن الداخلي ، وكذلك قام بزيارة للولايات المتحدة الأمريكية واجرى لقاءات مع ترامب ووزير خارجيته و رئيسة مجلس النواب من الحزب الديمقراطي ، ولم يطلع الشعب العراقي عما جرى في هذه المحادثات وما وقع من اتفاقيات سوى الإعلان ان هناك علاقات مع شركات أمريكية للعمل من اجل إعادة اعمار العراق واستثمار نفط العراق ، ولكن الكاظمي ذهب ابعد من ذلك حيث جرى اجتماع مع رؤساء الكتل البرلمانية أمثال المالكي و الحكيم و العامري والمتعارف عليه هو ان يذهب الى مجلس النواب وهو السلطة التشريعية يقدم فيها ما جرى من اللقاءات ووقع من اتفاقيات ، ولم ينتهي البرلمان من اعداد الصياغة النهائية لقانون الانتخابات ذو الدوائر المتعدة وارسالها الى رئاسة الجمه ......
#مصطفى
#الكاظمي
#وحكومته
#امام
#الشعب
#وثوار
#أكتوبر
#المحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690389

صبحى إبراهيم مقار : الجنيه المصري قادم
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار ==========يعرف سعر الصرف بأنه "عدد وحدات النقد المحلي التي يمكن مبادلتها بوحدة واحدة من النقد الأجنبي"، ولذلك يعتبر سعر الصرف أداة الربط الأساسية بين اقتصاد الدولة واقتصاديات دول العالم الأخرى مما يسهل المعاملات الدولية من خلال ثلاثة أسواق مختلفة تتمثل في كل من سوق الأصول، سوق السلع، سوق عوامل الإنتاج. ويلعب الدولار الأمريكي دوراً كبيراً في الاقتصاد العالمي نتيجة لعدة عوامل تتمثل أهمها في كونه يمثل عملة أكبر اقتصادات العالم وارتباط العديد من العملات بالدولار أو بسلة عملات دول صناعية يمثل الدولار فيها وزناً نسبياً كبيراً، ولقيامه بدور عملة الاحتياطي العالمي من خلال احتفاظ البنوك المركزية في معظم دول العالم باحتياطيات كبيرة منه لتلبية احتياجاتها من السلع والخدمات المستوردة لكونه العملة الأساسية التي تتم بها معاملات أسواق الصرف الأجنبي واستخدامه لتسعير أهم السلع العالمية مثل الذهب والبترول.وقد شهد سعر صرف الجنيه المصري مقابل الدولار الأمريكي ارتفاعات متتالية بعد نجاح مصر في تطبيق برنامج الإصلاح الاقتصادي إلى أن وصل إلى 15.91 جنيه في 31/8/2020 مقارنة بـ 17.96 جنيه في 31 ديسمبر 2018. ومن المتوقع أن تشهد الفترة القادمة استمرار الأداء القوي للجنيه المصري مقابل الدولار الأمريكي ليصبح من أفضل العملات العالمية، حيث تتوقع صحيفة "إيكونوميست" تحسن أداء الجنيه المصري بنسبة 4.5% مع نهاية عام 2020، 4.3% عام 2021، 5.1% عام 2022، 5.8% عام 2023، 6.4% عام 2024.وتتمثل أهم العوامل التي ساعدت على تحسن سعر صرف الجنيه المصري مقابل الدولار الأمريكي في كل من:1) تحقيق فائض أولي بنسبة 2.0% من الناتج المحلي الإجمالي خلال العام المالي 2018/2019 مقارنة بعجز أولي بنسبة 3.5% خلال العام المالي 2015/2016، ويعتبر هذا الفائض المتحقق ثاني أعلى فائض أولي على مستوى الدول الناشئة. كما تم تحقيق فائض أولي (وفقاً للتقديرات المبدئية) بقيمة 30.5 مليار جنيه بما يمثل 0.5% من الناتج المحلي الإجمالي خلال الفترة يوليو/ديسمبر 2019 مقارنة بـ 20.8 مليار جنيه بما يمثل 0.4% من الناتج المحلي الإجمالي خلال نفس الفترة عام 2018، ومقابل عجز أولي بقيمة 14.1 مليار جنيه بما يمثل 0.3% من الناتج المحلي الإجمالي خلال الفترة يوليو/ديسمبر 2017.2) نجاح مصر في تخفيض دين أجهزة الموازنة العامة ليصل إلى 90% من الناتج المحلي الإجمالي في يونيو 2019 مقارنة بـ 108% في يونيو 2017. والسداد المبكر بقيمة 33 مليار جنيه لصالح صناديق المعاشات بما يمثل 0.56% من الناتج المحلي الإجمالي خلال الربع الأول يوليو/سبتمبر من العام المالي 2019/2020، وهي تعادل كامل مستحقات الفوائد لصالح صناديق المعاشات عن إجمالي العام المالي 2019/2020.3) تثبيت التقييم الإيجابي للاقتصاد المصري من مؤسسات التقييم العالمية نتيجة لاستقرار سوق الصرف، وتحقيق معدل نمو حقيقي أعلى معدلات النمو المحققة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والدول الناشئة، حيث أشادت العديد من المنظمات الدولية بالاقتصاد المصري. وذلك وفقاً لتوقعات التقارير الدولية الصادرة عن كل من البنك الدولي، الإيكونيميست، شركات التصنيف الائتماني (فيتش، ستاندرد آند بورز) بتحقيق الاقتصاد المصري لمعدل نمو ايجابي يصل إلى 3% على الرغم من الآثار السلبية لفيروس كورونا التي أثرت في كافة اقتصاديات دول العالم.4) تثبيت البنك المركزي لأسعار الفائدة مما أدى إلى زيادة تدفقات الأموال من الخارج وتجنب ظاهرة الدولرة، وزيادة استقرار صافي الاحتياطيات الدولية. كما قام البنك المركزي بتغطية عمليات سح ......
#الجنيه
#المصري
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690407

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الخامس عشر 67 التغير في مقدار سعر قوة العمل وفي فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تتحدد قيمة قوة العمل بقيمة وسائل العيش الضرورية المعتادة التي يحتاجها العامل الوسطي. إن كتلة وسائل العيش هذه تكون معطاة في أي حقبة معينة وفي أي مجتمع مع&#1740-;-ن، رغم أن شكلها قد يختلف، ويمكن اعتبارها، لذلك، مقداراً ثابتاً. فما يتغير هو قيمة هذه الكتلة فحسب. علاوة على ذلك، ثمة عنصران آخران يشتركان في تحديد قيمة قوة العمل. العنصر الأول، هو نفقات تطوير هذه القوة، التي تتبدل بتبدل نمط الإنتاج؛ والعنصر الثاني هو التباين الطبيعي لقوة العمل، أي اختلاف قوة عمل الذكور عن قوة عمل الإناث، وقوة عمل الراشدين عن قوة عمل الصغار. إن استخدام مختلف أنواع قوى العمل هذه، الذي يفرضه أيضا نمط الإنتاج، يخلق فارقاً كبيراً في تكاليف إعالة أسرة العامل، وفي قيمة قوة عمل الذكور الراشدين. غير أننا نقصي هذين العنصرين خارج الاعتبار فيما يلي من البحث (1).ونحن نفترض: (1) إن السلع تباع بقيمتها؛ و(2) إن سعر قوة العمل قد يرتفع، بين حين وآخر، فوق قيمتها، ولكنه لا يهبط دون هذه القيمة قط.لقد وجدنا، استنادا إلى هذه الفرضية، أن المقادير النسبية لكل من فائض القيمة وسعر قوة العمل تتحدد بعوامل ثلاثة هي: 1) طول يوم العمل، أي المقدار الأفقي للعمل؛ 2) شدة العمل الاعتيادية، أو مقداره العمودي، نعني إنفاق كمية معينة من العمل في فترة زمنية محددة؛ 3) أخيراً قدرة إنتاجية العمل، حيث إن الكمية نفسها من العمل تعطي، خلال وقت مع&#1740-;-ن، كمية أكبر أو أقل من المنتوج، تبعا لمستوى تطور شروط الإنتاج. ومن الجلي أن بالإمكان حدوث تراكيب مختلفة جدة، تبعا لكون أحد هذه العناصر الثلاثة ثابتاً، والآخرين متغيرين، أو يكون عنصران ثابتين والثالث متغيراً، أو أخيراً، تكون العناصر الثلاثة كلها متغيرة في آن معا. كما يزداد عدد التراكيب الممكنة، نظراً لأن هذه العناصر حين تتغير في آن معا، فإن مقدار واتجاه تغير كل واحد منها قد يتبا&#1740-;-نان. أما فيما يلي سندرس التراكيب الرئيسية وحدها.I – مقدار يوم العمل ثابت وشدة العمل ثابتة، قدرة إنتاجية العمل متغيرة انطلاقا من الافتراضات المذكورة أعلاه، تتحدد قيمة قوة العمل، ومقدار فائض القيمة بالقوانين الثلاثة التالية :اولا – إن يوم عمل، بطول محدد، يتمثل على الدوام في نفس المقدار من القيمة المُنتجة حديثاً، مهما تباينت إنتاجية العمل، ومهما تباينت معها كتلة المنتوج، وبالتالي سعر كل سلعة مفردة.إن القيمة المُنتجة حديثاً في يوم عمل مؤلف من 12 ساعة تساوي، مثلا، 6 شلنات، رغم أن كتلة القيم الاستعمالية التي جرى إنتاجها تتباين بتبا&#1740-;-ن قدرة إنتاجية العمل، وبالتالي فإن القيمة الممثلة بـ 6 شلنات تتوزع على سلع أقل أو أكثر.ثانياً – إن فائض القيمة وقيمة قوة العمل تتغيران في اتجاهين متعاكسين، فتغير قدرة إنتاجية العمل، أي ارتفاعها أو انخفاضها، يولد تغيراً معاكساً له في قيمة قوة العمل، وتغيراً طردياً في فائض القيمة.إن القيمة المنتجة حديثة في يوم عمل مؤلف من 12 ساعة، هي مقدار ثابت، وليكن 6 شلنات مثلا. إن هذا المقدار الثابت يساوي مقدار فائض القيمة زائداً قيمة قوة العمل، والقيمة الأخيرة يعوض عنها العامل بما يعادلها. وبديهي أنه إذا كان هناك مقدار ثابت يتألف من حدين، فلن يزيد أحدهما من دون أن ينقص الآخر. إذن، فقيمة قوة العمل لا يمكن أن ترتفع من 3 شلنات إلى 4 شلنات، ما لم ينخفض فائض القيمة من 3 شلنات إلى شلنين، وبالعكس لا يمكن لفائض القيمة أن يرتفع من 3 شلنات إلى 4 شلنات من دون أن تنخفض قيمة قوة العمل من 3 شلنات إلى شلنين. وبالتا ......
#المال:
#الفصل
#الخامس
#التغير
#مقدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690406

عبدالله صيام : للقدس أكتب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صيام اخي أعني لا تشد وثاقي. حسبي جدار الفصل والأنفاق. حسبي مع القدس العتيقة أنني. نفسي فدى الأقصى من الإحراق. حسب القيامة محنة بصليبها. فأسيرها يرنو إلى الأعتاق. للقدس اكتب من دماي هوية. لأحارب التهويد والإلصاق. أخي من تزور السجن أم سجانة. من ذا هداك لعصبة السراق. هذي قيود السجن تدمي معصمي. وأنا أراك البلسم الترياق. إني وأنت من لبان واحد. زيتوننا رطب الحمى يشتاق. أتعق أرضا للانام عقيدة. زر سورة الإسراء بالارفاق. أتسوء بيتا للإله مباركاً. آلام عيسى من لها يا ساقي. أكرم لنفس صادقتها موقفاً. من خانها حمم وذل نفاق. قل للطغاة لمن أثاروا نقعها. ماذا اختفى من بحرها الدفاق. كيف ازدرتهم حين ولوا كسرا. ماذا محو من مجدها البراق. تبقى بلادي روضة من جنة. تروى دهورا من دما العشاق. تبقى بلادي نجمة لماعة. يهدى بها النساك والمشتاق. ......
#للقدس
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690405