إلهام مانع : شيفا يلتقي بسوفا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع السؤال كان واضحاً. وردي كان مباشراً. وبين السؤال والرد، وقفت على المنصة مع مدير الحوار في افتتاح معرض "شيفا يلتقي بسوفا"، والحضور يستمع بانتباه. الافتتاح تم يوم الأربعاء 13 أغسطس 2020. في العاصمة السويسرية بيرن. والمعرض كان موضوعه العلاقة بين الدين والدولة.ووقوفي على المنصة كان سببه تسجيل صوتي لي تم إدراجه ضمن المعرض.أجبت فيه على السؤال التالي: هل يجب على الدولة أن تصر على ضرورة احترام الأديان لحقوق المساواة بين الرجل والمرأة؟ وإجابتي كانت واضحة. "نعم". وقبل ان اشرح ، لعل من الأفضل ان امهد للموضوع بمقدمة قصيرة. ________ سويسرا دولة متعددة الثقافات منذ تأسيسها. لغاتها الرسمية أربعة، الألمانية، الفرنسية، الإيطالية والرومانشية (لغة لاتينية قديمة يتحدثها نحو خمسة وأربعون الف شخص). وكنائسها متنوعة، بروتستانتية وكاثوليكية، بأطياف مختلفة، إضافة إلى اقلية يهودية، تنقسم هي الأخرى إلى كيانات متمايزة. رغم هذا التنوع، فإن المشهد الثقافي والديني اصبح اكثر تعقيدا وتشابكاً، وتحديداً منذ الستينات من القرن الماضي، مع قدوم شرائح سكانية جديدة في موجات هجرة متعددة، إما بحثاً عن عمل، أو هربا من حروب وأزمات طاحنة. أديان جديدة انضمت إلى المشهد الديني في سويسرا، منها الهندوسية والإسلامية والعلوية. ومعها تساؤلات عن علاقة الدولة بالدين في مجتمع متعدد ومتنوع. بالطبع الدولة علمانية. تحترم كل الأديان. و تأخذ منها مسافة محايدة. رغم ان الطابع الفيدرالي لسويسرا يعقد الصورة اكثر. فكانتوناتها الستة والعشرين لها دساتير متعددة، ومعها علاقة متغايرة بين الدولة والدين. كانتون جنيف على سبيل المثال يتبني نمطاً فرنسياً في علمانيتة الصارمة في الفصل بين الدين والدولة. لذا لا يسمح لمدرسة على سبيل المثال ان ترتدي الحجاب أو الصليب أو تروج للإلحاد، لأنها يجب أن تمثل علمانية الدولة في زيها وطرحها الأيديولوجي. في حين ان كانتونات أخرى ناطقة بالألمانية تعترف بعدد من الكنائس والأقليات اليهودية وترتبط معا بقانون تعاقدي. دخول الأديان الجديدة، الهندوسية والإسلام، إضافة إلى زيادة عدد اللادينيين، التي تصل نسبتهم إلى نحو 27% من عدد سكان سويسرا، أعاد السؤال من جديد عن علاقة الدين بالدولة. من هنا جاء عنوان المعرض "شيفا يلتقي بسوفا"! شيفا هو أسم واحد من أكبر الالهة الهندوسية. وسوفا هو أسم أكبر شركة تأمين ضد الحوادث في سويسرا. وبينهما قصة. فعند البدء في بناء بيت الأديان عام 2012 في العاصمة السويسرية بيرن، الذي يضم بين جدرانه معظم الأديان المتواجدة في سويسرا (المسيحية، اليهودية، الهندوسية، الإسلام، العلوية، السيخية، البوذية، البهائية)، حدثت مشكلة عند البدء في بناء المعبد الهندوسي. فحسب التقاليد الدينية الهندوسية يقوم رجال الدين ببناء المعبد وهم حفاة الاقدام. لكن قواعد السلامة والأمان المفروضة من قبل شركة التأمين سوفا تُصر على عدم المشي حفاة في مكان العمل. قاعدة عامة يعمل بها الجميع في سويسرا. وبعد اخذ ورد توصل الجانبان إلى تسوية مقبولة للجانبين. تم بناء منصة داخل موقع العمل، يقف عليها رجال الدين وهم حفاة، ومن فوقها يعكفون على البناء. لكن حين نزولهم إلى الأرض، عليهم ارتداء الأحذية. نحترم كافة العقائد. لكن القواعد ملزمة للجميع. كان اختيار هذا العنوان للمعرض ذكياً. فهو يعكس طبيعة التشابك والتعقيد في علاقة الدولة بالدين، وضرورة البحث عن حلول عملية تحترم عقائد البشر بتنوعها، وتجمع الكل، على اختلاف أديانهم/ن، ......
#شيفا
#يلتقي
#بسوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688828

جلال جاف : حوارات القيامة
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أستعيدُ بعينيكِ جهات الماءحينَ تُمْلينَ عليّ مواكبَ الريح ,أخوض حوارات القيامةحينَ نحتَكِمُ ليلاً إلى جِهات التفاحويضمُّ نعاسُكِ القُدسيّ عناقاتي ..أستعيدُكِ برقاً في أنقاض الرعود ,أستُرُكِ الليلة بدميأضُمّكِ إلى قُداسِ المرايا ...…كندا / 1 اوت آب ......
#حوارات
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688827

عبدالرزاق دحنون : المكتوب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قصة بقلم الأديب السوري الساخر حسيب كياليملحوظة: هذه القصة غير منشورة في الأعمال الكاملة التي أصدرتها وزارة الثقافة السورية لأعمال الأديب السوري حسيب كيالي القصصية والروائية. ولكنني أذكر أنها نُشرت في جريدة الخليج التي تصدر في إمارة الشارقة لدولة الإمارات العربية المتحدة في الملحق الثقافي يوم الاثنين 12يوليو/تموز عام 1993 بعد أسبوع من وفاة حسيب كيالي في دبي وكتب المحرر في التقديم" هذه القصة لم تُنشر من قبل" حاولت جهدي أن أعرف هل هذه القصة نُشرت في مجموعة "حكايات ابن العم" التي نشرها الشاعر السوري صقر عليشي صاحب دار نشر الينابيع في دمشق سنة 1992 فلم أصل إلى نتيجة. وفي زيارتي الأولى للأديب حسيب كيالي في بيته في دبي يوم الجمعة 15 مايو/أيار عام 1992 حملت معي من مدينة إدلب إلى حسيب كيالي عشرة نسخ حصته من هذه المجموعة. وما زلت أسأل الأصدقاء الذين بحوزتهم هذه المجموعة هل قصة "مكتوب" منشورة في المجموعة أم لا؟ والمجموعة القصصية "حكايات ابن العم" استبعدتها وزارة الثقافة السورية من الأعمال الكاملة لأن فيها حديث عن قريب حسيب كيالي الذي "استوزر" في وزارة الثقافة السورية ذات مرة. حصلتُ على نسخة مصورة عن قصة مكتوب من جريدة الخليج بتعاون مشكور من الشاعر السوري الدكتور عبد الرزاق الدرباس وهو من بلديات فيلسوف المعرة في ركايا "كفر سجنة" القريبة من معرة النعمان بلدة فيلسوف المعرة المكنى بأبي العلاء المعري. تحياتي وتقديري أُرسلها إليه حيث يُقيم في الشارقة. المكتوبكان ابن عمي عبد الغفار نهارياً في حين أننا كنا داخليين ويقال لنا "الليليون". من هنا كان حظه في الغزوات الغرامية أكبر من حظنا نحن الذين لا يحق لنا مغادرة المدرسة إلا بعد ظهر الخميس وسحابة يوم الجمعة. واستثمر هو نقطة الضعف فينا فطفق يُنشِّف ريقنا بحكايات لها أول وليس لها آخر عن معاركه الغرامية وقواه الخارقة. كنا نعلم أنه يكذب ولكن، ما عسى أن نفعل نحن مع هذا التلذذ القاهر الذي نحسه من أساطيره. هبة من الله هذه القوة الشمشونية التي عند ابن عمي عبد الجبار، وأما قرضه الشعر فمكتسب منا لما كنا في تجهيز حلب. وتفصيل الخبر أن عبد الغفار لما اضطر وهو في الصف الرابع الابتدائي إلى ترك المدرسة والعمل صانع خياط عند أخيه الأكبر انقطع طوال هذه المدة -نحو أربع سنوات- ما بينه وما بين الثقافة، حتى إذا عاد إلى المدرسة ونحن سابقوه كان يعاني جوعاً مزمناً للأدب واللغة. في البداية لبث سنوات تلميذاً شديد الانتباه إلينا. كثير الحفاوة بكل كلمة نقولها. وعلى الرغم من أن أخي مواهب كان أعلمنا في اللغة وأكتبنا، بما نشرت له مجلة الثقافة المصرية قطعة شعرية، وبما أولاه المرحوم أبي من عناية. بوصفه بكره، حتى أنه لم يكتف بالدروس العربية التي كان يقبسها منه فوضع له معلماً. ومع ذلك لم يكن مواهب يملأ عين عبد الغفار لأنه لم يكمل دراسته الثانوية-إذ طرد من الصف التاسع لأسباب سياسية أيام حكم الشيخ تاج- ومن ثمَّ لم يقرأ العقل الباطن مثل ابن عمنا يحيى ومثلي أنا. تلك الأيام كان ابن عمي عبد الغفار نهارياً ويسكن في غرفة عند جيران بحي الجميلية. فعشق فتاة من الزقاق تعمل أجيرة حلاقة اسمها حميدة صرصور. ذات يوم جاءني يقول لي: -ولا أبو الحصين إيش كانت أمك تقول في حكاياتها عندما يقع أحد أبطالها في الغرام؟ - تقول:" وجاء الأمير علاء الدين إلى أمه مثل المنكوش من القبر، وجهه خيطان، أصفر مثل الليمون، وحيله مهدود، وقال لها: ارفعي يا أماه فراش الهنا ومدى فراش العنكبوت، الأمير علاء الدين راح يطق ويموت!".صرخ عبد الغفار: ......
#المكتوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688826

علي طه النوباني : مركزية القدس في رواية - رجل وحيد جدا - للقاص يحيى عبابنة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تقع الرواية في مائة وعشرين صفحة من القطع المتوسط. وتدور أحداثها حول رجل يدعى يوسف الذهبي يسكن في مدينة متاخمة للصحراء تسمى وادي الذهب، ويعمل ضابطا في القوات المسلحة. يرى في منامه فتاة جميلة تدعى ماريانا فيعشقها، ويأخذ في البحث عنها في الحقيقة الموضوعية المحيطة به. يرسم لها صورة على ورقة ويعرضها على الشرطة والأحوال المدنية وحتى على عرافة المدينة؛ فيتهمه مديره بالجنون، ويطلب منه أن يستقيل فيفعل، ويأخذ بالبحث عن ماريانا في رحلة شاقة مليئة بالكوابيس والغرائب عبر مدن عديدة (مدينة وادي الرمال، مدينة البحر، المدينة الكبيرة)، وفي كل مدينة يقيم في فندق فيعرف من عامل الفندق ( عبد العال، عبد الحميد، جاسم) أنَّ ماريانا كانت قد أقامت في الفندق نفسه قبل مجيئه؛ فعشقها الشباب وضحّوا بحياتهم من أجلها ثمّ اختفت. وكان أهالي تلك المدن بعد موت شبابهم يقيمون صلاة يدعون فيها من أجل ضحاياهم، ويدعون بالموت والدمار لماريانا.. ولكنَّ الموت والدمار يحلُّ بهم، فـتغرق السيول مدينة وادي الرمال، ويبتلع البحر مدينة البحر، وتحترق المدينة الكبيرة. وبعد ذلك، يقيم يوسف زمنا طويلا في جبل العرافين طالبا منهم أن يرشدوه إلى ماريانا؛ فيطلب منه العرافون أن ينتظر إلى أن يَـمُـرَّ مُهر قُـرب الجبل فيتبعه، ويحدث ذلك بالفعل، يتبع المهر إلى أن يصل إلى المدينة المتوسطة، فيقيم في أحد فنادقها، ويحصل على عمل فيه، ويكتشف بعد ذلك أن ماريانا متزوجة من شخص يُدعى (توفيق الأثير) منذ أكثر من عشر سنوات، ولكنه زواج عُـذري، حيث كانت قد اشترطت عليه هذا الشرط إلى أن يخلصها من أعدائها الذين يحفرون تحت أقدامها.. وعندما تَعْلمُ ماريانا بظهور يوسف الذهبي في المدينة تختفي، ويأخذ كل من يوسف وتوفيق الأثير في البحث عنها، ويكون المشهد الأخير من الرواية عندما يجتمع عدد كبير من الناس عند جبل الزيتون هاتفين باسم ماريانا المقيمة على هذا الجبل، ويتعلق الأطفال حولها على أغصان الزيتون، ثم تأتي زوبعة وينعقد الغبار في الفضاء، وتنتهي الرواية بتعبير يوسف الذهبي عن شعوره بالحزن العميق من أجل ماريانا ومن أجل الأطفال الذين يذبلون.تُـقـدَّمُ لنا الروايةُ كامِلَة من خلال الراوي المشارك يوسف الذهبي؛ مُصَوِّرًا لنا كوابيسه وأحلامه والأحداث الغريبة التي رافقت رحلته، حيث كانت ماريانا في كل مدينة تُـبقي له رسالة ما كي يتبعها إلى مدينة أخرى، كما أنّها تَمثـلت له غزالة وأرشدته إلى طريق المدينة الكبيرة، وتمثلت له مُهرًا أرشده إلى طريق المدينة المتوسطة.يتشكل الفضاء الروائي من خمس مدن هي: مدينة وادي الذهب، مدينة وادي الرمال، مدينة البحر، المدينة الكبيرة، والمدينة المتوسطة، بالإضافة إلى جبلين هما: جبل العرافين، وجبل الزيتون. ولعدم وجود مدن حقيقية بهذه الأسماء، ولما يكتنف أحداث الرواية من غرائبية وكابوسيَّة؛ فإن القارئ للوهلة الأولى يعتقد أنه أمام رواية خيالية ولا يلبث أن يكشف عن الكثير من الإحالات التي تربط عالم هذه الرواية بالواقع.عندما يذهب يوسف الذهبي إلى عرافة مدينة وادي الذهب، يدفع لها نقودا ( عشرة قروش فضية، وعشرة دنانير زرقاء، ثم يدفع عشرين دينارا)[1] ، وعندما يسكن في مقهى مدينة وادي الرمال يذكر أن عامل الفندق اسمه (عبد العال) وهو من أبناء واحده من الدول الشقيقة [2]، وعندما يقيم في فندق مدينة البحر، يتحدث عامل الفندق (عبد الحميد) باللهجة المصرية " الله أيه ده أنا بشر" [3] ، ويذكر عبد الحميد أنه كان سيعبر إلى بلاد النفط ولكنه أحب الإقامة في مدينة البحر ولم يتركها.[4] وعندما يذهب إلى المدينة الكبيرة؛ ......
#مركزية
#القدس
#رواية
#وحيد
#للقاص
#يحيى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688825

سميحه فايز ابو صالح : مجدليّةٌ والمشسُ قصيدتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح فوق جسد الغيمة يصهل حلمي أطلقت صبابتي على صليب الأمنية سنابل تبرعمني عطر القصيد تشرّنقت من شمس مجدليّة نسجتني أكتاف السماء بساط لحرف مبلّل يفرد فجره مرفأ نور يفترش أوراق الصفصاف يتغاصنه هديل الحمام الغافي جذع عناقه يجادلني حيث قوافل الجمال تراقصها غجرية تهفو الثمالة عارية الصباحات بين أصابع الورد تمسحُ جمر الكلمات وتتبتّل أحرفها مرمى نبض الروح حين يغزوني نصّ الغزل كمشاكسة فوق فجر القصيد يتشابك المعنى قطرات الحروف وينسجني فكرة تمضغني دندنة وتر أغنية بمعزوفة رحيقي فترسمني ريشة النصوص بمعصم حضورك وتغنجني سطراً على ضفائر مجدل شمسي أشرق وريقات تسكبني حروف الفراشات وأنثى الأثير خلف أضواء الوعد قوافل الكتاب تتنغمني قيثارة السلام وفوق ضفاف الحلم ضاع حرفي معك فتنفثني دخان قصائدك انثى مجدلية والشمس قصيد . ......
#مجدليّةٌ
#والمشسُ
#قصيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688824

خالد حسين سلطان : صعود وسقوط الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان صدر في بغداد قبل فترة كتاب بعنوان ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) للبروفيسور د.طارق يوسف اسماعيل عن جامعة كامبريدج في نيويورك وترجمة الاستاذ عمار كاظم محمد بترخيص خطي من المؤلف والجامعة وباشراف السيدين ماجد علاوي وحسين علي حاجي علما ان عنوان الكتاب بالانكليزية الصادر في 2008 هو ( The Rise and Fall off the Communist Party of Iraq ) وتعني ( الصعود والسقوط للحزب الشيوعي العراقي ) وبرغبة الجميع للتخفيف من حدة العنوان وقساوته بالنسبة للقارئ العربي والعراقي خصوصا، اصبح العنوان بالعربية ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره ) الكتاب بأربعة مقدمات الاولى للمترجم والثانية للفقيد حسقيل قوجمان ومقدمتين للمؤلف للطبعتين الانكليزية والعربية .مقدمة قوجمان عبارة عن مقال نشر في موقع الحوار المتمدن بتاريخ 24 / 9 / 2009 وهي عرض للكتاب بطبعته الاصلية بالانكليزية، لا يخفي فيها قوجمان اعجابه بالكتاب بعد استعراض لما كتب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي وملاحظاته حول تلك الكتابات، يصف قوجمان الكتاب بانه : [ ... أول تاريخ للحزب الشيوعي العراقي يمكن لأي قارئ مهما كان موقفه السياسي أن يستفيد منه، لاستخلاص ما حدث تاريخيا وليس آراء من كتب هذه الأحداث. ان الاستاذ طارق حدد بحثه في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي. لذلك لا يمكن ان يجد القارئ فيه تاريخ الحركة الشيوعية في العراق. فليس خافيا على الاستاذ طارق وجود أحزاب ومنظمات عديدة في العراق تدعي الشيوعية والماركسية... ] ويضيف في مقطع اخر : [ ... ان الكتاب في رأيي أفضل كتاب عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي تعبيرا صادقا وحبذا لو امكنت ترجمته الى العربية لكي يكون أقرب الى العراقيين الذين يهمهم تاريخ هذا الحزب. ... ] ويرى السيد قوجمان ان المؤلف كتب بحياد تام دون ان يطرح أي رأي او موقفا شخصيا وانما عمل على تقديم الاحداث والمواقف والسياسات بكلمات مقتبسة من اشخاصها او مصادرها، ولنا تحفظ بسيط في ذلك .اعتمد المؤلف في كتابه هذا على الكثير من الكتب ومنها المذكرات والوثائق والجرائد بالاضافة الى مقابلات اجراها مع عشرات الاشخاص من الشيوعيين وغيرهم وعلى مدى عقود من الزمن، او كما يشير المؤلف، منذ اعدام قادة الحزب في شباط 1949، بعد ان شاهد أجساد لشيوعيين تم شنقهم وهم معلقون في الشارع وحواره مع والده حول ذلك : [ ... ذهبت الى المنزل حينها، وقمت بقطع قصاصات من الجرائد ذلك النهار، وقد فعلت ذلك يوميا منذ ذلك التاريخ في محاولة لكي أفهم . ] ومن المقابلات التي اجراها المؤلف، وقد تعتبر مهمة او نادرة ( على سبيل المثال لا الحصر ) مقابلات مع الشهيد الخالد سلام عادل 1959، عاصم فليح اول سكرتير للحزب 1959، حسين الرحال 1973، زكي خيري 1976و1987، ذي النون ايوب 1988، داود الصايغ 1967، الشهيد عبد الخالق البياتي 1960، الشهيد خالد احمد زكي ( ظافر ) 1965، عارف عب الرزاق 1971، صبحي عبد الحميد 1971 ، سليم الفخري 1990، نجم محمود 1982 ومع صالح مهدي عماش 1974 وغيرهم اخرين . ورغم انه كتب قبل كتابه هذا كتب عن الشيوعية في مصر وسوريا ولبنان والحركة الشيوعية في العالم العربي ولكنه يشير الى : [ ... ان اهمية الشيوعيين العراقيين لا تكمن بأية درجة في حجم السلطة التي حازوا عليها، بل انها تكمن بالأحرى في برنامج العمل الذي وضعوه للآخرين كي يتبعوه، لأنهم كانوا في كثير من الأحيان الصوت الوحيد الذي تحدث للجماهير وللغالبية العظمى من الشعب. وبفضل حيوية الشيوعيين والتزامهم، فقد كانت تنشر بقوة حلولهم، التي تعبر عن وجهة نظرهم، للمشاكل التي كانوا هم فقط من يهتم بها ... ] الكتاب م ......
#صعود
#وسقوط
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688823

حميد طولست : وداعا المرحوم مولاي أدريس لمراني...
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تمر علينا في مسيرة الحياة وجوه كثيرة ، نتواصل معها ردحا من الزمن ، ثم لا تلبث تلك العلاقة أن تنقطع بحتمية الموت ، غير أن نمطا من الرجال، أعطاهم الله من فضله الكثير من المواهب والمميزات والسجايا ، فرضوا بها حبهم على الناس ، ولا شك أن فقيدنا الأخ والصديق السي مولاي أدريس الذي لم أشارك مع الأسف الشديد ، في تشيع جثمانه إلى مثواه الأخير علم ، لظروف الوباء اللعين.. ورغم التسليم بأن الموت سنة الحياة ، وأنه لا راد لقضاء الله ومشيئته تعالى ، فإن فاجعة رحيل واحد من أولئك الذين يموتون لكن لا يرحلون ، أصابتني بألم شديد وتأثر عميق ، صعب علي معها الحديث عن مآثره وخصاله ، وعجزت كلماتي والعبارات عن الإلمام بمبادئه وأخلاقه ، وهو الذي ظل على مدار حياته هو نفسه ، لم تغيره الأحوال ، ولم يفقد لا الجوهر ولا الأصل ولا الانتماء ، وبقي مغربيا أصيلا ، ووطنيا وعفيفا ، وفاسجديديا خلوقا و"وافيا "متواضعا ، لم تسرقه الشهرة من علاقاته المتميزة بساكنة حيه، وجمهور كرة القدم "الواف" التي كانت تربطه بالكثير منهم صداقة عميقة ، حيث كان دائم الحضور في قلب مشاكلها ، يبذل قصارى الجهوده لخدمتها ويشارك بفعالية في ميادينها ، متجاوبا متحمسا مخلصا متحليا بإبتسامته الرائعة التي لم تفارق محياه ، حتى في أصعب الظروف. تعازينا الحارة –وإن على بعد-إلى أنفسنا أولا، في فقدنا لأخينا العزيز وصديقنا المخلص، الذي جعلنا خروجه المبكر من حياتنا ، نلوك الوحدة متعطشين لرنين صوته ، وبسمة ثغره ، ورقة أحاديثه ، وبهاء طلعته ، وجمال نظراته .وكن على يقين أيها الصديق الصادق ، والأخ الحنون ، والرفيقة النبيل ، أن رحيلك ليس خسارة لعائلتك الصغيرة فقط ، بل إنه خسارة لنا جميعا، نحن الذين رافقناك سنوات طويلة ، وأن روحك ستحوم في أرجاء حينا فاس الجديد طالما بقي عامرا بأهله ، ووجهك الباسم سيتربع على محراب صلواتنا وادعيتنا ما عمرنا فيها ، ونجمك المشع حنانا ، سيسطع ألقاً في آفاق حياتنا مع كل مطلع الشمس ومغربها دون أن يأفل.وكن على يقين أيضا ، أن هذه الكلمات لا تفي بحق مقامك ولا مقدارك ، ولكنها حروف من وفاء نابعة من الاعماق لا بد منها لرجل يستحق كل الوفاء ، وسلام على روحك ، وارقد بطمأنينة وسكينة في مضجعك السرمدي تحت وشاح ثرى مدينتك التي أحببتها وخدمتها بقلبك وروحك وفكرك ، واعلم أنّك ستبقى خالداً في ذاكرة أهلك وأحبابك وأصدقائك وكل عشاق كرة القدم وعلى رأسهم جمهور "الواف" الذي يبقى إسمه موشوما في ذاكرة ووجدان محبيه لاعبا ومدربا واداريا..وداعا أيها الأخ والصديق مولاي أدريس قيد حياتك ، ورحمة الله عليك وغفر لك ذنبك ، وطيب ثراك وجعل الجنة مثواك ، وكل تعازينا إلى كافة كل أهلك وأحبابك وأصهاره وأصدقائك و معارفك ، الذين نسأل المولى تعالى أن يربط على قلوبهم بالصبر ويمنحهم عظيم الأجر، أنه سميع مجيب ..هوامش: المرحوم مولاي إدريس لمراني احد نجوم كرة القدم بمدينة فاس وحي فاس الجديد وبالأخص فريق الوداد الرياضي الفاسي "الواف "...حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#وداعا
#المرحوم
#مولاي
#أدريس
#لمراني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688836

فاطمة الزهراء بونسيف : الوحدانية بين الفكر و الفعل
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_بونسيف إن مشكلة ازدواجية الهوية الفردية ، و تَخبطِها بين عالمين اثنين تكمن في الصِراع الأَزلي بين الفكر (الروح ) ، و الجسد (الفعل )، و التيه الدائِم للذات الإنسانية بين هذين البعدين ، اللذين ما ينفك أحدهما يصارع الأخر في محاولة منه لإثبات مثاليته .تُعاني الهوية الفردية من النزاع القائم بين الروح و الجسد ،فبدل أن يحقق التناغم و التناسق بينهما "الوحدانية" حُقّقَ التنافر "الإزدواجية" . ثم إن تحقيق مسألة الوحدانية ليس بالأمر الهين أو السهل ؛ لأن الروح دائما ما تُلفي نفسها متخبطة في ازدواجية الفكر السائد في المجتمع ، و الذي بدوره ضاع في صراع الكَم (الفكرة و الأفكار ، الذات و الذوات ،الشخص و الأشخاص ،النوع و الأنواع ...). فإذا لم يستطع الفكر السائد استيعاب فكرة التنوع ، تنوع و اختلاف و تباين الذوات ، بقدر تباين و اختلاف أفكارها ، ألوانها ،أجناسها،شخصياتها ...فلن يتحد مع الجسد (الفعل ) .ثم إن الفعل السائد في المجتمع تَاه في نزاع و تضارب المتناقضات ؛ فحينا يجد نفسه في الأصالة ،و حينا أخر يصبح حداثيا ، أو يكون بين العالمية و الخصوصية ، التحول و الثبات،الوجود و الفراغ ...فإذا لم يستطع هذا البعد أن يُساق في منحى واحد ثابت في المعاني الوجودية ، و أن يؤمن بضياعه في العدم ،فلا سبيل لاستقرار الهوية الفردية و لا مجال لتوحد البعدين .لنفترض أخيرا أن "الجسد "(الفعل) آمَن بتيهه ، وأن الفكر تقبل و استوعب التنوع ،و اختلاف الغير البعيد عن الغير القريب ،فسيتوحد بذلك البعدان ،و سينتج عن توحدهما ما يسمى "الهوية الثابثة" ، و التي ستؤمن بدورها بتغير القناعات و الأجيال بتغير الوقت الزمان . ......
#الوحدانية
#الفكر
#الفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688835

محمد السعدي : لعنة الموت وعاقبة الضمير .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين ، حكاية قديمة مطروقة ومتداولة بين عامة الناس وتشير على من يرتكب جريمة قتل بحق أنسان ما وبريء ومهما تكن الاسباب والدوافع تبقى عقدة الضمير تأنب صاحبها طيلة العمر وشبح الموت يطارده . أستوقفتني تلك الحكاية وأنا أقرأ نتفاً من كتاب صدر حديثاً في أسرائيل حول أغتيال خليل الوزير ( أبو جهاد ) في العاصمة التونسية يوم 16 أبريل/ نيسان في العام 1988 ، والذي يعد الشخصية الثانية بمنظمة التحرير الفلسطينية بعد الرئيس ياسر عرفات ومن الرجال المهمين في مسارات القضية الفلسطينية وتعرجاتها . الكتاب … يروي قصة وحياة ممن ساهم بشكل فعلي بإغتيال أبو جهاد ونهايتهم المأساوية الى حتمية الموت بطرق بشعة ومختلفة . ويتسأل مؤلف الكتاب بين المزح والجد . هل لعنة إغتيال أبو جهاد هي التي قادتهم الى هذا الموت ؟. فيشير مؤلف الكتاب قتل أبو جهاد بهذه الطريقة وأمام زوجته وأبنته هي التي قادتهم الى هذا الموت البائس والمحتوم . الروح المظلومة تطارد قاتلها . وحدة عسكرية خاصة تابعة لهيئة الأركان العامة يقدر عددهم بالمئات الذين شاركوا في الأعداد للاغتيال من أجهزة الموساد والشاباك والمخابرات العسكرية في أستهداف بيت أبو جهاد في العاصمة التونسية ، الذي يقع في منطقة ( سيدي بو سعيد ) على بعد بضعة كيلومترات من شاطيء البحر ، والذين تسللوا من خلاله بزوارق تحت جنحة الليل . كان يسكن بجوار بيته محمود عباس عضو اللجنة المركزية لحركة فتح . وأبو الهول رئيس جهاز المخابرات الفلسطينية وعدد من القادة والدبلوماسيين معززة بالحراس وشرطة النجدة لكنهم الجميع صحوا وعرفوا بعد وقوع الجريمة وإختفاء الجناة . لعنة الشهيد أبو جهاد والثأر له لاحقت المنفذين الفعليين وقادتهم الى الموت المفجع وهم في ريعان شبابهم ، لم تمنحهم الحياة فرصة ولم تتركهم أثار تلك الجريمة أن ينعموا بنشوة التكريم والاهتمام . شاحوم ليف .. وهو مخطط العملية وقائدها الفعلي وهو من أطلق الرصاص على أبو جهاد . ولقد مات في حادث مروع عام 2000 في شارع وادي عربة حيث سقط من دراجته النارية وهو يقودها بسرعة جنونية مما أدى الى تقطيع جثته الى عدة أجزاء . إياك رغونيس .. مهندس وضابط كبير في وحدة هيئة الاركان وأحد المشاركين في اقتحام بيت أبو جهاد واغتياله ، وهو من صمم بيتاً من كارتون مطابقاً لمواصفات بيت أبو جهاد لسهولة أقتحامه . وقد مات نتيجة جلطة في الدماغ .الجنرال عوريد رووم .. الذي مات أيضاً بالسكتة القلبية . ويتسأل مؤلف الكتاب ؟. عن تلك العملية التي أستغرقت خمسة دقائق وثمانية رصاصات في الصدر ، لكنها سبقتها شهور في الاعداد والتخطيط بمشاركة ثلاثة ألاف شخص . ويتسأل مؤلف الكتاب عن تلك الحتمية الحياتية التاريخية في مصير هؤلاء المنفذين . هل هو القدر أم الأنتقام لدم أبو جهاد ؟. في العراق لقد وقعت قصة مشابهة بتفاصيل نهايتها المأساوية في أحداث ثورة تموز 1958 أي في صبيحتها حول ما جرى بواقع مؤلم ومأساوي لاينم الا عن جهل وحقد وتخلف في أبادة العائلة المالكة والتي حكمت العراق ما يقارب أربعين عاماً عبر الإحتلال ( الأنتداب البريطاني ) . في خضم الصباح الباكر من ذلك اليوم والبيانات والأناشيد تعزف بنجاح الثورة من مبنى الصالحية والمطالبة برجال العهد السابق أن يسلموا نفسهم الى ثوار الثورة ، حيث توجهت أكثر من قوة عسكرية أخذتها حماسة الأنتصار ولعلعة البيانات الى قصر الرحاب حيث تقييم العائلة المالكة الشاب الملك فيصل الثاني وخاله ولي العهد عبد الآله وأفراد عائلتهم نساء وأطفال ، وأثناء خروجهم من الباب ا ......
#لعنة
#الموت
#وعاقبة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688833

عذري مازغ : أمز أشال
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ سرقت دولة الإمارات العربية الأضواء هذه الأيام باتفاقية السلام مع إسرائيل، الحدث كان سيمر عاديا لولا امور أخرى، دولة ذات "سيادة" تتخذ قرارا معينا بشكل علني وهو قرار لا أحد يستطيع أن يحيدها عنه، لكن حدث أمر هام، قرار دولة تركيا سحب سفيرها من الإمارات على خلفية التطبيع، دولة أيضا ذات سيادة تقرر ان تقطع علاقاتها مع دولة الإمارات وهو ايضا قرار سيادي لكن ما لن نقبله من تركيا هو تمييع هذا القرار ليبدو كما لو كان نتيجة التطبيع مع إسرائيل والحقيقة هي ان القرار ناتج عما أفرزته الساحة الليبية من تناقضات لان آخر من يمكنه ان يتكلم عن التطبيع هي تركيا، لكن يجب أن نتمهل قليلا، يجب فهم سلوك تركيا من جانبين، فعلاقتها بإسرائيل لا تؤطره بنود ما يسمى بالجامعة العربية ولا يلزمها ما يتلازم به الحشد العربي في بناء وحدته، بل هي دولة ذات قومية أخرى تنظر إلى كل الشرق الأوسط وحوض البحر الأبيض المتوسط من باب مصالحها القومية، ويمكن أن نتفهم غصة وحصرة أردوغان على تاريخ إمبراطورية كانت حتى الأمس القريب تسود كل المنطقة، تؤطر تركيا علاقتها بإسرائيل من زاوية تختلف كثيرا عن زاوية النظام القومي العربي فهي دولة تستأنس بتاريخها الطويل في حوض البحر الأبيض المتوسط وتعرف ماذا يعني احتلال منطقة جغرافية معينة، فهي جربت ذلك وحين تنتقد إسرائيل فهي لا تنتقد احتلالها أكثر مما تنتقد السلوك العسكري لدولة إسرائيل.يوظف أردوغان تاريخ بلاده في التعامل مع إسرائيل كونه ليس معنيا بالمقاطعة العربية لإسرائيل لأن دولته ببساطة ليست دولة عربية، يأخذ من أتاتورك ما يخدم بلده، يوظف الإسلام السياسي بما يزكي عواطف الشعوب المسلمة ويخدم في نفس الوقت امتداده الإستعماري الجديد من قبيل "الخلافة الإسلامية" و"الأمة الموحدة" وما إلى ذلك بينما يوجه لأبناء شعبه خطاب القومية التركية القوية ويستبسل في رسم حدودها التاريخية التي هي في نفس الوقت حدود الإمبراطورية العثمانية.يذكرني أردوغان بالمقولة العامة التي تقول: "يا ويل أمة زور تاريخها" أو يا ويل أمة شعبها يعيش بدون ذاكرة تاريخية ولذلك هو دائما يلوح بورقة الإمبراطورية العثمانية لاستصدار حق تاريخي كان لهم في منطقة معينة (مجمل خطاباته الشعبوية تنطق بهذا في تبرير تدخلاته في كل من العراق ، سوريا، قبرص، وأخير ليبيا دون أن ننسى تدخلاته في دول الجوار بشمال تركيا وغربها. لنعد إلى أضواء الإمارات: باتفاق الإمارات مع إسرائيل تثبت حقيقة لا جدال فيها، تثبت واقعية براغماتية: ليس هناك عالم عربي بل هناك دول مستقلة وهذه هي الحقيقة التاريخية، تثبت من جهة ثانية ان الوحدة بالدين والعروبة ليست إلا أوهام بقرة والحال ان كل الشرق الأوسط مهدد بالتدخل الأجنبي سواء من قوى إقليمية أو قوى دولية ومن داخل هذا المخاض يتعين على كل دولة أن تعي بشكل جيد مصالحها وفي هذ قل ماشئت من الكلام الفارغ: انظمة رجعة، انظمة ريعية، أنظمة لا وطنية، قل ما شئت لكن الحقيقة هي أنظمة مهيمنة والقرار السياسي الأخير يعود إليها، بمعنى إذا كانت هذه الأنظمة ما شئت من النعوت فهي من يحكمك، بمعنى أن أي مشكل يعيشه شعب معين في نظام دولة معينة لا يجد حله إلا في حل الصراع الداخلي بين هذه الشعوب وأنظمتها، من هنا فصراخ الشعوب المتضامنة مع فلسطين لا معنى له، صراخ التضامن هع هذا الطرف أو الآخر في ليبيا لا معنى له أيضا، كل هذا الصراخ يخدم الأنظمة السياسية المهيمنة على شعوبنا، هو صراخ نستعين به لهزم اعدائنا الوهميين انهزاما وهميا أيضا، لقد ارتاحت أنظمتنا بشكل جيد حين صنعت لنا تلك المعادلة الليبيرالية الجميلة: انتقد ما شئت إلا ان ت ......
#أشال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688832

سلامه ابو زعيتر : قضايا العمال وهمومهم كثيرة
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر بسم الله الرحمن الرحيم مقال نقابي: قضايا العمال وهمومهم كثيرةعندما بدأت بكتابة هذا المقال كنت أفكر بتساؤل شغلني، مفاده كيف يمكن تسليط الضوء على قضايا العمال بطريقة مؤثرة؟! لتصل للقارئ بسلاسه، وتساهم في تشكيل رأي عام نحو مشاكل وهموم العمال، وأبرز قضاياهم في واقعنا الفلسطيني، فبدأت بصياغة أفكاري بأسلوب قصصي مستذكرا لقاءات جمعتني مع عمال وأصدقاء لإبداء مقالي النقابي العمالي بكلمات مستوحي من ردودي على استفسارات من واقع العمل ومعاناة العمال، حيث #سألني صديق عن أبرز القضايا التي يعاني منها العمال في الوقت الراهن وسبل التدخل لعلاجها وبوجه خاص الأجور وفرص العمل والتشغيل؟!...#ردي باختصار إن قضايا العمال من أكثر القضايا الاجتماعية والاقتصادية حساسية لارتباطها بالمتغيرات والواقع والظروف الاقتصادية والاجتماعية، حيث يعاني العمال ظروف مركبة ومصفاة بالهموم، كنتيجة طبيعية لارتفاع نسب الفقر والبطالة واستحكام الحصار، وطبيعة بيئة العمل غير المناسبة وظروف العمل المعقدة والصعبة وخاصة المتعلقة في الأجور وساعات العمال، بالإضافة لغياب وضعف تطبيق قانون العمل، وضعف الرقابة والمتابعة عليه، مما يترتب عليه اهدار الكثير من الحقوق العمالية كالإجازات والمكافئات، والحوافز، والأجور المناسبة الكريمة، والعمل اللائق بتوفير وسائل الصحة والسلامة المهنية، ويشيع ذلك في معظم القطاعات التي تشغل العمال وأحيانا تطفو على السطح مشاكل نتاج تعرض العمال للتعنيف والمس بالكرامة والتحرش..الخ، وهنا سأتحدث عن الأولوية لدى العمال وهو الحصول على أجر عادل يكفل لهم حياة كريمة ويلبي متطلبات الحياة، والاحتياجات الاسرية للإعالة، وعن الحق في فرصة عمل لائقة ومناسبة...#عند الحديث عن الأجور نجد أن أكثر من المشغلين يستغلوا قانون العرض والطلب وارتفاع نسبة البطالة، وينتهكوا الأجور ويستغلوا حاجة العمال للعمل؛ بدفع أجور متدنية منتهكين القانون، حيث حدد القانون الحد الأدنى للأجور شهريا 1450 شيقل و 65 شيقل يوميا وساعة العمل 8.5 شيقل وهو يعتبر الحد الأدنى للأجور في حال التشغيل، لكن الملاحظ ان كثير من المشغلين لا يلتزوا بالحد الأدنى للأجوار، أو بشروط العمل، وقد تصل ساعات العمل أحيانا الي 12 ساعة في اليوم، ولا تحسب ساعات إضافية، ويكون الاجر أحيانا لا يتعدى 35 شيقل في اليوم، وأجرة شهرية لا تتعدى 600 شيقل وهذا يتعارض مع القانون، ويجب الوقوف عليه، لإيجاد الطرق والوسائل المناسبة لتوفير أجر عادل للعمال يكفل لهم حياة كريمة ولائقة. ولمواجهة ذلك يحب ان يكون هناك دور رقابي وتفتيش ومتابعة من وزارة العمل على مواقع العمل، وملاحقة كل من لا يلزم بتطبيق القانون واتخاذ الإجراءات العقابية المناسبة حسب القانون واللوائح، وهناك الكثير من الطرق يمكن العمل عليها لملاحقة كل مشغل لا يلزم بتطبيق الحد الأدنى للأجور ولا يطبق القانون وخاصة فيما يتعلق بظروف وشروط العمل المناسبة بما يكفل عمل لائق للعمال...وعلى النقابات العمالية أن تدعم نضالات العمال، وتوعي العمال، وتعمل على تشكيل قوة ضغط وتأثير من أجل تطبيق عادل للقانون، ووضع خطط للتدخل وبهدف مواجهة استغلال المشغلين لحقوق العمال ولحفظ كرامتهم بتوفير عمل لائق لهم.#أما بالنسبة لخلق فرص العمل والتشغيل، فقانون العمل الفلسطيني رقم 7 لسنة 2000 ينص علي حق العمال بفرص عمل مناسبة وعادلة بدون تمييز، ومادة (2) منه تنص "العمل حق لكل مواطن قادر عليه، تعمل السلطة الوطنية على توفيره على أساس تكافؤ الفرص ودون أي نوع من أنواع التمييز", وواجب الحكومة ان تعمل بالتعاون مع الشركاء اجتماعيين ......
#قضايا
#العمال
#وهمومهم
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688831

رشيد غويلب : بعد ترشيحها لمنصب نائب الرئيس الشيوعي الأمريكي: من هي كمالا هاريس؟
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اثار ترشيح الحزب الديمقراطي الامريكي كمالا هاريس لمنصب نائب الرئيس اهتماما واسعا من الصحافة اليمينية واليسارية العالمية، وفي الوقت الذي سلطت فيه الصحافة التقليدية الضوء على محطات حياة المدعية العامة السابقة في كاليفورنيا والسيناتورة الديمقراطية، الشخصية والمهنية، اهتمت الصحيفة المركزية الالكترونية للحزب الشيوعي الأمريكي (عالم الشعب) بتوجهات المرشحة الجديدة السياسية وميولها التقدمية. وسنحاول في هذه المساهمة تقديم عرض مختصر لأهم ما جاء في مقالة الصحيفة الشيوعية.تقول الجريدة المركزية للشيوعي الأمريكي في مقال لها في 12 آب الحالي، ان ترشيح هارس لم يقابل بالترحيب من قبل النسوة السود فقط، بل من قبل قطاعات واسعة من الطبقة العاملة وجميع الحركات المرتبطة بها ايضا. ووفقا لأكبر اتحاد نقابي امريكي، فان هارس كانت طيلة السنوات الثلاث الماضية مؤيدة، 100 في المائة في مجلس الشيوخ، لمطالب العمال. وقال ريتشارد ترومكا رئيس) AFL-CIO الاتحاد الأمريكي للعمل والكونغرس الصناعي) في بيان له بعد دقائق فقط من إعلان الترشيح: “كرست كامالا هاريس حياتها المهنية لمعالجة بعض القضايا الحرجة التي تواجه عوائل العمال”. و”بصفتها مدعية عامة لولاية كاليفورنيا، حملت البنوك الكبرى المسؤولية أثناء أزمة العقارات، وقامت بمقاضاة ارباب الأعمال لسرقتهم أجورنا، ودعمت تمرير إصلاح القانون الجنائي.” وعندما عرض المدانون 3 مليار دولار كتعويض عن جرائمهم ضد العمال، رفضت العرض وأحالتهم إلى المحكمة، وأجبرتهم على دفع 18 مليار دولار. وقال ترومكا: و”بصفتها عضوًا في مجلس الشيوخ، قامت بعمل مثالي لاتحادنا، حيث دعمت عملية تأسيس أكثر إنصافًا لاتحادنا وحماية رعايتنا الصحية وأمن المعاشات التقاعدية”. “نتطلع إلى انتخابها كنائبة للرئيس الأمريكي المقبل”.وفي حال انتخابها، ستكون هاريس أول امرأة، وثانية أمريكي أسود، وأول امرأة من جنوب آسيا تعمل في أحد المناصب السيادية العليا في الولايات المتحدة الامريكية.وكان باراك أوباما أول رئيس أسود، قد فاز في انتخابات 2008 و2012 الرئاسية، وعمل بايدن خلال هذه السنوات نائبا للرئيس.عُرفت هاريس على نطاق واسع، عندما استجوبت في لجنة العدل في مجلس الشيوخ بقوة المرشح الأول لترامب لمنصب المدعي العام، السناتور السابق جيف سيشنز، وكذلك مرشح ترامب الثاني لعضوية المحكمة العليا، بريت كافانو، الذي اتهمته بحق الدكتورة كريستين بلاسي جامعة ستانفورد، بالقيام بالاعتداء الجنسي. عندها صوتت هاريس وجميع الديمقراطيين والمستقلين الآخرين ضده، لكن أغلبية الجمهوريين في مجلس الشيوخ منحته الثقة.لعبت هاريس أيضًا دورًا قياديًا في استجواب ترامب في مجلس الشيوخ لعزله من السلطة. ومنذ عودتها إلى مجلس الشيوخ بعد انسحابها من الانتخابات التمهيدية لانتخاب مرشح الحزب الديمقراطي للانتخابات الرئاسية المقبلة، نددت هاريس بأداء ترامب لمواجهة وباء كورونا وتولت دورًا رائدًا في إصلاح القانون الجنائي، وهي قضية رئيسية بالنسبة للسود، ومطلب رئيس للاحتجاجات التي اجتاحت البلاد بعد مقتل جورج فلويد على يد ضابط شرطة عنصري.وباعتبارها ابنة لأم مهاجرة من الهند وأب من جامايكا، دافعت عن مكانة كاليفورنيا باعتبارها “ولاية لجوء” ودعت إلى إصلاح شامل للهجرة، بما في ذلك السماح للمهاجرين غير المسجلين بالحصول على الجنسية، وفق ما أوردته موسوعة بالوتبيديا. ونقلت المقالة بالتفصيل ما أوردته الحركة النقابية وعدد من المنظمات النسوية في سياق دعمها لهاريس من تفاصيل لنضالها ضد العنصرية، ودعمها للنقابات والحركة النسوية، وخصوصا النساء السود ......
#ترشيحها
#لمنصب
#نائب
#الرئيس
#الشيوعي
#الأمريكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688830

فوزي البكري : حين يرتفع صوت العُهر
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري فوزي البكري- فلسطينرويدك تاجر الشهواتلا تعتز.. لا تفخرولا تغتر بالإقبالبالأرباح.. بالأرقام.. لا تغترفهذا السوق مفتوحلكل بضاعة متجر ***أتحسب أيها المغرورأن العقل لم يزرع ولم يحصدوأن الروح لم تذهب إلى البيدروأن القلب لم يخصبوان الحب لم يمطرإذن أخطات يا جاهلفلا تثريب أن تجهربأنك كاسح الأخلاقوانك سيد البندرولا تثريب أن تصغيلهاتف نفسك الجوفاءوتصدع بالذي تؤمر ***تجرَّع من كؤوس الغيدما يغري وما يسكرولحِّن آهة النشوانعلى أوتار خديها ودغدغ قطعة السكر ***وقَلِّبْ صفحة البيضاء فالشقراءفمن في خدها عنبرفذات الردف.. فالرعناءذات الشبشب الأخضر!وأعلن تحت ركبتهابأنك عبدها الأصغرفإنك عند شبشبها حقير لم يجد أحقر ***لتقرأ يا عريف الحفلة الحمراءكتاب الشهوة الأصفرلتنشر يا عقيم الحس في الأثداءقلوع الكبت.. ولتبحرلتشرح يا خطيب الجنسكيف يضاجع المنبرفسوف تظل رغم المال والأنصارورغم تساقط الأبرارورغم تفوق البربربعيراً هائجاً أجرببعيراً خاوي الأحشاءحداه الجوع أن يجترويمضغ فلسفات العهرتعذَّب أيها الأرعنفماء الخـُلقإن لم يجر.. لا يأسنوغصن الخلقيا منبوذلا يذوي ولا يُكسر ......
#يرتفع
#العُهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688829

فاطمة شاوتي : بَّارَدُوكْسَاتٌ سِيَّاسِيَّةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي - 1 فُصَامٌ: الحبُّ عُصْبُ الحياةِ... ؟والحربُ عُصَابُهَا...! 2 أَمْنُ : سبحانَ مَنْ لَا تنامُ...! تسهرُ على حمايةِ المقبرةِ الجثثُ...؟ سبحانَ منْ لَا تنامُ...! تحرسُ الجَمَلَ و مَا حملْ الحربُ...؟ 3 لُصُوَصِيَّةٌ : يهربُ الكِبَارُ بالكرسيِّ ...؟ يعلقُ الصغارُ في آيةِ الكرسيِّ ... وتكتبُ الطريقُ : " هذَا مِنْ فضلِ رَبِّي "...! 4 جِرَاحَةٌ : الحربُ عاهرةٌ شَرِهَةٌ كُلَّمَا أَغْرَتْ جثةً ... اِنْجَذَبَتْ لَهَا الجثثُ فمَنْ يخيطُ فَمَ المعدةِ...؟ ......
#بَّارَدُوكْسَاتٌ
#سِيَّاسِيَّةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688842

شادي الشماوي : ترامب ينسّق إعتراف الإمارات العربيّة المتّحد بإسرائيل : ضوء أخضر لإبادة جماعيّة ضد الشعب الفلسطيني و مخاطر تنذر بالشؤم للشرق الأوسط و العالم
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 661 ، 17 أوت 2020https://revcom.us/a/661/green-light-for-genocide-against-the-palestinian-people-en.htmlفي 13 أوت ، أعلنت إسرائيل و الإمارات العربيّة المتّحدة تركيز علاقات دبلوماسيّة تامة ضمن إتّفاق توسّط يه ترامب. و لهذا الحدث تبعات مباشرة و تنذر بالشؤم بالنسبة للشعب الفلسطيني و للإنسانيّة .لم تكن دولة إسرائيل أبدا " أرضا بلا شعب لشعب بلا أرض " كما يدّعى أنصار إسرائيل . فقد أقام هذه الدولة مستعمرون أوروبيّين يهود على أرض كان يسكنها لقرون الشعب العربي الفلسطيني . و بين 1948 و 1949 ، جرى ترحيل عنيف لما يناهز المليون فلسطيني من أراضيهم و قراهم و ديارهم بواسطة الإغتصاب و التعذيب و الإرهاب المنهجيين ( للتوثيق بما في ذلك إحالات على روايات لهذه الفظائع فى مصادر موالية لإسرائيل ، أنظروا " حصن تنوير ...أم فارض الإمبريالية: حال إسرائيل " Bastion of Enlightenment...´-or-Enforcer for Imperialism: The Case of ISRAEL. و الفلسطينيّون الذين ظلوا ضمن ما يسمّى دولة إسرائيل ما إنفكّوا يتعرّون إلى الميز العنصريّ السافر و المصادرة الإعتباطيّة لأراضيهم و للقمع الوحشيّ . في منطقة غزّة الفلسطينيّة ، يحشد مليوني إنسان أسرى سجن جماعي مفتوح ، ب 70 بالمائة من الشباب يعرفون البطالة و بنقص في الحاجيات الأساسيّة كالماء الصالح للشراب و نظام رعابة صحّية ، فقد حطّم ذلك الحصار الإسرائيلي . و قد شنّت إسرائيل " حروبا " إحاديّة الجانب بصفة متكرّرة على غزّة طوال ال12 سنة الماضية ، و تسبّبت عمدا في مجازر راح ضحيّتها مئات الأطفال و غيرهم من المدنيّين . و في منطقة الضفّة الغربيّة من فلسطين ، تشهد " المستعمرات " الإسرائيليّة تصاعدا في البناء ضواحي سكنيّة محاطة بجدران و تربط بينها طرق سريعة ممنوع على الفلسطينيّين ؛ وهي تشمل معسكرات عالية التسليح لأصوليين يهود متميّزين بالعنف و بإقتراف الإبادة الجماعيّة و قد أعلنوا تصميمهم على طرد الفلسطينيّين من فلسطين . و في 28 ماي 2020 ، صرّح الوزير الأوّل لإسرائيل ، نتنياهو ، بدعم من ترامب ، بأنّه سيُلحق بإسرائيل المستعمرات و المناطق التي تربط بينها . و قد يساوى هذا 30 بالمائة من الضفّة الغربيّة ن موطن 2.8 مليون فلسطيني وهي منطقة تعتبرها رسميّا قرارات الأمم المتّحدة أنّها نواة الدولة الفلسطينيّة المستقبليّة . طعنة في الظهر على نطاق واسع و بصورة صحيحة ، تعدّ إسرائيل في العالم العربي مركز شرطة متقدّم للهيمنة الغربيّة على المنطقة التي لها تاريخ مديد من تكالب الإستعمار و الإمبريالية عليها . و لهذا السبب ، معظم الأنظمة الرجعيّة في الشرق الأوسط ، حتّى تلك التي لها علاقات وثيقة للغاية مع الولايات المتّحدة و إسرائيل على غرار السعودية ، وجدت من الضروري أن لا تقيم علاقات دبلوماسيّة رسميّة مع إسرائيل و أن تتّخذ مواقفا في المنظّمات العالميّة كالأمم المتّحدة تندّد بجرائم إسرائيل ضد الفلسطينيّين. بينما كان هذا العزل الديبلوماسي لإسرائيل من طرف الأنظمة في العلم العربي واهيا و رمزيّا لعقود ، فإنّ الإعتراف الرسميّ بإسرائيل من قبل الإمارات العربيّة المتّحدة هو بمثابة ضوء أخضر لإسرئيل لتشدّد من إضطهاد الشعب الفلسطيني. و قد يمهّد الإعتراف بإسرائيل الطريق للعربيّة السعوديّة ، أغنى دولة عربيّة ، لتعترف بدورها بإسرائيل . و قد قال ترامب عقب الإعلان إيّاه ، " الآن ، كُسر ال ......
#ترامب
#ينسّق
#إعتراف
#الإمارات
#العربيّة
#المتّحد
#بإسرائيل
#أخضر
#لإبادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688841

أديب كمال الدين : الملايين من البشر
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين وَضَعتْ على صدرِها قلادةَ عُريٍ صغيرةً حمراءوارتدتْ لباسَ بحرٍ صغيراً أحمر،ورقصتْ،فصفّقَ لها حدّ الهذيانالملايينُ من البشرِ الذين ماتوا.ثُمًّ عادتْ فرقصتْ،فصفّقَ لها حدّ الجنونالملايينُ من البشرِ الذين سيموتون. ......
#الملايين
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688840

فاطمة ناعوت : بابٌ من صفيح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت --------------------فاطِمَـة ناعـُوتنظرتْ طويلا إلى باب الشقّة الخشبيّ، وأغمضت عينيها. ثم فتحتْ عينيها على اتساعهما، ومشت نحو الباب حتى تتأكدَ من إحكام إغلاقه. هي الآن في أمان من العالم الخارجي القاسي قسوةَ الضباع على جيفة. رأت نفسَها تتجوّلُ بين غرف بيتها الدافئ. تُسدلُ ستائرَ النوافذ. تنسِّقُ الزهورَ في المزهريات. تُعدِّل من وضع السجادة الصوفية على الأرضية الخشبية الدافئة. تفرشُ سريرَها الواسع بملاءة وردية ناعمة، وترتِّبُ الوسائدَ الرخوة التي سوف تحتضنُ رأسَها الخائفَ حينما يهبطُ الليلُ عليها. وضعت رأسَها فغرقت من فورها في النوم كأنما سقطت في بئر عميقة لا قرار لها. بعد برهةٍ صحت على ركلاتٍ تضربُ بطنَها، ولُعاب لزج يُغطي وجهَها ورقبتَها، ورائحة عطنة تملأ أنفَها. فتحت عينيها في فزع لترى أصدقاءها الكلابَ الأربعة التي لا تتركها تهنأ بغفوة في ليل أو في نهار. بحثت عن الكلبة الخامسة التي كانت على وشكِ الوضع، فوجدتها منزوية في ركن العِشّة وقد وضعت حملها واستراحت. كانت تلعقُ بلسانها جراءها الصغيرة. فرحتِ الفتاة وراحت تربتُ على ظهر الكلبة الأمّ، ووعدتها بعلبة حليب إن أكرمها اللهُ بجنيه أو جنيهين من أصحاب السيارات. شطفتْ وجهَها بماء القلة وجالت عيناها في أرجاء العشّة الصغيرة التي كلما شيّدتها، أسقطتها الأمطارُ والرياح ومعاركُ الكلاب والقطط والفئران وبنات آوى. أزاحتْ عنها الكلابَ، ثم بدأت تُرتِّبُ ألواح الورق المقوى الساقطة التي اقتطعتها من كراتين الشيبس والحليب الملقاة في صناديق القمامة، وتثبّت عيدانَ الخوص في السقف الذي غطته بكيس المشمّع المهترئ الذي منحه لها البقالُ بعدما نال من جسدها ما نال، في مخزن الدكان المعتم. لكنه بخل عليها بصفيحة الجبن الدمياطي؛ رغم توسلاتها ودموعها أن "يُشحّتها" لها بعدما تفرغ؛ حتى تقطّعها وتفردها وتصنع منها بابا لعشّتها، تحميها من الكلاب الناهشة التي تغزو الخرابة بين الحين والحين، ولا يقوى على حمايتها منها أصدقاؤها الكلابُ الخمسة. “انتي عارفة الصفيحة دي بكام يا بنت الكلب؟ غوري من هنا. كفاية عليكي لوح المشمّع خسارة في جتتك" هكذا انتهرها "الحاج جمعة" البقال، وهي تحاول أن تسرق صفيحة الجبن الفارغة. كان حلم حياتها حولا يتمحورُ بابٍ من الصفيح. لكن الصفيحَ غال، وسترَ العوراتِ أغلى. أغمضتْ عينيها حتى تعودَ إلى الحلم الرغد الذي رسم لها بيتًا له بابٌ متينٌ من الخشب، وجدران حقيقية من الطوب، وسقفٌ حقيقي من الأسمنت، وسرير ووسائد ومقاعد... ولكن الحُلمَ كما الفرح، لا يأتي حينما ندعوه، بل حين يعنُّ له أن يأتي. كانت تكره الشتاءَ لأنه يهدم عشّتها بأمطاره، وتكره الصيفَ لأنه يحرق سقفها البلاستيكي بشمسه اللاهبة، وتكره الخريفَ لأن رياحه تنزع العصيانَ التي تتكئ عليها أعمدةُ عُشّتها، وتكره الربيعَ لأن خماسينه تملأ عينيها بالرمال وجسمَها بلسعات البعوض وعُشتَها بالزواحف والقوارض. عُشّتها لا تصمدُ يومين أمام رياح ومطر، فتعيدُ بناءها في اليوم الثالث ليرقد فيها جسدها المجهدُ بعد يوم شاقٍّ تتقافز فيه بين السيارات بفوطة متّسخة. تهمُّ بتنظيف زجاج سيارة، وهي موقنة أنها لن تتمَّ المهمة. إذ يوقفها السائقُ بإشارة غاضبة من أصبعه قبل أم تمتد يدها لسيارته، خوفًا من فوطتها القذرة. ولكي تمضي دون لجاجة؛ يمنحها قروشًا بالكاد تكفي لشقّة فول وشقة طعمية تلتهمها بنهم في ثوان قليلة هي وأصدقاؤها الكلاب. ثم تقضي بقية يومها في الركض واللعب مع أصدقائها الخمسة في الخرابة التي شيدت فيها كوخها الآيل للسقوط. في منتصف ليلة صيفية رطبة، استيقظتْ ......
#بابٌ
#صفيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688839

فاطمة ناعوت : إطلاقُ اسم سمير الإسكندراني … على أحد شوارع القاهرة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialمن مفارقات القدر العجيبة، أن يرحل "أبي الروحي" في نفس يوم ذكرى رحيل أبي الحقيقي؛ فيتحوّل وجعُ اليومِ إلى وجعين، وأفقد أبي في اليوم ذاته، مرتين. الخميسَ الماضي نُشر مقالي: (أبي … وعنصرية اليد اليسرى)، هنا بزاويتي بجريدة "المصري اليوم". وكان المقالُ عن أبي المتصوّف الجميل في ذكراه يوم (13 أغسطس). ولم أكن أعلمُ أنني سأفقدُ بعد ساعات من نشر المقال، وفي نفس اليوم، أبًا آخرَ عظيمًا ومتصوّفًا، عزَّ أن يُعوَّض. فكأنما رسم لي القدرُ أن أُحيي ذكرى أبي وأبي، في اليوم نفسه، من كلّ عام. الخميس الماضي رحل أبي الروحي العظيمُ: "سمير الإسكندراني"، النجمُ الاستثنائيُّ والبطلُ المصريُّ الذي شدا في حبِّ مصر بخمس لغات: العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الإيطالية، اليونانية، مازجًا النغمَ الشرقي بالغربي في ضفيرة أنيقة، بحنجرة عزَّ نظيرُها؛ فكان المطربَ والكورالَ والمؤلف الموسيقي والموزّع، في آن. فقد كان جبلا هائلا من المواهب والعبقريات. وإلى جوار تلك المنح الإلهية، كان رجلا وطنيًّا يعشقُ مصر ويفتديها بالعزيز الأكرم. لهذا وصفته المخابراتُ المصرية في نعي محترم بجريدة "الأهرام" بكلمات خالدة: “...الفنان سمير الإسكندراني الذي قدّم لوطنه خدماتٍ جليلةً جعلت منه نموذجًا فريدًا في الجمع بين الفنّ الهادف الذي عرفه به المصريون، وبين البطولة والتضحية من أجل الوطن.”كانت وصيتُه أن يُصلَّى عليه في محراب "مسجد وضريح السيدة نفيسة" رضي الُله عنها. كان لنفيسة العلم، كريمة الدارين، حفيدة الرسول، عاشقةِ مصرَ والمصريين، مكانٌ ومكانة في قلبه، مثلما في قلبي وقلوب جموع المصريين. قُبيل الصلاة عليه يوم الجمعة الماضية، وقفتُ أمام نعشه أقرأ الفاتحة وبعضًا من الذكر الحكيم. أنهيتُ سورة "الفجر": "يا أيتُها النفسُ المطمئنة ارجعي إلى ربِّكِ راضيةً مرضية، فادخلي في عبادي وادخُلي جنتي"، ثم غلبني البكاءُ؛ فانزويتُ في ركنٍ قصيّ؛ لئلا يرى الناسُ دموعي. فإذا بصوته يشدو: “يا غُصنَ نقَا مُكلّلاً بالذهبِ، أفديكَ من الردَى بأمّي وأبي." جفلتُ، ونظرتُ إلى نعشِه فإذا الجثمانُ الطيّبُ مُسجًّى في كفنه الناصع. جاء صوتُه الشجيُّ من هاتفي. لأن أغنياتِه هي نغماتُ رنيني الدائم منذ سنواتٍ. أتذّكره الآن جالسًا جواري على منصّة "مكتبة مصر الجديدة"، لحظةَ تكريمه، وإعلاني اسمَ النجم المثقف "سمير الإسكندراني" الأبَ الروحي لصالوني الأدبي. فإذا بهاتفه يرنُّ بنغمة موسيقية عادية! اندهشتُ وقلتُ له مستنكرةً: (إيه النغمة دي يا أستاذ سمير؟! اسمع نغمتي أنا بقى؟) فإذا بهاتفي يرنُّ بإحدى إغنياته. فضحكَ وقال بصوته الآسر: (يا بختي!) هكذا كان جميلًا وعذبًا ورقيقًا، ومُحبًّا للجميع. لحظةَ إعلاني خبرَ رحيله للصحف والقنوات، اشتعلت صفحاتي وهاتفي بعشرات الآلاف من الرسائل والتعليقات في مظاهرة حُبٍّ ممن عشقوا "سمير الإسكندراني": مطربًا فريدًا، وبطلا قوميًّا عرّض نفسه للتهلكة وتحدّى جهاز الموساد الصهيوني من أجل مصر، وهو بعد طالبٌ في كلية الفنون الجميلة. حاولتْ إسرائيلُ تجنيدَه جاسوسًا على مصر مقابل ثروة ضخمة من المال والمغانم.فداسها بحذائه وأخبر الرئيسَ جمال عبد الناصر. وصدر قرارُ جهاز المخابرات المصرية بأن يتجاوب مع الموساد ويجاريه؛ لكي نُحبِط أعمال الصهاينة. وبالفعل، استطاع "سمير الإسكندراني" بذكائه وثقافته ووطنيته أن يصفع الموسادَ صفعةً تاريخية لا تُنسى. فكرّمه الرئيسُ جمال، في ستينيات القرن الماضي، ومنحه لقب: “ثعلب المخابرات المصرية". وصنع بهذا نموذجًا للفنان البطل؛ الذي لم يكتفِ بالتعبير عن حبه لمصر بالغناء بص ......
#إطلاقُ
#سمير
#الإسكندراني
#شوارع
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688838

أحمد صبحى منصور : القصص القرآنى الحقُّ عن عيسى عليه السلام ينفى خرافة نزوله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ قلنا كثيرا إن القصص القرآنى ليس تاريخا يحدد الأسماء والمكان والزمان وسائر التفصيلات ، ولكن منهجه هو في العظة والعبرة ، وبسببها يأتي التكرار في قصص الأنبياء مع التأكيد على أنه ( لا إله إلا الله ). 2 ـ وجاءت كلمة ( المسيح ) في القرآن الكريم 11 مرة ووردت كلمة ( عيسى ) 25 مرة ، ومع التكرار في قصص المسيح عيسى عليه السلام والتأكيد على رفض تأليهه ، إلا إنه لم يرد مطلقا نزوله بعد موته . لو كان هذا حقيقة إسلامية إيمانية لنزل فيها تفصيل وتكرار ، ولكن الذى جاء في القرآن الكريم 2 / 1 : غيب لا يعلمه إلا الله وذكره رب العزة ، ولم يكن النبى محمد يعلمه من قبل .2 / 2 : هو الصدق .3 ـ بالتالى فإن أي حديث عن عيسى خارج القرآن هو خرافة ، وأى كلام في الغيبيات هو خرافة وهجص ، ينطبق هذا على خرافة نزول المسيح . 4 ـ نستعرض ما جاء في القرآن الكريم عن المسيح عيسى عليه السلام . أولا : ميلاد المسيح جاءت تفصيلاته مرتين 1 ـ في سورة ( آل عمران ). 1 / 1 : بدأت بتفضيل آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . قال جل وعلا :( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) ) آل عمران )1 / 2 : وبعد لمحة عن زكريا وولادة إبنه يحيى عليهما السلام ، جاء الحديث عن مريم وتبشيرها بولادة عيسى. قال جل وعلا : ( إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ )( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ ) ( يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ).1 / 3 : ثم الإشارة الى أن ذلك غيب جاء ذكره في القرآن الكريم : ( ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) 1 / 4 : ثم العودة الى تبشير مريم بولادة عيسى وشىء من صفاته وآياته وجزع مريم العذراء : ( إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) ( وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ ) ( قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ ......
#القصص
#القرآنى
#الحقُّ
#عيسى
#عليه
#السلام
#ينفى
#خرافة
#نزوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688837

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..2
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ان حرية التعبير والمعتقد مضمونه لجميع فئات الشعب ، ويستطيع اي مواطن عربي في اي بلد عربي ان يدخل على اي مسؤول ويقول ماشاء... ولكن متى يخرج ..؟ هذه مسالة اخرى .محمد الماغوطامام المقدس ينحني الجميع ويخرس وينبطح ومن يحرك راسه او يهز ذيله تجز رقبته ويحش قلبه ويقطع جسده ..،الالهه مقدسه ، النبوه مقدسه ، الال مقدسون ،كلماتهم ، اكاذيبهم ، تخاريفهم ، بعررتهم ، تضليلهم ، دعارتهم وكل مايحيط بهم مقدس ، صحيحهم وصحاحهم مقدس ، بدويتهم وغبائهم وجهلهم مقدس ، لحاهم واجسادهم ودمهم وفضلاتهم مقدسه ..، قتلهم ولصوصيتهم ودمويتهم مقدس ، اوهامهم مقدسه ، امراضهم مقدسه ،شياطينهم مقدسه .وهذا احبتي وسادتي نص من نصوص النبوة المقدسه التي وصلتنا عبر التواث الاسلامي المقدس ..، اقرأوه وتفحصوه وتمعنو به جيدا لتعرفو وتتعرفو على حجم دموية النبوه .أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله المدينة فاجتووها فقال لهم رسول الله : إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام وساقوا ذود رسول الله فبلغ ذلك النبي فبعث في أثرهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا .من كتاب صحيح مسلم حديث رقم 3162يفترض حين نتكلم عن حدث أوحديث نبوي او نص قراني ان نعتبرهما قابلان للتطبيق في كل مكان وزمان وهذا مالايختلف عليه اثنين من المسلمين..، ولو افترضنا ان حاكما وليس مصلحا او نبيا مارس هذه الوحشيه وهذا التعذيب برغم الجرم الذي مارسوه ..، ماذا سنقول عنه ..، هل انه عمل وفعل نبوي ..؟للحديث بقيه .. تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688851