شعّوب محمود علي : من النثر المركّز
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أطوف بأحلامي المجنّحةمستقرّاً على عالمي الباطنيوما يحيط به من جماليّةتستحوذ على مشاعري المتشعّبةبين خيوط حريريّةوستارة مفتوحة ومجرّحة بالإبر الشوكيّةترضع ما تفصّدمن أوردة دميالمتدفّق القانيالذي يموّل دورة بقائي المتسلّق شجرة الحياةلقد فقدت من عقود عمري ثمان وثمانين حبة وأنا تحت مخدّر الديمومة والخروجمن غيبوبة الأعوام والوقوف على صخرة التأمّل في الغيبوبة للسنوات المستهلكةالشبيهة بسيجارأطلق دخانه ملتوياًومتراقصاً يشكل لوحات حياتي تحت الانكسارات الضوئيّة لولوج عالم التلاشي عالم الظلمات ومحطّات التذكّر والتصوّر في موازين الذاكرة وانعدامهاذلك هو قطار العمر السائر علىسكّة الزمن ومحطّات التذكّرحيث تسير الماكنةبين المراوحة والاقتحام في غيب قادم وسهم دلالةلاقتحام المنحنياتوالمستقيمات ضمن مسار التسلّق وتجاوز تحدّب سطح كرتنا الأرضيّة الدائرة منذ شاء الله لها الدوران في مقايس الزمان والمكانوليس ما يغريفي البقاء حيثيحدّه الفناء فصول الدينونةوامساكيّة الحرث والبذر والحصادفي حقل سنابليشترط امن تكون مضيئة لا بطن حوت مظلم واللهالمستعان والمنعم على عبده فالمرحلة لها خصائص امتحانيّةوعلى العبد أن يحسن المساروالله وليّ التوفيقآمين الهمّ آمينتلك المرحلة الصعبة اللهّمّ اغفر وارحم وانت أرحم الراحمين. القطار يجري تحت شمس الحقيقة تحت غيب الغيب والانسان بين المد والجزرفي صياغته التكامليّة أقول ليس ما يغري في البقاء والشقاء القري للإنسان على امتداد العصور والانسان حتّى لو ولد وملعقة الذهب في فمه فهو تعب وقرينه الخوف من الغد فشاشة التاريخ ومسلسلات الدمارالى جانب مسرح الاحداث ولتسلّط الى جانب اللاقطة الفوتوغرافيّة لعرض الأحداثبدأً من العراق وانتهاءً بليبياوأودّ أن أذهبلمخاض الثورة الفرنسيّة والتعريجعلى لويس السادس عشر وزوجته ماري انطوانيت النمساويّة وقيصر روسيا نقولا الثانيومصائر هتلر وموسلين ي وسم الحكيم سقراطوضرب عنق من يسمّيه الشعب الفرنسي بالنبيروبسبير وقطع رأسه بنفس سكّين المقصلة التي ضربت عنق ماري ولويس السادس عشرهذه هي مجريات الحياة وليست حياة صدّام حسين وعدي وقصي وحسين كامل وعشرات الآلافممن جرّهم النظام الى مطحنة الموت ببعيدة عنّا ......
#النثر
#المركّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684843

شعّوب محمود علي : العود الى النثر المركّز
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي العود الى النثر المركّز..الأنسان منذ فجر الخليقة وفي عالم تفرضه الضرورة حيث يكتشف حاجته الى الخزين من الطعام وفي مراحله الأولى كان لا يدرك حاجته الماسة الى خزن الطعام وهو يأكل ما تحت اليد ولا يفكّر في الغدوهمه طعام يومه والعثور على ملجأ يحميه من هجوم الضواري أكلة اللحوم وخوفه من ان يكون وجبة طعام طازجة ومع مرور الزمن التفت لتلك الحالة فأخذ بالتحسّب لحماية نفسه من أجل البقاء والموقع الذي يأهّله لقيادة الجماعات البدائيّةوالتأكيد على حق الأولوية له في كلّ شيء ضمن مجتمع الغاب ومن هنا لمعت في وجدانه وأُدرجت في ملفّه السرّي الباطني جملة حصّة الأقوى بين الجمع وعندما اكتشف أبجديّة الطين الى جانب تصوّراته الذاتيّة واستذكار الأماسي الغابرة ومن خلال هذا راح يملي صفحات الأبجديّة الطينيّة ليتمّ كتاب الوجود الى جانب هذا صار يستهويه الحصى الملوّن وعظام المخلوقات المائّية ومن ثمّ كانت تبهره القواقع لا أطيل على القارئ الكريم وكلّ هذه السطور نجمت عن كتاب الطين الذي طرحه العلماء من ذوي الاختصاص ومن جانبي كانت هذه مقدّمة للدخول الى الموضوع ومسح أبعاده خارج حقوق الغير ولكي يتسنا لي السرد لفتح نافذة للعوم في محيط لا متناهي ولأجد ما أنا عليه الآن من السطر والصفحة الأُولى ليكون العوم تحت رقابة وأنظار الحرس الفكري والمحكّمين في أن يصدروا قرار المنع او الاسترسال. أطوف بأحلامي المجنّحة مستغرقاً عالمي الباطني ومستوحياً ما يحيط به من جماليّة تستحوذ على مشاعري المتشعّبة بين خيوط حريريّة وستارة مرقّطة بالمسامير الشوكيّة حيث ترضع وما يتفصّد من أوردة دمي المتدفّق الذي يموّل دورة بقائي ويعكس دورة أيّامي المتسلّقةجذور شجرة الحياة ولقد فقدت من حّبّات مسبحة العمر ثمان وثمانين حبّة وأنا مخدّر ومهيّأ للدخول في غيبوبة الأيّام والوقوف على صخرة التأمّل والمراجعة كلّ هذه السنوات أشبه بسيجار خرج دخانه ملتوياً ومتراقصاً ليشكّل لوحات حياتي مع الانكسارات الضوئيّة لدخول عالمالظلمات ومداخل التذكّر والتصوّر في ميزان التركيز بعيداً عن عالم الانحلال وفقدان السيطرة ذلك هو قطار العمر السائر على سكّة الوعي ومحطّة الزمان لتموّل الماكنة بين التنهد والاقتحامدون تردّد وتهيّب لدخول دهاليز غيب منتظر وعالم ترضَّضت في عصفه قوادم نسر عابربين الاقتحام وبين الانثناء او التباطؤ في المنحنيات عبر التخطّي فوق تحدّب كرتنا الأرضيّة الدائرة الى الابد ما شاء لها الله المبدع للكائنات وليس ما يغري في البقاء ومنذ عرف الانسان الجرح والالم عبر وعمليّة الحرث والبذر والحصاد وتكديس جبال من السنابل المتخومة لتقينا غائلة العوزوالله هو المستعان والمنع على عبيده فالمرحلة لها خصائص امتحانيّة وعل العبدان يحسن المسار والله ولي التوفيق آمين الهّمّ مين تلك هي المرحلة الصعب الهمّ اغفر وانت ارحم الراحمين. القطار يجري على السكة تحت شمس الحقيقة والانسان بين المد والجزر عبر صياغته التكامليّةأقول ما الذي يغري في البقاء والشقاء قرين الانسان على امتداد العصور والانسان حتى لو ولد وملعقة الذهب في فمه كما يقال فهو تعب ونكد وقرينه الخوف من المجهول فشاشة التاريخ امامنا ومسلسلات الموت والدمار مثل أفلام عرضت لنا وسلّطت الكاميرا على الحدث بدئاً من العراق وانتهاءً بغيره وأريد ان اذهب لما وراء الوطن العربي الى فرنساوتحديداً الى الثورة الفرنسيّة والى لويس السادس عشر وزوجته ماري انطوانيت النمساويّة و ......
#العود
#النثر
#المركّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685065

ريوان ميراني : أمير النثر الكوردي، العلّامة: ملا محمود بايزيدي
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني إن معظم الكُتب والمخطوطات التي كتبت باللغة الكوردية منذ القرون الماضية وحتى قُبيل النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت ذات طابع إسلامي تصوفي، ولم يستطع كُتَّابها أن يخرجوا من أُفُق الحجرات، ونُظم الشعر المقفى، ما خلا بعض الجهود المتواضعة هنا وهناك، ولكن نقطة التحول في هذا المضمار كان العلّامة ملا محمود بايزيدي: (1797_1863م /؟) الذي ولد في مدينة بايزيد التابعة لولاية أرضروم وإنتسب إليها. أخرج بايزيدي الأدب الكوردي بمساعدة تلميذيه الديبلوماسي والمستشرق الروسي (ألكسندر أوغست جابا - Alexander JABA) (1894_1803) من غياهب الجب إلى عالم النور، وغير النظرة السائدة للأمم المتحضرة من الناطقين بالفرنسية والروسية تجاه الكورد حينها، بأن الشعب الكوردي لديه من الأدب ما ينافس بهِ الأمم العريقة رغم قسوة الظروف ووطأة الحروب والسيوف التي مابرحت تطحن في هذا الشعب منذ سقوط أمبراطورية ميديا الكوردية (550 ق.م).يعتبر الملا محمود بايزيدي مؤسس النثر الكوردي وأول قاص، وله كتاب قصصي يحتوي أربعون قصة. وتبرز أهميته للكوردولوجيين من حيث نتاجه الأدبي، وأستخدامه اللغة الكوردية في الوقت الذي كان فيه الكورد ومثقفيهم يكتبون النثر ورسائلهم باللغة العثمانية والفارسية حسب ماذكره المستشرق (ب. ليرخ_P. LEARCH). وحافظ على الكثير من الكتب الكوردية من الضياع وفي هذا الصدد تقول الكوردولوجية (م. ب رودينكو): " أستطيع القول بكل ثقة أن الشعب الكوردي مدينٌ إلى درجة كبير في المحافظة على الكثير من الأعمال الأدبية إلى م.م. بايزيدي، إذ أنه بدون مساعدة بايزيدي وجابا كان سيبقى الكثير من تلك الكتابات الأدبية مجهولة."(1)عندما وقعت الحرب التركية الروسية أو مايعرف في التاريخ بحرب القرم ( 1853-1856 م) قتل شقيق بايزيد في الحرب وساءت أحواله المادية بسبب إنهيار تجارة ولده، فعقد العزم على ترك أرضروم والعودة إلى مسقط رأسه في بايزيد. في تلك الفترة عينت روسيا قنصلها الجديد ألكسندر اوغست جابا في مدينة ارضروم، (1856م).(2) وكلف جابا من قبل الأكاديمية العليا للعلوم في بطرسبورغ/روسيا، بجمع مخطوطات، وأبحادث عن اللغة والثقافة والأدب الكوردي، وبناءاً على ذلك اجتمع مع عدد من ملالي وفقهاء الكورد_ ( متعلمي ذلك الزمان)، وكان البايزيدي من بينهم، وأصبح محل إهتمام جابا، ومن ذلك الحين أصبح بايزيدي سكرتير و مساعد ومستشار جابا الخاص في شؤون الكتابة والأدب الكوردي. لم يدون بايزيدي اسمه على الكتب التي كتبها ويرجع ذلك إلى مركزه الديني، بل كان اسم جابا يحل محل اسمه، وكان في أحيانٍ أخرى يستخدم أسماء مستعارة مثل (حاجي محمود افندي) وغيرها، وذلك ليتفادى سخط وازدراء اترابه وزملائه بأنه يخدم رجل مسيحي في ترجمة خفايا العالم الإسلامي. ويذكر جابا في المقدمة الفرنسية لكتاب عادات وتقاليد الأكراد بأن " البايزيدي لم يشاء ذكر اسمه."الأعمال الأدبية للعلامة ملا محمود بايزيدي:(1) قصة مم وزين، (1856م) بالكوردية الكرمانجية العليا، بخط يدهِ، تم وضع مقدمتها وترجمتها إلى اللغة الفرنسية من قبل (ألكسندر جابا). توجد نسخة منه في مكتبة (لانگزو) في باريس واخرى في، بطرسبورغ. وتعتبر أول قصة كوردية. (2) قصة مجنون ليلى (1859م) بخط يده، وتم وضع مقدمتها وترجمتها إلى اللغة الفرنسية (ألكسندر جابا) توجد نسخة في مكتبة (لانگزو) في باريس واخرى في (بطرسبورغ) وتعتبر ثاني قصة كوردية. (3) جامع رساليات وحكايات الكورد، أربعين قصة كوردية، تعتبر أول مجموعة قصصية باللغة الكوردية مطبوعة في كتاب، في تاريخ الأدب الكوردي، ترجمت من قبل ج ......
#أمير
#النثر
#الكوردي،
#العلّامة:
#محمود
#بايزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688176

عصام الياسري : مهرجان الأدب العالمي في برلين .. منجزات معاصرة بين النثر والشعر والواقعية والروايات
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في الحادي والعشرين من أيلول إنتهى في العاصمة الألمانية برلين، مهرجان الأدب العالمي ilb العشرين من 9 إلى 19 أيلول ـ سبتمبر 2020 - أكثر من 150 ضيفاً أتوا إلى برلين من جميع أنحاء العالم لمدة أسبوعين للقراءة والمناقشات. من بينهم، أولغا توكارتشوك وآنا لويزا أمارال وإينغا أبيلي ونيك ملونغو وفيجديس هيورث وأوليفييه غويز وباجتيم ستاتوفسي وتارا جون ونش. مشاهدة أحداث مهرجان هذا العام، تمت بمسافات آمنة بين الجمهور وفقاً للشروط الصحية المتبعة، أيضاً لأول مرة بطريقة النظام الرقمي "الإفتراضي"، نظراً لوباء الكورونا "COVID-19". إذ تم تسجيل المحادثات مع المؤلفين الذين لا يمكنهم التواجد في برلين مسبقاً، أيضاً تصوير بعض أعمال المؤلفين عبر الفيديو. وتم بث بعض الأحداث المحددة مباشرة بعد نشر روابط التدفقات الألكترونية قبل بدء العرض.. وزيرة الدولة للثقافة مونيكا غروترز ألقت الكلمة الافتتاحية للمهرجان، فيما ألقت الكاتبة البريطانية سالي نيكولز الكلمة الافتتاحية لقسم أدب الأطفال والشباب. وألقى ماريو فارغاس يوسا الذي عقد اجتماعاً في العاشر من أيلول مع الرئيس الألماني فرانك فالتر شتاينماير لتبادل وجهات النظر حول الأوضاع في أمريكا اللاتينية وأوروبا في أوقات وباء كورونا، الخطاب الافتتاحي في قاعة الموسيقى الشهيرة فيلهارموني برلين Philharmonie Berlin شبه الفارغة، الصورة حزينة. هذا هو الحال في أوقات الحد الأدنى للمسافات بسبب الهالة. في كلمة إفتتاح المهرجان أشاد ماريو فارغاس يوسا Mario Vargas Llosa الحائز على جائزة نوبل بقوة الأدب. وعلق المؤلف توبياس Tobias Wenzel على الخطاب بأنه "كان ملتزماً، لكنه لم يكن مهماً".. "الأدب يصنع للأوقات الصعبة". بهذه الجملة، بدأ ماريو فارغاس يوسا حديثه شبه الحر، على أساس النقاط الرئيسية للمهرجان فقط . ويوسا الذي عبر عن مخاوفه من "الدكتاتوريات بالقول: "دائما ما تشك الديكتاتوريات بشدة في الأدب، لأنهم يعرفون أن الأدب خطر عليهم. وهم على حق ". لم يكن أقل حدساً عندما ردد: بأن الأدب ليس مجرد ترفيه وتسلية. لأنه بفضل الأدب "إلى حد كبير" ستتغير حياة الناس، بل وتتحسن. لأن لا شيء ينقل "عدم الرضا اللامتناهي" للناس وكذلك الأدب".مهرجان الأدب العالمي في برلين لا يحمل، باختصار: عنوانه فقط بشكل بارز من اسمه. إنما مما قدمه ويقدمه في شهر سبتمبر من كل عام وعلى مدى عشرين سنة، من منجزات أدبية وفكرية وثقافية معاصرة، في النثر والشعر والواقعية والروايات المصورة وأدب الأطفال والشباب من جميع أنحاء العالم، وإقامة الحوار في موضوعات سياسية وخطابات علمية موضوعية للغاية، أيضاً الترويج للقراءة بنشاط وتنفيذ التواصل الأدبي. بهدف مخاطبة أوسع جمهور ممكن وإشراكهم في المهرجان بطرق مختلفة. هذا العام تميّز المهرجان بتعدد القراءات والمناقشات الفكرية والسياسية واللقاءات وورش العمل وعلى مدار أحد عشر يوماً، وقدم للناس في برلين والأماكن الأخرى فرصة استثنائية لاكتساب نظرة ثاقبة مركزة في الأدب العالمي مع مجموعة متنوعة من الأشكال والمزاجات والأساليب. وأصبحت العاصمة برلين مركزاً ومساحة صدى للحياة الأدبية الدولية. منذ الطبعة الأولى للمهرجان في عام 2001، دعمت مؤسسة بيتر فايس للفنون والسياسة مهرجان الأدب العالمي في برلين، الذي تطور ليصبح أحد أشهر المهرجانات الأدبية في العالم. قام أولريش شرايبر Ulrich Schreibe مدير المهرجان بإنشاء منتدى للأدب في العاصمة برلين بشكل مكثف بالإضافة إلى أنواع الأفلام والموسيقى والمسرح والفنون البصرية. منذ عام 2006 ينظم معهد اللغة الإنجليزية الدولي في إطا ......
#مهرجان
#الأدب
#العالمي
#برلين
#منجزات
#معاصرة
#النثر
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693457

جان بابيير : الحدود الافتراضية في قصيدة النثر «رشيد جمال نموذجاً»
#الحوار_المتمدن
#جان_بابيير صدر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع/ عمان – الأردن المجموعة الشعرية الرابعة للشاعر «رشيد جمال»، والتي تحمل عنوان «موج شاحب»، بعد مجموعته الثالثة «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن». حيث غُصت في المجموعتين معاً، وارتأيت أن أدمج القراءتين كمقارنات بينهما، إذ تقع مجموعة «موج شاحب» في (117) صفحة من القطع المتوسط, تحمل بين طيّاتها أكثر من (29) عنواناً، فيما تقع مجموعة «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن» في (112) صفحة، موزّعة على واحد وثلاثين قصيدة, وبين المجموعتين هناك نضج واضح من حيث بناء الصورة والابتعاد عن المباشرة وإسقاط اللا محسوس واللا مرئي، وتجسيده عبر الصورة أنسنة الأشياء، فقصيدة الحداثة هي انزياح عن السائد، لتسمية مقاصد القصيدة, وإيجاد جمالية المعنى ورؤية أشياء لا يراها الآخرون, وإلا أصبح كل شخص شاعراً.وإن «قصيدة النثر» تختلف من شاعر لآخر في اللغة والمعرفة والإسقاط التاريخي، وتختلف من حيوية الإيقاع إلى الصورة والتشبيه، أما المدافعون عن القصيدة لا يعتبرونها البديل عن الجمود الشعري، وأحياناً روّاد النثر يكونون عرضة لانتقادات وهجوم عنيف من قبل الحرس القديم، ولا تخلوا ردودهم من السخرية، لكن لنعترف بأن النثر موجود منذ عصور طويلة، ولا نستطيع أن نتجاهل هذا النوع من الشعر، الذي بات يفرض نفسه بقوة.سوف أبتعد عن اللغو، ولأقارن بين أول نص من مجموعة «موج شاحب» مع أول نص من المجموعة الثالثة «رسائل منسية على هوامش الحبّ والوطن»، أقتطف هذا الجزء من قصيدة «مقعد آخر للغبار» الواردة في الصفحة التاسعة:كأسان من الدخانونبيذ معتّق على شفةِ امرأةومقعد ينفض عن ذاكرته الغبار.في هذا المقطع نجد الصورة التي تستوقفنا في قفل المقطع وإغلاقه، بينما في المقطع الأول من «موج شاحب» في الصفحة التاسعة من قصيدة «حلم تحت القصف»:تستفيقين من تعب القصيدةِكصباح ناعسٍبينَ مُقلَتي غيمةٍكانَتْ تودُّ احتساءَ قهوتِهامع ضجيجِ كلماتِكالغارقةِ في ابتهالات الوقتِالضائعِ بينَنا.نجد في هذا المقطع تزاحم الصور وانسيابها وتصوير الأشياء المتخيلة كصورة حسّية, والكثافة هي التقنية الأساسية في الجملة الثانية, حيث لا يعتمد على علامات الترقيم في المتن ليتحدث المتن عن نفسه دون توقف, أحياناً يفكر القارئ «ماذا لو كتب هذه الجملة بهذه الطريقة؟ وماذا كان سيضيف؟ أو ماذا كان سينقص؟».أوردت هذا المثال؛ لأبيّن للقارئ بأن الشاعر في حالة تطوّر, وما كان يبجله ويقبله في الأمس يرفضه اليوم، لأن الشعر في حركة تقدم دائمة.سوف أضعكم بين مقارنة أخرى من «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن»، من نص بعنوان «ذبول على قارعة المساء»، الصفحة (39)، نقرأ منه:للحظة لنكن هنا...أونمضي مع قارعة المساءكلُّ الذين مضوا يَئِسواوكلُّ الذين عادوا تَعِبواأنا... وأنتما زلنا نتخبّطُبينَ المسافةِ والفراغ...إن الإيقاع الداخلي للقصيدة هو الذي يوشي بملامح النص, وتكتسب شروط النص المحاط بسور كلماته وجنود معانيه أنه عنصر غير قابل للتعويض إلا من طينته ومادته, لا يمكن تعميم هذه الرؤية على كل النصوص، لكنه يظهر لنا بشكل جلي الإيقاع الموسيقي الداخلي، وهذا تأمل إيجابي لرؤية النص الشعري الحداثوي من الداخل.سأكتفي بهذه المقارنة التالية، من الصفحة (49) من «موج شاحب»، وفيه يقول جمال:أدمنْتِ جرحاً على نزيفييبعثُ النبضَ فيّأشرقْتِ كوجه إلهٍ يُخلّدُ الصمتَبينَ جدارين من التعاسة،ومضيْتِ...!بين الجدارين تطور الإيقاع، إلى حدّ الدهشة ......
#الحدود
#الافتراضية
#قصيدة
#النثر
#«رشيد
#جمال
#نموذجاً»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696608

عباس عبد جاسم : قصيدة النثر ما بعد مرحلة الرواد
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبد_جاسم قصيدة النشرالأجنسة والأدلجة والتهجين* عباس عبد جاسمعلى الرغم من ان قصيدة النثر قد تجاوزت مرحلة الرفض والقبول، فإنها لا تزال موضع اختلاف بين تيارين: • أحدهما- يرى بأنها كتابة ذات مرجعية (أوروكية) تبحث عن هوية غير قابلة للتجنيس والتوطين والتجذير، وذلك لاتحاد دالين متناقضين فيها (شعر-نثر)، وبذا فهي ليست (شعراً) خالصاً ولا (نثراً) خالصاً. • ثانيهما- يرى بأنها حازت على امتلاك الشرعية (رغم تسميتها الخاطئة: قصيدة نثر) بما يكفي من الاعتراف بها كجنس مستقل بذاته أو موازي لقصيدة التفعيلة. ولكننا نرى بأن إشكالية آيديولوجية أكبر من إشكالية هويتها الأجناسية، ليس لأن مجلة (شعر) الحاضنة لها (آيديولوجية حتى العظم)(1)، وإنما لأنها نتاج لحظة إشكالية في الواقع العربي، لأنها ولدت من رحم الانهيارات المتدرجة للذات العربية، وكرد فعل على انسداد الأفق العربي على ذاته، وتمَثّل حالة الانفتاح التي هيأتها العولمة، وذلك على وفق المؤشرات البيانية الآتية:• النهوض العربي في الخمسينات. • انهيار الثورة الفلسطينية. • هزيمة حزيران 1967.• إخفاق المشروع الناصري. • انهيار الكيان الشيوعي. • تفكك النظام الاشتراكي. • انبثاق نظام العولمة. • تشظي النظام العربي. ثم ما تأثير هذه اللحظة المتمثلة بالصمت الذي شغلته قصيدة نثر الرواد بين (1976-1985)؟ أليس لهذا الصمت دلالة آيديولوجية؟ وإلاَ ماذا غير ذلك؟ لضرورة إجرائية، سنرجئ الإجابة على ذلك السياق إلى سياق آخر. أما مجلة (شعر) فهي ليست مصدر هذه الإشكالية، وإنما هي جزء منها، لأنها دخلت في علاقة ملتبسة مع المركزية الغربية، مما طبعت قصيدة النثر بالمنتج الرمزي الآيديولوجي للرأسمالية لحظة وصول الليبرالية إلى التسليم بسيادة قانون السوق، والاتجاه نحو القبول بالعولمة، الأمر الذي جعل قصيدة النثر أكثر استجابة لعولمة التشظي وانتشارها في بلادنا العربية. ويستدرك عز الدين المناصرة في هذا المجال:(لكن الانفجار الكبير حدث منذ أوائل التسعينات، أي-تحول قصيدة النثر نحو السيطرة شبه التامة على وسائل الإعلام في ظل ثقافة العولمة والتشظي الكبير. لقد كانت مركزية قصيدة النثر تتمركز في (لبنان-فلسطين-سوريا-العراق)، لكن في التسعينات أو منذ عام 1985 تقريباً، فقد انتشرت في (مصر-الخليج العربي-المغرب العربي) وهنا ظهر مئات من كٌتّاب قصيدة النثر في ظل شعارات النظام العالمي الجديد (العولمة)(2). وإن كانت (اللحظة العربية) كما وصفها بول شاؤؤل (كلها معولمة)(3) فينبغي التمييز ضمن سياق هذه اللحظة بين العولمة كأيديولوجيا للتشظي، والتشظي كسمة من سمات قصيدة النثر المغايرة-الدالة على تشظي الذات العربية. إذا كان قبول مجلة (شعر) بتبني قصيدة النثر كجنس (مجاور/موازي) لقصيدة التفعيلة، يعني القبول بالتمثلات الآيديولوجية للعولمة، ومنها تحديداً (مفارقة الهوية ومحوها تعبيراً عن كونية الذات) بصيغة الانفتاح (الهووي/من الهوية) على العالم. لهذا خلخلت قصيدة النثر سياق الشعر العربي، بل وخضخضت قوانين عمل الشعرية العربية بالأساس، ابتداءً من تفجير اللغة وانتهاءً بتفكيك (قداسة الرؤيا)، وذلك بدلالة (الانتقال إلى أنا بلا صفات) و(مساوات الداخل والخارج) و(الذات والأشياء) و(شعرنة التقرير والمباشرة والخير والسرد) وصولاً إلى (خروج الشعر إلى اللاشعر، وإلى الشعر المضار)(4)وقد ترافق مع هذا الانتقال-(مشروع تدمير الساحة العربية)، حيث كانت دعوة عباس بيضون إلى تفكيك الفصاحة العربية-كما يرى البعض-بمثابة دعوة إلى تفكيك البناء الفوقي للأسطو ......
#قصيدة
#النثر
#مرحلة
#الرواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697969

مؤمن سمير : قصيدة النثر ..شاعرية الواقع ولا معقوليته ..قراءة في أعمال الشاعر مؤمن سمير بقلم خالد حسان
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أن قصيدة النثر الراهنة هي قصيدة يغلب عليها الاتجاه نحو شعرية التقرير، من خلال التعبير عن هموم ذاتية ملتصقة بتفاصيل الحياة اليومية معبرة عن إنسان بسيط ، ليس إلهاً ولا نبياً ولا أي شيء ، على الرغم من أن هذه السمات هى الغالبة على القصيدة الراهنة فإن هناك أصواتاً أخرى مازالت ترفض الانصياع لليومي والمعيشي متمسكة بظلال شعريات أخرى ومن هؤلاء الشاعر "مؤمن سمير" فهو يميل من خلال إنتاجه الغزير إلى تضخيم عالمه الشعري عن طريق أسطرة الواقع ، فكائناته رغم واقعيتها تنزع نحو عالم الأسطورة في اتساعه ولا واقعيته . يقول في قصيدة بعنوان" هناء" يقول :طول صداقتنا لم تنطقكانت أفضل واحدة في الدنيا تستخدم الورق المعجون : تخلق ضفدعة وحمامة وطائرة وقراطيس.تصنع لكل كائن نقطة النظر ومكان السر الذي منه يشف ويحب خوفه ويغمز بعينيه للماضي لما عملت في مسرح العرائس لم يهمد حديثنا الأسود عن هناء وجهها وسعادتها الطافحة دوما .. وموتها الذي سيكون شجرة فينبت لجثمانها مراكب ونلعب نحن لنصنع ريشا وسماءلمن تختبىء عنا وراء الشراع .مؤمن سمير ، يطل على الحواس ، كتاب اليوم ، القاهرة ، أخبار اليوم ،2010 ، ص 67-68.النص هنا يتحدث عن أنثى اسمها " هناء" ، راسما لها صورة كلية تجعلها كائنا مميزا أو استثنائيا، وذلك من خلال مجموعة من السمات التي تقربها من الواقع مثل : قلة الكلام والأشكال التي تصنعها من الورق، فالصورة التي يرسمها النص هي صورة فنانة تعمل في مسرح العرائس، إلا أن تلك الصورة عن الفتاة تهتز حينما يصف النص موتها الذي سيتحول إلى شجرة ، وجثمانها الذي سينبت له مراكب .فالنص يسعى الى أسطرة الشخصية وكأن هناء هذه ليست فتاة حقيقية وإنما هي مثال للفتاة الفنانة , قليلة الكلام . فالنص هنا يمزج بين الواقعي والأسطوري .إن شاعر قصيدة النثر الراهنة هو إنسان معجون بالواقع، مطحون داخل دوامات الحياة ، أكثر بؤساً من أي إنسان آخر لأنه أكثر إحساساً ، وكذلك أكثر وعياً . يقول "مؤمن سمير" في إحدى شهاداته الشعرية :" فأنا إن كنت ابناً لظرف تاريخي ملتبس ، فأنا بالأحرى ابن لظروف شخصية ونفسية أكثر التباساً .. لم أربي فضيلة ومتعة الخروج عليهم ، أبداً إلا على الورق.. لكنني أيضاً أرتاح لفكرة أنني لا هدف واضح لأصل إليه ولا شاطىء أود أن أبلغه.. الأمر لا يعدو كوني أعاني مشكلات في التواصل مع هذه الحياة .. مع ذاتي وأمي وأبي الميت والأسفلت والهدوء وتوحش الرأسمالية والضجيج والمحبة والله والعسكرتاريا والجغرافيا والقسوة والحيوانات الضالة وبرد الشتاء الدائم في عظمي والأنبياء ومديري في العمل والحبيبات وجسدي الضعيف والطبقات الأكثر ثراء والخوف والموت والجنس والسماء .. الخ " ... مؤمن سمير ، يطل على الحواس ، كتاب اليوم ، القاهرة ، أخبار اليوم ،2010 ، ص104 إن خطاب قصيدة النثر الراهنة هو خطاب واقعي، عادي، حقيقي، عقلاني، لا يسعى إلى المزايدة أو المغالبة. يريد أن ينتصر لكل ما هو في متناول الأيدي . فإذا كان الخطاب الشعري السابق يحاول الارتقاء بالواقعي إلى الميتافيزيقي فإن هذا الخطاب يحاول أن يقرب الميتافيزيقي إلى الواقعي . ينخفض به ليصبح مألوفا، عاديا . هو خطاب مسكون بهاجس العادية حتى في أكثر حالاته شطحا ، يسعى دائما إلى إظهار غير العادي في صورة العادي ، لذا فإن شخصيات ذلك الخطاب مهما أمعنت في لامعقوليتها تظل عليها مسحة الواقع في ألفته وعاديته . يتحدث "مؤمن سمير" في إحدى قصائده عن طبيب اسمه " عجيب " فيقول:بعد سنوات كان ......
#قصيدة
#النثر
#..شاعرية
#الواقع
#معقوليته
#..قراءة
#أعمال
#الشاعر
#مؤمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699205

مؤمن سمير : شاعر يرى الكتابة قلقا ولعبا ومجازفة،مؤمن سمير:قصيدة النثر قادرة على حماية نفسها،جريدة -العرب- الخميس 6 8 2020
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يعتبر الشاعر المصري مؤمن سمير من التجارب المختلفة في قصيدة النثر المصرية حيث أن له وصفته الخاصة والمتجددة في الكتابة. “العرب” التقته في هذا الحوار حول قضايا الكتابة الجديدة، وتجربته الإبداعية والتنظيرية، وإصداراته الحديثة المتنوعة، كواحد من أنشط شعراء جيل التسعينات في مصر والعالم العربي.شريف الشافعي. كاتب مصرييفتّش الشاعر المصري مؤمن سمير في الكتابة عن بهجة الاحتضار وعن “تفكيك السعادة”، ويتمنى فرصة واحدة لاحتضان ذاته، ليعشقها أو ليكرهها منفردًا، بمعزل عن الآخرين.والقصيدة لديه رؤية بسيطة خاصّة للحياة، وفعل شخصي في الأساس، وانخراط طفولي في النزق واللهو، وانجراف جنوني إلى المخاطرة في غياب الوصاية والرقابة، وفي حضور هواء جاف يجرح الملامح.فلسفة الشكتنطلق كتابة مؤمن سمير من القريب الذي يبدو أنه في المُتَنَاوَل، لكنه السهل الممتنع، من حيث الرؤية والالتقاط، وأبجديات إعادة صياغة الحالة وتركيبها، وتفجير اللحظة شظايا لامتناهية. وهو شغوف بالواقع، لكنه ليس مضطرًّا إلى الإبصار بعيون واقعية.قد تتنازعه أخيلة وتصوّرات ذات طابع سوريالي “المكان الوحيد الذي تمنيتُ زيارته هو المقابر، لأنبشها وأراهم في صورتهم الحقيقية الجميلة. وحبذا لو عثرتُ على ذراعٍ أو ساقٍ أو جمجمةٍ تائهة لأطحنها وأزرع المسحوق في الطين فتنبت الشياطين”.بين رفقاء جيله من كتّاب قصيدة النثر، تنغمس شعرية مؤمن سمير في فلسفة الشك، على اعتبار أن التجريب هو وقود كل إبداع حقيقي وفن طليعي.ويؤكد الشاعر في حديثه لـ”العرب”، أنه راهن على تمحيصه الذاتي لأعماله عبر سنوات طويلة من المحاولات والغزل والنقض المستمر، وكذلك الشك الدائم في ما أنجز، والتجرد الصارم الذي ينهل من درس المشهد بقلبه وأطرافه، ثم تأمل أطروحات الدرس النقدي لهذه التجربة بالذات دون سواها.كتابة مؤمن سمير ابنة القلق والبحث الدائم والمحموم عن مداخل تصلح لإنتاج الشعرية، فهي تعتمد مفهومًا يرى اليقين الجمالي والفني والفلسفي موتًا وتكلسًا وحرثًا في البحر، وأن القوس لا بد أن يبقى مفتوحًا ومرنًا وطيِّعًا ورافضًا طوال الوقت، فلا وصول ولا قبض على إجابات، لأن الركون المطمئن لشكل أو طريقة خاصة أو سكة معينة في الكتابة هو الوهم الذي يودي بصاحبه “لماذا تفرض الوردةُ علينا الحياةَ بهذه الطريقة الفجة؟ يحملونها للمرضى لتذكرهم بأنهم سيذبلون ويموتون قريبًا”.هكذا، فإن في أعمال صاحب “تأطير الهذيان” و“حيّز للإثم” و“إغفاءة الحطَّاب الأعمى” قصائد تعتمد شعرية التفاصيل والمجاز الكلي وإعلاء السرد الفني، وأخرى تشاغب المجازات وتقترح مجازات أوسع قليلاً من المجازات المعتادة، وقصائد تجرب في الشكل، وأخرى تلعب بالمعنى الحرفي للعب، ودواوين تبدأ من نقاط وأسئلة تستمر بلا رسم مسبق لأيّ نهاية محددة.ويقول مؤمن “حاولتُ صنع وحدات شعرية تصلح في حد ذاتها للقيام بدور مّا معرفي أو فني أو حتى نقض أيّ دور قارّ في الذاكرة، فأوجه التمايز والاختلاف بين أفراد الجيل الواحد مفترضة وواجبة، لتكون للمبدع ملامح مشروع شعري خارج السمات العامة التي وضعها النقد أو وضعتها الثقافة لشعرية هذا الجيل”.من هذا المنظور، يرى مؤمن سمير أن الشعر المصري يختلف عن الشعر في الخليج وفي المغرب العربي وبالطبع عن بقية شعريات العالم، فلكل شعر خاصيات ثقافية وفنية تنبع من تفرد الشعب وثقافته ومدى تجذره في الزمن وتجاربه الحضارية والسياسية وبالأساس تجارب أجياله المتمردة فنيًّا، ومن يقول إن هناك قصيدة نثر عربية فهو مخطئ، فهناك قصائد نثر بعدد الدول والشعوب، بل في الحقيقة بعدد منتجيها في كل مكا ......
#شاعر
#الكتابة
#قلقا
#ولعبا
#ومجازفة،مؤمن
#سمير:قصيدة
#النثر
#قادرة
#حماية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699282

اشرف عتريس : قصيدة النثر مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس بعيدا عن الأدعياء الكذابون من يستسهلون كتابة قصيدة النثر.. نقول لهم نحن نرفضكم ونكشفكم دوما وعلى المتلقى ان يعلو بذائقته عما سمع وتربى على كلاسيكيات النص القديم فحال الحياة التغيير والنثر أصبح كيانا أدبيا له رموز وأسماء ومجتهدين فى هذا الابداع المغاير ..حتى المؤسسة تعترف به لتطور الزمن ،وضرورة التصنيف ودعم الجيد هناك عدة نصوص تمتعتنى شخصيا ولا خلاف عليها أبدا ويتبدى جمالها بذلك الأداء الجمالى ومايسمى ( الايقاع الداخلى ) هو نفسى ومعرفى وتلقى ايضا مش مجرد مزيكا وجرس موسيقى ونغم ظاهرى وتفعيلة منضبطة فى بحر ، النثر تجاوز هذا ولا ينكره لكنه نوع من أنواع التفرد وإجادة اخرى قد يفقدها البعض من الشعراء والنقاد معا ..لاتوجد أزمة فى انتاج القصيدة العربية – هذه حقيقة هناك أزمة نقد وضمير وعدم متابعة وعدم مواكبة لكل انتاج أدبى يليق بصاحبه ، نعم هى أزمة خطاب نقدى بالأساس وأفراد يمارسون الرأى والانطباع وهم اكاديميون ، تصور ، المؤسسة ( الوزارة ) ليس عليها خلاف ولا تهمل الابداع وتظل الأزمة فى عقليات تابعة ومتجمدة بل محنطة لاتقود ولا تؤدى ولانفيد منها سوى الدال المنقوطة (منظرة ) أما صياغة المفاهيم الشعرية والمدارس والاتجاهات فى الكتابة هى مسؤولية المبدع المتجدد النابه إلى حتمية التغيير. .هذه وجهة نظرى أو هكذا أفهم .. محبات ......
#قصيدة
#النثر
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720059

مهدي القريشي : الأفكار الجديدة في قصيدة النثر
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي وضع الأفكار الجديدة ، في قصيدة النثرفي نص الشاعر مهدي القريشي نص ( مكائد الضوء .. الاديب رجب الشيخ المقدمة ...حينما يصبح الشاعر ممتلئا بحرفته الشعرية وماسكا قبضة النص يلجأ إلى عملية التطوير النصي بطريقة مختلفة أخرى لكي يؤسس نصا مغايرا جديدا يحمل فكرة جديدة ويضع جل طاقاته الفكرية والمعرفية لأغراض البناء الحقيقي لتركيبة النص ..جاهدا بكل طاقاته الإبداعية المتفردة وبأسلوب اخر يحمل سمة التميز ويبحث عن ماهو جديد لأغراض التطوير المعرفي ونقل تجربته الجديدة في نصه الاخير ( مكائد الضوء ) وبأسلوب تقني بارع مستخدما الضربة المدهشة ، واللجوء إلى حيثيات النص الحداثوي بطريقة خلابة وهذا ما شعرت به ، ببناء يرتقي على تشذيب الفكرة والاعتماد على خبرته الطويلة في هذا المجال واضعا نصب عينه كيفية التعامل السلوكي المتطور ، إضافة إلى المفاهيم والقيم التكوينية ...النص جميل من حيث الفكرة والانتقالات المهمة التي تعطي لمفهوم التشكيل الجديد لبناءه ، إذ أن الشاعر اشتغل على مكامن العقل والحركة الأولية في مضامين غير ظاهره .... تقول سوزان برنار ( إنّ كلّ محاولة للإجابة عن مسألة العقل والجسد تواجَه بمشاكل جوهرية. أبدى بعض الفلاسفة رأيهم في هذا الخصوص بقولهم بوجود التباس بالمفهوم غير ظاهر للعيان)حيث استند على اسلوبية الرمز حيث يقول في نصه،:-أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدلالمدخل _حيث كان أكثر اشتغالاته على الايقاع الداخلي بمدلولات غاية في الأهمية واستند على أسس المعرفة الحقيقية وصولا إلى انساق جديدة ، وكذلك الاعتماد على الإرادة باعتبارها القدرة على القيام بما يعتقده الشاعر بشكل معقول أنه الشيء الصحيح. ويسمح لهذا التوجه بتحمل المسؤولية والشعور بالايعاز اللاشعوري في المبنى بأساسيات تحمل كاريزما شعرية مختلفة ، كما أشار إليه ...لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.كما أكد على استخدام الدال على الدهشة المثيرة ، معتمدا عل خبرته اللغوية والبلاغية واستخدام بعض الجمل الجريئة كما جاء بها (لم تكن خطواتي باتجاه الظن) و ( الجسر بينهما قطعته حمائم بيض) و ( لان الضوء يراه الناظر عبثاً) و( أراني أقبض على صلصال الضوء) التي أثمرت نصوص لها أثر كبير على الساحة الثقافية والفكرية واضعا نصب عينيه المرتكزات الحقيقية لشروط وركائز القصيدة النثرية من حيث الرؤية العميقة وكذلك الخيال والدهشة وهذا يشكل رصانة النص النثري من الناحية الادرامتيكية وحركة التموجات الانفعالية ضمن مدلول الرؤيا الحقيقية ....النص _ مكائد الضوء مهدي القريشي أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدل.بخطواتي أزيح الأتربة واعدها باتجاه اسمك الماثل في قنينةِ نبيذ وهذا يؤنسني، إنك ما زلت من سلالة دالية العنب.لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.ستتوضح الرؤية رغم كثافة الغربة ستتعانق عقارب السا ......
#الأفكار
#الجديدة
#قصيدة
#النثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729031

المثنى الشيخ عطية : تحدّي حرية النثر اللامحدود بمحدودية التفعيلة في مختارات الشاعر حسن المطروشي: أحدّق باتجاه الريح
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يدرك شعراء التفعيلة أنهم، مهما امتلكوا من موهبة الإيقاع وخبرة التحليق فيه، ملاحقون بقيد الوزن المحدّد الذي يضع رجله بين خطواتهم فيقَصّر المسافة التي عليها قطعَها للطيران؛ وينظر هؤلاء الشعراء بعين الحسرة لقصيدة النثر التي تفرد أجنحة تركيب جملتها كما صقرٍ، وتدخل قلوبَهم كما شيطانٍ يوسوس لهم بارتكاب إثم الحرية التي تحتاجها أجنحتهم؛ وتضعهم بذلك أمام تحدّي مستحيلات الشعر التي على الشاعر أن يكون جديراً بقلبها إلى ممكنات لكي يكون الشاعر. وفي قلب المستحيلات إلى ممكنات، يلجأ بعض شعراء التفعيلة إلى تزويج تفعيلاتهم بالنثر، مجازفين بما يعترض مجال الزواج من طلاق، ويلجأ بعضهم إلى التخلّي كلياً عن وزن تفعيلاتهم المحدّد، ليكونوا شعراء قصيدة نثر من طراز رفيع يحسدهم عليه شعراء النثر الذين لم يمتلكوا موهبة الإيقاع، ويلجأ بعضهم كما يفعل الشاعر العماني حسن المطروشي بمجموعته: "أحدّق باتجاه الريح" التي تتضمن مختارات شعرية، إلى الحفاظ على تفعيلته، ودخول تحدّي دوامات عصف رياح الحرية في ذات الوقت، لقطف روح تركيب جملة قصيدة النثر، والتحليق بحريةٍ وتألقٍ في الريح... ليس من دون دفع بعض الثمن الذي ينتج عن ارتكاب معصية المألوف بطبيعة الحال: "أسوقُ على الذُّرى غَنَمي،وأَصْعَدُ نحو مَنْزِلَةِ السؤالِ.أُحَدِّقُ باتجاهِ الريحِ،تَحْمِلُ لي رسائلَ لمْ تَصِلْني،ما تزالُ هناك،أزْمِنَةً تَئنُّ على التلالِ.يدايَ غَمامَتانِلِفَرْطِ ما لَوَّحْتُ مُنْكَسراً،أُفَسِّرُ بالوساوسِ وَحْشَةَ الطُرُقاتِ،مُحْتَشِدًا بضوضائي وأُوغِلُ في اشتعالي.".باتجاه الريح، يشكل حسن المطروشي مختاراته الشعرية ببنية ظاهرة بسيطة من دون فصول، تتسلسل فيها على التوالي سبعٌ وعشرون قصيدة تفعيلة، متوسطة الطول في الغالب بأربع صفحات، ولا تترابط موضوعاتها بمحور عام، وفق طبيعتها كمختارات. لكنها تمتاز بترابط لغتها، وإيقاعاتها التي تميّز أسلوب الشاعر، مع اهتمام بالقوافي التي تأتي طبيعيةً ثريةً عذبة وغيرِ مُقْحَمةٍ بقسر الإيقاع الذي وإن جرّ القصيدة إلى ما يُظَنّ أنه بعيدٌ عنها، فإن الشاعر يعيد مساره للتلاحم مع موضوعه، كما في قصيدة: "هؤلاء" التي يقود فيها إيقاع لازمة "مطرٌ على..." مع القوافي المتلازمة مع كلمة "خفيف"، القصيدةَ إلى ما يوحي بجرّها من حبال إيقاع تيّار محمود درويش الذي لا ينجو منه زورق، غير أن الشاعر يعيد توجيه زورق قصيدته بكفاءة إلى موضوعها، وجعل ما يحيط بهذا الموضوع جزءاً منها. وباتجاه الريح، مع إدراكه لمأزق قصيدة التفعيلة كما يبدو، في زمن ما بعد الحداثة الذي تداخلت فيه العوالم وفرضت على الفنون مواكبة التغير، واتسعت فيه قدرات قصيدة النثر، بما تمتلك من سعة استيعاب؛ يُدخل المطروشي لمسته التي يستفيد فيها من إبداعات هذه القصيدة، دون أن يغيّر طبيعة قصيدته في التفعيلة، وذلك بنقل تركيب جملته الشعرية إلى الجملة المتداخلة الصور، التي يلعب فيها تركيب الحلم دوراً خلّاقاً في تركيب الجملة الشعرية، وفق منطق الكتابة الآلية في خلق اللامنطق. ورغم صعوبة استيعاب قصيدة التفعيلة لسعة امتداد أجنحة الحرية هذه، يخوض المطروشي تجربة قدراته بسلاسة، ليدخل رحاب إبداع القصيدة الجديدة بجسد قصيدة التفعيلة، حيث: "تَعْبُرُ الناسُ/ كالْوَشْم في ظاهِرِ القَوْلِ/ يعبر باصُ الإجازةِ/ أَعْبُرُ/..... أدْرَكْتُ أني بدوني/ أُقَشِّرُ في آخرِ الليلِ/ غَيْبوبَةً فائضةْ!"، مع دفع بعض ثمن شغف طرفة بن العبد على لمس العدم، بفقد ما لا بدّ من فقده، مثل إدهاش القفلات المميز الذي تمنحه الحرية لقصيدة النثر، في بعض ......
#تحدّي
#حرية
#النثر
#اللامحدود
#بمحدودية
#التفعيلة
#مختارات
#الشاعر
#المطروشي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736214

محمد الداهي : النثر الموريتاني وتطوره دراسة تحليلية تاريخية 434. 1425 ه 1040. 2005 م .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أنوه بالجهد المبذول في هذه الأطروحة التي تتوافر فيها جملة من المزايا والخصائص التي اعتدنا معاينتها في هذه الكلية العامرة والعريقة منذ عقود خلت قبل أن يتراجع الأداء العلمي بالتدريج لبواعث كثيرة باستثناء غيث نادر في عز الصيف. فضلا عن تمكن الباحث من سلاسة اللغة العربية وتحكمه في رقابها، كرس وقتا ثمينا من عمره لإنضاجها على نار هادئة، وإخراجها في حلة قشيبة بترو وإمعان، وإفراغها في سبيكة متراصة من خمسة أجزاء يصل عدد صفحاتها إلى 4192. ولذلك يجدر بنا أن نذكرها في موسوعة غنيس للأرقام القياسية.تبين لي من خلال قراءة الأطروحة مدى صبر الباحث في تحري جزئيات الأدب الموريتاني، واستقصاء جوانبه الداجية متتبعا تطوره عبر فترة زمنية طويلة ما يناهز عشرة قرون.لقد استأثر الشعر باهتمام أهل موريتان إلى أن أضحت عبارة " بلاد المليون شاعر" أمارة تدل عليهم و تميزهم عن غيرهم لأنهم - وفق تصوير العلامة الدكتور عباس الجراري- يقولون الشعر كما يتنفسون الهواء. وهذا ما أثر سلبا عن نثرهم الذي لم يهتمَّ ويُعرفْ به إلا في مراجع قليلة. وتأتي أطروحة الباحث أحمد ولد حبيب الله لملء هذه الثغرة بالتوسع في النثر الموريتاني منذ نشأته إلى الآن، وإنجاز عمل موسوعي باذخ وشامخ في عداد المصادر العربية التي لا غنى عنها. وأنا أقرأ هذه الأطروحة استحضرت مؤلف عبد الله كنون "النبوغ المغربي" الذي رد فيه الاعتبار إلى الكتاب المغاربة مبينا أنهم لا يقلون نبوغا وإبداعا عن أندادهم المشارقة، وأماط اللثام عن النسيان أو التناسي الذي طال الأدب المغربي وحرمه من شغل مكانته المستحقة في حضن الأدب العربي. ويمكن من باب المقارنة أن أنعت هذه الأطروحة بالنبوغ الموريتاني، لأنها - علاوة على كونها مصدرا قيما مستوفيا الشروط العليمة المتوخاة (المتون، كتب التراجم الجامعة، التراجم الخاصة عن المباحث المغربية، الشروح والحواشي، كتب الفقه والحديث، الصحف والمجلات)- تحتوي أيضا متنا نادرا ومتنوعا من التراجم والأنواع النثرية والأغراض الشعرية. وهو ما ييسر المادة العلمية للباحثين، ويحفزهم على استثمارها والتوسع فيها.يصرح الباحث بالمنهج المعتمد(دراسة فنية تحليلية تاريخية). وقد ورد بصياغات متعددة باللغتين العربية(المنهج الأسلوبي ص.59/ الرصد البيببليوغرافي ص.81/ المنهج التاريخي الفني الوصفي التحليلي والنقدي ص.91) والأجنبية(Etude analytique et historique /Artistic, analytic and historical Study) ولم يعرف به وبأهدافه ورواده ومعاييره ومبادئه. لم يسبق لي حسب علمي المتواضع أن عرفت منهجا بهذه الصيغة. المتداول هو المنهج التاريخي الذي مارسه العرب بنزعة اختبارية. فلا يدرج بن سلام الجمحي شاعرا ما في طبقات الشعراء إلا في إطار بيئته وسياقه التاريخي. ومارسه الأوروبيون (جوستاف لانصون، وهيبوليت تين) بنزعة علموية لربط النص بصاحبه، وبحياته الذهنية والاجتماعية والأخلاقية(التاريخ الأدبي-بحسب لانصون- هو جزء من تاريخ الحضارة أو الأنشطة البشرية). أضحى المنهج مع النزعة الشعرية يقوم على تنسيق المشاريع و المصالح المشتركة، وإحلال الرؤية الشمولية محل الرؤية التجزيئية، وتعدد الأبعاد والأقطاب و التخصصات في إطار نسقي متراص.توجد لحد الآن ثلاث صيغ لتأريخ الأدب "الشخص الموسوعي الذي يكتب عن الأدب منذ النشأة إلى يومنا؛ والمشرف على العمل الذي يعهد بفصول أو أقسام من العمل إلى مساعدين متخصصين عموما في مادة أو في موضوع من المواضيع والمدرسون الذين يشرفون على عمل ما لغايات بيداغوجية. الصيغة الأولى لم تعد تحظى بأية اهتمام من قبل الكتاب، أما الصيغة الأخيرة فتنت ......
#النثر
#الموريتاني
#وتطوره
#دراسة
#تحليلية
#تاريخية
#434.
#1425

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737356

محمد علي حسين - البحرين : أقوال الكاتب جلال عامر.. سيد النثر المصري الساخر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الساخر جلال عامر ..عبقرية التكثيف والتبسيطالإثنين 4 يناير 2016 مصر أنجبت محمود السعدني وأحمد رجب وأحمد فؤاد نجم و المئات من الساخرين... لكن جلال عامر يبقى حتى الآن سيد النثر المصري الساخر.في إحدى رسائله المطولة، حينما كان في المنفى، كتب الزعيم المصري الكبير سعد زغلول لصديق له معتذرًا عن طول رسالته يقول: "أعذرني على الإطالة فليس لدي وقت للاختصار". ولم يفرنقع عنا القرن المنصرم، إلا وكانت مصر قد أنجبت سيد الاختصارات والتكثيفات الساخر جلال عامر في 25 سبتمبر عام 1952...عام الثورة.قبل أن يكون ساخرًا، كان عسكريًّا وشارك في ثلاثة حروب ضد إسرائيل (لكنه مات وهو يخوض حرب الثلاث وجبات)، وساهم ضابطًا في حرب تشرين عام 1973، وشارك في معركة تحرير منطقة القنطرة.. وكان يكتب الشعر والقصة، تحول بعدها – ربما بعد تقاعده- إلى كاتب ساخر لم تنجب مصر مثيلاً له حتى الآن، وكان قد درس القانون في كلية الآداب، وعمل في بداياته الكتابية صحفيًّا في جريدة "القاهرة" الرسمية.صحيح أن مصر أنجبت الكثير من الساخرين، وكان أول نص ساخر في منطقة الشرق الأوسط كتبه مصري ...على لسان العبد الذي يسخر من سادته، وقد وجد النص محفوظًا في مخطوطات الفراعنة قبل خمسة آلاف عام.وصحيح أن مصر في العصر الحالي أنجبت محمود السعدني وأحمد رجب ويوسف معاطي وفيليب جلاب وأحمد فؤاد نجم والعشرات، لا بل المئات غيرهم... لكن جلال عامر يبقى حتى الآن سيد النثر المصري الساخر.انضم جلال عامر إلى سادة التكثيف بين رواد السخرية العالميين، من اليوغسلافي المقدوني تشيدومير إلى الفيلسوف الإيرلندي برنارد شو والأمريكي مارك توين، ليتفوق عليهم جميعًا في تخصصة بالكلمة المكثفة، إضافة إلى اعتماده ما يسمى في عالم النقد الأدبي بتيار الوعي والتداعي الحر، الذي يستخدمه الروائيون الكبار، أمثال فوكنر وفرجينيا وولف.. لكن جلال عامر كان أول من استخدمه بشكل عبقري في الجملة الساخرة المكثفة.توفي جلال عامر عام 2012 في منطقة رأس التين في الإسكندرية، إذ أصيب بنوبة قلبية حادة، خلال مشاركته في مظاهرة ضد حكم العسكر، عند هجوم فيالق من البلطجية على المتظاهرين، فغضب إذا رأى أهل مصر يقتل بعضهم بعضًا.. وظل يصرخ قائلاً: "المصريون بموتوا بعض"، وظل يرددها في المستشفى العام الذي نقل إليه إلى أن توفي بعد عدة أيام... وقال قبل وفاته بقليل: "مشكلة المصريين الكبرى أنهم يعيشون في مكان واحد، لكن في أزمنة مختلفة"... وهو قول ينطبق على العرب جميعًا.فيديو.. الكاتب الساخر الكبير جلال عامر وحوار مع باسم يوسف في البرنامج؟https://www.youtube.com/watch?v=j_XwZSc4ai0ترك جلال عامر وراءه عدة كتب، وصلني منها كتاب "مصر على كف عفريت"، وكتاب "قصر الكلام" الذي كان في المطبعة عند وفاته، وصدر بعدها، وقد تصدرته كتابات لزوجته ولكريمته رانيا ولأولاده راجي ورامي ينعون فقديهم.. بل فقيدنا الكبير جميعنا.الثروة الكبرى التي تركها الفقيد الكبير فقد كانت كتاباته الكثيرة والمتنوعة والممتعة التي نشرها في عموده اليومي "تخاريف" في جريدة "المصري اليوم"، وكتابات في صحيفة الأهالي، إضافة إلى مئات المشارات في مواقع إلكترونية مثل موقع "الحوار المتمدن" وغيره، ما تزال روائعه تجتذب الكثير من القراء، وبعضهم يقتبس منها وينشره في "فيسبوك" و"تويتر" وبقية وسائل التواصل الاجتماعي، وأنا واحد من هؤلاء المسحورين بكتابات جلال عامر التي ي ......
#أقوال
#الكاتب
#جلال
#عامر..
#النثر
#المصري
#الساخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738076