محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم توقفنا في المقال السابق عند تحقيق غزوة أحد في السبت التاسع من شوال العدة على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية، وتعقدت فيما بعدها متاهة النسي بحيث أضحى البحث عن نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة بعد الهجرة وأمر بني النضير وأحد، ضروريا لحصر ما بين معركة أحد وصلح الحديبية بعد ذلك بالقهقرى، سيما بعد أن تمكنا من تكميم قوله تعالى: "قريبا" الواردة في الآية 15 من سورة الحشر بسبعة أشهر بين أمر بني قينقاع على رأس 20 شهرا، وأمر بني النضير على رأس 27 شهرا من الهجرة الفعلية، وتأكد لنا من التبصر في القرءان، ومن استقراء المادة المصدرية أن صلح الحديبية جدير باعتباره نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة في سبيل اصلاح فساد كرنولوجيا ضلالة النسي الجاهلي، وبما دلنا على ضرورة تحقيق قفزة زمنية تؤدي دور الحصر والمنخال في آن واحد فتغربل ما قبلها وما بعدها، ولم يسعفنا الحذر المنهجي في متابعة أئمة المغازي وفق عمليات طرح رؤوس الشهور، فالروايات التالية لغزوة أحد متضاربة وأعتى من ما قبلها، سيما وأن الفارق الزمني بين توطينهم لأحد في شوال النسي وتوطيننا والجمهور لغزوة أحد قد وصل إلى ثمانية أشهر ولا يمكن التأسيس على روايات بدر الموعد التي لم يتحصل لنا منها شيء يذكر أمام اختلافهم في الموعد المضروب بين شهرين ورأس الحول إلى الحول والعام واستحالة التحديد الآلي للشهر-"بناء على "قابل/ المقبل"- الذي كانت فيه في ظل حتمية الاختلاف على الموعد لاختلاف العدتين، فلو تواعدوا لاختلفوا في الميعاد، وقد وجهتنا الآية إلى ما نحن بصدده الآن حتى يتسنى لنا تجريب كل الاحتمالات والخيارات المتاحة.1. صلح الحديبية: شوال النسي/ ذو الحجة العدة.ذهب ابن اسحاق إلى تأريخ صلح الحديبية بذي القعدة النسي من الطور 18 على رأس 67 شهرا (+2 = 69 ) من (تأريخه الفاسد للهجرة)، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 60 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: يونيو ويوليوز 627. وقال الواقدي: وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ. وهو: ذو القعدة النسي نفسه الذي أرخ به ابن اسحاق -غير الذي يؤرخ به الجمهور- لصلح الحديبية في السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وإن كان التأريخ السائد حاليا قريبا من التأريخ الصحيح بمجرد صدفة كلندارية لمتابعتهم ابن اسحاق والواقدي في اسم الشهر والسنة على أنها للعدة وللتأريخ العمري، والواقع الذي لا يرتفع أنهما أرخا بسنة ست من توطين الهجرة في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة، الموافق: مارس 622 م.غ، قبل محرم التأريخ العمري، وقبل الهجرة الفعلية.ورد عند الواقدي في متن الروايةَ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَأَى فِي النّوْمِ أَنّهُ دَخَلَ الْبَيْتَ، وَحَلّقَ رَأْسَهُ، وَأَخَذَ مِفْتَاحَ الْبَيْتِ، وَعَرّفَ مَعَ الْمُعَرّفِينَ، فَاسْتَنْفَرَ أَصْحَابَهُ إلَى الْعُمْرَةِ، فَأَسْرَعُوا وَتَهَيّئُوا لِلْخُرُوجِ... إلى أن قال على لسان رواته: وقدم "بُسْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْكَعْبِيّ فِي لَيَالٍ بَقِيَتْ مِنْ شَوّالٍ سَنَةَ سِتّ" على الرسول وهو في المدينة قبيل خروجه معتمرا. وحاصل ذلك أن الرسول إن كان خرج فعلا لهلال ذي القعدة فان وصوله إلى مكة قد كان بعد ليال عشر في المتوسط الى ثنتي عشرة ليلة، وحيث أن الرسول - بصرف النظر عن منهج المحدثين- رأى في رءياه أنه عرف مع المعرفين، فإن خروجه لهلال ذي القعدة مخالف لرءياه ومفارق للمسافة بين مكة والمدينة، والتي لا تقل بأي حا ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698427
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم توقفنا في المقال السابق عند تحقيق غزوة أحد في السبت التاسع من شوال العدة على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية، وتعقدت فيما بعدها متاهة النسي بحيث أضحى البحث عن نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة بعد الهجرة وأمر بني النضير وأحد، ضروريا لحصر ما بين معركة أحد وصلح الحديبية بعد ذلك بالقهقرى، سيما بعد أن تمكنا من تكميم قوله تعالى: "قريبا" الواردة في الآية 15 من سورة الحشر بسبعة أشهر بين أمر بني قينقاع على رأس 20 شهرا، وأمر بني النضير على رأس 27 شهرا من الهجرة الفعلية، وتأكد لنا من التبصر في القرءان، ومن استقراء المادة المصدرية أن صلح الحديبية جدير باعتباره نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة في سبيل اصلاح فساد كرنولوجيا ضلالة النسي الجاهلي، وبما دلنا على ضرورة تحقيق قفزة زمنية تؤدي دور الحصر والمنخال في آن واحد فتغربل ما قبلها وما بعدها، ولم يسعفنا الحذر المنهجي في متابعة أئمة المغازي وفق عمليات طرح رؤوس الشهور، فالروايات التالية لغزوة أحد متضاربة وأعتى من ما قبلها، سيما وأن الفارق الزمني بين توطينهم لأحد في شوال النسي وتوطيننا والجمهور لغزوة أحد قد وصل إلى ثمانية أشهر ولا يمكن التأسيس على روايات بدر الموعد التي لم يتحصل لنا منها شيء يذكر أمام اختلافهم في الموعد المضروب بين شهرين ورأس الحول إلى الحول والعام واستحالة التحديد الآلي للشهر-"بناء على "قابل/ المقبل"- الذي كانت فيه في ظل حتمية الاختلاف على الموعد لاختلاف العدتين، فلو تواعدوا لاختلفوا في الميعاد، وقد وجهتنا الآية إلى ما نحن بصدده الآن حتى يتسنى لنا تجريب كل الاحتمالات والخيارات المتاحة.1. صلح الحديبية: شوال النسي/ ذو الحجة العدة.ذهب ابن اسحاق إلى تأريخ صلح الحديبية بذي القعدة النسي من الطور 18 على رأس 67 شهرا (+2 = 69 ) من (تأريخه الفاسد للهجرة)، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 60 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: يونيو ويوليوز 627. وقال الواقدي: وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ. وهو: ذو القعدة النسي نفسه الذي أرخ به ابن اسحاق -غير الذي يؤرخ به الجمهور- لصلح الحديبية في السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وإن كان التأريخ السائد حاليا قريبا من التأريخ الصحيح بمجرد صدفة كلندارية لمتابعتهم ابن اسحاق والواقدي في اسم الشهر والسنة على أنها للعدة وللتأريخ العمري، والواقع الذي لا يرتفع أنهما أرخا بسنة ست من توطين الهجرة في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة، الموافق: مارس 622 م.غ، قبل محرم التأريخ العمري، وقبل الهجرة الفعلية.ورد عند الواقدي في متن الروايةَ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَأَى فِي النّوْمِ أَنّهُ دَخَلَ الْبَيْتَ، وَحَلّقَ رَأْسَهُ، وَأَخَذَ مِفْتَاحَ الْبَيْتِ، وَعَرّفَ مَعَ الْمُعَرّفِينَ، فَاسْتَنْفَرَ أَصْحَابَهُ إلَى الْعُمْرَةِ، فَأَسْرَعُوا وَتَهَيّئُوا لِلْخُرُوجِ... إلى أن قال على لسان رواته: وقدم "بُسْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْكَعْبِيّ فِي لَيَالٍ بَقِيَتْ مِنْ شَوّالٍ سَنَةَ سِتّ" على الرسول وهو في المدينة قبيل خروجه معتمرا. وحاصل ذلك أن الرسول إن كان خرج فعلا لهلال ذي القعدة فان وصوله إلى مكة قد كان بعد ليال عشر في المتوسط الى ثنتي عشرة ليلة، وحيث أن الرسول - بصرف النظر عن منهج المحدثين- رأى في رءياه أنه عرف مع المعرفين، فإن خروجه لهلال ذي القعدة مخالف لرءياه ومفارق للمسافة بين مكة والمدينة، والتي لا تقل بأي حا ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698427
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي (1)
محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في السرايا و الغزوات بين فتح خيبر في رجب وغزوة مؤتة في جمادى الأولى : قال الواقدي: سرية عمر بن الخطاب إلى تربة سنة سبع.قال الواقدي: سرية أبي بكر الى نجد في شعبان سنة سبع.قال الواقدي: سرية بشير بن سعد الى فدك في شعبان سنه سبع.أرخ الواقدي للسرايا أعلاه بعد غزوة خيبر في شعبانه النسي من الطور 19 على رأس75 شهرا ( + 3 = 78) من التوطين الفاسد للهجرة، وكان مواطئا لشوال العدة من السنة السادسة على رأس 68 شهرا من الهجرة الفعلية. وهو- شعبان - أول شهر ذكره بعد غزوة خيبر التي أرخ لها في صفره وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة الموافق مارس 622 م.غ. وقد كانت عودة الرسول من خيبر حسب ما حققناه في 18 رمضان العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 79 شهرا من الهجرة الفعلية المواطئ برجب النسي من الطور 20، على رأس 86 شهرا (+ 3 = 89) من التوطين الفاسد للهجرة في ربيع الأول النسي. وأما قوله سنة سبع فهو بتأريخه الفاسد للهجرة، وعلى ذلك وانطلاقا من استيعاب هذا المنطق الكرنولوجي فإن هذه السرية كانت عند الواقدي بعد اصلاح توطينه على التحقيق الكلنداري والكرنولوجي والترتيبي في :شعبان النسي من الطور 20 على رأس 87 شهرا (+3 = 90) من التأريخ الفاسد للهجرة عند كل من ابن اسحاق والواقدي، وقد كان شهر شعبان النسي هذا مواطئا لشوال العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 80 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق فبراير 629 م.غ. وقد أورد الواقدي في متن سرية بشير بن سعد بمغازيه ما يفيد أن الزمن كان شتاء: فَخَرَجَ فَلَقِيَ رِعَاءَ الشّاءِ فَسَأَلَ: أَيْنَ النّاسُ؟ فَقَالُوا: هُمْ فِي بِوَادِيهِمْ. وَالنّاسُ يَوْمئِذٍ شَاتُونَ لَا يَحْضُرُونَ الْمَاءَ. فوافق بذلك الخصائص الزمنية لشهر فبراير الموافق لشعبان النسي المذكور الذي حشر فيه عددا من السرايا، إلى أن قال بأن الرسول بعث سرية لغالب بن عبد الله الليثي عقب عودته هو الآخر من سرية مجهولة لم يذكرها، إلى مصاب بشير بن سعد وأصحابه دون أن يؤرخها بشهر، فتجاهلها ابن سعد ولم ينبه عليها الصالحي الشامي، وأورد الواقدي في متنها روايات مشوشة عن قتل أسامة بن زيد لرجل قال لا اله الا الله، إذ الذي رواه اسامة بن زيد عند البخاري ومسلم: قَالَ: بعثَنَا رسولُ اللَّه ﷺ-;- إِلَى الحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَصَبَّحْنا الْقَوْمَ عَلى مِياهِهمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلًا مِنهُمْ، فَلَمَّا غَشيناهُ قَالَ: لا إِلهَ إلَّا اللَّه، فَكَفَّ عَنْهُ الأَنْصارِيُّ، وَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدينَةَ بلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّ ﷺ-;- فَقَالَ لِي: يَا أُسامةُ! أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ؟! قلتُ: يَا رسولَ اللَّه إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَقَالَ: أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ؟! فَما زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذلِكَ الْيَوْمِ. متفقٌ عَلَيهِ. وقول أسامة بن زيد أنه لحق هو ورجل من الأنصار رجلا منهم فقتله يتفق مع ما أورده الواقدي من نهي أمير السرية عبدالله بن غالب الليثي عن الطلب وغضبه على أسامة بن زيد بعد أن افتقده وإن كان حديث أسامة لم يذكر ذلك.قال الواقدي: سرية بني عبد بن ثعلبة أميرها غالب بن عبد الله الليثي:أرخ الواقدي لهذه السرية في الواقع الذي لا يرتفع برمضان النسي من الطور 19 في السنة السابعة من التوطين الفاسد للهجرة على رأ ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699071
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في السرايا و الغزوات بين فتح خيبر في رجب وغزوة مؤتة في جمادى الأولى : قال الواقدي: سرية عمر بن الخطاب إلى تربة سنة سبع.قال الواقدي: سرية أبي بكر الى نجد في شعبان سنة سبع.قال الواقدي: سرية بشير بن سعد الى فدك في شعبان سنه سبع.أرخ الواقدي للسرايا أعلاه بعد غزوة خيبر في شعبانه النسي من الطور 19 على رأس75 شهرا ( + 3 = 78) من التوطين الفاسد للهجرة، وكان مواطئا لشوال العدة من السنة السادسة على رأس 68 شهرا من الهجرة الفعلية. وهو- شعبان - أول شهر ذكره بعد غزوة خيبر التي أرخ لها في صفره وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة الموافق مارس 622 م.غ. وقد كانت عودة الرسول من خيبر حسب ما حققناه في 18 رمضان العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 79 شهرا من الهجرة الفعلية المواطئ برجب النسي من الطور 20، على رأس 86 شهرا (+ 3 = 89) من التوطين الفاسد للهجرة في ربيع الأول النسي. وأما قوله سنة سبع فهو بتأريخه الفاسد للهجرة، وعلى ذلك وانطلاقا من استيعاب هذا المنطق الكرنولوجي فإن هذه السرية كانت عند الواقدي بعد اصلاح توطينه على التحقيق الكلنداري والكرنولوجي والترتيبي في :شعبان النسي من الطور 20 على رأس 87 شهرا (+3 = 90) من التأريخ الفاسد للهجرة عند كل من ابن اسحاق والواقدي، وقد كان شهر شعبان النسي هذا مواطئا لشوال العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 80 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق فبراير 629 م.غ. وقد أورد الواقدي في متن سرية بشير بن سعد بمغازيه ما يفيد أن الزمن كان شتاء: فَخَرَجَ فَلَقِيَ رِعَاءَ الشّاءِ فَسَأَلَ: أَيْنَ النّاسُ؟ فَقَالُوا: هُمْ فِي بِوَادِيهِمْ. وَالنّاسُ يَوْمئِذٍ شَاتُونَ لَا يَحْضُرُونَ الْمَاءَ. فوافق بذلك الخصائص الزمنية لشهر فبراير الموافق لشعبان النسي المذكور الذي حشر فيه عددا من السرايا، إلى أن قال بأن الرسول بعث سرية لغالب بن عبد الله الليثي عقب عودته هو الآخر من سرية مجهولة لم يذكرها، إلى مصاب بشير بن سعد وأصحابه دون أن يؤرخها بشهر، فتجاهلها ابن سعد ولم ينبه عليها الصالحي الشامي، وأورد الواقدي في متنها روايات مشوشة عن قتل أسامة بن زيد لرجل قال لا اله الا الله، إذ الذي رواه اسامة بن زيد عند البخاري ومسلم: قَالَ: بعثَنَا رسولُ اللَّه ﷺ-;- إِلَى الحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَصَبَّحْنا الْقَوْمَ عَلى مِياهِهمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلًا مِنهُمْ، فَلَمَّا غَشيناهُ قَالَ: لا إِلهَ إلَّا اللَّه، فَكَفَّ عَنْهُ الأَنْصارِيُّ، وَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدينَةَ بلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّ ﷺ-;- فَقَالَ لِي: يَا أُسامةُ! أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ؟! قلتُ: يَا رسولَ اللَّه إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَقَالَ: أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ؟! فَما زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذلِكَ الْيَوْمِ. متفقٌ عَلَيهِ. وقول أسامة بن زيد أنه لحق هو ورجل من الأنصار رجلا منهم فقتله يتفق مع ما أورده الواقدي من نهي أمير السرية عبدالله بن غالب الليثي عن الطلب وغضبه على أسامة بن زيد بعد أن افتقده وإن كان حديث أسامة لم يذكر ذلك.قال الواقدي: سرية بني عبد بن ثعلبة أميرها غالب بن عبد الله الليثي:أرخ الواقدي لهذه السرية في الواقع الذي لا يرتفع برمضان النسي من الطور 19 في السنة السابعة من التوطين الفاسد للهجرة على رأ ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699071
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي (2)
محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي: غزوة ذات السلاسل: إن ما ينطبق على وقعة مؤتة ينطبق كذلك على ذات السلاسل، من حيث الاسم، ومن حيث الصراع السني الشيعي على وجهتها وقيادتها وطبيعتها وأهدافها وتفاصيلها، ونحن لا نطمئن إلا لوجود واقعة وقعت، ولا نحفل بالتفاصيل، ويهمنا تحقيق كرنولوجيا الأحداث وفق فهم واستيعاب المنطق الكرنولوجي للمصادر، ولا تعنينا التفاصيل لأن القوم عندنا سيان، إلا بقدر ما تخدم التوطين الكرنولوجي للواقعة، وإذا كان ابن اسحاق قد أرخ لوقعة مؤته بجمادى الأولى النسي من الطور 20 على رأس 84 شهرا (+ 3 = 87 ) من تأريخه الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر رجب العدة من السنة السابعة، على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: نونبر ودجنبر 628. وسماها بعثا، فيما ترجم لها ابن هشام على ما يبدوا بغزوة مؤته، فإن سكوته عن التأريخ لغزوة ذات السلاسل ليطرح عدة أسئلة معلقة، فإن كانت مؤتة مجرد سرية فلماذا خالف نهجه وأرخ لها على غير عادته في ذكر البعوث والسرايا دون توقيتها بشهر؟ وإذا كانت ذات السلاسل هي الأخرى غزوة كما ترجم لها الواقدي وابن هشام بغزوة عمرو بن العاص فلماذا عدها ابن اسحاق مجرد سرية وعاملها كما عامل غيرها من السرايا بعدم التأريخ لها بشهر؟ ولماذا خالف الواقدي نفسه المنهج المتبع في تسمية البعوث التي أمر عليها الرسول أحدا بالسرايا وتسمية الوقائع التي خرج الرسول على رأسها بالغزوات؟ وهل انتبه ابن سعد إلى هذا الاشكال فترجم لها ولمؤتة في طبقاته بسرية مخالفا ما في مغازي شيخه؟ ألم يترجم البخاري أيضا للوقعتين باسم الغزوة؟ ( صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - الصفحة 87 ) لعل الأسئلة أكبر من قدرة المصادر على الاجابة بشكل مباشر؟ بيد أن التلفيقات لا تقدم اجابات حقيقية بقدر ما تسعى إلى طمس ثقوب الذاكرة أو ملء الفراغات التي سهت عنها الروايات المقطعة على المقاس؟رتب الواقدي في مغازيه هذه الوقعة مباشرة بعد وقعة مؤته التي ساقها في ربيع الثاني النسي دون تأريخ محدد، وعلى ترتيبه وسياقه فقد كانت عنده ذات السلاسل في الجمادين، ومن هنا قال ابن سعد في طبقاته: "ثم سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل وهي وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة أيام وكانت في جمادي الآخرة سنة ثمان." ( الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 131). وبناء على القالب الكرنولوجي لشيخه الواقدي فان جمادى الآخرة المقصودة، هي جمادى الثانية النسي من الطور20 على رأس 85 (+3 = 88) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 78 شهرا من الهجرة الفعلية.ذكر الواقدي في متنه لذات السلاسل رواية عن وراته وردت فيها ظروف زمنية شاتية : "فَلَمّا دَنَا مِنْ الْقَوْمِ بَلَغَهُ أَنّ لَهُمْ جَمْعًا كَثِيرًا، فَنَزَلَ قَرِيبًا مِنْهُمْ عِشَاءً وَهُمْ شَاتُونَ، فَجَمَعَ أَصْحَابُهُ الْحَطْبَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصْطَلُوا- وَهِيَ أَرْضٌ بَارِدَةٌ- فَمَنَعَهُمْ، فَشَقّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ حَتّى كَلّمَهُ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْمُهَاجِرِينَ فَغَالَظَهُ" وروى الواقدي والبيهقي وغيرهما في باب التيمم في السفر قصة احتلام عمرو بن العاص في ليلة باردة من ليالي ذات السلاسل خاف على نفسه الهلاك منها إن هو اغتسل (السنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - الصفحة 225 ). فيما ذهب ابن اسحاق إلى أن الرسول بعث عمرو بن العاص يستنفر العرب إلى الشام، فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 4 - الصفحة 1040 ) فأما أن يلتقي هذا الخبر مع ما أورده ا ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699551
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي: غزوة ذات السلاسل: إن ما ينطبق على وقعة مؤتة ينطبق كذلك على ذات السلاسل، من حيث الاسم، ومن حيث الصراع السني الشيعي على وجهتها وقيادتها وطبيعتها وأهدافها وتفاصيلها، ونحن لا نطمئن إلا لوجود واقعة وقعت، ولا نحفل بالتفاصيل، ويهمنا تحقيق كرنولوجيا الأحداث وفق فهم واستيعاب المنطق الكرنولوجي للمصادر، ولا تعنينا التفاصيل لأن القوم عندنا سيان، إلا بقدر ما تخدم التوطين الكرنولوجي للواقعة، وإذا كان ابن اسحاق قد أرخ لوقعة مؤته بجمادى الأولى النسي من الطور 20 على رأس 84 شهرا (+ 3 = 87 ) من تأريخه الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر رجب العدة من السنة السابعة، على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: نونبر ودجنبر 628. وسماها بعثا، فيما ترجم لها ابن هشام على ما يبدوا بغزوة مؤته، فإن سكوته عن التأريخ لغزوة ذات السلاسل ليطرح عدة أسئلة معلقة، فإن كانت مؤتة مجرد سرية فلماذا خالف نهجه وأرخ لها على غير عادته في ذكر البعوث والسرايا دون توقيتها بشهر؟ وإذا كانت ذات السلاسل هي الأخرى غزوة كما ترجم لها الواقدي وابن هشام بغزوة عمرو بن العاص فلماذا عدها ابن اسحاق مجرد سرية وعاملها كما عامل غيرها من السرايا بعدم التأريخ لها بشهر؟ ولماذا خالف الواقدي نفسه المنهج المتبع في تسمية البعوث التي أمر عليها الرسول أحدا بالسرايا وتسمية الوقائع التي خرج الرسول على رأسها بالغزوات؟ وهل انتبه ابن سعد إلى هذا الاشكال فترجم لها ولمؤتة في طبقاته بسرية مخالفا ما في مغازي شيخه؟ ألم يترجم البخاري أيضا للوقعتين باسم الغزوة؟ ( صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - الصفحة 87 ) لعل الأسئلة أكبر من قدرة المصادر على الاجابة بشكل مباشر؟ بيد أن التلفيقات لا تقدم اجابات حقيقية بقدر ما تسعى إلى طمس ثقوب الذاكرة أو ملء الفراغات التي سهت عنها الروايات المقطعة على المقاس؟رتب الواقدي في مغازيه هذه الوقعة مباشرة بعد وقعة مؤته التي ساقها في ربيع الثاني النسي دون تأريخ محدد، وعلى ترتيبه وسياقه فقد كانت عنده ذات السلاسل في الجمادين، ومن هنا قال ابن سعد في طبقاته: "ثم سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل وهي وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة أيام وكانت في جمادي الآخرة سنة ثمان." ( الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 131). وبناء على القالب الكرنولوجي لشيخه الواقدي فان جمادى الآخرة المقصودة، هي جمادى الثانية النسي من الطور20 على رأس 85 (+3 = 88) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 78 شهرا من الهجرة الفعلية.ذكر الواقدي في متنه لذات السلاسل رواية عن وراته وردت فيها ظروف زمنية شاتية : "فَلَمّا دَنَا مِنْ الْقَوْمِ بَلَغَهُ أَنّ لَهُمْ جَمْعًا كَثِيرًا، فَنَزَلَ قَرِيبًا مِنْهُمْ عِشَاءً وَهُمْ شَاتُونَ، فَجَمَعَ أَصْحَابُهُ الْحَطْبَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصْطَلُوا- وَهِيَ أَرْضٌ بَارِدَةٌ- فَمَنَعَهُمْ، فَشَقّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ حَتّى كَلّمَهُ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْمُهَاجِرِينَ فَغَالَظَهُ" وروى الواقدي والبيهقي وغيرهما في باب التيمم في السفر قصة احتلام عمرو بن العاص في ليلة باردة من ليالي ذات السلاسل خاف على نفسه الهلاك منها إن هو اغتسل (السنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - الصفحة 225 ). فيما ذهب ابن اسحاق إلى أن الرسول بعث عمرو بن العاص يستنفر العرب إلى الشام، فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 4 - الصفحة 1040 ) فأما أن يلتقي هذا الخبر مع ما أورده ا ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699551
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي (3)
محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي : سرية خضرة: أَمِيرُهَا أَبُو قَتَادَةَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ.نعود إلى هذه السرية التي ترجم لها الواقدي في مغازيه بسرية خضرة، وأرخها بشعبانه سنة ثمان من توطينه الفاسد للهجرة، لإصلاح وهم وخطأ وقعنا فيه (في المقال الثالث من: الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة: محاولة في اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي) حين قلنا أن أبا حدرد الأسلمي تزوج أرملة سراقة بن حارثة اللجّارى أو النجاريّ الذي قتل ببدر فيما هي بنته وليست أرملته، وانطلقنا من هذه الحيثية لنفي توطين هذه السرية قبل فتح مكة، وقلنا بناء على عدد من الحيثيات أن محلها السنة الثانية للهجرة، وقد اضطرنا هذا الوهم إلى تفصيل هذه الحيثيات حتى يتبين لنا عوار التوطين السائد لها متابعة للواقدي. فيما الواقع أن اختلافهم في شخصية ابن أبي حدرد الأسلمي وتاريخ اسلامه هو واقعا ما دفع بالواقدي إلى الصاق السرية بسرية اضم قبيل الفتح اتفاقا إذ كان أبو حدرد الأسلمي من ضمن رجالها بلا خلاف. على أن نفس الحيثية التي أسسنا عليها كون هذه السرية من سرايا ما بعد بدر، تبقى صالحة لإثبات ذلك من وجوه عدة، ولا يمكن في هذه القضية بالذات الاحتجاج بكتب الرجال لكثرة اضطرابها ولجوئها إلى القول بالتعدد متى ما استعجم عليهم أمر.الحيثية الاولى:عبد الله بن أبي حدرد الاسلمي كما سماه الواقدي بصرف النظر عن الخلاف بين كتب الرجال في اسمه وتاريخ اسلامه وفيما هل له صحبة أم لا، صرح في روايته عند الواقدي أنه "تزوج بنت سراقه بن حارثة اللجاري وكان قتل ببدر"، وعلى هذا، وبالنظر إلى أن الرجل حسب كتب الرجال هو "عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، يكنى أبا محمد توفى سنة أحدى وسبعين، واختلف في اسم أبى حدرد وقد ذكرنا ذلك في موضعه من هذا الكتاب. "وقال الواقدي مات عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي سنة إحدى وسبعين وهو يومئذ ابن إحدى وثمانين وكذلك قال يحيى بن عبد الله بن بكير وإبراهيم بن المنذر وقال ضمرة بن ربيعة قتل مصعب سنة إحدى وسبعين (691 م) وفيها مات عبد الله بن أبي حدرد، يعد في أهل المدينة، قد روى عنه ابنه القعقاع وغيره" (الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 – الصفحة 887)، يكون قد عاش بعد الهجرة 71 عاما (68 عاما) وهو يومئذ ابن 81 عاما ( 78 عاما) فكان عمره عند الهجرة 10 أعوام فقط وهذا لا يستقيم وزواج ابنته خيرة بنت عبدالله بن أبي حدرد الاسلمي من أبي الدرداء، وقد اسلمت معه يوم بدر فيما رجحوا؟وهي أم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي وقال العيني اسمه عبدالله (المنتخب من ذيل المذيل - الطبري - الصفحة ١-;-٥-;-٤-;-) وتوفيت قبل أبى الدرداء بسنتين وكانت وفاتها بالشأم في خلافة عثمان (أسد الغابة - ابن الأثير - ج ٥-;- - الصفحة ٥-;-٨-;-١-;- / عمدة القاري - العيني - ج ٢-;-١-;- - الصفحة ٢-;-١-;-٦-;-). ولا يستقيم هذا حتى مع تأخير اسلام أبي الدرداء، وعلى تقدير متوسط زواج عبد الله بن أبي حدرد في 20 عاما كرقم جزافي مع اضافة ما عاشه بعد الهجرة إلى عمره حسب ما قاله الواقدي وغيره (68 عاما) فقد توفي عن عمر 88 عاما، ومع هذا فان ذلك لا يحل مشكلة زواج ابنته خيرة من أبي الدرداء واسلامها معه يوم بدر إلا أن تكون خيرة من زوجة أخرى غير بنت النجاري، فتكون التواريخ التي ذكرت فاسدة فسادا بينا، وروى عنه ابن اسحاق قوله تزوجت امرأة من قومي بدلا من التحديد الذي ذكره الواقدي، وروايته عند الواقدي يفهم منها أنها أول عهد له بالزواج. فهل خلطوا وخلطنا معهم بين اسمين وواقعتين من يدري؟ أما بنت سراقة النجاري فلم نجد له في كتب الرجال غير (أم عبيد) * ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699762
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي : سرية خضرة: أَمِيرُهَا أَبُو قَتَادَةَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ.نعود إلى هذه السرية التي ترجم لها الواقدي في مغازيه بسرية خضرة، وأرخها بشعبانه سنة ثمان من توطينه الفاسد للهجرة، لإصلاح وهم وخطأ وقعنا فيه (في المقال الثالث من: الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة: محاولة في اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي) حين قلنا أن أبا حدرد الأسلمي تزوج أرملة سراقة بن حارثة اللجّارى أو النجاريّ الذي قتل ببدر فيما هي بنته وليست أرملته، وانطلقنا من هذه الحيثية لنفي توطين هذه السرية قبل فتح مكة، وقلنا بناء على عدد من الحيثيات أن محلها السنة الثانية للهجرة، وقد اضطرنا هذا الوهم إلى تفصيل هذه الحيثيات حتى يتبين لنا عوار التوطين السائد لها متابعة للواقدي. فيما الواقع أن اختلافهم في شخصية ابن أبي حدرد الأسلمي وتاريخ اسلامه هو واقعا ما دفع بالواقدي إلى الصاق السرية بسرية اضم قبيل الفتح اتفاقا إذ كان أبو حدرد الأسلمي من ضمن رجالها بلا خلاف. على أن نفس الحيثية التي أسسنا عليها كون هذه السرية من سرايا ما بعد بدر، تبقى صالحة لإثبات ذلك من وجوه عدة، ولا يمكن في هذه القضية بالذات الاحتجاج بكتب الرجال لكثرة اضطرابها ولجوئها إلى القول بالتعدد متى ما استعجم عليهم أمر.الحيثية الاولى:عبد الله بن أبي حدرد الاسلمي كما سماه الواقدي بصرف النظر عن الخلاف بين كتب الرجال في اسمه وتاريخ اسلامه وفيما هل له صحبة أم لا، صرح في روايته عند الواقدي أنه "تزوج بنت سراقه بن حارثة اللجاري وكان قتل ببدر"، وعلى هذا، وبالنظر إلى أن الرجل حسب كتب الرجال هو "عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، يكنى أبا محمد توفى سنة أحدى وسبعين، واختلف في اسم أبى حدرد وقد ذكرنا ذلك في موضعه من هذا الكتاب. "وقال الواقدي مات عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي سنة إحدى وسبعين وهو يومئذ ابن إحدى وثمانين وكذلك قال يحيى بن عبد الله بن بكير وإبراهيم بن المنذر وقال ضمرة بن ربيعة قتل مصعب سنة إحدى وسبعين (691 م) وفيها مات عبد الله بن أبي حدرد، يعد في أهل المدينة، قد روى عنه ابنه القعقاع وغيره" (الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 – الصفحة 887)، يكون قد عاش بعد الهجرة 71 عاما (68 عاما) وهو يومئذ ابن 81 عاما ( 78 عاما) فكان عمره عند الهجرة 10 أعوام فقط وهذا لا يستقيم وزواج ابنته خيرة بنت عبدالله بن أبي حدرد الاسلمي من أبي الدرداء، وقد اسلمت معه يوم بدر فيما رجحوا؟وهي أم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي وقال العيني اسمه عبدالله (المنتخب من ذيل المذيل - الطبري - الصفحة ١-;-٥-;-٤-;-) وتوفيت قبل أبى الدرداء بسنتين وكانت وفاتها بالشأم في خلافة عثمان (أسد الغابة - ابن الأثير - ج ٥-;- - الصفحة ٥-;-٨-;-١-;- / عمدة القاري - العيني - ج ٢-;-١-;- - الصفحة ٢-;-١-;-٦-;-). ولا يستقيم هذا حتى مع تأخير اسلام أبي الدرداء، وعلى تقدير متوسط زواج عبد الله بن أبي حدرد في 20 عاما كرقم جزافي مع اضافة ما عاشه بعد الهجرة إلى عمره حسب ما قاله الواقدي وغيره (68 عاما) فقد توفي عن عمر 88 عاما، ومع هذا فان ذلك لا يحل مشكلة زواج ابنته خيرة من أبي الدرداء واسلامها معه يوم بدر إلا أن تكون خيرة من زوجة أخرى غير بنت النجاري، فتكون التواريخ التي ذكرت فاسدة فسادا بينا، وروى عنه ابن اسحاق قوله تزوجت امرأة من قومي بدلا من التحديد الذي ذكره الواقدي، وروايته عند الواقدي يفهم منها أنها أول عهد له بالزواج. فهل خلطوا وخلطنا معهم بين اسمين وواقعتين من يدري؟ أما بنت سراقة النجاري فلم نجد له في كتب الرجال غير (أم عبيد) * ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699762
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي (4)
محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم غزوة الفتح ( فتح مكة )قال ابن اسحاق : وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف على المدينة أبا رهم، كلثوم بن حصين ابن عتبة بن خلف الغفاري، وخرج لعشر مضين من شهر رمضان، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد، بين عسفان وأمج أفطر.لابد هنا من التمييز بين روايات الرواة والقالب الكرنولوجي لأئمة المغازي، إذ انطلق أئمة المغازي من عد رؤوس الشهور وترتيب عشرية المدينة من ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة والموافق مارس 622 م.غ، وتعاملوا مع أشهر النسي على أنها أشهر عدة مستقيمة فأثبتوا المحرم مطلقا. وقول ابن اسحاق والواقدي ومن تبعهما أن الفتح كان في رمضان منصرف في حقيقته الكرنولوجية عندهم، بغض النظر عن روايات الرواة، إلى رمضان النسي من الطور 20 على رأس 88 شهرا (+ 3 = 91) من التأريخ الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 81 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق مارس وابريل 629. وهو الذي يؤرخ به الجمهور لعمرة القضية متابعة منهم لائمة المغازي في اسم الشهر والسنة على أنهما للتأريخ السائد والواقع الذي لا يرتفع أن قولهما سنة ثمان هو بالقياس إلى تأريخ الهجرة من ربيع الأول النسي. وعلى هذا يكون توطينهما للفتح في غير محله وإن كان قول ابن اسحاق لعشر مضين من رمضان لا يستقيم ورمضان النسي هذا باستحضار أن الجمعة كان عندهم يوم الفتح؛ وهو اسم يوم لم يذكره ابن اسحاق، وقول الجمهور أن الفتح كان يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان محله في رمضان النسي من السنة الثامنة للتأريخ العمري مباشرة بعد رمضان العدة الذي كان فيه الفتح على التحقيق بالقياس إلى قوة الأحاديث والروايات الواردة عن الصيام فيه وافطار الرسول والمسلمين بالطريق، فليعلم هذا وليدرك. أما يوم الفتح على التحقيق فقد كان يوم الاربعاء 14 رمضان لثلاث عشرة ليلة خلت منه، فيما خرج الرسول من المدينة يوم الجمعة الثاني من رمضان العدة من السنة الثامنة للتأريخ العمري على رأس 91 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور20 على رأس 98 شهرا ( +4 = 102) من التأريخ الفاسد للهجرة. وكلا اليومين ( الجمعة والاربعاء مذكورين) لكن تم قلبهما لاستحالة موافقتهما للعشرين من رمضان العدة فجعلوا يوم الخروج يوما للفتح.تأريخ الفتح و يومه:قال ابن اسحاق والواقدي: خرج لعشر خلون، وكان الفتح لعشر بقين.وعن ابن عباس قال: ابن شهاب كما عند البيهقي من طريق عقيل: لا أدري أخرج في شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج في رمضان بعد ما دخل. وروى البيهقي من طريق ابن أبي حفصة عن الزهري بإسناد صحيح. قال: صبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان. وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان. وعند مسلم أنه دخل لست عشرة، ولأحمد لثماني عشرة وفي أخرى لثنتي عشرة وروى يعقوب بن سفيان من طريق الحسن عن جماعة من مشايخه: أن الفتح كان في عشرين من رمضان. (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 – الصفحة 265 )."وخرج يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من شهر رمضان بعد العصر". (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 135)."خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان سنة ثمان من الهجرة، ونزل الحجون يوم الجمعة، لعشر بقين من ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699845
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم غزوة الفتح ( فتح مكة )قال ابن اسحاق : وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف على المدينة أبا رهم، كلثوم بن حصين ابن عتبة بن خلف الغفاري، وخرج لعشر مضين من شهر رمضان، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد، بين عسفان وأمج أفطر.لابد هنا من التمييز بين روايات الرواة والقالب الكرنولوجي لأئمة المغازي، إذ انطلق أئمة المغازي من عد رؤوس الشهور وترتيب عشرية المدينة من ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة والموافق مارس 622 م.غ، وتعاملوا مع أشهر النسي على أنها أشهر عدة مستقيمة فأثبتوا المحرم مطلقا. وقول ابن اسحاق والواقدي ومن تبعهما أن الفتح كان في رمضان منصرف في حقيقته الكرنولوجية عندهم، بغض النظر عن روايات الرواة، إلى رمضان النسي من الطور 20 على رأس 88 شهرا (+ 3 = 91) من التأريخ الفاسد للهجرة. المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري، على رأس 81 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق مارس وابريل 629. وهو الذي يؤرخ به الجمهور لعمرة القضية متابعة منهم لائمة المغازي في اسم الشهر والسنة على أنهما للتأريخ السائد والواقع الذي لا يرتفع أن قولهما سنة ثمان هو بالقياس إلى تأريخ الهجرة من ربيع الأول النسي. وعلى هذا يكون توطينهما للفتح في غير محله وإن كان قول ابن اسحاق لعشر مضين من رمضان لا يستقيم ورمضان النسي هذا باستحضار أن الجمعة كان عندهم يوم الفتح؛ وهو اسم يوم لم يذكره ابن اسحاق، وقول الجمهور أن الفتح كان يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان محله في رمضان النسي من السنة الثامنة للتأريخ العمري مباشرة بعد رمضان العدة الذي كان فيه الفتح على التحقيق بالقياس إلى قوة الأحاديث والروايات الواردة عن الصيام فيه وافطار الرسول والمسلمين بالطريق، فليعلم هذا وليدرك. أما يوم الفتح على التحقيق فقد كان يوم الاربعاء 14 رمضان لثلاث عشرة ليلة خلت منه، فيما خرج الرسول من المدينة يوم الجمعة الثاني من رمضان العدة من السنة الثامنة للتأريخ العمري على رأس 91 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور20 على رأس 98 شهرا ( +4 = 102) من التأريخ الفاسد للهجرة. وكلا اليومين ( الجمعة والاربعاء مذكورين) لكن تم قلبهما لاستحالة موافقتهما للعشرين من رمضان العدة فجعلوا يوم الخروج يوما للفتح.تأريخ الفتح و يومه:قال ابن اسحاق والواقدي: خرج لعشر خلون، وكان الفتح لعشر بقين.وعن ابن عباس قال: ابن شهاب كما عند البيهقي من طريق عقيل: لا أدري أخرج في شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج في رمضان بعد ما دخل. وروى البيهقي من طريق ابن أبي حفصة عن الزهري بإسناد صحيح. قال: صبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان. وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان. وعند مسلم أنه دخل لست عشرة، ولأحمد لثماني عشرة وفي أخرى لثنتي عشرة وروى يعقوب بن سفيان من طريق الحسن عن جماعة من مشايخه: أن الفتح كان في عشرين من رمضان. (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 – الصفحة 265 )."وخرج يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من شهر رمضان بعد العصر". (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 135)."خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان سنة ثمان من الهجرة، ونزل الحجون يوم الجمعة، لعشر بقين من ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699845
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي (5)
احمد عصفور ابواياد : هدم القلاع الحصينة وفتح
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد هدم القلاع الحصينة وفتح . اذا اردت ان تهدم قلعه فقم بهدمها من الداخل ومن بالداخل هم اهل القلعه ، شمشون الجبار عندما اسره الجبابرة قام بهدم الهيكل من داخله علي الجميع .اسرائيل عملت بكل الاتها العسكريه لهدم فتح لم تستطيع فلجأت الي هدم القلعه من داخلها فقتلت كل القادة التاريخيين وزرعت بمفاصلها ..... استطاعوا التربع عليها وكان الهدف هدم القلعه فتم وضع الرجل اللامناسب في المكان اللامناسب لاحداث الفوضي من الداخل وهذا اخطر شيء لهدم اقوي القلاع فهل وصلت اسرائيل لهدفها وما زالت معاول الهدم تعشعش بمفاصلها ، عندما انهار الاتحاد السوفييتي كشف عن وجه اخطر عميل مزروع بمجلس السوفييت الاعلي فسألوه كيف قضيت علي الاتحاد السوفييتي بلا طلقه قال كنت اضع الرجل اللامناسب في المكان الغير مناسب وعندما كانت تأتي لي الترقيات لا ارقي صاحب الكفاءه وارقي بدلا منه عديم الخبره وعندما تقدم لي التعيينات الحكوميه اعين اضعفها واستبعد الكفاءات والخبره فدبت الفوضي بمؤسسات السوفييت فخار وسقط من داخله فهل نحن نسير علي نفس النهج الذي خطط لنا ونفذ بايدي خفافيش بثوب وطني . ......
#القلاع
#الحصينة
#وفتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712210
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد هدم القلاع الحصينة وفتح . اذا اردت ان تهدم قلعه فقم بهدمها من الداخل ومن بالداخل هم اهل القلعه ، شمشون الجبار عندما اسره الجبابرة قام بهدم الهيكل من داخله علي الجميع .اسرائيل عملت بكل الاتها العسكريه لهدم فتح لم تستطيع فلجأت الي هدم القلعه من داخلها فقتلت كل القادة التاريخيين وزرعت بمفاصلها ..... استطاعوا التربع عليها وكان الهدف هدم القلعه فتم وضع الرجل اللامناسب في المكان اللامناسب لاحداث الفوضي من الداخل وهذا اخطر شيء لهدم اقوي القلاع فهل وصلت اسرائيل لهدفها وما زالت معاول الهدم تعشعش بمفاصلها ، عندما انهار الاتحاد السوفييتي كشف عن وجه اخطر عميل مزروع بمجلس السوفييت الاعلي فسألوه كيف قضيت علي الاتحاد السوفييتي بلا طلقه قال كنت اضع الرجل اللامناسب في المكان الغير مناسب وعندما كانت تأتي لي الترقيات لا ارقي صاحب الكفاءه وارقي بدلا منه عديم الخبره وعندما تقدم لي التعيينات الحكوميه اعين اضعفها واستبعد الكفاءات والخبره فدبت الفوضي بمؤسسات السوفييت فخار وسقط من داخله فهل نحن نسير علي نفس النهج الذي خطط لنا ونفذ بايدي خفافيش بثوب وطني . ......
#القلاع
#الحصينة
#وفتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712210
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - هدم القلاع الحصينة وفتح
شعوب محمود علي : المسوخ وفتح الجراح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لتسقط الأوراق عن الغصون وعن الشجرفي الزمن الوضيع والعراقكان هو الربيعمن أين جاءت هذه المسوخلتفتح الجراحوليس من صباحفي وطني المحكوم بالكبت وبالسكوتفي عصر ذاك الحوتوهادم البيوتيغيب كلّ شيءوالناس كل الناستفتقر الساعة يا أحبّتي للقوتفي زمن الفرهودوليس من يهود بل لمسلمي العراقمنذ طلوع العاموما تلت أعوامننادي للتغير والفرهودما وال في صعودوالسيد العراقمع انفتاح البيّنةكان هو الضحيّةصاحب تلك القوّة الشهيّةفي وطن الإسلام والتقيّةوكلّما يصادِر الوطنتصادر الحرّيّة2 احلم بالعشق بسبق النيّةلمن يجسّدون معالم الحرّيّةفي زمن المتاهوألف ألف شاهجاؤوا يشيّعونعراقنا المتخوم بالنفط وبالكبريت3 في زمن المتاه والضياعتصنع اقفاص لمن يدورفي شارع الرشيد والجسورومثلما الطيورتعبر نهر الحبوتلعن الحرّاسومن على فوهة ذاك الجبيا وطني العابر للقرون هذا الأيّل المحطّم القرونفي زمن البغاة ام في زمن المفتونبغداد منذ انفتحت عيونهاتنام في المنفى وفي السجون4غنّيت يا حبيبتي تحت النخيل المجهض الثمارهجرت يا حبيبتي كتابة الاشعاركفرت بالعشق وبالأسفارأدور كالأعمى بلا ذاكرةدروبي المشحونة الأشباحوكلّ من غنّا ولم يحمل للطوارئ السلاحصار طعاماً لوحوش الأرض والضباعفي هذه الغابة كان الموت يا حبيبي مشاعما أكثر الجياعفي وطن الجنّات والبترول والكبريتالى متى يلعب فيه ذلك الخرتيت ......
#المسوخ
#وفتح
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714652
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لتسقط الأوراق عن الغصون وعن الشجرفي الزمن الوضيع والعراقكان هو الربيعمن أين جاءت هذه المسوخلتفتح الجراحوليس من صباحفي وطني المحكوم بالكبت وبالسكوتفي عصر ذاك الحوتوهادم البيوتيغيب كلّ شيءوالناس كل الناستفتقر الساعة يا أحبّتي للقوتفي زمن الفرهودوليس من يهود بل لمسلمي العراقمنذ طلوع العاموما تلت أعوامننادي للتغير والفرهودما وال في صعودوالسيد العراقمع انفتاح البيّنةكان هو الضحيّةصاحب تلك القوّة الشهيّةفي وطن الإسلام والتقيّةوكلّما يصادِر الوطنتصادر الحرّيّة2 احلم بالعشق بسبق النيّةلمن يجسّدون معالم الحرّيّةفي زمن المتاهوألف ألف شاهجاؤوا يشيّعونعراقنا المتخوم بالنفط وبالكبريت3 في زمن المتاه والضياعتصنع اقفاص لمن يدورفي شارع الرشيد والجسورومثلما الطيورتعبر نهر الحبوتلعن الحرّاسومن على فوهة ذاك الجبيا وطني العابر للقرون هذا الأيّل المحطّم القرونفي زمن البغاة ام في زمن المفتونبغداد منذ انفتحت عيونهاتنام في المنفى وفي السجون4غنّيت يا حبيبتي تحت النخيل المجهض الثمارهجرت يا حبيبتي كتابة الاشعاركفرت بالعشق وبالأسفارأدور كالأعمى بلا ذاكرةدروبي المشحونة الأشباحوكلّ من غنّا ولم يحمل للطوارئ السلاحصار طعاماً لوحوش الأرض والضباعفي هذه الغابة كان الموت يا حبيبي مشاعما أكثر الجياعفي وطن الجنّات والبترول والكبريتالى متى يلعب فيه ذلك الخرتيت ......
#المسوخ
#وفتح
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714652
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - المسوخ وفتح الجراح
احمد صالح سلوم : حماس وفتح في خدمة الامبريالية و ربيبتها اسرائيل..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مليار ومئتي مليون دولار استثمارات حماس المصادرة في السودان تعايشت حماس مع نظام اخوانجي نفذ الأجندة الصهيونية الأمريكية بتصدير لحم مدافع لاحتلال فلسطين اسمهم الفالاشا ومع تقسيم السودان جنوب وشمال وايضا دارفور وغير دارفور.. فتح تطالب بهذه الأموال لتنفذ أجندة الصهاينة بحماية المستوطنات و المشاركة بمقاولات بناء اكبر سجن لشعب في العالم هو الشعب الفلسطيني ومن ضمنها اغتيال المقاومين كنزار بنات و تسمين عجول الاحتلال من وقائي و مخابرات وشرطة جيش دايتون.. عصاباتان يمينيتان لايهمهما الا جني الفلوس من شعارات فلسطين. وإن تكونا برغي صغير في الاجندات الاستعمارية. .سفارات حماس و سفارات فتح قزم معتوه واحد خادم للامبريالية و لا يعرف سوى بيزنس القضية الفلسطينية..هل سمعتم استثمارات للحزب الشيوعي ال فيتنامي الذي حرر فيتنام من اعتى عدو إرهابي في التاريخ البشري.. كان المفاوض الفيتنامي الذي عقد كيسنجر ينزل في سكن الطلاب الفيتناميين الفقراء في الغرب ويرفض اقامات العدو الفخمة حين كان يفاوض و يبني اكبر شبكة تحرير وطني وأكثرها كفاءة في الولايات المتحدة والغرب لتحرير بلده.. مش مسخرة اسمهم فتح قلي البيض لخدمة الموساد وحماس مساجد الاخوانجية الصهاينة..مليار ومئتي دولار ليست من حق عصابة عسكر ال نهيان الصهاينة السودانيين بل حق الشعب السوداني الفقير لبناء دولة بحزب شيوعي توفر له الصحة والتعليم المجاني والعيش الكريم وهذه الأموال ثمن مشاركة عصابات الشعب الفلسطيني الحمساوية بتنفيذ أجندة الاخوانجية ضد الشعب السوداني..عندما كنت تستمع لبعض حاشية البزنس المحيطة بعرفات كانت تتردد عبارات هي نفسها التي تكررها حماس وهي ان المال الفلسطيني يمكن أن يكون دوره كالمال الصهيوني في دعم مشروع تحرري وكنت لا أفهم كيف يمكن أن يكون موقعا معينا في النظام الرأسمالي الغربي مشروعا تحرريا فلا يوجد مال صهيوني بل سلطة رأس مال بريطاني امريكي ألماني أدارت حصص مالية معينة لعصابات ستقوم بإنشاء ما سيتم التعارف عليه كأرخص حاملة طائرات استعمارية لحلف الناتو اسمها اسرائيل اي ان العصابات الصهيونية لم تحمل مشروعا تحرريا كما وصف قادة عصابات الكيان الاسرائيلي أنفسهم بل مقاولات السيطرة واضعاف مصر و اي مشروع تقدمي شيوعي عربي يستلهم نفسه من الثورة الشيوعية في الصين َو غيرها لبناء اقتصاد مستقل ويفك الارتباط مع النظام الرأسمالي ويخدم علاقاته لخدمة مشروعه التحريري من ربقة العبودية الاقلية المالية الاوليغارشية. فهل غريب ان تكون تحالفات فتح وحماس طوال تاريخها مع محميات ال ثاني وسعود ونهيان المتصهينة الا في فترة سنة ونيف كنت فيها بقيادة المنظمة وتم منع أموال محميات الخليج عن المنظمة وحوربت بها.. وكانت الانتفاضة توفر دعما لا محدود لنا و لسياسة تحررية فلسطينية فعليا تستلزم القطع مع محميات الخليج ومحاربتها مع إسرائيل فهما وجهان لعملة استعمارية عدوانية عنصرية واحدة منذ تأسيسهم.. استثمارات حماس في نظام الفالاشا وتقسيم السودان واضعافه كما استثمارات فتح في مقاولات في الولايات المتحدة و اوروبا الغربية و الخليج فهما برغيان صغيران في متظومة استعمارية عملاقة لا تراهما بالعين المجردة ومشروعهما في النهاية يتقاطعان مع المشروع الصهيوني بحركة رأس المال الخادمة للامبريالية و اجنداتها في السودان عبر حكم الخائن الأخوانجي النميري والبشير والترابي او عبر حكم العسكر بدعم إماراتي سعودي صهيوني للبرهان وحميدتي هو مرتزق و مقاول دم في مشاركة سودانية مع العدوان السعودي على اليمن وللالتفاف على ثورة الشعب السوداني ضد حكم الاخوانجية و اشباههم من مرتزقة ......
#حماس
#وفتح
#خدمة
#الامبريالية
#ربيبتها
#اسرائيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733497
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مليار ومئتي مليون دولار استثمارات حماس المصادرة في السودان تعايشت حماس مع نظام اخوانجي نفذ الأجندة الصهيونية الأمريكية بتصدير لحم مدافع لاحتلال فلسطين اسمهم الفالاشا ومع تقسيم السودان جنوب وشمال وايضا دارفور وغير دارفور.. فتح تطالب بهذه الأموال لتنفذ أجندة الصهاينة بحماية المستوطنات و المشاركة بمقاولات بناء اكبر سجن لشعب في العالم هو الشعب الفلسطيني ومن ضمنها اغتيال المقاومين كنزار بنات و تسمين عجول الاحتلال من وقائي و مخابرات وشرطة جيش دايتون.. عصاباتان يمينيتان لايهمهما الا جني الفلوس من شعارات فلسطين. وإن تكونا برغي صغير في الاجندات الاستعمارية. .سفارات حماس و سفارات فتح قزم معتوه واحد خادم للامبريالية و لا يعرف سوى بيزنس القضية الفلسطينية..هل سمعتم استثمارات للحزب الشيوعي ال فيتنامي الذي حرر فيتنام من اعتى عدو إرهابي في التاريخ البشري.. كان المفاوض الفيتنامي الذي عقد كيسنجر ينزل في سكن الطلاب الفيتناميين الفقراء في الغرب ويرفض اقامات العدو الفخمة حين كان يفاوض و يبني اكبر شبكة تحرير وطني وأكثرها كفاءة في الولايات المتحدة والغرب لتحرير بلده.. مش مسخرة اسمهم فتح قلي البيض لخدمة الموساد وحماس مساجد الاخوانجية الصهاينة..مليار ومئتي دولار ليست من حق عصابة عسكر ال نهيان الصهاينة السودانيين بل حق الشعب السوداني الفقير لبناء دولة بحزب شيوعي توفر له الصحة والتعليم المجاني والعيش الكريم وهذه الأموال ثمن مشاركة عصابات الشعب الفلسطيني الحمساوية بتنفيذ أجندة الاخوانجية ضد الشعب السوداني..عندما كنت تستمع لبعض حاشية البزنس المحيطة بعرفات كانت تتردد عبارات هي نفسها التي تكررها حماس وهي ان المال الفلسطيني يمكن أن يكون دوره كالمال الصهيوني في دعم مشروع تحرري وكنت لا أفهم كيف يمكن أن يكون موقعا معينا في النظام الرأسمالي الغربي مشروعا تحرريا فلا يوجد مال صهيوني بل سلطة رأس مال بريطاني امريكي ألماني أدارت حصص مالية معينة لعصابات ستقوم بإنشاء ما سيتم التعارف عليه كأرخص حاملة طائرات استعمارية لحلف الناتو اسمها اسرائيل اي ان العصابات الصهيونية لم تحمل مشروعا تحرريا كما وصف قادة عصابات الكيان الاسرائيلي أنفسهم بل مقاولات السيطرة واضعاف مصر و اي مشروع تقدمي شيوعي عربي يستلهم نفسه من الثورة الشيوعية في الصين َو غيرها لبناء اقتصاد مستقل ويفك الارتباط مع النظام الرأسمالي ويخدم علاقاته لخدمة مشروعه التحريري من ربقة العبودية الاقلية المالية الاوليغارشية. فهل غريب ان تكون تحالفات فتح وحماس طوال تاريخها مع محميات ال ثاني وسعود ونهيان المتصهينة الا في فترة سنة ونيف كنت فيها بقيادة المنظمة وتم منع أموال محميات الخليج عن المنظمة وحوربت بها.. وكانت الانتفاضة توفر دعما لا محدود لنا و لسياسة تحررية فلسطينية فعليا تستلزم القطع مع محميات الخليج ومحاربتها مع إسرائيل فهما وجهان لعملة استعمارية عدوانية عنصرية واحدة منذ تأسيسهم.. استثمارات حماس في نظام الفالاشا وتقسيم السودان واضعافه كما استثمارات فتح في مقاولات في الولايات المتحدة و اوروبا الغربية و الخليج فهما برغيان صغيران في متظومة استعمارية عملاقة لا تراهما بالعين المجردة ومشروعهما في النهاية يتقاطعان مع المشروع الصهيوني بحركة رأس المال الخادمة للامبريالية و اجنداتها في السودان عبر حكم الخائن الأخوانجي النميري والبشير والترابي او عبر حكم العسكر بدعم إماراتي سعودي صهيوني للبرهان وحميدتي هو مرتزق و مقاول دم في مشاركة سودانية مع العدوان السعودي على اليمن وللالتفاف على ثورة الشعب السوداني ضد حكم الاخوانجية و اشباههم من مرتزقة ......
#حماس
#وفتح
#خدمة
#الامبريالية
#ربيبتها
#اسرائيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733497
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - حماس وفتح في خدمة الامبريالية و ربيبتها اسرائيل..
محمود يوسف بكير : نوبل وفتح جديد في علم الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير يهدف المقال إلى بيأن بعض أوجه القصور في عملية تصميم بعض السياسيات العامة الحكومية وعرض لبعض الجهود الأكاديمية الاقتصادية التي تسعى للتخفيف من أوجه هذه القصور، ومن أفضل هذه الجهود الأبحاث الجديدة التي تقدم بها بعض الأكاديميين ونالت جائزة نوبل في العام الماضي وهذا العام. وسوف أعرض بشكل موجز ومبسط لأهم هذه الأبحاث والتي سوف تغير طريقة تحليلنا ومعالجتنا للكثير من التحديات الاقتصادية التقليدية والمستجدة. وبداية أود أن أعرض بعض الملاحظات الشخصية لقضايا اقتصادية كم شغلتنا في المجتمع الأكاديمي ولا زالت تحتل مساحة في الجانب العملي من حياتي في عالم الاقتصاد التطبيقي والبنوك وأسواق المال وذلك من باب تبادل الآراء والخبرات مع القراء وهي:١-;-مفهوم القيمة وكيفية تعريفها وقياسها بشكل أكثر دقة مما هو متعارف عليه اليوم في الحسابات القومية حيث أن المفهوم لم يتم التعامل معه بشكل أوسع في معظم دول العالم حيث لا يزال الكثيرون ينظرون إلي القيمة على أنها السعر أو القيمة التبادلية، ونحن نرى بوجوب الربط بين القيمة والمنفعة. باعتبار أن القيمة إقتصاديا أكثر تعقيدا من مجرد حصرها في السعر أو في عنصر العمل وتفسيرها وفقا لطبيعة علاقات الإنتاج فقط. ولعلي أضرب مثلا واحدا يوضح ما أقول من قطاع الخدمات العامة حيث نجد أن قيمة التعليم العام في المدارس والجامعات الحكومية لا تدخل في الحسابات القومية التي نحسب من خلالها الناتج المحلي الإجمالي لأي دولة وذلك لأن هذا التعليم يقدم بالمجان والحكومة لا تحقق منه أي دخل للخزانة العامة، فهل هذا يعني أنه بلا قيمة؟ بالطبع لا. خاصة عندما نعلم أن تكلفة رواتب المدرسين والمشرفين وكافة مصروفات العملية التعليمية تحسب ضمن بند النفقات العامة في الحسابات القومية. وبعض المسؤولين في وزارة المالية دائما ما ينظرون إلى هذا النوع من المصروفات الهامة على أنه نوع من الانفاق العام العادي بدلا من اعتباره نوعا من الاستثمار وظيفته صناعة مستقبل أي بلد وأنه يتمتع بقيمة تفوق قيمة السلع العادية بلا جدال. ومشكلة هذه النظرة الضيقة للقيمة تندلع من وقت لآخر عندما تعاني الحكومات من عجز في مواردها المالية فتلجأ على الفور إلى محاولة تخفيض بنود النفقات العامة التي لا تحقق لها أي دخل ومنها التعليم. وهنا تبرز أهمية المدخل الاقتصادي في حساب القيمة والتعامل مع الأرقام حيث نحاول دائما حث المسؤولين في الخزانة العامة على النظر لما وراء الأرقام من حقائق بدلا من المدخل المحاسبي الذي لا يرى إلا أرقاما صماء.٢-;-هل الأسواق هي الآلية المثالية لتحقيق التوازن في النظام الرأسمالي وهل توجد آلية أفضل؟ في الحقيقة أن الأسواق التي تحدث عنها آدم سميث ودافيد ريكاردو يفترض أن تتمتع بحرية وشفافيه كاملة ولكن هذه الفرضية لم تعد قائمة ونتج عن هذا اختلالات وتوازنات غير عادلة أدت إلى ما نحن فيه من احتكار القلة للثروات واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء في جميع دول العالم وخسارة قطاع التعليم الجامعي لتلاميذ في غاية النبوغ لمجرد أنهم ولدوا فقراء ولا يستطيعون سداد مصاريف التخصصات الجيدة. وهذه موضوعات طويلة ومعقدة ولست بصدد إزعاج القارئ بها الآن. ولكن ما أود أن أوضحه هو أن المفكرين الاقتصاديين الاوائل والأسواق بريئة مما يحدث لان الاسواق بلا عواطف أو عقول وهي تعمل مثل الآلة وتحقق التوازن في كل المجالات بحسب المعطيات المتوفرة وأهمها عنصرالطلب الفعال الذي يجعل التوازن يميل لصالح من يملك ومن يتمتع بالنفوذ. والفكرة أن الأسواق ليست مصممة لكي تعمل عمدا ضد الفقراء كما يدعي البعض. وللتعامل مع هذا الو ......
#نوبل
#وفتح
#جديد
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736700
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير يهدف المقال إلى بيأن بعض أوجه القصور في عملية تصميم بعض السياسيات العامة الحكومية وعرض لبعض الجهود الأكاديمية الاقتصادية التي تسعى للتخفيف من أوجه هذه القصور، ومن أفضل هذه الجهود الأبحاث الجديدة التي تقدم بها بعض الأكاديميين ونالت جائزة نوبل في العام الماضي وهذا العام. وسوف أعرض بشكل موجز ومبسط لأهم هذه الأبحاث والتي سوف تغير طريقة تحليلنا ومعالجتنا للكثير من التحديات الاقتصادية التقليدية والمستجدة. وبداية أود أن أعرض بعض الملاحظات الشخصية لقضايا اقتصادية كم شغلتنا في المجتمع الأكاديمي ولا زالت تحتل مساحة في الجانب العملي من حياتي في عالم الاقتصاد التطبيقي والبنوك وأسواق المال وذلك من باب تبادل الآراء والخبرات مع القراء وهي:١-;-مفهوم القيمة وكيفية تعريفها وقياسها بشكل أكثر دقة مما هو متعارف عليه اليوم في الحسابات القومية حيث أن المفهوم لم يتم التعامل معه بشكل أوسع في معظم دول العالم حيث لا يزال الكثيرون ينظرون إلي القيمة على أنها السعر أو القيمة التبادلية، ونحن نرى بوجوب الربط بين القيمة والمنفعة. باعتبار أن القيمة إقتصاديا أكثر تعقيدا من مجرد حصرها في السعر أو في عنصر العمل وتفسيرها وفقا لطبيعة علاقات الإنتاج فقط. ولعلي أضرب مثلا واحدا يوضح ما أقول من قطاع الخدمات العامة حيث نجد أن قيمة التعليم العام في المدارس والجامعات الحكومية لا تدخل في الحسابات القومية التي نحسب من خلالها الناتج المحلي الإجمالي لأي دولة وذلك لأن هذا التعليم يقدم بالمجان والحكومة لا تحقق منه أي دخل للخزانة العامة، فهل هذا يعني أنه بلا قيمة؟ بالطبع لا. خاصة عندما نعلم أن تكلفة رواتب المدرسين والمشرفين وكافة مصروفات العملية التعليمية تحسب ضمن بند النفقات العامة في الحسابات القومية. وبعض المسؤولين في وزارة المالية دائما ما ينظرون إلى هذا النوع من المصروفات الهامة على أنه نوع من الانفاق العام العادي بدلا من اعتباره نوعا من الاستثمار وظيفته صناعة مستقبل أي بلد وأنه يتمتع بقيمة تفوق قيمة السلع العادية بلا جدال. ومشكلة هذه النظرة الضيقة للقيمة تندلع من وقت لآخر عندما تعاني الحكومات من عجز في مواردها المالية فتلجأ على الفور إلى محاولة تخفيض بنود النفقات العامة التي لا تحقق لها أي دخل ومنها التعليم. وهنا تبرز أهمية المدخل الاقتصادي في حساب القيمة والتعامل مع الأرقام حيث نحاول دائما حث المسؤولين في الخزانة العامة على النظر لما وراء الأرقام من حقائق بدلا من المدخل المحاسبي الذي لا يرى إلا أرقاما صماء.٢-;-هل الأسواق هي الآلية المثالية لتحقيق التوازن في النظام الرأسمالي وهل توجد آلية أفضل؟ في الحقيقة أن الأسواق التي تحدث عنها آدم سميث ودافيد ريكاردو يفترض أن تتمتع بحرية وشفافيه كاملة ولكن هذه الفرضية لم تعد قائمة ونتج عن هذا اختلالات وتوازنات غير عادلة أدت إلى ما نحن فيه من احتكار القلة للثروات واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء في جميع دول العالم وخسارة قطاع التعليم الجامعي لتلاميذ في غاية النبوغ لمجرد أنهم ولدوا فقراء ولا يستطيعون سداد مصاريف التخصصات الجيدة. وهذه موضوعات طويلة ومعقدة ولست بصدد إزعاج القارئ بها الآن. ولكن ما أود أن أوضحه هو أن المفكرين الاقتصاديين الاوائل والأسواق بريئة مما يحدث لان الاسواق بلا عواطف أو عقول وهي تعمل مثل الآلة وتحقق التوازن في كل المجالات بحسب المعطيات المتوفرة وأهمها عنصرالطلب الفعال الذي يجعل التوازن يميل لصالح من يملك ومن يتمتع بالنفوذ. والفكرة أن الأسواق ليست مصممة لكي تعمل عمدا ضد الفقراء كما يدعي البعض. وللتعامل مع هذا الو ......
#نوبل
#وفتح
#جديد
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736700
الحوار المتمدن
محمود يوسف بكير - نوبل وفتح جديد في علم الاقتصاد
فلاح أمين الرهيمي : على الدولة الاستماع لرأي الشعب من خلال وسائل الإعلام وفتح مكاتب صحفية في جميع مؤسساتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب ومن واجبها بناء قواعد من الثقة والتعاون بينها وبين الشعب من خلال المعرفة والاطلاع على أحوال معيشة وظروف الشعب من خلال ما ينشر في الصحف والانترنيت والفضائيات عن حاجيات ومتطلبات وخدمات الشعب لأن المسؤولين والموظفين والعاملين في الدولة لا يستطيعون ترك مؤسساتهم والتجول في المحلات العامة والشوارع والدرابين وزيارة البيوت للاطلاع على أحوال الشعب وظروفه ومعيشته وإنما الصحفي والكاتب والباحث متواجد دائماً ومعايشاً للشعب في حياته المعيشية وظروفه المادية والمعنوية ويكتب وينشر ذلك في جميع وسائل الإعلام ومن خلال ما ينشر في هذه الوسائل تلتقطه وتتطلع عليه المكاتب الصحفية في دوائر ومؤسسات الدولة وتقوم بنقله للمسؤولين ومن ثم معالجته وإنجازه ومن خلال هذه العلاقة والمسؤولية تبنى وتشيد الثقة والمصداقية والاحترام بين الدولة والشعب. في العهود الماضية كانت تعقد في جميع محافظات العراق في كل يوم أربعاء من الأسبوع ندوة في مكتب المحافظ ويحضرها جميع رؤساء الدوائر ويحضر كل مواطن لديه مشكلة مع إحدى الدوائر أطلق عليها (مع المواطنين) ويطرح فيها كل مواطن لديه مشكلة بحضور المحافظ وتنجز مشكلته في اليوم التالي إذا كان خلل في الكهرباء أو المياه أو غبن أو تقصير في أحد الدوائر. كما كان كثير من رؤساء الدول والمسؤولين في العالم تجلب إليهم في بيوتهم في الصباح الباكر (الفجر) جميع الصحف الصادرة في البلد وعندما يستيقظ من النوم يشاهد الصحف بجانب وسادته وأول ما يثير الرغبة لدى المسؤول مشاهدة (الكاريكاتير) وكان منهم الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ويتصفح أحد أركان الصحيفة عن شكاوى ومشاكل المواطنين وعندما يذهب إلى دائرته يمتلك ويحمل معه جميع الأخبار والشكاوي التي تخص دائرته والدوائر الأخرى في جميع محافظات القطر كما أنهم يهتمون بما ينشر على صفحات الانترنيت وما يثار ويناقش من خلال برامج الفضائيات الأسبوعية عن شؤون البلد. إن الدولة عندما تعتمد على تصرفاتها وسلوكها فقط وتحتكر العمل والنشاط لإنتاجها فقط وكذلك تعتبر الحرية والتصرف والسلوك هو من شأنها فقط وليس للشعب حقوق وواجبات ومشاركة ووجهة نظر ورأي في عمل وسلوك الدولة وتصرفاتها وكشريك مع الدولة له حقوق وعليه واجبات وكذلك الدولة بما ضمنه الدستور تصبح الدولة دكتاتورية وليس ديمقراطية. ......
#الدولة
#الاستماع
#لرأي
#الشعب
#خلال
#وسائل
#الإعلام
#وفتح
#مكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738309
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب ومن واجبها بناء قواعد من الثقة والتعاون بينها وبين الشعب من خلال المعرفة والاطلاع على أحوال معيشة وظروف الشعب من خلال ما ينشر في الصحف والانترنيت والفضائيات عن حاجيات ومتطلبات وخدمات الشعب لأن المسؤولين والموظفين والعاملين في الدولة لا يستطيعون ترك مؤسساتهم والتجول في المحلات العامة والشوارع والدرابين وزيارة البيوت للاطلاع على أحوال الشعب وظروفه ومعيشته وإنما الصحفي والكاتب والباحث متواجد دائماً ومعايشاً للشعب في حياته المعيشية وظروفه المادية والمعنوية ويكتب وينشر ذلك في جميع وسائل الإعلام ومن خلال ما ينشر في هذه الوسائل تلتقطه وتتطلع عليه المكاتب الصحفية في دوائر ومؤسسات الدولة وتقوم بنقله للمسؤولين ومن ثم معالجته وإنجازه ومن خلال هذه العلاقة والمسؤولية تبنى وتشيد الثقة والمصداقية والاحترام بين الدولة والشعب. في العهود الماضية كانت تعقد في جميع محافظات العراق في كل يوم أربعاء من الأسبوع ندوة في مكتب المحافظ ويحضرها جميع رؤساء الدوائر ويحضر كل مواطن لديه مشكلة مع إحدى الدوائر أطلق عليها (مع المواطنين) ويطرح فيها كل مواطن لديه مشكلة بحضور المحافظ وتنجز مشكلته في اليوم التالي إذا كان خلل في الكهرباء أو المياه أو غبن أو تقصير في أحد الدوائر. كما كان كثير من رؤساء الدول والمسؤولين في العالم تجلب إليهم في بيوتهم في الصباح الباكر (الفجر) جميع الصحف الصادرة في البلد وعندما يستيقظ من النوم يشاهد الصحف بجانب وسادته وأول ما يثير الرغبة لدى المسؤول مشاهدة (الكاريكاتير) وكان منهم الرئيس الراحل جمال عبد الناصر ويتصفح أحد أركان الصحيفة عن شكاوى ومشاكل المواطنين وعندما يذهب إلى دائرته يمتلك ويحمل معه جميع الأخبار والشكاوي التي تخص دائرته والدوائر الأخرى في جميع محافظات القطر كما أنهم يهتمون بما ينشر على صفحات الانترنيت وما يثار ويناقش من خلال برامج الفضائيات الأسبوعية عن شؤون البلد. إن الدولة عندما تعتمد على تصرفاتها وسلوكها فقط وتحتكر العمل والنشاط لإنتاجها فقط وكذلك تعتبر الحرية والتصرف والسلوك هو من شأنها فقط وليس للشعب حقوق وواجبات ومشاركة ووجهة نظر ورأي في عمل وسلوك الدولة وتصرفاتها وكشريك مع الدولة له حقوق وعليه واجبات وكذلك الدولة بما ضمنه الدستور تصبح الدولة دكتاتورية وليس ديمقراطية. ......
#الدولة
#الاستماع
#لرأي
#الشعب
#خلال
#وسائل
#الإعلام
#وفتح
#مكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738309
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - على الدولة الاستماع لرأي الشعب من خلال وسائل الإعلام وفتح مكاتب صحفية في جميع مؤسساتها