زهير الخويلدي : الاستعمال العمومي للعقل وايتيقا التواصل عند يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"نحن كائنات غير معصومة ، بالتأكيد في العالم الحي ، ليس لدينا في الواقع طريقة أخرى ممكنة للتأكد من حقيقة ما هو حقيقي ، الا مناقشة منطقية ومنفتحة على المستقبل".يورغن هابرماس (مواليد 1929) هو جزء من ذلك الجيل الذي أُجبر في ألمانيا على النشأة في ظل النازية ، والذي لم يكن يعرف شيئًا ، وقت انهيارها عام 1945 ، سوى أيديولوجيتها ونظامها. للهيمنة. في بلد مدمر ، كان السؤال الملح لهذا الجيل الشاب ، في فجر العشرينات من عمره ، هو كيفية إعادة بناء مجتمع وسياسة على أسس غير تلك القائمة على الإكراه والعنف و الهيمنة - التي كانت في قلب البربرية النازية. يُعد فكر يورغن هابرماس ، المعروف من بين عقول أخرى لمفاهيمه عن "الفضاء العام" ، و"الفعل التواصلي" ، و"العقل الجمهوري" ، و "الديمقراطية التداولية" ، أحد المساهمات الرئيسية في النظرية الاجتماعية والسياسية المعاصرة وكذلك في نظرية ايتيقا النقاش والتواصل. وبالمثل ، فإنه يغذي بشكل حاسم تيار النظرية النقدية (لمدرسة فرانكفورت) ، التي بدأت في عشرينيات القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين المجتمعين حول معهد البحوث الاجتماعية - بما في ذلك ماكس هوركهايمر ، وثيودور و. أدورنو ، والتر بنجامين ، وهربرت ماركوز ، ليو لوفينثال ، سيغفريد كراكور. منذ كتاباته الأولى ، أعطى يورغن هابرماس مكانة مركزية لمفهوم العقل ، مؤكداً على مكوناته ، الأخلاقية والسياسية على حد سواء ، وكذلك البعد الاجتماعي والتاريخي. واعتبر أن تطوراته النظرية هي جزء من فكر يقع على مفترق طرق التخصصات المتنوعة مثل الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع وعلوم الاخبار والاتصال والاعلام والإعلامية والتقنية وعلم اللغة ونظرية المعرفة والقانون ونظرية الدولة والتحليل النفسي ، علم النفس التنموي ، إلخ. تم نشر فكر يورغن هابرماس منذ خمسينيات القرن الماضي حتى اليوم ، على مدى أكثر من ستة عقود ، في شكل مساهمات نظرية بالإضافة إلى تدخلات عامة في الفضاء العام السياسي والإعلامي الأوروبي والأمريكي. وإذا كان من الصعب تلخيص فكره في عدد من الأفكار ، فمن الممكن - من زاوية سؤال الجمهور - تحديد الفترات الرئيسية ، التي تتميز بها أعمالها الثلاثة الرئيسية: الفضاء العمومي (1962) ، نظرية الفعل التواصلي (1981 أ ، 1981 ب) والحق والديمقراطية (1992). تتميز الفترة الأولى بتطوير نظرية عن الفضاء العمومي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكانطي للعقل ، والذي يتتبع يورغن هابرماس ، كعالم اجتماع ومؤرخ ، المصير التاريخي والاجتماعي. تتميز الفترة الثانية بامتداد هذه التطورات في مجال نظرية اللغة والتواصل الاجتماعي ، وأساس نظرية العقل بين الذات الراسخة في فهم اللغة ومبدأ المناقشة. على هذه الأسس، طورت الفترة الثالثة نظرية حول حكم القانون و"الديمقراطية التداولية" ، وكان محورها هو الوسيط القانوني. على هذا النحو تعبر أفكار الجمهور والفضاء العام والسياسة التداولية، كشرط لتشكيل جماعي للإرادة الديمقراطية، هذه الفترات الثلاث، وتقدم نفسها كمفاهيم أساسية لنظرية هابرماس.1- الفضاء العمومي:"يظهر جزء من الفضاء العمومي في كل محادثة يجتمع فيها الأفراد معًا لتشكيل جمهور. يتصرف المواطنون بصفتهم العامة عندما يتداولون في المسائل ذات الاهتمام العام دون قيود - مع ضمان حرية التجمع وتكوين الجمعيات وحرية التعبير عن آرائهم ونشرها. يتطلب هذا النوع من الاتصال ، لدى جمهور كبير ، وسائل لنقل المعلومات والتأثير على من يتلقونها. اليوم ، الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون هي وسائل إعلام المجال العام ". بهذه الكيفية تميز فكر ......
#الاستعمال
#العمومي
#للعقل
#وايتيقا
#التواصل
#يورغن
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688797

عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عزيز محمدشيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصارعبد الحسين شعبان I"ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام عليتمهيدفي روايته " الضحك والنسيان" يتناول الروائي التشيكي ميلان كونديرا بسردية ممتعة وشائقة: الحلم والتأمل في إطار هارموني تجتمع فيه الأكاذيب أحياناً إلى جانب الحقيقة، بل تتماهى في بعض الأحيان، ولا أريد هنا أن أستعجل القراءة بالمديح وإبراز المحاسن، مثلما لا أرغب أن أسجّل سبقاً في النقد السلبي وإظهار المساوئ، فكلا الحالين يؤديان إلى إصدار أحكام قد تكون خاطئة، فضلاً عن كونها إغراضية، مثلما تثير الحساسية الشديدة، سواءً بالإيجاب أو بالسلب، لكنني أحاول أن أقارب الحقيقة كي لا تضيع أو تشوّه أو تحرّف وهدفي هو عدم إهمال التاريخ أو عزله عن الواقع الحاضر، وهذا سيؤدي إلى عدم الاستفادة من دروسه وعبره، لاسيّما في لحظة نحن أحوج ما نكون فيها إلى "التدوين".وأدركُ أن إشكاليات التوظيف في الحالين ستكون موجودة، ولهذا سأحاول قدر الإمكان البحث في المعاني والدلالات: فبعد أكثر من 70 عاماً على نضال عزيز محمد، لم يتعرّف عليه كثيرون ولنقل بما فيه الكفاية،بمن فيهم من في الحزب الذي أدار دفته لنحو 3 عقود، أو ولاسيّما في ظروف العمل السرّي، ولم يقرأوا ما يقوله عن نفسه قراءة موضوعية منصفة على نحو نقدي خلال مسيرته الحافلة، مثلما لم تظهر دراسات بحثية عنه بمستوى الموقع الذي شغله.ولا أزعم أنني عرفت عزيز محمد حق المعرفة أو حتى أعرفه بصورة جيّدة، فقد عرفته كغيري من الشيوعيين، مع اختلاف أنني متابع وباحث أحاول أن أجعل المعرفة الشخصية تصبّ في إطار مشروعي الكتابي والفكري، وكنتُ قد سألته قبل عقدين ونيّف من الزمان لماذا لا تكتب مذكّراتك يا رفيق؟ وكان في كل مرّة يعتذر بعذر ظلّ يتمسّك به وهو ما سأورده في فقرة أخرى.وحتى الآن فإن ما كُتب عنه لا يعطيه حقه، فالتقييم الإيجابي كان يقترب إلى كلمات المدح والتمجيد، أما التقييم السلبي، فإنه يتّجه أحياناً إلى كلمات القدح والذم، وكلاهما يجانب الموضوعية، خصوصاً وبعضها يتيه في الصراعات، فلم يتمّ الكشف عن جوهر شخصيته ما يفكّر به الرجل خارج الإطار العام للحزب، وكيف يتعامل كإنسان؟ وماذا يحب؟ وماذا يكره؟ وكيف قضى طفولته، وكيف تكوّنت شخصيته؟ وما هي المؤثرات الاجتماعية والنفسية عليه؟ وما هي روافده الروحية؟ وبمن تأثّر؟ وكيف ينظر إلى الماضي؟ وكيف يقيّم نفسه ومسيرته؟ وأين يقف من الأخطاء؟ وكيف يقيّم أخطاءه؟ وما الفرق بين الأخطاء والخطايا؟ وحسب أفلاطون " يجب أن تذهب إلى الحقيقة بكل روحك".ولم نطّلع على الجوانب الإنسانية والشخصية والحياتية لعزيز محمد لدرجة أن بعض الغموض والإبهام، بل وحتى الالتباس ظلّ يغلّف شخصية الرجل الشديد التواضع، وقد يكون الأمر ناجماً عن عدم رغبته في الحديث عن نفسه أو البوح بما هو خاص أو خشيته من التصريح لاعتبارات اجتماعية، حيث كان غالباً ما يميل إلى التلميح والعموميات، أو حتى دون شعور بأهمية تقديم تجربته للآخرين، وقد يشعر أن في ذلك شيء من اللّاجدوى أو اللّافائدة، لست أدري؟ ولكن لماذا أحجم عن كتابة تجربته وتدوين مذكراته أو بعض محطّاتها الأساسية، وهناك من تطوّع له بإعدادها بالشكل المناسب؟ تلك أسئلة بحاجة إلى المزيد من البحث والتأمل.ولهذا يبقى ما كُتب عنه أحادياً أو حزبويًا وبعضه إثبات حضور وإظهار وجود أو صحيفة أعمال كما يسمّيها الرفيق بهاء الدين نوري، كما إنه جاء عاماً فكأنه لم يقل شيئاً وكان شديد الحذر، حتى وإن حاول البعض " تقويله" في ظرف نفسي وصحي ليس مناسباً، ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688796

عبد المطلب العلمي : الديكتاتوريه ليست نمط انتاج
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي نشر الزميل محمود الحمزه صباح اليوم مقالا بعنوان(من يحمي اخر ديكتاتور في اوروبا)، حول الوضع في بيلوروسيا و حيث ان الرد على المقال يتطلب اكثر من مداخله.رأيت ان اسطر هذه المقاله.بدايه و لكي لا يُفهم اني من مؤيدي النظام القائم اليوم في موسكو او نظام الجزاريين في دمشق ،اود ان اؤكد انه في السياسه لا يوجد محبه او كراهيه بل هي دائما مصالح اقتصاديه. و دعم موسكو للاسد ليس لجمال عيونه بل يرتكز على مؤشرات جيوسياسيه . و يبدو ان الزميل وبسبب موقفه من دعم بوتين لبشار يتناسى كل هذا و يحلل من زاويه واحده و هي ان موسكو دائما تدعم الديكتاتوريين.الديكتاتوريه ليست نمط انتاج فهناك ديكتاتور ليبيرالي و اخر اشتراكي و ثالث يدعي الشيوعيه. بينوشيت و سوكارنو كانوا ليبراليين ،لكن لم تنتقدهم الدول الغربيه لديكتاتوريتهم فديكتاتوريه كهذه نافعه. اما لوكاشينكو فاشتراكي و رغم ان اشتراكيته ليست ماركسيه فالنقد يوجه له من كل حدب و صوب.يستعمل السيد الكاتب عبارات اراده الشعوب و كفاحها من اجل حقوقها و كرامتها الخ من العبارات الانشائيه و التي لا يمكن ان تعكس سوى محاوله لاكساب الموضوع عاطفيه زائده.اذا كان الاحتكام الى الديمقراطيه البرجوازيه هو المقياس،فان ما حدث في بيلوروسيا هي انتاخابات فاز بنتيجتها لوكاشينكا.هل كان هناك تزوير؟تفضلوا اثبتوا ذلك ، و في المقابل و في تصريحها من ليتفا قالت المرشحه تيخانوفسكايا انها تمانع اعاده عد الاصوات بل تعتبر نفسها دي فاكتو منتصره. لماذا لم يقم اي من المرشحين بتوثيق اثباتات التزوير سواء اثناء التصويت او اثناء عد الاصوات.اثناء انتخابات الرئاسه الاوكرانيه عام2004 و في الدور الثاني بين اعلى مرشحين حصلا على الاصوات، كان هناء تزوير.تم توثيق كل ذلك و تقديمه الى المحكمه التي قررت اعاده جوله الانتخابات و فاز في الدوره الثالثه من كان قد خسر في الدوره الثانيه.هناك دائما طرقا قانونيه في ظل الديمقراطيه البرجوازيه دون اللجوء الى العنف.لنراجع الان البرنامج الانتخابي لتخونوفسكيا.بيع مؤسسات القطاع العام،السماح للتروستات العالميه بالدخول الى الاقتصاد الوطني،تغيير نظام المواصفات و المقاييس ليصبح مطابقا لنظام دول الاتحاد الاوروبي،انشاء سوق لتجاره الاراضي،اعاده تنظيم نظام العنايه الصحيه على النمط الاوروبي. و الكثير غيرها.النظام الاقتصادي في بيلوروسيا ممكن توصيفه بانه اقتصاد رأسماليه الدوله،هذا النظام يوفر الرعايه الطبيه الكامله المجانيه،التعليم المجاني في جميع مراحله،انعدام البطاله،و عندما سيتهجن الكاتب فرض الضريبه على الكسالى ،استغرب ذلك فهي ضريبه على التنابل الذين توفر لهم الدوله كل شئ عن طريق فائض القيمه الذي ينتجه العمال ،لكنهم لا يرغبون في العمل.اما في الريف فنظام الكلخوزات و السفخوزات ما زال موجودا .النظام حافظ على الصناعات و حدثها و طورها. اصبحت هذه المصانع لقمه يشتهيها حكام موسكو و يسعى الى تحطيمها حكام الاتحاد الاوروبي فهي تعد منافس قوي لمنتجاتهم.لننظر الى الوضع من ناحيه اخرى.شائت الصدف ان تفوز في المركز الثاني مرشحه ليبراليه الغرب،ما كان ليكون الوضع لو حصل مرشح البرجوازيه الوضيعه المسكوبيه على المركز الثاني و ليس الرابع.الم نكن لنسمع صراخ موسكو مطالبه باعاده فرز الاصوات؟ نعم سعى لوكاشينكا لنوع من الوحده مع روسيا ،لكنه كان معارضا لسياسه الضم المشابهه لأنشلوز النمسا.لعب على كل الحبال للمحافظه على نمطه الاقتصادي.و دعمته موسكو اقتصاديا ببيع مصادر الطاقه باسعار تفضيليه فهي متفهمه ان سقوط بيلوروسيا يعني اكتمال الطوق الناتوي حول الجزء الاوروبي من ......
#الديكتاتوريه
#ليست
#انتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688795

زياد ملكوش : عالم قبيح مرعب 2
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش الاسوأ بين السيئين هم البلاد العربية . بلاد شاسعة غنية متخلفة وشعوب في غالبيتها فقيرة و صامتة عن انظمة حكم استبدادية عميلة فاسدة اقامها الغرب او جاءت على ظهور الدبابات بمباركته . الكثير لا زال يظن ان بالامكان بعث ماض لم يكن زاهيا عظيما كماتم تلقينهم ، وان كان العرب فيه اقوياء وفي بعض المراحل ساهموا في بناء الحضارة الانسانية إلا انهم كجميع الامم قبل الثورة الفرنسية تحكمهم عائلات اقطاعية قاسية تدعي الشرعية باسم الدين و تستأثر بالثروات . الكل سواء في السوء . من انطاكيا الى ام درمان ومن بغداد الي وهران . مصر .. بلد المصريين القدماء صانعي الحضارة المدهشة . ام الدنيا التي اصبحت لقيطة وقاهرتها الساحرة التي امست فقيرة والنيل العظيم المهدد بالجفاف . تم وأد الانتفاضة التي ركبها في المرة الاولى الاخوان وتم وأد الثانية التي ثارت على الاخوان فعاد العسكر اكثر قوة وبطشا واصبح تحكمهم في الاقتصاد شاملا حتى بدأ الجنود يبيعون الخضروات في المركبات العسكرية ، لا بل وصلت الامور الى تعيين 29 مستشار عسكري بصلاحيات لكل محافظة . السيسي الذي اتى به مرسي نصبه الجيش رئيسا . هذا الرجل المهرج الذي تدعو خطبه السخيفة للرثاء يقوم بمشاريع فاشلة بدون جدوى وبكلف عالية كتوسعة قناة السويس ومع ذلك يصفق له الاعلام المصري الذي اصبح كجوقة مايسترو ابله . والقليلون الذي يقولون الحقيقة او يعترضوا على مايجري من سخافات ونهب وفساد واستبداد يتم جرهم الى السجون بتهم كاذبة .سوريا .. مكان تولد الشعور العربي والرغبة بالتحرر والتقدم اصبحت محتلة من الامريكان والروس والاتراك والايرانيون ، نظامها الاسدي الذي كان السبب والمسؤول الاول لما حدث فيها اصبح لا حول له ولا قرار بيده . صحيح كانت هناك مؤامرة كونية ، لكنها كانت على سوريا وليست ضد النظام ففي السنة الاولى للحرب كان بالإمكان اسقاط النظام لو استجاب الامريكيون لطلبات الجيش الحر / الذي تخلى عن حريته لصالح الاسلاميين / والجماعات الاخرى التي طالبت بصواريخ مضادة للطائرات التي كانت تعطي للنظام تفوقا . لكن الادارة الامريكية لم تستجب فاسرائيل لا تريد اسقاط النظام الذي كان يحرس حدودها في الجولان ، لم تكن مستعدة للمغامرة بنظام اسلامي لا يمكن التنبأ بتصرفاته ، وعلى اية حال فالجماعات التي كانت تحارب النظام لم تكن افضل منه . كل المحاربين على الارض السورية اجرموا بحق سوريا والسوريين . انتفاضة الشعب ضد استبداد النظام في الموجة الاولى للربيع العربي ركبتها الرجعية العربية / السعودية والامارات وقطر/ . تم تدمير البنية التحتية والمدن وقتل مئات الآلاف وتهجير ملايين المدنيين في الداخل والخارج .العراق .. مهد الحضارات القديمة ومكان ميلاد الحضارة الاسلامية . بلد دجلة والفرات الجالس على بحيرة من النفط اهله جائعون وعطشى نتيجة فساد الحكام الذين جاء بهم الامريكان مؤسسين نظام المحاصصة الطائفي الذي دعمته وحمته ايران والتي اصبحت الحاكم الفعلي للبلاد بجيش ضائع وميليشيات سنية وشيعية تقتل وتسرق جهرا .المملكة في الجزيرة العربية او الاصح نظام آل سعود في شبه الجزيرة العربية .. دولة شاسعة بعدد سكان يقارب 35مليون تحكمهم عائلة اصبح عدد افرادها 7 آلاف نتيجة الزيجات المتعددة والانجاب ، وهم من اصل عشيرة جاءت الى الحكم بعد تغلبها وحلفائها لعشائر اخرى وبترتيب بريطاني . الحكم هو لابناء عبد العزيز سعود وابنائهم بغطاء اسلامي او بالاحرى وهابي انقلب عليه محمد بن سلمان بدعوى الحداثة بينما لا يوجد حتى دستور للبلاد التي كانت تستمد قوانينها من ا ......
#عالم
#قبيح
#مرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688813

صلاح الدين محسن : من الغبي ؟ القانون ؟ أم القاضي ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي : ( مقالان " عيون السنجاب والغناء - منذ 4 سنوات *.. , من الغبي ؟ القانون ؟ أم القاضي ؟ - منشور منذ 5 سنوات - لم يسبق نشرهما بموقعي هنا بالحوار المتمدن . وقد اخترنا الأخير لنشره اليوم ) : 12-7-2015( قضية تداولتها مواقع التواصل الاجتماعي . ملخصها : مواطن صيني اشتري بطاقة سفر بالطائرة . تجيز له دخول صالة ال VIP بالمطار وتناول وجبة فاخرة مجاناً ..وفي كل مرة بعدما يتناول الوجبة و يقوم بتغيير ميعاد السفر لليوم التالي .. وظل علي ذاك الحال طوال عام حتي 300 مرة ب 300 وجبة مجانية . ثم سحب ثمن البطاقة . تم التحقيق ولم يجدوا ما يدينه قانونياً ) .فتساءلت مع نفسي , وكان تساؤلي عنواناً للمقال : من الغبي ؟ القانون أم القاضي ؟" هذا اسمه احتيال ... لسرقة طعام بدون وجه حق ... ولا عذر لدي السارق المحتال .. فهو قادر علي دفع قيمة بطاقة سفر بالدرجة الأولي , بالطائرة .. ولكنه يستغل ذلك للحصول علي وجبات طعام فاخرة مجاناً , علي مدار عام كامل - ثلاثمائة مرة ..!!-فكيف لا يوجد ما يدينه قانوناً ؟!( سواء حدثت تلك القضية أم لم تحدث ,, فمثلها كثيراً ما يحكم فيها قضاة علي هذا النحو ) .. !عقل القاضي النابه , مُكَمِّلّ لنصوص القانون الجامدة المحددة المحدودة , ليبريء المتهم المظلوم . ويدين المتهم الجاني المحتال الكذاب .لا يمكن لأي قانون أن تغطي مواده وعقوباته كل شيء .. فالمستجدات والمفارقات والحيل والتفانين للتحايل علي القانون قد تكون بلا حصر ..هنا تظهر أهمية ذكاء القاضي , وديناميكية تفكيره وحريته في أن يقضي ويحكم .. فمن غير المعقول أن ينتظر قاضي عاقل فاهم قوي ,, حتي يُفصِّل له المشرع قوانيناً ومواداً جديدة لكل ما يستجد مما يواجه القضاة من قضايا لا تكييف لها بالقانون ...ومن غير المعقول أن يكون هناك قاضي استئناف - أو نقض - عاقل فاهم , حر التفكير - أن يلغي حكماً لحالة تدين المتهم , لمجرد عدم وجود نص وعقوبة بالقانون لتلك الحالة .. لا يمكن أن يبري مذنب لمجرد عدم وجود نص في قانون العقوبات . يناسب الحالة .. وان قاضي الاستئناف - وقاضي النقض - الفاهم . لابد وأن يقدر اجتهاد القاضي وحق القاضي في تشغيل عقله وضميره , مع حق استخدام العقل والمنطق والضمير الانساني , للحكم بمعاقبة المتهم المذنب ولو لم يوجد نص بالقانون لحالته , والحكم باعفاء المتهم المدان البريء , من العقوبة . حتي لو وجد نصاً قانونياً صريحاً بمعاقبته .. كاللص الذي سرق لاطعام أولاده الجوعي .. ويكون الحكم العادل لضمير وانسانية وعقل القاضي والمنطق السليم والسديد الذي يتمتع به ..--- أتذكر من الوقائع المنشورة منذ بضع سنوات , أن امرأة مصرية . شاء حظها العاثر أن تتزوج من مجرم وسيم أنيق كذب نصب عليها , ثم اتضح لها انه متعدد السوابق في كافة أنواع الاجرام . نصب وقتل واغتصاب وسرقة واحتيال .. و هددها وهدد أهلها ,, وعرفوا انه لا أحد يقدر عليه ولا الحكومة برادعة له .. أذلها وعائلتها ذلاً . ولم يكن يجرؤ أيا منهم علي ايقافه عند حده .. فاض بها الكيل فقتلته ..حكم عليها القاضي غير النابه ب 25 سنة سجن ......!الي هذا الحد حياة ذاك المجرم غالية عند القاضي . وقَيّم دمه كدمِ الأبرياء من الضحايا ...! وثمَّن حياة مجرم متعدد السوابق البشعة . بنفس ثمن و سعر قتيل بريء : 25 سنة سجن للقاتل في الحالتين .. ! .من الغبي هنا ؟ القانون ؟ أم هو القاضي الذي لا يتمتع عقله بالتمييز وحسن الوعي . قاضي يجري علي قضبان القانون كما القطار . ولا يلتفت وراءه ولا يمينه أو يساره .. لا ينظر خ ......
#الغبي
#القانون
#القاضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688812

دعاء عامر : محنة الإعلام
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر الكل يعلم بأن الإعلام في العراق أصبح مسيسا وتابعا مطيعا ومنفذا لمشاريع وجهات لا علاقة لها بغاية وماهية وروح المهنة اصلا والتي من اهم ركائزها هو تسليط الاضواء على الحقائق ونقل الاحداث كما هي ، بل على العكس من ذلك نشأت مؤسسات وقنوات وشبكات اخبارية تعمل جاهدة على التصعيد واثارة الفتن والطائفية والتزييف والشرح في هذا المجال يطول . ومما وددت التنويه اليه في هذا المقال المختصر مسألة مهمة بل غاية في الاهمية الا وهي مسألة الدخلاء الذين حشروا أنفسهم في هذا المجال مما تسبب في سلب حق الإعلامي المهني الذي تعب وسهر وتحمل معاناة الدراسة الجامعية والتخصص(كليات الإعلام عامة) وزجهم نحو طريق مجهول ونقص في فرص العمل لا بل انعدامها اصلا وذهابها ان وجدت لمن لا يستحقها من الذين لا يمتلكون الخبرة والمعرفة والدراية والتخصص في المجال الإعلامي فكل ما في الامر هو امتلاكهم للمعارف (الواسطة) في هذا الوسط ، وأصبح مهنة لكل من هب و دب عبر وسائل مسموعة ومقروءة بالإضافة إلى تمركزهم في مؤسسات الدولة الإعلامية لذلك طفح الكيل و احتج الكثير من ابناء بغداد ومختلف المحافظات ووقفوا وقفة واحدة في منطقة (العلاوي) وتعالت الأصوات المدوية للمطالبة بحقوقهم المشروعة ولليوم السادس على التوالي المظاهرات تستمر وتتجدد مناشدة بتشريع قانون يحمي خريجي الكليات بعدم المساس بحقوقهم من الدخلاء وممّن هم من غير الاختصاص وكذلك المطالبة بالتعيين المركزي لهذه الشريحة المظلومة وأن يكون الإعلام محترما يمثل العراق بأكمل وجه وان تتعاون الدولة والنقابة وتقوم بتنفيذ مطالب المتظاهرين لخلق دولة مؤسسات قوية تحافظ على حق الخريج واحترام شهادته وضمان فرصة عمله. ......
#محنة
#الإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688811

محسن عزالدين البكري : فوضى في مول جديد نسخة معدلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري دخلت إلى المول الجديدإحدى البقرفتبعتها أيضا بقرفتزحلقت فوق البلاطفأصابها نصف الضرروتناطحت وتزحلقت وتعثرتوالمول أصبح في خطر في المول أبواب زجاجلم يبق باب بينها إلا انكسرذعر الزبائن حينهاوالتاجر المسكين ينظر حائراًفوضى البقرفوضى الغجردخلو على عصر الحضارة كالبقرلم يسلمو هم أولاًوتضرروا من حمقهم كل البشرقوم غجردخلوا على السوق الجميل ليجعلوامن سوقنا الراقي حضيرةدخلوا على السوق النضيف لينقلواوحل العشيرةدخلوا على سوق العطور لينقلواعفن من الأفكار والفوضى الخطيرة...............................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#فوضى
#جديد
#نسخة
#معدلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688810

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..1
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري المسلم هو المؤمن بكل النصوص الاسلاميه المقدسة و بضرورة تطبيقها وتشريعها لتاخذ مداها وتنفذ استنادا لذلك ولو بعد ملايين السنين لانها صناعة الله ورسوله ولاخلاف عليها حتى ولو انتقل الجنس البشري من كوكب الارض الى كوكب اخر بعيدا عن الله وكتبه ورسله وشياطينه . (من اقوال كاتب المقال) من اجل هداية العقول وانارتها وتنويرها ..، ومن اجل الابتعاد عن تسطيح وتشطيح العقل الانساني ودفعه للمعرفه والتعرف لابد من ضخ قدر كافي من الاشعاع القادر على ازالة الحجم الكبير الهائل من الظلاميه والتحجر والتخلف والوساخات والنجاسات المتكلسه على المخ بفعل التراكم الهمجي البري الصحراوي وتراثه الرث الذي نجح بتفريغ اي نشاط انساني عقلاني ..، ولايمكن لحملاتنا التنويريه ان تنجح ويتقبلها العقل مالم تكن قويه وقادره على التحدي والمواجهه دون خوف ودون تهاون ودون ارتعاش ..، لان الخوف والضعف والارتعاش لايصنع القوه وبالتالي لايصنع النصر ..، الظرف الذي نعيشه اليوم يسير لصالحنا ولابد من ان نستثمره ..، فالتقدم العلمي بكل اتجاهاته كالشمس القادره على ان تذيب هؤلاء الدراكوليين وتحرقهم وتلغيهم الى الابد . وكي لااطيل عليكم احببت ان اضع بين ايديكم بعض من شذرات وحسنات ورحمات النبوة وسيرتها العطرة النيره ..، احببت ان اوضح لكم ماانوي كتابته اعتمادا على مايسمى بالتراث الاسلامي ومن اصح واهم مصادره لاريكم حجم الدموية والخراب الذي احدثته النبوه متمنيا من احبتي المسلمين التواصل معي وابداء الراي بعقلانيه وبكل ود وهم مجردين من كل قداسه.وددت ان اضع مقدمتي هذه امامكم وسادون لكم في مقالاتي اللاحقه بعض من افعال النبوة الشريره وستكون مقالات قصيرة جدا كي يستطيع الاصدقاء متابعتها وشكرا للجميع تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688809

صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين-القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((كل العناصر الأساسية للفكر الديني والحياة، على الأقل في أشكالها الأولية،موجودةً في أكثر الديانات بدائيةً)) دوركهايم.يعتقد عالم الاجتماع الفرنسي اميل دوركهايم بأن الطوطمية هي أولى اشكال الحياة الدينية، و"الطوطم" هو رمز او شعار للقبيلة البدائية، كأن يكون حيوان او نبات او ظاهرة طبيعية، دوركهايم يعتبر الطوطم "مصدر المقدس" فهو يعرّفه بأنه "الشيء الذي يفيد في الإشارة الى العشيرة إشارة جمعية، وطوطم العشيرة هو طوطم كل فرد من افرادها"، كما ان فرويد يؤكد هذه الحقيقة بالقول بانها "الطوطمية" " يمكن أن تعد فعلا صيغة أولى للدين في تاريخ البشرية" وهي عنده ديانة انبثقت من رؤية الاب القوي المستحوذ على كل شيء؛ تنتشر الطوطمية في المجتمعات البدائية في ماليزيا والهند، والقبائل الافريقية، وسكان أمريكا وأستراليا الأصليين، وهي ديانة بدون الهه، كما يراها دوركهايم.عندما تسير في شوارع مدينة الثورة ترى جداريات صور لرموز دينية، بعض هذه الصور تاريخية "الإباء المؤسسون"، وبعضها حديثة، تنتشر في كل الشوارع والساحات وامام الدوائر الحكومية وفي الأسواق وملاعب كرة القدم وحتى المقاهي، بل قد لا تدخل بيت في هذه المدينة دون ان ترى صورة هنا او هناك لهذه الرموز، وقد تحولت صور بعض هؤلاء الرموز الى مزارات، وحيكت حولها الاساطير، فقد رأينا الناس تتجمهر حول جداريات معينة، يشعلون البخور عندها، ويتبركون بها بوضع "الحنا" عليها، ويقدمون لها الاضاحي، القوى المسيطرة من الميليشيات تديم هذه السلوكيات وتنتج أشياء جديدة وتعيد انتاج القديم، فمثلا عملوا إشاعة لبعض الصور لرموزهم المقدسة في أماكن مختلفة، هذه الاشاعة تقول بأن أصحاب هذه الصور "بدأت بالبكاء على الواقع المرير الذي تعيشه المدينة"، واذا بجمهور مدينة الثورة وحواشيها بدأت تزور وتتبرك وتقدم النذور امام هذه الصور، والزائر لهذه المدينة يرى النسوة يتجمعن تحت هذه الجداريات، ليطلبن امانيهن، او ليبكين على واقعهن المرير، فالحزن هو العلامة المميزة للمرأة هناك.لم تنحصر تلك المقدسات بالأشخاص، فظهرت اشكال جديدة من المقدسات، فقد سرت إشاعة عن شجرة في أحد البيوت المتهالكة، قيل انها "بكت دما على الحسين"، تحول هذا البيت الى مزار، تأتي له النسوة من كل مكان، أصبح محجا وقبلة في ليلة وضحاها، صاحب البيت عٌرض عليه بيع البيت مقابل مبالغ عالية، الا انه رفض. https://www.youtube.com/watch?v=54pY8VkHplg&feature=youtu.beوانتقلت هذه الاشكال البسيطة من العبادات الى أنواع اخرى، فمثلا بئر الماء في منطقة سبع قصور، وهي احدى لواحق مدينة الثورة الرئيسية، وقد احيط هذا البئر بقداسة مهولة، وبدأت الناس تأخذ منه الماء للشفاء، رغم تلوث مياهه بشكل واضح:https://www.youtube.com/watch?v=RkszJqhsHuM&feature=youtu.beان الذي يزور مدينة الثورة يجدها قابعة في المقدس، غارقة فيه، وهذه حال المجتمعات التي تعيش حالة بدائية، فالإنسان في هذه المدينة سلبت منه الإرادة على التغيير، بسبب تشبيعه بالقدسي، والعمل على ادخال وعي على انه انسان "ناقص" بدون ذلك الطوطم المقدس، فيجب عليه الاستمرار في المعاناة من اجل ذلك الطوطم، وهو ما تعمل القوى المسيطرة عليه ليل نهار، في محاولة لتأبيده، فقد لا تجد مستشفيات كافية لتعالج الناس، لكنهم يعوضوها مثلا "ببصاق السيد" في فم المريض، او شد قطعة خضراء "علگ" من الشجرة المقدسة او من صورة المقدس على مكان الألم؛ وقد لا تجد مدارس او رياض أطفال كافية، وهذا جيد، بل افضل شيء للميليشيات، لديمومة السيطرة، وبالفعل قد حولوا المدارس الى مكان لتعيلم الطقوس، وضخ ال ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688808

اكرم هواس : ذكرى سمير امين..: اللا تبعية .. و اعادة بناء -الحكاية- التاريخية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس ربما كنت من القلائل الذين سنحت الظروف لهم ان يلتقوا بأثنين من اهم مفكري نظرية التبعية... سمير امين الذي حضر احدى ندواتي عن ظاهرة داعش في مركز الدراسات العربية و الافريقية في القاهرة بدعوة من الدكتور حلمي شعراوي حيث تحدثت حينها عن اللحظة التي انتجت داعش لتصبح عنصرا طاغيا ليس فقط في الاعلام و التحركات السياسية على مستوى العالم انما ايضا في فكر و اهتمام شخص مثل فيدل كاسترو الذي وقف بصلابة على مدى عقود في وجه هيمنة الولايات المتحدة منظومة العلاقات الدولية (الراسمالية و الامبريالية) ... هنا كان لحضور سمير امين للندوة معنى اوسع في دراسة ظاهرة اثبتت الايام انها لم تكن عابرة انما حلقة من اليات العولمة ( يمكن مراجعة طبيعة المناقشات عن الندوات و مداخلات سمير امين في سلسلة مقالاتي "عولمة داعش"..اندري جونتر فرانك Andre Gunder Frank زارنا في مركز دراسات التنمية و العلاقات الدولية --dir--في جامعة البورغ Aalborg شمال الدانمارك و كنت انا المسؤول عن استقباله في المطار و ادارته احدى ندواته ... زيارته جاءت بمناسبة صدور كتابه الاخير ReOrient 1998...و قد ناقشناه ان كان العنوان يعني "اعادة توجيه".. او "فيما يتعلق بالشرق"... الرجل كان عندما يتكلم يشبه غيمة هادئة تنزل المطر دون رعد و برق لكن توقف لساعات و ساعات.. دون كلل او ملل .... طريقة حديثه و القائه المحاضرات تذكر كثيرا بروايات ماركيز حيث تطغى التفاصيل بشكل دقيق و مرهق احيانا للقاريء .. و لا ادري ان كان احدهما تأثر بالثاني... لكن يبدو ان هذه الطريقة كانت تنم عن محاولة جدية لتفكيك نسيج البنى الفكرية و اعادة ترتيبها املا في خلق اسس مختلفة للرؤية الاجتماعية و التاريخية ..في كتابه الاخير (الذي بالمناسبة لم اجد له ترجمة و لذلك لا اعرف كيف يمكن ترجمة العنوان لانه كما قلنا tricky ) يحاول فيه غونتر فرانك اعادة تقويم او اعادة اعتبار للشرق او لدور الشرق في بناء راسمالية اخرى او عولمة اخرى ... او ربما رأسمالية او عولمة "اولى" قبل ظهور الراسمالية الغربية التي نهضت على جماجم العبيد الافريقيين كما صورها سمير امين بمنطق تاريخي واضح في كتاب Eurocentralism حيث يركز بشكل كبير على مفهوم "الثقافة الراسمالية "... لاشك ان كتابات سمير امين مثيرة و دائمة الحضور في مئات الندوات و الدراسات العلمية و الثقافية في العالم لكني اود هنا ان استعير من Martin Bernal اشادته بسمير امين و اهمية كتابه المذكور .. اهمية كلام Martin انه اصدر كتابا بعنوان 1987 ,Black Athena و الكتاب اعتبر مشاكسا Controversial من قبل النخبة الاكاديمية الغربية ... لان الكتاب يقلب اساس نظرية المركزية الاوروبية ويظهر ان الحضارة الاغريقية (اليونانية) التي تعتقد الانتلجيسيا الاوروبية بانها تمثل تراث اوروبي خالص كانت في الحقيقة نتاج تاثيرات الحضارة الافريقية و الاسيوية ... اي ان كتاب جاء ليقدم اثباتا غربيا لفكر سمير امين حول الايديولوجيا المؤسسة لاسطورة التفوق الرجل الابيض.. و عبء تثقيف الشعوب الاخرى و قيادة العالم..!!.. الصورة التي يرسمها سمير امين عن دور "الثقافة الراسمالية" في تسهيل الاستعمار تعيد لنا ايضا ذاكرة الرؤية النفسية في مشاهد استعباد الافريقيين في رواية "كوخ العم توم" Harriet Beecher Stowe, Uncle Tom’s Cabin, المطبوعة سنة 1851 و التي يعتقد الباحثون التاريخيون انها ساهمت بشكل جدي في تحرر العبيد في الولايات المتحدة .. فهل كان سمير امين يحلم بتغيير جوهري بذلك المستوى .. لا شك في ذلك..نحن اذن ازاء "رواية اخرى" لمسار التاريخ وفق غ ......
#ذكرى
#سمير
#امين..:
#اللا
#تبعية
#اعادة
#بناء
#-الحكاية-
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688807

عدي مروان ورده : الثورة السورية والعولمة السلم المنهار
#الحوار_المتمدن
#عدي_مروان_ورده الثورة السورية والعولمة السلم المنهار جوهرية عصر العولمة تتمثل في انكسار تراتبية القوة في السلم الاجتماعي وفي السلطة أيضاً, حيث يمكن لشخص في قرية نائية أن يصبح عضواً في أحد برلمانات الدول المتقدمة إذا تهيأت له الظروف المناسبة وتَحصَّل على الكفاءات اللازمة للوصول إلى ذلك الموقع, فالمرونة لتنقل الأفراد ضمن السلطة والمجتمع هي السمة الأساسية للمجتمعات الحية والأكثر إنتاجية, والتي تلاحق الكفاءة الفردية أينما وجدت حتى في أدنى درجات السلم الاجتماعي وأكثرها تهميشاً,وفي سوريا ومنذ وصول الأسد الأب إلى السلطة تم إعادة تركيب أجهزة الدولة لتكريس طاقاتها للحفاظ على الهيكلية العامة لتراتبية القوة و النفوذ في السلطة وعدم السماح بأي تغير في التراتبية الطبقية للمجتمع السوري بما يؤثر على السلطة السياسية. وعلى المستوى الإقليمي (إيران) وعلى المستوى الدولي (روسيا والصين) استشعرت هذه القوى بأن أي خلل في تراتبية وضع النظام السياسي في سوريا قد يخلق إمكانية لدينامكية تؤثر على تراتيبة الوضع السياسي في تلك الدول. وعلى المستوى الثقافي رأت الطبقة الموالية للنظام على المستوى المذهبي والأقلوي أن أي خلل في تراتبية القوة القائمة سيشكل خطر على مستقبلها إما على المستوى الوجودي أو على مستوى خسارة امتيازات عديدة, وبالتالي الحفاظ على تراتبية الوضع السياسي في سوريا اعتبر أمراً حيوياً بالنسبة للداعم المحلي والإقليمي والدولي.وعلى الرغم من أن مفهوم التراتبية يعتبر صلباً في ثقافة المجتمع السوري إلا أن الثورة السورية أحدثت تغيرات في هذه التراتبية نتيجة تعاطي المجتمع الدولي مع الحالة السورية ومع ملف اللاجئين, اشتملت هذه التغيرات على معطيين أساسيين وهما تحطم قدسية العداء لإسرائيل لتحل إيران محلها على الأخص ضمن الشارع الذي تضرر بشكل مباشر من التدخل الإيراني في الحرب السورية والمعطى الثاني هو فقدان الثقة بالإسلام السياسي الرسمي نتيجة علاقة بعض قيادته بإيران ونتيجة لتحارب الفصائل الإسلامية فيما بينها ونتيجة لسلوكها في المناطق التي تسيطر عليها. إغلاق العالم العربي والإسلامي أبوابه في وجه اللاجئين السوريين بينما استقبلت أوربا وكندا عشرات الآلاف منهم أيضاً دفع الكثير من السوريين في إعادة التفكير في هذا العداء المقولب للغرب وأنظمته السياسية, الثورة السورية أيضاً تم تقيمها أيضاً في كثير من الأحيان من وجهة نظر تراتبية فقد أخذ كثيراً على الثورة السورية بأنها ثورة أرياف على الرغم من المشاركة الفعالة لبعض مراكز المدن (حماه وحمص ودير الزور وبعض أحياء دمشق) حيث صرح المعارض السوري سمير نشار والذي يشغل صفة الناطق باسم الحزب الوطني الحر في تغريدة على موقع تويتر بأن الثورة فشلت عندما تريفت وبأن هناك تباين بين أدوات الاحتجاج بين الريف والمدينة حيث أدوات الاحتجاج بالمدينة ضد السلطة هي ، المظاهرة ، الإضراب ، الاعتصام ، ,العصيان المدني وأدوات الاحتجاج بالريف هي حمل السلاح فقط, بمعنى آخر أن أحد أسباب انتكاسة الثورة السورية هي خروجها عن اتباع تراتبية الريف الملتحق بالمدينة وعلى الرغم من أن تبعية الريف للمدينة بالمعنى العصري للكلمة هي تبعية إدارية محضة ولا تحوي أدنى إشارة إلى تراتبية في الوعي السياسي أو في أي نوع آخر من أنواع الوعي البشري, وفي الواقع السوري أساساً أدت سياسات الحكومات السورية المتعاقبة إلى تمدين الرييف وترييف المدينة والتي نتج عنها تعطيل للوظائف الإنتاجية لكل منهما على المستوى الزراعي والصناعي, إن امتلاك البيانات والمعلومات ضمن حقول معرفية مختلفة والتي يمكن أن تؤدي إلى تركيب وعي جديد ل ......
#الثورة
#السورية
#والعولمة
#السلم
#المنهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688806

امين يونس : تكميمُ أفواه ... ومنافِذ حدودية
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس قالَ حمكو : جئتُ اليوم خصيصاً لكي نتحدث في شأنَين مُهمَين من شؤون الأقليم . ـ هه هه هه … نعم على أساس جاء " روبرت فيسك " لكي يتناقش مع " نعوم تشومسكي " ويكشفا عن اُفُق المستقبل … عن ماذا سنتحدث أيها الفطحل ؟* عن مشروع قانون [ تنظيم الإعلام الألكتروني ] الذي وقعَ عليه أكثر من أربعين نائباً وقُرِأ قراءةً أولى . ان مقتَرح القانون هذا إذا أُقِر ، فأنه سيكون الأسوأ في تأريخ برلمان الأقليم ، وسيُكّمِم الأفواه نهائياً ، ويملأ السجون بأصحاب الرأي المُعارِض والناشطين المدنيين والمستقلين … الخ . وستكون حسرة عليك أنتَ مثلاً ، أن تكتب مقالاً تسخر فيه من الحكومة أو تنتقد أي شخصية رسمية أو حتى دائرة او مؤسسة ! ، وإلا ستُسجَن خمسة عشر سنة ، عدا دفع غرامة ملايين الدنانير ! . ـ نعم سمعت ان برلمانيين من الديمقراطي والإتحاد والتغيير والأقليات ، قد وقعوا عليه ، وأن نائبة من الإتحاد الوطني ونائباً من التغيير ، هُما كانا المُكلفَين بكتابة وصياغة مُقترَح القانون .* صحيح .. ويبدو ان معظم هؤلاء الأعضاء ، لم يقراؤا مشروع القانون أو لم يفهموه بل وقّعوا " عمياوي " ، لأنهُ الآن وبعد إثارة ضجّة كبيرة من المعترضين ، فأن كتلة التغيير أعلنتْ أنهم سوف يسحبون تواقيعهم وكذلك العديد من كتلة الإتحاد الوطني أيضاً . وكما يبدو أنهُ لن يَمُر خلال القراءة الثانية . لكن لا تنسى " النِيّة " السيئة والخبيثة لللذين طبخوا مشروع القانون أساساً ، وهدفهم شطب القليل المتبقي من حرية إبداء الرأي المُغايِر من خلال وسائل التواصل الإجتماعي . ـ للحق أقول لك .. من الجَيد أن يُنّظَم عمل الإعلام الألكتروني بأساليب حديثة وراقية تحمي حقوق الجميع وتحُد من الإنتهاكات بأنواعها كما في العالم المتحضر .. لكن مشروع القانون في المادة " 12 " وفي البند " 3 " ينص على عقوبات شديدة ويُلمح الى علاقة أي رأي معارض ومخالف للحكومة ورموزها ، بالإرهاب ! . هنا تكمن الخطورة .. وينبغي شطب البند 3 من المادة 12 بكل تفاصيله ، قبل القراءة الثانية .هذا أمر .. والأمر الثاني ، هو موافقة بغداد على إرسال " 320 " مليار دينار الى الأقليم ، على ان يدفع الأقليم 50% من إيرادات المنافذ الحدودية الى الحكومة الإتحادية ويُخضِع منافِذ الأقليم الى الرقابة الإتحادية . هل تعرف ان أعلى رقم كان يُصّرِح به مسؤولو الأقليم سابقاً حول واردات المنافذ ، كان لا يتجاوز 150 مليار دينار شهرياً … فكيف إقتنعَ الكاظمي بذلك ؟* لو كان وارد الأقليم 150 شهريا ، فمعنى ذلك أنه سوف يُسّدِد 75 ملياراً الى بغداد ، وبغداد ستدفع 320 ملياراً الى الأقليم شهرياً لغاية نهاية هذه السنة . وطبعاً هذا غير معقول .. والمعقول هو ان واردات المنافذ الحدودية الحقيقية تتجاوز ال " 600 " مليار شهرياً ، وذلك ما يعرفه الكاظمي كما يبدو معرفةً تامة … وبهذا سيدفع 320 مليارا الى أربيل ، ويربح تنفيذ فقرة دستورية لأول مرّة وهي إخضاع منافذ الأقليم لإدارة ورقابة مُشتَرَكة ويسترجع المبلغ الذي دفعه من خلال 50% من الواردات ! . ......
#تكميمُ
#أفواه
#ومنافِذ
#حدودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688805

عبدالحميد برتو : الى رئيس تحرير المدى
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو الأخ السيد علي حسين رئيس تحرير صحيفة المدى. أنت ضحكت بمفردك، عندما قرأت ردي على مقال الإهانات الفجة الذي حملته صحيفة المدى. ولكن بالمقابل ضحك كثيرون من الرفاق والأصدقاء والقراء، الذين يتابعون تطورات البلاد والأشخاص بعناية وروح سامية تتعالى على المصالح. ضحكوا على تسرعك في إطلاق الأحكام. ليس من طبعي توجه الإساءة، وعليه من المناسب أن تراعي ذلك، حين أسألك: هل أنت تنفذ واجبك المهني الوظيفي في الرد، أم تناقشني كرفيق شيوعي؟ الجواب على هذا السؤال له أهمية في التحاور. أما بصدد لماذا لم أكتب الى الصحيفة مباشرة. فالسبب بسيط جداً. لم أكتب في أو الى أية صحيفة صدرت بعد إحتلال البلاد، بما فيها صحيفة الحزب ـ طريق الشعب. هذا موقفي، ليس هذا المكان أو الزمان الذي إبرر فيه هذا الموقف. ودفعاً للقضاء والبلاء، أقول: لم أكتب في أية صحيفة في البلاد بعد إنتقال الحزب المعارضة، بعد إنهيار الجبهة "العتيدة" مع البعث. على الرغم من أن قادة الإشتراكية العلمية الأوائل دعوا الرفاق الى العمل حتى في الصحف الصفراء. أسألك هل هناك إساءة لأي إنسان أكبر من تجريده من معتقداته بجرة قلم. تقول: إدعاء الماركسية. هل الماركسية تمنح من غرفتك في صحيفة المدى؟ بل ذهبت دون تدقيق بعيداً جداً حين قلت: يبدو أن البعض نسى القراءة بالعربية جيدًا. أما الإدعاء بأن البعض يعيش على الأطلال. هل تقصد أن حزب فهد بات عندك رسماً درس؟ وبصدد المراوحة هل تقصد أن هذا البعض لم يواكب "روح العصر" اليوم؟ أم أن الماركسية اللينينية باتت أطلالاً وعتيقة؟أنا لم أناقش المدى ككيان إعلامي ولا كتابها، كما جاء في مقالك. إنما ناقشت مقالاً بعينه وبعنوانه، كما جاء في المدى. ولأنك متسرع تؤدي الواجب. لم تفهم معنى ما بدأت به كمدخل، وهذا نصه: "دفعني ذلك الى التساؤل من خلال توقع وجود أساس من الحرفة أو المهنية أو الخبرة لدى المدى. سألت نفسي بصوت مسموع: "هل وَرَّطَ المتخفي المذعور الذي إنتحل تسمية واسعة الإنتشار في اليمن صحيفة المدى أم الأخيرة إستكتبته؟ لن أتعجل الجواب فالأيام كفيلة بالنطق الصريح.".بحكم تربيتي المديدة في حزب فهد تعلمت إحترام رفاقي. بل إحترامي لأي يوم أو حدث مشترك عشته مع أي رفيق. لن أشوه يوماً صورة أو طعم أو رائحة روح الرفقة. أسعى قدر الإمكان الى النظر في كل حدث أو على أي رفيق من جميع جوانبه، وكل حالاته. أسعى الى إيجاد العذر إذا كان ذلك لا يضر بالحياة العامة للحزب أو المجتمع. أتابع رفاقي بالروحية التي أعرفها عن سمو العلاقات الشيوعية. أستخدم لقب رفيق مع الجميع سواءً هو في التنظيم أم خارجه، ولمَنْ وقع في ضعف أحاسب الجلاد أولاً، ولكن أقف الى جانب عدم منحه مسؤولية في الحزب رحمة به. ولا أبحث عن أعذار للخونة، سواءً كانت خيانات تدميرية أو محدودة. وفي هذه الحالة ندافع عن الحزب بالقول: لا يضير البحر ... وأنت يا رفيقي، أن كنت رفيق، أكمل البقية مادمت تقرأ بالعربية.خلال كل هذه المسيرة أسأل الجميع: هل صدرت مني شتيمة ضد أي رفيق؟ إسأل رئيس مؤسستك الرفيق فخري. هو وغيره يعرفون، إذا كان عندي كلمة ضد أي رفيق أقولها في وجهه، ووجهه فقط. أو في الموقع المشروع وبحضوره، وفق أدق المعايير المعتمدة في الحزب. أما المدعو فهي كلمة مهذبة جداً إذا كان هو الإنسان الذي توقعته. التعجل بمثل هذه المواقف لا يخدم أحداً. إتصل بي رفاق عديدون ينسبون المقال الذي يحتمل ومن حقه كل الكلمات السيئة في القواميس العربية، ومن أجلك أنت: أقول حتى في اللغات السلافية. هل هذا المقال كتبه فخري كريم؟ قلت: لا. لغة فخري تختلف كثيراً عن لغة المقال ......
#رئيس
#تحرير
#المدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688822

ال يسار الطائي : الاستهتار التركي و الارعن اردوغان الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي التهور العثماني الاوردغاني الاخوانجي يضعنا امام سؤالينالسؤال الاول لقوات التحالف اليس هناك اتفاقية لحفظ سيادة العراق ؟ ولم يكثر نباح هذه القوات و ذيولها على ايران فقط ؟انتهاك السيادة الاوردغانية سافرة جدا ولها ذيول في البرلمان العراقي و ميليشياته تعيث في العراق وسوريا فسادا كداعش وميليشيات النقشبندية و جيش النجيفي (الحدباء) وانصار الاسلام الاخوانجية (الحزب الاسلامي العراقي) كلها تنظيمات ارهابية تدعمها تركيا وقطر ،لا ننفي التدخل الايراني السافر بالشأن العراقي لكنه لايقارن اطلاقا مع تركيا وذيولها ...السؤال الثاني لحكومة اقليم كردستان لم صمتكم المخزي عما تفعله تركيا في المناطق التي هي ضمن الاقليم ؟و لم تمنعون قطعات الجيش العراقي لمواجهة الاستهتار التركي الستم تخترقون الدستور بشكل وقح ؟اليست ميليشياتكم تقف بالضد من الجيش الاتحادي رغم ان رواتبهم من الميزانية الاتحادية ؟القاعدة الامريكية في اربيل ما دورها ؟ هل هي لضرب العراق و جيشه في حال دخول الاقليم للدفاع عن عموم العراق و الكرد على الخصوص؟ ام انها مخصصة للعدوان على ايران ونقل الصراع بينهما الى العراق ؟تركيا تتفوق علينا بسلاح الجو و وجود القاعدة الامريكية سيمنع اي اسناد جوي ممكن ان تقوم به روسيا ان طلب العراق ذلك والعقوبات الاقتصادية العراقية ساذجة جدا مع الوحش التركي الهائج كالثور.. ......
#الاستهتار
#التركي
#الارعن
#اردوغان
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688821

صلاح بدرالدين : صفحات منسية من تاريخ حركتنا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ( 1 ) صونا للحقيقة ووفاء لكل من قدم وضحى من اجل اسعاد شعبه وتعزيز حركته الوطنية وقطعا للطريق أمام أصحاب النوايا السيئة وتعميما للفائدة سأحاول تنشيط ذاكرتي بتسليط الضوء في عدة حلقات على أحداِث ووقائع علمتها من مصادرها الحقيقية أو عاصرتها شخصيا تكاد تقع بطى النسيان والإهمال رافقت حركتنا الوطنية الكردية وأصبح البعض منها عرضة للقيل والقال . مقدمة : يميل المتابعون لتاريخ الشعوب والأقوام والأثنيات الى الاعتقاد بصعوبة الفصل بين تسلسل مراحل تاريخ شعب ما في أطواره البدائية والرعوية ونمو بذور الرأسمالية من التبادل السلعي وحتى توسعها المديني المونوبولي وصولا الى أعلى درجاتها – الامبريالية – بحسب تفسير النظرية الماركسية وبين التحولات السياسية – الاقتصادية – الاجتماعية في بنيته ومحيطه وظهور أدواته السياسية – النضالية – على شكل ثورات وانتفاضات وحركات وتنظيمات ، ولايغفل هؤلاء الفرق بين التخصص في تاريخ الاجناس والاقوام من جهة وبين التركيز على التاريخ السياسي وتجلياته كما أشرنا من الأدوات وهي الحركات والأحزاب والجمعيات بمختلف ألوانها النضالية والدعوية والثقافية والإعلامية التي تخدم الهدف الأساسي لذلك الشعب . وفي ساحتنا وبما يتعلق الامر بالنخب المتعلمة أو المثقفة أو المتنورة أو المسيسة أو المحايدة أو الملتزمة فمن حق الجميع بل من واجباتهم التطرق الى تاريخ شعبهم والاحاطة بحركته الوطنية مع التنويه بانه ليس كل مايكتب أو يسرد في مقالات ويمزج بحكايات تنم أحيانا عن مشاعر شخصية أو رغبات ذاتية أو ميول – احتيالية – كيدية ،تعبر عن الحقيقة بل قد تضيف – شكوكا – أخرى على تاريخ تعرض أصلا الى التشويه والتزييف لذلك من المفيد بل الضروري أن يظهر بين نخبنا مختصون بتأريخ أصل الكرد وجغرافيتهم ومراحل تطورهم وماتعرضوا لها من مؤامرات ومخططات تقسيمية وابادة جماعية ودورهم بتاريخ المنطقة وفي مواجهة اشكال العدوان الخارجي وفي مواجهة الاستعمار والانتداب ومن اجل البناء الاقتصادي والثقافي والتطور الاجتماعي والسلم والتقدم . أما مايتعلق الأمر بتأريخ وسرد وتقييم ونقد التاريخ السياسي للحركة الكردية فنحن بأمس الحاجة الى من يتصدى لها وستكون النتائج مفيدة اذا توفرت الشروط التالية : أولها يفضل ( وليس فرضا أو لابد منه ) أن يكون سياسيا مناضلا مشاركا في المراحل الأولى والأخيرة أي بنحو خمسة عقود وأحد صناع قراراتها أو معاصرا وناشطا ومجربا ، وثانيها : أن ينتهج – أيا كان - الموضوعية في تبيان الحقيقة ومحايدا في سرد الاحداث ومن حقه الى جانب ذلك التقييم والنقد بحسب انطباعاته ومفاهيمه الخاصة ، وثالثها : أن لايكون محتفظا بمواقف مسبقة قبل الاسترسال والتعمق في الموضوع المشار اليه . بعد اندلاع الثورة السورية أي في الأعوام العشرة الأخيرة انتشرت ظاهرة ( المحلل الاستراتيجي ) و ( المختص بالقضية الفلانية ) و ( الخبير الأمني والسياسي ) كتعبير عن الواقع المزري والردة السوداء التي أصابت العديد من القوى والأحزاب والمؤسسات السياسية والإعلامية وأصابت الثقافة بالصميم وغاب الدور الريادي في هذه الفورة الفالتة لأصحاب الحكمة والحل والربط ليحل محلهم ( الشخص غير المناسب في المكان غير المناسب ) واختلط كمايقال الحابل بالنابل وباتت الحقيقة بهذه الأجواء بعيدة المنال في اغلب الأحيان . انعكست تلك الفوضى في ساحتنا بتحول – الحكواتي – الى مؤرخ والشاعر أو – الشويعر - الى كاتب سياسي والروائي الى محلل استراتيجي والباحث الى انفعالي سوداوي غلبت عاطفته على عقله والحزبي الى مناضل والمقاتل ا ......
#صفحات
#منسية
#تاريخ
#حركتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688820

محمد ابراهيم بسيوني : الاهلي وبطولاته
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بعد تسعون دقيقة من لعب كرة القدم لم يحرز أحد الفريقين هدف، بدأنا في الوقت الاضافي شوطين كل شوط ربع ساعة. في الشوط الاول الاضافي أحرز المصري هدف انتهى الشوط الاول وبدأ الشوط التاني الاضافي وسط صراع من الأهلى على تحقيق هدف التعادل، ودفاع مستميت من النادي المصري. تمر الدقائق تقترب النهاية والنتيجة لم تتغير والكل يحدث نفسه، خلاص كده، ولكن الهدف يأتي في دقيقة غادرة. أحرز الأهلي هدفه الأول في الدقائق الأخيرة تلك هي كرة القدم في دقيقة قد تتغير النتيجة لكن على الفريق أن يصمد إلى تلك الدقيقة حتى يقتنصها.وكذلك حياتنا فرصة واحدة قد تغير مجرى حياتنا لكن علينا أن نسعى لها وأن لا نتوقف حتى تأتي هي إلينا فإن توقفنا نحن سنخسر المباراة. الكل توقع انتهاء المباراة بالتعادل وأن تبدأ ضربات الترجيح، وفي رايي أن ضربات الترجيح أصعب من المباراة كاملة. أن يحرز اللاعب ضربته أو لا، أن ينقذ حارس المرمى شباكه ويبقيها نظيفة أو لا يستطيع فهي مواجهة حاسمة وفرص محدودة يتسغلها الفريق أو تضيع من يده. لكن لم نصل الى تلك المرحلة وانهى الأهلي المباراة بهدف قاتل في الوقت بدل الضائع. فعلينا نحن كذلك أن تمتلكنا روح المنافسة لاخر دقيقة حتى نصل للقمة. جمهور الأهلي بعد هذا امتلكته لذة الانتصار، فما أجمل ذلك الشعور بعد 120 دقيقة متابعة ودعاء لفريقهم المفضل. في رايي لو أن الاهلي انتصر من البداية ستكون فرحة الجمهور واللاعبين عادية ليست مثل فرحة الانتصار بعد كفاح وتعب لاخر دقيقة. فإن لم تصل الى جميع أهدافك من أول محاولة لا تيأس تذكر فرحتك في النهاية إن ظللت تحاول ولم تتوقف، فطعم الوصول الى نهاية الطريق أجمل إن كان مليئا بالصعوبات والتحديات. لكن حتى تصل تذكر جمهورك الذي ظل بجانبك تذكر بأن هناك أيادي ترتفع الى السماء تدعو لك بأن تفوز في مباراتك. فكن كالأهلي في حياتك حتى تصل الى ما تريد وإن خسرت فلا يوجد مشكلة يكفيك أنك كسبت نفسك وأنك كافحت لأخر لحظة فحتى وإن خسر الأهلي مباراة نجد أن جمهوره يشيدون بادائهم لاخر دقيقة. وإن خسر الاهلي بطولة كسب البطولة الأخرى، كذلك نحن أن خسرنا حلم نستطيع أن نجعل الاخر حقيقة. ......
#الاهلي
#وبطولاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688819

سالم الياس مدالو : وفي حدائق الوقت المتاح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اغنية جميلةاحبها تقول اشياءكثيرة عن الريحعن البرقوعن المطروعن العصافيرالتي شردتغب هبوب الريحوجنون العاصفةاغنية تزرع في حشاشة قلبيبنفسجات الفرحوالابتهاجبنفسجات الامل وتحكي عن همومالمهمومينالفقراء غبانكفاء الريحوانحسارالمطروفي حدائق الوقتالناضج المتاحتزرع ليلكا ليلكاوشجر . . ......
#حدائق
#الوقت
#المتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688818

محمد الدرقاوي : جسدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي عفوا سيدتي لاأملك الا ان اكتب عنك بمداد عين منذ التتاروسوء التأويل و حكم الظلامآبائيعلى الشمس قد حرموا جسديفإبليسفي أعراف آبائي يسكن الظلاملكنهقد يلتحف الضوء ويسكن جسديوالضوءكما قد يخترق شبكية العينحتماسيخترق ثقبا مقدسا في جسديتضيع السمعة يموت الشرف تهان النفسأذبحاذا ما ساح دم يدنس بالعهر جسديكم غسلتهأمي بالريحان والكافور وماء الزهركم بخرتبالند وكم غطت و لفت على جسديحين دعوتنيما تمثلتك غير سيف أبي ،سطوة أخينكصت ، ارتهبت ،وبالذعر خوفا ان يشي بي جسديلكني ما منعتكبسمة من تحت سواد أقمطتيولا حبست املايتنفس من قارورة عبر جسديفي الليلحين أويت الى غرفة ما تنفست لارض ولا سماءتعريت للظلام،ثم شتتك جزيئات باردة على جسديعلى كل الربى والمرتفعاتلملمتك حركات ،ضغطاتبقبضة يدي عصرت النهد ،فالتف الساق على الساقصحتُ الآه....ذرات ،ذبذبات تيارتسري في جسديحين تندىمني ملمس تنفست ،أطلقت شهقة عمرتحدَّتكوني ووجودي ، تحدت مكبوت جسديايها الرجلالذي لن يعرف لي وجهالااملكالا أن اصير لك ساقية لكن ..اتوسل اليككلما ثملت حلما بين يديكإياك أن تشي بي الى آبائيانى قد منحتك بالحلم جسدي ......
#جسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688817

حسن الشامي : الأسماء الحقيقية لشخصيات ذكرها -القرآن الكريم- ولم يسمها؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي المرأتان اللتان ضُرب بهما المثل في الكفر، وبشرهما الله بالنار وهما امرأة سيدنا نوح، وتدعى “واهلة”، وامرأة سيدنا لوط، وتدعى “واعلة”.ابن سيدنا نوح الذي عصى أباه ومات غرقاً في الطوفان، كان يسمى “كنعان بن نوح".اسم زوجة فرعون التي ضرب الله بها المثل في الإيمان، وهي السيدة “آسيا بنت مزاحم".أم سيدنا موسى التي أشار لها القرآن الكريم وتدعى السيدة “يوحانذا".أخت سيدنا موسى التي ورد ذكرها في القرآن الكريم فكانت تدعى “كلثوم".شخصية مؤمن آل فرعون، التي جاءت في سورة القصص : “وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين”، وهذا الرجل يدعى “حذقيل”.المؤمن الذي يسمى “حبيب بن موسى النجار”، والذي جاء ذكره في سورة يس : “وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين”.في سورة يوسف التي تروي قصة سيدنا يوسف مع إخوته الأحد عشر ورحيله إلى مصر، ذكر أن هناك أخا وحيدا شقيقا له، وذلك الأخ يدعى “بنيامين بن يعقوب".في السورة نفسها جاء ذكر عزيز مصر وامرأته وكان عزيز مصر في ذلك الوقت يدعى “بوتيفاد”، أما امرأته التي راودت يوسف عن نفسه فكانت تسمى “زليخة”.وجاء في سورة الأنبياء ذكر ذا النون وهو المقصود به النبي “يونس بن متى” الذي كان يسمى "ذا النون" و"يونان".ومن الشخصيات التي ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها لنا، اسم الذي استطاع أن يحضر عرش بلقيس ملكة سبأ في طرفة عين وهو “آصف بن برخيا” أحد وزراء سيدنا سليمان.والرجل الذي جادل سيدنا إبراهيم في ربه "إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت، فقال الرجل أنا أحيي وأميت”، وهذا الرجل هو الملك “نمرود بن كنعان” وكان ملكاً بالعراق وكانت مملكته تمتد إلى معظم أنحاء العالم ويضرب به المثل حتى الآن على الشخص الذي يتكبر ويكفر بنعمة الله وقدرته.الأعمى الذي جاء ذكره في سورة عبس وهو “عبدالله بن أم مكتوم”، قال فيه الله تعالى : “عبس وتولّى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكّر فتنفعه الذكرى”.والسيدة التي كانت تجادل رسول الله وسمع الله حوارها مع النبي فنزلت فيها أول سورة المجادلة، وتدعى “خولة بنت ثعلبة”، كانت تشكو للنبي من زوجها .وهناك المرأة التي أشار إليها القرآن الكريم في سورة النحل بأنها “امرأة قليلة العقل” فهي السيدة “ريطة بنت عمرو”، وكانت تسكن مكة وتقوم بغزل الصوف طوال النهار ثم تنقض غزلها آخر النهار، قال فيها تعالى : “ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة”.امرأة أبي لهب التي ذكرت في سورة “المسد” ووصفها بأنها حمالة الحطب فهذه المرأة تدعى “أروى بنت حرب” وهي أخت أبي سفيان .الشانئ في سورة الكوثر التي نزلت إشارة إلى “العاص بن وائل” وهو الشخص الذي أطلق على النبي كلمة “أبتر” عندما مات ابنه “القاسم”.الشخص الذي لعنه الله ووصفه بغلظة القلب في سورة القلم، فذلك الشخص يدعى “الوليد بن المغيرة” الذي كفر بنعم الله، فقال فيه تعالى : ”أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم".في سورة الكهف، قال تعالى:“ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا”، فالمقصود هنا “عيينه بن حصن الفزاري" و"الأقرع بن حابس" وأصحابه من المؤلفة قلوبهم.أما في سورة التغابن، أشار الله تعالى إلى شخص يدعي “عوف بن مالك الأشجعي” وكان ذا مال وأهل وولد فكان إذ أراد الغزو بكوا إليه ووقفوا أمامه فقالوا “إلى من تدعنا”، فيرق قلبه ويقيم ولا يخرج إلى القتال، ونزلت فيه الآيات : “إنما أموالكم وأولادكم فتنة واللّه عنده أجر عظيم”.وفي سورة التوبة أشار ......
#الأسماء
#الحقيقية
#لشخصيات
#ذكرها
#-القرآن
#الكريم-
#يسمها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688816

القوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية : بيان صادر عن الملتقى الوطني للقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية
#الحوار_المتمدن
#القوى_والاحزاب_والشخصيات_القومية_واليسارية بيان صادر عن الملتقى الوطنيللقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليساريةعقد الملتقى الوطني للقوى والاحزاب والشخصيات القومية واليسارية, اجتماعاً في مقرّ حزب الشعب الديمقراطي الاردني "حشد", وذلك بتاريخ 15 / 8 / 2020, بحضور ممثلين عن الفروع الستة للملتقى, وممثلي احزاب الائتلاف والتيار الديمقراطي التقدمي والنقابات المستقلة وسكرتاريا الملتقى الوطني, وذلك لمناقشة الاوضاع والتطورات السياسية العامة في البلاد واستحقاقاتها الوطنية والمهام النضالية المترتبة عليها.وقد تمحورت النقاشات حول الاوضاع الداخلية في البلاد والانتخابات النيابية القادمة, وتداعيات انفجار لبنان, وكذلك الاتفاق الاخير الذي وقع بين دولة الامارات والعدوّ الصهيوني.في نهاية الاجتماع وبعد حوارات معمقة خلص إلى ما يلي:‌أ) الحريات العامة: تصاعدت في الاشهر الاخيرة الاجراءات الحكومية بالاعتداء على الحريات العامة في الوقت الذي تمر فيه البلاد بأزمات عديدة ومركبه: سياسية واقتصادية ومعيشية حيث الحاجة ماسة إلى توسيع مساحة المشاركة التمثيلية في القرار الوطني والحرص على دور المؤسسات الجماهيرية والنقابية في الدفاع عن مصالح وحقوق الفئات الاجتماعية المختلفة.لقد عبرت الحكومة في سياساتها المتواصلة عن قدر كبير من الاستهانة بالرأي الآخر وعدم التزامها بتطبيق مبادئ الدستور المتعلقة بالحقوق والواجبات بما في ذلك حرية التعبير عن الرأي والفصل بين السلطات.ان اغلاق مقرات نقابة المعلمين واعتقال قادتها, وتعيين لجنة بديلة عن المجالس المنتخبة في نقابتي الاطباء والمعلمين, يمثل اعتداء على الحريات العامة وعلى المؤسسات النقابية ودورها المشهود في بناء المجتمع المدني وترسيخ تقاليده الديمقراطية.‌ب) الانتخابات النيابية القادمة: يعبر الملتقى الوطني عن قلقه العميق جراء الاستمرار في العمل بقانون الدفاع, في الوقت الذي ستجري فيه الانتخابات النيابية قبل نهاية العام 2020م, الأمر الذي يفرض شروطاً لا تتناسب والحريات السياسية و الحاجة إلى التعبير الحرّ عن الرأي إزاء كل التطورات والتهديدات المحيطة بالوطن.كما يعبر الملتقى عن استغرابه من القرار الرسمي بمنع إجراء انتخابات النقابات المهنية, وبعض المؤسسات الجماهيرية الاخرى بسبب الوباء, هذا مع العلم أن المخاطر المترتبة على آليات الانتخاب والتحضير لها في هذه المؤسسات أقل بكثير منها في الانتخابات النيابية.بناء على ما تقدم فإن الملتقى الوطني بجميع مكوناته, يطالب السلطة التنفيذية بالعمل على ما يلي:1- وقف العمل بقانون الدفاع حيث يجري استثماره مؤخراً لغير الغاية التي صدر من اجلها. اننا في الوقت الذي ندعو فيه كل فئات المجتمع الاردني للالتزام الصارم بما تمليه الحالة الوبائية في البلاد, فاننا نؤكد أن قانون الصحة العامة, يمكن أن يفي بالغرض ولا حاجة للاستمرار في العمل بقانون الدفاع.2- الافراج الفوري عن جميع المعتقلين السياسيين على خلفية حرية الرأي وعن اعضاء مجلس نقابة المعلمين, والعمل على اجراء انتخابات في النقابات المهنية (حسب الاستحقاقات المنصوص عليها في قوانين النقابات), مع الاخذ بالاعتبار التعليمات التي تمليها الحالة الوبائية.3- وقف ملاحقة النشطاء السياسيين والاعلاميين او توقيفهم ومحاكمتهم وفق قانون الجرائم الالكترونية الذي صممّ خصيصاً للضغط على حرية الرأي.4- توفير الاجواء السياسية المناسبة لأجراء الانتخابات النيابية في ظروف طبيعية, وذلك للحدّ من العزوف عن المشاركة فيها والدفع باتجاه الانخراط في هذه المعركة الوطنية من قبل اوسع الفئات السياسية والاجتم ......
#بيان
#صادر
#الملتقى
#الوطني
#للقوى
#والاحزاب
#والشخصيات
#القومية
#واليسارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688815

قاسم حسين صالح : و..أنت ماذا صنعت؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح و..أنت،ماذا صنعت؟في اصبوحة اليوم:(التفت لساعتك بيدك،وموبايلك بجيبك، وتلفزيونك..تجدها كلها من صنع (الكفار!)..انتم ماذا صنعتم ياحكّام احزاب الاسلام؟)..احتج بعضهم في صفحة (مستشارو رئيس الوزراء)..وتساءلوا مدافعين عنهم:وأنت ماذا صنعت؟ولهم نقول:انا صنعت ما هو الأثمن..صنعت عقولا عراقية وعربية بينهم عشرات الألآف من حملة البكالوريس،والمئات من حملة الدكتوراه والماجستير،صاروا أساتذة ووزراء ونوابا..أشعر بالزهو أنني حين التقيهم يسلمون عليّ(مرحبا استاذي!)..دليل وفائهم ورقي أخلاقهم. وأنا ألفّت 45 كتابا ،تسعة منها تدرّس في جامعات عراقية وعربية.وانا صنعت اولادا يحبون الوطن بينهم الدكتور مظفر قاسم،واشعت الحب بين العراقيين عبر برنامج (حذار من اليأس) وعملي في الاعلام لأربعين سنة.ولنا فقط في موقع (الحوار المتمدن) 958 مقالا تابعها 4770800فاحترموا علماء قومكم..وبينهم من صنع أكثر منّي!..وعار على حكومات يحظى علماء شعبها بتكريم عربي ودولي ..ولهم عمدا يتجاهلون! وعذرا انهم اضطروني لـ(أنا)؟؟ولهم فيما يجهلون موجز ما صنعناه:• مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية (2003). • مؤسس ورئيس رابطة أساتذة جامعة بغداد(2004).• مؤسس ورئيس مكتب الاستشارات النفسية والاجتماعية(1995).• مؤسس ورئيس وحدة الإرشاد التربوي والنفسي بجامعة بغداد(2003).• عضو الهيئة التدريسية بقسم علم النفس ــ جامعة بغداد (1975-2004). • عضو اللجنة العليا لاختبار صلاحية حملة الشهادات العليا للعمل في الجامعات العراقية بوزارة التعليم العالي(1994-2002)• عضو منظمة الصحة العالمية WHO • عضو هيأة الرأي بوزارة الثقافة (2004).• عضو المجلس العراقي للثقافة .• عضو الاتحاد العام للأدباء والكتّاب العراقيين.• عضو رابطة الأخصائيين النفسيين المصرية.• رئيس المجلس الأستشاري للثقافة والاعلام- الاتحاد الدولي للصحافة العربية(2019،و 2020)• مؤسس وأمين عام تجمع عقول في العراق(2017).• واضع فلسفة وأهداف التعليم العالي في العراق المعتمدة من قبل الوزارة(2004).• حاصل على تكريم وزارة التعليم العالي لعام 2000 الخاص برعاية العلماء.• حاصل على جائزة الابداع الثقافي لعام 2011 من سدني باستراليا.• حاصل على جائزة تاج العنقاء الذهبية 2013 • حاصل على تكريم وشكر من جامعة السلطان قابوس 2014• احد علماء النفس العرب الستة الفائزين بالمرتبة الاولى بمنافسة (الراسخون في العلوم النفسية لعام 2015)• حائز على جائزة التنوير الثقافي في الصحافة والاعلام العراقي لعام (2016).• حاصل على قلادة وجائزة المثقف في مؤتمر القمة الثقافي العربي الأول (2018).• تم ترشيحه من قبل اكاديميين ومثقفين وجمهور الفيسبوك ليكون الشخصية العراقية لعام (2018)• تكريمه بدرع الأبداع بمهرجان صدى الحياة الرابع للأشخاص الأبرز لعام 2018.• تكريمه بلوح الجواهري من اتحاد الكتّاب والأدباء في العراق 2019.• تسميته (الرئيس الفخري للعلماء والمفكرين العرب) في المؤتمر العلمي الدولي الأول المنعقد بجامعة الأزهر (18 – 19 آب –أغسطس /2019).• منحه درعين،من الأكاديمية العربية للدراسات التطويرية في مصر،ومن الهيأة العليا للعلماء والمفكرين العرب – جامعة الأزهر ، القاهرة 21آب /اغسطس 2019• تسمية جائزة (المفلحون في علوم وطب النفس) للعام 2020 باسمه ،التي يتنافس علماء النفس العرب في الحصول عليها.ملحوظة: مؤسف ان تكون صفحة مستشارو رئيس الوزارء بهذا المستوى من بذاءة التعليقات والش ......
#و..أنت
#ماذا
#صنعت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688814