محمد بودهان : هل التخلّي عن مخزنة الأمازيغية هو عودة إلى سياسة إقصائها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان ظهير أجدير وانطلاق مسلسل مخزنة الأمازيغية:مع ظهير أجدير (17 أكتوبر 2001)، المنشئ للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية (ليركام)، دخلت القضية الأمازيغية، كما هو معروف، مرحلة جديدة يمكن اعتبارها ثورية و"انقلابية" مقارنة مع وضعها السابق، ومقارنة حتى مع مطالب بعض الفعاليات الأمازيغية التي كانت دون ما جاء به الظهير لصالح الأمازيغية. ولأن مشكل الأمازيغية هو سياسي في طبيعته وجوهره، يتّصل بطبيعة الانتماء الهوياتي للدولة، فإن الحلّ الوحيد المتاح للاستجابة للمطالب الأمازيغية دون المساس بانتماء الدولة الذي يُعتبر، من ناحية الممارسة السياسية للدولة، عربيا منذ 1912، هو رد الاعتبار للأمازيغية كلغة وثقافة وهوية إثنية لأقلية من المغاربة بمناطق معيّنة، لكن دون الاعتراف بها كهوية للدولة، أي كهوية جماعية لكل المغرب ولكل الشعب المغربي. وهذا التعامل للدولة مع الأمازيغية كمطالب لغوية وثقافية وإثنية، هو ما يشكّل لبّ "السياسية البربرية" الجديدة (حول مفهوم "السياسة البربرية" الجديدة والقديمة، انظر موضوع: "فشل السياسة البربرية الجديدة"، ضمن كتاب: «الظهير البربري": حقيقة أم أسطورة؟»)، التي هي الصيغة الجديدة لمخزنة الأمازيغية، أي احتوائها من طرف المخزن وجعلها "مولوية" تابعة له وملحقة به، تخدمه ويستخدمها، بعد اختزال المطالب الأمازيغية إلى مطالب لغوية وثقافية وإثنية، يمكن الاستجابة لها ما دامت أنها "محايدة" سياسيا ولا تشكّل خطورة على النظام المخزني للدولة المغربية.وإذا كانت مخزنة الأمازيغية، كما تعبّر عنها "السياسة البربرية" الجديدة، والتي انطلقت مع تأسيس "ليركام"، مفيدة للأمازيغية التي عرفت، بفضل الاعتراف المخزني بها، تقدّما لا يُنكر في مجال الإعلام والتعليم، حتى لو أن إدماجها في هذا الأخير اتّسم بالتردّد وغياب الجدّية، مع إقرار حرف رسمي (تيفيناغ) لكتابتها والشروع في تدريسها، إلا أن كل هذا النهوض بها لا يحلّ، باعتبارها قضية سياسية ابتداء وانتهاء، المشكل الحقيقي للأمازيغية، بل يتجنّبه وينأى عنه، وهو مشكل إقصائها السياسي، الناتج عن كون «السلطة السياسية للدولة تمارَس بالمغرب، ومنذ 1912، ليس باسم الانتماء الأمازيغي، أي انتماء الدولة إلى موطنها بشمال إفريقيا، بل تمارَس باسم الانتماء "العربي"، على اعتبار أن المغرب، ومنذ هذا التاريخ، يُعتبر دولة "عربية". وهو ما يعني إقصاءً سياسيا ـ وقبل أن يكون إقصاء لغويا وثقافيا وهوياتيا ـ للأمازيغية التي لم يعد لها وجود سياسي، لأنها لا تملك سلطة سياسية بعد أن أصبحت هذه الأخيرة تماَس ـ كما قلت ـ باسم العروبة العرقية وليس باسم الأمازيغية الإفريقية. فإذا كان للأمازيغيين، اليوم، وجود لغوي وثقافي وهوياتي وتاريخي، إلا أنهم لا يملكون وجودا سياسيا لأنهم لا يملكون دولة منذ أن أصبح المغرب، ابتداء من 1912، دولة "عربية"، أي دولة العرب، بالمعنى العرقي، وليس الجغرافي والترابي. والنتيجة أنه إذا كانت الأمازيغية ـ والأمازيغيون طبعا ـ قد حصلت اليوم على اعتراف لغوي وثقافي وهوياتي وتاريخي، إلا أنها لا زالت تعيش، ومنذ 1912، الإقصاء السياسي، الذي هو مصدر وأصل كل الإقصاءات الفرعية الأخرى، كالإقصاء اللغوي والثقافي والهوياتي والتاريخي، كما سبقت الإشارة» (انظر موضوع: "في الإقصاء السياسي للأمازيغية" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية"). التراجع حتى عن مخزنة الأمازيغية:كان المنتظر المطلوب أن تنتقل الدولة، في مسار ردّ الاعتبار للأمازيغية، من هذه "السياسة البربرية" الجديدة التي هي، في مضمونها وغايتها، مخزنة للأمازيغية بإدماجها في النظام المخزني، إ ......
#التخلّي
#مخزنة
#الأمازيغية
#عودة
#سياسة
#إقصائها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687006

كمال الموسوي : لحظة اغتصاب جماعي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي في مثل هذه الليلة قبل 6 اعوام اعاد المسلمون تاريخهم "المجيد" في عصرنا هذا .. على منبر مدجج بالارهاب وفوهات البنادق الفتاكة وصرخات "الله اكبر" اعلن والي ولاية نينوى الهجوم البري على قرى الكافرين على حد قولهم"، وفق اصول فقهية وشرعية، اجتاحوا في مثل هذه الليلة جميع القرى التي كان يسكنها الايزيديون والتركمان والمسيح..! كان التركيز على الايزيديون اكثر من غيرهم.. قتلوا رجالهم اسروا اطفالهم وسبوا النساء..! كانت المرأة الايزيدية تباع في سوق الرقيق بابخس الاثمان..!في مثل هذه الليلة كانت السماء تصرخ وهي تتابع لحظات الاغتصاب الجماعي للايزيديات من قبل قردة المسلمين.. !هنا انين رجلُ طاعنا في السن وهو يحتضر، وهناك صوت امراة تغتصب وهي تنظر لرضيعها الملقى بالقرب من ابيه الغارق بالدماء .. فتاة بعمر العمر لا تعرف كيف تتعامل مع حالة الاغتصاب ،تناوب عليها العديد من المسلمين لانها فائقة البراءة حتى ماتت..! امراة تحاول التفاوض على نفسها مع المسلمون الدواعش كي تحمي صغيراتها ولكنها فشلت فأغتصبت وجميع بناتها..! تقول لي احداهن حينها..، كأنها ليلة القيامة لا نعرف اين نفر لنحافظ على ما تبقى لنا من شرف!! كل شيء هناك كان يريد اغتصابنا حتى الجبل " سنجار" الذي حاولنا الفرار اليه كان يريد اغتصابنا ايضا..كان يريد قتلنا ..!فررنا الى المجهول لان الاغتصاب الجماعي من المسلمين كان فظيعا..! لا احد منا يدرك حجم تلك الفاجعة الموجعة ولا احد منا يستطيع محو عارها الى يوم القيامة.. فهذه لم تكن المرة الاولى التي يغتصب فيها المسلمون دينا اخر، فتاريخنا مليء بالاغتصاب الجماعي..! ......
#لحظة
#اغتصاب
#جماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687005

أمينة الخربوع : شبح في المكتبة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع وقف قرب النافذة يراقب الأمطار وهي تبلل الشارع العام، توالت العاصفة زهاء نصف يوم تقريبا وما تزال مستمرة، طالع ساعته اليدوية في تمعن وزفر بعدها، إنها تشير إلى الخامسة مساء، على بعد ساعة ونصف من إغلاق المكتبة العامة لأبوابها، تذكر الكتاب الذي لمحه آخر مرة زار فيها المكتبة على الرف التاسع من الجناح المخصص للسانيات فابتسم للذكرى وهم بالخروج لجلبه مهما كلف الثمن، فالعواصف التي تعتمل داخله أشد من كل الأنواء الجوية.حمل مظلته السوداء ودلف خارج منزله بعد أن ارتدى معطفا شتويا يقيه لسعات الصقيع، وقف مدة على الرصيف ينتظر سيارة أجرة دون جدوى، فقرر أن يستقل الحافلة، وهو في طريقه إليها باغتته سيارة سوداء كادت تصدمه لولا لطف القدر، تبللت ملابسه بالماء والوحل فاقترحت عليه صاحبة السيارة أن توصله إلى وجهته لتكفر عن ذنبها، توجس للأمر بداية لكنه قرر قبول عرضها مادام الحل الوحيد المتاح أمامه في ظل تلك الأجواء الغائمة.فتح الباب وارتمى داخل السيارة دونما تعليق، عدلت الفتاة ياقة قميصها وهي تنظر إلى مرآة السيارة الخارجية وقالت:" أتأسف لم أقصد تلطيخ ثيابك بالوحل..."، قاطعها قائلا:"لا عليك يا آنسة ، الثياب تنظف المهم هو نقاء القلوب" ابتسمت وسألت:" الأجواء باردة جدا ما الذي أخرجك في مثل هذا اليوم العاصف؟"، رد باقتضاب :"كتاب..."استغربت ثم قالت وهي تضحك:"محظوظ هذا الكتاب الذي ظفر بحبك لو أنه فتاة لكان سعيدا جدا بك... بالمناسبة لم أعرفك بنفسي، أنا نورسين وأنت؟"أجابها:" أما أنا فمحمد.. اسمك غريب جدا وحلو جدا ظننت أنها... لاشيء"- وما الغرابة فيه؟- نورسين .... لا أدري ربما لأنه يقر داخل الشخص فور سماعه... كما تقر داخلنا ألحان قيثارة إسبانية لحظة تأمل.- شكرا جزيلا على الإطراء، معنى اسمي هو "ضوء القمر".- ضوء القمر؟- ما بك ألست الضوء الذي جاءك في لحظة حرجة وأنقذك من موت الانتظار..- ربما...- إن الشعور الذي يسبق معانقتنا لكتاب نحب امتلاكه كشعور انتظار قدوم حبيب إلى مقهى قلبنا ... وأنا مرسول حبك الساعة.احمرت وجنتاه خجلا وقال:- بل أنت ضوء القدر أرسلك الله لي في وقت عصيب.- نسيت أن أسألك إلى أين أنت متوجه؟- إلى المكتبة العامة...- إنه نفس طريقي أنت محظوظ للغاية... ما حاجتك بالكتاب هل تقرأ بشكل حر أم هو كتاب بغرض بحث ما.- صراحة موعد الامتحانات قريب وقد توقفت عند محور مهم في اللسانيات المعرفية لست أفهمه بشكل معمق لذلك قررت الالتجاء إلى كتاب أراه نافعا لي بإذن الله.- ما عنوانه ؟ إذا شئت إخباري طبعا.- لا ضير في ذلك... عنوانه "أفعال الكلام عند الطفل مقاربة عصبية تداولية"- لماذا هذا الكتاب بالضبط؟- أحب صاحب هذا المؤلف.- أتحب صاحب المؤلف ولم يسبق أن لقيته يوما؟؟- لا يهم وإن كنت لا ألقاه فإني ألقاه فلقيا الجسد لقيا ولقيا الفكر لقاء .علاقتنا مع المؤلف لا تنتهي بمجرد انتهائنا من قراءة كتابه إنها علاقة مستمرة في الزمن فلابد من لقائه يوما ما، نحن لا نقرأ أوراقا جافة بل نقرأ أفكارا مولدة، قديما كان سقراط يؤمن بتوليد الأفكار وأنا أيضا أؤمن بالذي كان يمارس، نحن لا نفكر .. نحن نخوض مخاضا عسيرا من أجل ولادة كتاب.- أعجبتني فلسفتك ياسقراط.- وأنا أعجبني حديثك الدافئ يا ضوء القمر...- كيف لا يعجبك حديث فتاة جميلة وأنيقة مثلي، إن لم أعجبك فهذا معناه أنك تعاني ارتجاجا نيورونيا.- معك حق يا نورسين- كل الحق يا محمد- ها قد وصلنا ... سررت بهذه الدقائق برفقتكقبل أن يترجل السيارة قال لها مازحا :" نلتق ......
#المكتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687029

خيرالله قاسم المالكي : احذر احذر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي احذراحذريمكنك الوقوف عاريا بين السماء ومكان تكون به بلا رداء تغطي جسدك بحفنة من التراب تواري بها سوءتك المهدورة يا من تعزف القيثارة احذر من سراق الجسد يسرقون الحلم ويبكون على مثواه يعدون سنوات العمرخيط من خيوط جديدة بقايا ليل يكتب خطابات فارغة بلاعنوان ينتشل الجسد احذر من سراق القيثارة احذر من سراق الحلممن سراق الجسدالتعليقات ......
#احذر
#احذر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687028

غيفارا معو : حين يشتهي الليل البكاء
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نجلس سوياً في الغرفة المظلمة تحت غطاءه الأسود ونتبادل البكاء هو يواسيني حيناً وأنا أواسيه أخرى يتشابه قلبينا نبكي بحرقة فتنهض النجوم من غفوتها وتسأل ما بكما نقول سوياً الماضي والحاضر فتنهمر دموع النجوم مدراراً حتى بزوغ الفجر فتصبج دموعنا جميعاً مجرد احلام بإشراقة الصباح تنشف كل الدموع وتمضي مسرحية الحياة ......
#يشتهي
#الليل
#البكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687027

رائد مهدي : لا منطق للحياة بتوقيت بغداد الواقع في حيز الفنتازيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي موضوع نقدي كتبته عن رواية (بتوقيت بغداد) للأديبة الروائية العراقية منى الصراف . كأي كاتبة على قيد العقل والفكر والضمير وتلك السمات من لوازم أدباء الواقع الذين تتلخص رسالتهم الكتابية عن هموم الواقع ومشاكله وحلولها وكل ماهو متصل بذلك الواقع باعتبار أن المطلب هنا أشمل ،وبحسب ذلك تكون أولويات أهمية تسليط الاضواء وإنارة ماهو ملتبس بالألم وتعويم ماهو مغمور من أوجاع المجتمع خاصته وعامته وإن كان غارقا وعالقا تحت فوبيا التعرض للموروث البالي واجتناب الخطوط الحمراء التي وضعها من وضعها بغية تأبيد حبس العقل البشري وسمل تطلعات الحرية من أعين المشككين والذين يشكلون الخطر الأعظم على من سلبوا الانسانية أمانها وجردوا المجتمعات من حرياتها وكبلوا عقول الشعوب بخرافات واوهام سالت لأجلها أنهار من الدماء لاسيما في شرقنا الذي تعشقه الاساطير منذ آلاف السنين ويعشقها دون هوادة، لذا من الطبيعي أن تجسد الكاتبة احداث رواية واقعية في حيز أدب الفنتازيا وكما تداخلت احداث الواقع لمجتمعها بمسوغات ومبررت وأدوات متعلقة بجذور الاسطورة والوهم واللامعقول فحري حين يتجسد الواقع بكتاب أن يعلق بحيز اللامألوف ويتداخل معه في نتاج أدبي حافل بقضية مجتمع تطرح الكاتبة فيه رؤيتها ووجهات نظرها من خلال ابطال الرواية وشخصياتها وتسهب في طرح المشاكل والحلول بحبكة يصعب تمييز مكان عقدتها تحديدا لأنه بكل فصل من فصول الرواية تجد العقدة والحل وتلتقي كل الفصول بعقدة جوهرية تتمثل باستلاب الوعي الذي تنجم عنه كل مشاكل الحياة في البلد والمجتمع الذي كتبت عنه الرواية فتتمثل العقدة في غربة الوطن وغربة الروح الى ان تنتهي احداث الرواية الى مصير مجهول الوجهة والهدف يستوعب كل الاحتمالات والفرضيات المألوفة واللامألوفة للذهن البشري ،لتنتهي الرواية مثلما بدأت لتبدو الحياة دائرة للبحث عن المعنى ويبدو من خلالها الموت ليس نهاية للأشياء بل البوصلة التي تعيد تصويب المسار ،ليعيد الكائنات الى مسار ابديتها الغير مألوف لكل فرضيات الذهن البشري مهما بلغت عظمة افتراضاته ومهما بلغ من التمنطق والغرور، ويتمثل الحل بتسلح المرء بالحرية ،فمالم يتسلح الانسان بالحرية سوف يكون مستعبدا للأوهام والخرافات ويعلق بفخ كل ماهو غير حقيقي ،ومالم يتصل الانسان بالحقيقة سيذبل وعيه ويجف ويعقم عن مواكبة لحظته الولادة للمعنى الذي يمضي كل ايامه لاهثا عنه في شيء ما. تتشعب الاحداث في رواية بتوقيت بغداد لتتفرع الى احداث رئيسية واخرى ثانوية فكانت الاولى تشمل الإقصاء الناجم عن إختلاف فكري وعقائدي بين الصديقين( أحمد وعلي) والنظام السياسي الحاكم في بلدهما إبان تلك الحقبة من التاريخ مما اضطرهما للبحث عن ملجأ للنجاة من سطوة سلطة البطش فكانت الغربة هي الخيار الأسهل والوحيد لهما فيكون الاغتراب عن الوطن هو الحدث الرئيسي الأول بينما العودة لأحضان الوطن هو الحدث الرئيسي الثاني وبين الحدث الأولى والثاني تسرد الكاتبة احداث ومواضيع متنوعة منها ماهو متعلق بالوجود والنفس والجسد وبعض المفاهيم ووجهات نظر متنوعة. ومابعد العودة للوطن يجد الجميع انفسهم في هجرة قهرية لم يكونوا مدركين لها ،يكتشفون انهم لم يصلوا بعد الى منزلهم ومحطتهم التي تنتظرهم وبالفعل لم ولن يصلوا الى اي محطة لأن الانطلاق في مسار الابدية سيكون مثلها ابديا بلا نهاية ، لأن الأبدية لاتنتهي بحال ،كذلك من يسير في مساراتها لن يبلغ النهاية وسيبقى على أمل وهم الوصول الى المستقر ليبقى الخيال نعم الخادم المطيع للمحرومين ويستعين آخرون بالوهم باعتباره فسحة كبيرة و ......
#منطق
#للحياة
#بتوقيت
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687026

رائد مهدي : لامنطق للحياة بتوقيت بغداد الواقع في حيز الفنتازيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي موضوع نقدي كتبته عن رواية (بتوقيت بغداد) للأديبة الروائية العراقية منى الصراف . كأي كاتبة على قيد العقل والفكر والضمير وتلك السمات من لوازم أدباء الواقع الذين تتلخص رسالتهم الكتابية عن هموم الواقع ومشاكله وحلولها وكل ماهو متصل بذلك الواقع باعتبار أن المطلب هنا أشمل ،وبحسب ذلك تكون أولويات أهمية تسليط الاضواء وإنارة ماهو ملتبس بالألم وتعويم ماهو مغمور من أوجاع المجتمع خاصته وعامته وإن كان غارقا وعالقا تحت فوبيا التعرض للموروث البالي واجتناب الخطوط الحمراء التي وضعها من وضعها بغية تأبيد حبس العقل البشري وسمل تطلعات الحرية من أعين المشككين والذين يشكلون الخطر الأعظم على من سلبوا الانسانية أمانها وجردوا المجتمعات من حرياتها وكبلوا عقول الشعوب بخرافات واوهام سالت لأجلها أنهار من الدماء لاسيما في شرقنا الذي تعشقه الاساطير منذ آلاف السنين ويعشقها دون هوادة، لذا من الطبيعي أن تجسد الكاتبة احداث رواية واقعية في حيز أدب الفنتازيا وكما تداخلت احداث الواقع لمجتمعها بمسوغات ومبررت وأدوات متعلقة بجذور الاسطورة والوهم واللامعقول فحري حين يتجسد الواقع بكتاب أن يعلق بحيز اللامألوف ويتداخل معه في نتاج أدبي حافل بقضية مجتمع تطرح الكاتبة فيه رؤيتها ووجهات نظرها من خلال ابطال الرواية وشخصياتها وتسهب في طرح المشاكل والحلول بحبكة يصعب تمييز مكان عقدتها تحديدا لأنه بكل فصل من فصول الرواية تجد العقدة والحل وتلتقي كل الفصول بعقدة جوهرية تتمثل باستلاب الوعي الذي تنجم عنه كل مشاكل الحياة في البلد والمجتمع الذي كتبت عنه الرواية فتتمثل العقدة في غربة الوطن وغربة الروح الى ان تنتهي احداث الرواية الى مصير مجهول الوجهة والهدف يستوعب كل الاحتمالات والفرضيات المألوفة واللامألوفة للذهن البشري ،لتنتهي الرواية مثلما بدأت لتبدو الحياة دائرة للبحث عن المعنى ويبدو من خلالها الموت ليس نهاية للأشياء بل البوصلة التي تعيد تصويب المسار ،ليعيد الكائنات الى مسار ابديتها الغير مألوف لكل فرضيات الذهن البشري مهما بلغت عظمة افتراضاته ومهما بلغ من التمنطق والغرور، ويتمثل الحل بتسلح المرء بالحرية ،فمالم يتسلح الانسان بالحرية سوف يكون مستعبدا للأوهام والخرافات ويعلق بفخ كل ماهو غير حقيقي ،ومالم يتصل الانسان بالحقيقة سيذبل وعيه ويجف ويعقم عن مواكبة لحظته الولادة للمعنى الذي يمضي كل ايامه لاهثا عنه في شيء ما. تتشعب الاحداث في رواية بتوقيت بغداد لتتفرع الى احداث رئيسية واخرى ثانوية فكانت الاولى تشمل الإقصاء الناجم عن إختلاف فكري وعقائدي بين الصديقين( أحمد وعلي) والنظام السياسي الحاكم في بلدهما إبان تلك الحقبة من التاريخ مما اضطرهما للبحث عن ملجأ للنجاة من سطوة سلطة البطش فكانت الغربة هي الخيار الأسهل والوحيد لهما فيكون الاغتراب عن الوطن هو الحدث الرئيسي الأول بينما العودة لأحضان الوطن هو الحدث الرئيسي الثاني وبين الحدث الأولى والثاني تسرد الكاتبة احداث ومواضيع متنوعة منها ماهو متعلق بالوجود والنفس والجسد وبعض المفاهيم ووجهات نظر متنوعة. ومابعد العودة للوطن يجد الجميع انفسهم في هجرة قهرية لم يكونوا مدركين لها ،يكتشفون انهم لم يصلوا بعد الى منزلهم ومحطتهم التي تنتظرهم وبالفعل لم ولن يصلوا الى اي محطة لأن الانطلاق في مسار الابدية سيكون مثلها ابديا بلا نهاية ، لأن الأبدية لاتنتهي بحال ،كذلك من يسير في مساراتها لن يبلغ النهاية وسيبقى على أمل وهم الوصول الى المستقر ليبقى الخيال نعم الخادم المطيع للمحرومين ويستعين آخرون بالوهم باعتباره فسحة كبيرة و ......
#لامنطق
#للحياة
#بتوقيت
#بغداد
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687025

بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا نحن 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الولادة المبتسرة للدول العربية العالم مابعد الحرب العالمية الثانية خاصة فى العالم العربى قد خضع لعدة ملامح مشتركة :1- غياب التغيير القائم على فكرة الحراك الاجتماعى النابع من وجود مؤسسات المجتمع المدنى التى تعلى من قيمة القيم الثقافية التى تؤدى لعملية التغيير السلمي ، والدليل على ذلك عدد الانقلابات التي شهدها شمال المغرب العربى فى سوريا والعراق ، وكان من نتيجة ذلك عجز الدولة الوطنية التى تواترت عن معالجة الاستقطاب التاريخي السني الشيعي ذلك الاستقطاب التاريخي الذى ضاع فى أخدوده القذر دماء كثيرا من عقول المسلمين التى لو عاشت لكنا سادة العالم .2-تراجع وعدم صيرورة المشاريع الإصلاحية على مدى التاريخ العربى الاسلامى ، وذلك لعدم انتظام الجهد الاجتماعى المؤدى لتطبيع تلك المشروعات وتحويل المبادئ العامة لخطوات إجرائية على ارض الواقع أو بلورة مؤسسات مشتركة تحمل تشكيل مشترك يحمل تداول طبيعي للقيادة ، لتأسيس فكر الوحدة المؤسس على فكرة الزمن .3-عدم مراجعة أسس التفكير الديني السائد والتمترس خلف مؤسسات دينية ذات طابع اقتصادي واجتماعي ، بما يؤسس لفكرة المصلحة قبل القيمة وهو مايمهد لقيم الاستهلاك خاصة مع تراجع نسبة المعرفة الفردية القائمة على فكرة القراءة ، بما يسمح بتكوين رأى عام قادر على خلق ردع اجتماعي لأي نظام قبل تقرير أى سياسة إجتماعية .4- تأصيل الخلافات الداخلية وفق سند خارجى وفق سياسة الاحتواء المزدوج التى مارستها انجلترا وورثها أمريكا وفق سياسة جورج كينان المفكر الامريكى الشهير ، فبريطانيا قد احتوت عبدالعزيز والشريف حسين وسيطرت على المشرق بعدما طبعت فرنسا المغرب لغويا من خلال الاحتلال الاستيطاني ، وهو أمر له عودة . ......
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687024

محمود سلامة محمود الهايشة : هيا بنا نتعرف على الفرق بين التوكيل العام والتوكيل الخاص فى القانون؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك "99.9 % يضيع الحق لخطأ اجرائي . 99.9 % من الدعاوى يتم الحكم فيها بعدم قبولها ورفضها لخطأ التوكيل ويترتب عليها ضياع الدعوى" وعن هذا الموضوع - كتب : أيمن محمد عبداللطيف : "الفرق بين التوكيل العام والخاص فى القانون":&#127775-;-اشتراط توكيل خاص من المدعي بالحق المدني لمحاميه غير لازم إلا في حالة الشكوي او تبديد منقولات الزوجية وعدم انسحاب ذلك علي الادعاء المباشر.التعريف:التوكيل هو هوية أو بطاقة الحركة ورخصة المحامي أو غيره، وذلك في التعبير عن الشخص الموكل وتدبير شئونه و أموره، خصوصًا إن كان غير قادر على الحركة مثل مسافر أو مسجون أو غيره، فعندما تذهب لأي محامي للترافع في قضية ما يطلب أول شيء توكيل حتى يستطيع أن يتحرك بتصريح من شخصيتك للدفاع عنه ولأهمية التوكيل.التوكيل الرسمي العام للقضايا، وهو يصدر من الموكل لمحاميه لمباشرة الدعاوي، من وعلى الشخص الذي أصدر التوكيل لمحاميه وكذلك التنازل عن القضايا، والحضور إما النيابة واستلام الأوراق الخاصة بالدعاوي والتعامل مع الجهات الحكومية وإقرار التصالح ويجب إن تكون مثل هذه التصرفات منصوص عليها بالتوكيل عند صدوره وفي حالة عدن النص عليها في التوكيل فيقتصر التصرف من الشخص الموكل علي الحضور في القضايا وتجهيز واستلام أوراقها من المحضرين وخبراء وزارة العدل. وأشار إلى أن التوكيل الرسمي العام الشامل وهو يكون مخصص للبيع والشراء وقد يصدر لمحامي أو وكيل أعمال الشخص مصدر التوكيل أو أحد أقاربه. وأضاف أن التوكيل الخاص يصدر لأحد الأشخاص للقيام بعمل معين على سبيل المثال قد يصدره الأب لابنه لاستلام ابن معاش الأب وقد يصدره للتعامل أمام أي جهة حكومية خدمية وقد يصدره الشخص لمحاميه للإقرار بالتصالح في جنحة أو لاستخراج سجل تجاري للشخص التي يمتلكها هذا الشخص.وذكر أيمن عبداللطيف ، أن الفرق بين الخاص والعام يُكمن في أن التوكيل العام ينتهي بوفاة أحد طرفيه أو بإلغاء الطرف المصدر له للتوكيل ويجب في هذه الحالة إخطار الشخص ألصار له التوكيل بإلغائه بموجب خطاب موصي عليه بعلم الوصول، إما التوكيل الخاص فينتهي بانتهاء الغرض الصادر بشأنه.لما كان يبين من الحكم المطعون فيه أنه قد أقام قضاءه بعد مقبول الدعويين الجنائية والمدنية على قوله ” وحيث إنه عن الموضوع فإن المادة 3/1 أ . ج تنص على أنه لا يجوز أن ترفع الدعوى الجنائية إلا بناء على شكوى شفاهية أو كتابية من المجنى عليه أو من وكيله الخاص إلى النيابة العامة أو إلى أحد مأمورى الضبط القضائي في الجرائم المنصوص عليها بالمواد 174 ، 176 ، 177 ، 185 ، 214 ، 323 ، 303 ، 306 ع وكذلك في الأحوال الأخرى التى ينص عليها القانون وملحق بها جرائم النصب وخيانة الأمانة إضراراً بالزوج أو الأصل أو الفرع …. والشكوى التى تتطلبها المادة 3 أ . ج يجب أن تصدر من المجنى عليه إما بنفسه أو بواسطة وكيل عنه على أن يكون التوكيل لاحقاً لواقعة الشكوى عنها فلا يغنى عن ذلك توكيل عام بإجراءات التقاضى سابق على الواقعة المشكو عنها أى أن كان ….. هذا الشرط …… شروط تحريك الدعوى الجنائية من النظام العام ، وحيث إن هذه الدعوى قد رفعت بغير الطريق القانونى تقضى المحكمة والحال ما ذكر بإلغاء الحكم المستأنف والقضاء مجدداً بعدم قبول الدعوى لرفعها على غير الطريق القانون . ” ما كان ذلك ، وكان يبين من الأوراق أن الدعوى قد رفعت ضد المطعون ضده بطريق الادعاء المباشر ، وكانت المادة الثالثة من قانون الإجراءات الجنائية لا تشترط أن يصدر المدعى بالحق المدنى توكيلا خاصا لمحاميه إلا في حالة تقديم الشكوى ......
#نتعرف
#الفرق
#التوكيل
#العام
#والتوكيل
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687023

محمد جبار فهد : أحفاد هُبل وأبناء العلم..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد حاورت لامؤمنين فتبين لي أنهم يريدون المزاح والسُخرية لا البحث عن الحقيقة..وحاورت مؤمنين فتبين لي أنهم عبدة كتب مثل أجدادهم..ويدورون حول حلقة مفرغة لا حُجّة عليها ولا بُرهان...........الكُلّ عبدة أوثان، لأنّ الكُلّ يبحث عن فكرة تنقذه لا عن حُبّ ينتشله من واقعه السخيف.. (في رأيي الساذج طبعاً)...........الأفضل لكم ألا تتناقشوا وألا تتحاوروا.. احموا عقولكم الجميلة وانشدوا الحُبّ المطلق، ذلك لأنه الحقيقة الحدسية الوحيدة التي ستوجهك الى اللاوجهة وإلى اللامكان...........دعوا الكلمات واختاروا الأحاسيس.. ففينا الحقيقة وفينا الفوانيس.._______________________________________________________”يا ايها العائب كأس الخندريس..انظُرنَ، يا صاح، ما تحوي الكؤوسُ“..محمد إقبال.. ......
#أحفاد
#هُبل
#وأبناء
#العلم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687022

جمال المظفر : الحب لايمنح كالهدايا
#الحوار_المتمدن
#جمال_المظفر يحسدني اصدقائي لأن لدي صديقات ومعجبات وعشيقات واني مثل شهريار بنزواته ورغباته وتاريخه اعيش معهن ليالي الانس حتى الصباح. وقد وصلتني رسالة جميلة من الكاتب (قيس) حول عمودي الاسبوعي(تنهدات) والتي تعكس وجهات نظري في الحب والنساء والانوثة، ويتهمني بأني ادغدغ اوتار مشاعر العذارى واسرق حبيباتهم بمفرداتي اللفظية التي تجذبهن الي.. وانهن يردن رجلاً بمستوى كلماتي وانفعالاتي.صحيح ان لدي صديقات وعشيقات وبالارقام التي تتوقعونها او التي تفوق توقعاتكم.. وان غزواتي وفتوحاتي لاتعد ولاتحصى.. وانها تجاوزت شهريار في ارقام نسائه وربما سأدخل سجل غينس للارقام القياسية في مغامراتي العاطفية، وسيذكرني التاريخ مثلما يذكر قيس بن الملوح وروميو وهرقل وعنترة بن شداد وحكماء عصر النهضة، والى جانب الثوار والفاتحين وكبار الساسة والفلاسفة. انا اعترف بأن لدي القدرة على ترويض نسائي وابادلهن الحب واراقصهن على اوراقي.. واكتب لكل واحدة منهن قصيدة لاتشبه الاخرى. نسائي من ورق. ولكنني اجعل منهن كتلة من المشاعر والاحاسيس واثيرهن على اوراقي فيشتعلن ويحرقن كتل الثلج الموزعة فوق خارطة العالم الصماء اداري صديقاتي.. امنحهن الحب الذي يبحثن عنه منذ سنين.الحب الذي لا يعرف الزيف ولالغة الثأر ولا اللعب بالمشاعر. نسائي يتقاتلن على اوراقي من اجل ان يدخلن تاريخ حياتي ويبحثن عن رقم في دفاتر ذكرياتي.. اخاطب حبيباتي بلغة الحب التي لاتعرف الزيف ولاالتزوير فالشعراء لايكذبون في الحب .. مشاعرهم صادقة.. لكنهم خجلون. لهم جرأة كحد السيف.. ولكنهم لايقدرون على مصارحة امرأة بحبها. كنت احسد نزار قباني لان لديه الاف المعجبات والعشيقات وانهن يتلهفن الى شعره ويحفظنه عن ظهر قلب وينمن معه في سرير واحد لايمت للزوجية بصلة. ولكنني اكتشفت بنفسي ان نزار قباني شاعر ثائر على اوراقه ونسائه ولكنه يخجل ان ينظر في عيني امرأة او ان يقول لها احبك او حتى ( اني معجب بك)..!!اكتشفت هذه الخصلات في نزار قباني لاني اعاني مثلما كان يعاني. احس بان المسافة مابين حنجرتي وشفتي مثل رقبة زرافة واحتاج مسافة مئة عام من العزلة لكي انطق كلمة (احبك) واقولها للمرأة التي استولت على عقلي ومشاعري.. ولكن هذه المفردة تموت في رقبتي.. احسها تزلزل كياني. اشعر بان كلمة(احبك) اثقل من ان يتحملها اي مخلوق بشري او كائن سماوي.. وان حمل اطنان من الحجر اخف علي من هذه المفردة الرهيبة.. هذه المفردة التي يلفظها الالاف يوميا زورا.. ولايمكن ان تطأ لساني .. اصرخ في داخلي احبك.. ولكنها تختنق في صدري وتموت.. يغريني شعرها الغجري وعيناها السوداوان اللتان تحويان حزن الكون.. عيناها مدينتاي الغارقتان تحت مياه البحر واكتشفتهما بعد طول سنين.. سفني التي غرقت منذ عصور واحاول البحث في أعماقهما. ليت لساني مثل قلمي.. وليت الارض التي اقف عليها مثل اوراقي.. اوراقي ساحة حرب نسوية.. وارضي زلزال يهز كياني اطمئنوا يااصدقائي.. فأنا لااسرق حبيباتكم لأن من يملك الحب لايعطيه. ......
#الحب
#لايمنح
#كالهدايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687021

نعيم مرواني : لم تعد اليد الخفية خفية في تحريك الاقتصاد الحر
#الحوار_المتمدن
#نعيم_مرواني يعتمد الاقتصاد الحر الذي يتسيد حاليا النظام الاقتصادي العالمي على مبدأ (laissez-faire) والتي تعني عدم التدخل الحكومي بالنشاط الاقتصادي ويختزل أنصار الاقتصاد الحر واجب الحكومات بوضع القوانين واللوائح التي تنظم العملية الاقتصادية داخل وخارج البلدان فحسب. ويبررآدم سمث بكتابه "ثروة الأمم" رفض تدخل الحكومات لتوجيه النشاط الاقتصادي بان ماأطلق عليه اليد الخفية (invisible hand) كفيلة باصلاح الخلل الذي يحصل للاقتصاد الحر اي ان السوق يصلح نفسه بنفسه من خلال مبدأ العرض والطلب الذي يوجه بوصلة النشاطات الاقتصادية أو من خلال ما أسماه اقتصاديون لاحقون الانتخاب الطبيعي للاقتصاد (Economic selection theory) أي البقاء للنشاط الاقتصادي الاصلح. لكن علم الاقتصاد في تطور دائم ( اقصد بالتطور الترجمة الحرفية للمفردة الانكليزية evolution وتعني التغير من حال الى آخر لكن ليس بالضرورة نحو الافضل) واستجدت نظريات اقتصادية جديدة ورغم ان مؤيديها يجادلون انها لم تنحرف عن الخطوط العامة للاقتصد الحر لكنها في الحقيقة نحت منحى مختلفا محاولة تسيير "اليد الخفية". لكن هذا لايعني ان الانتهازيين والمرابحين كانوا سيلتزمون بقواعد اللعبة الاقتصادية التي وضعها الآباء الاوائل لنظام الاقتصاد الحر بل استمر تحايلهم على القوانين وواصلوا توظيف مقارباتهم غير الشريفة للي اليد الخفية وتوجيه الانتخاب الطبيعي لصالح هذه الشركة او تلك للتأثير على نظرية الخيار العقلاني (Rational choice theory) والتي تدعو لاتاحة الفرصة للمستهلك كي يتخذ قراره اعتمادا على العقلنة او المقارنة بين البضائع لاختيار الانسب. خصصت الشركات الكبرى نسب تصل الى ربع عوائدها المالية للدعاية التي غايتها التأثير على عملية اتخاذ المستهلكين لقراراتهم وصارت تنفق الاموال على الاعلانات التجارية والبوسترات وتسخير مواقع التواصل الاجتماعي والوسائل الاعلامية الاخرى لنشر معلومات عن منتجاتها غالبا ماتكون كاذبة او مبالغ فيها في احسن الاحوال. لحد الآن الأمر قانوني لان الاختيار بالنهاية عائد للمستهلك.أسواق الاسهم هي احدى أهم ركائز نظام الاقتصاد الحر، وبدأت فكرتها عندما أراد عدد من التجار الرواد بدء أعمال تجارية ضخمة تحتاج رؤوس أموال كبيرة ليس بمقدور رجل اعمال واحد أن يجمعها بمفرده، فقرر عدد من المستثمرين جمع مالديهم من أموال وأصبحوا شركاء تجاريين ومالكين مشاركين مع حصص فردية في أعمالهم فتشكلت الشركات المساهمة. أصدرت شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1602 أول أسهم ورقية للتداول. سمحت هذه الوسيلة القابلة للتبديل للمساهمين بشراء وبيع وتداول أسهمهم بسهولة مع المساهمين والمستثمرين الآخرين.اختلف الامر الآن وصار عليك اولا تأسيس شركة وفقط تستطيع تلك الشركة الانضمام الى أسواق الاسهم عندما تكسب ثقة المستثمرين من خلال ارباحها وسمعتها. يعني لم تعد غاية اسواق البورصة مشاركة عدة مستثمرين لجمع راس المال الكافي لتاسيس شركة بل صارت اسواق البورصة احد اهم مصادر الربح. حسب صديقي ابراهيم الزيادي الذي خبر طبيعة المضاربات في اسواق البورصة، لااحد يعرف كيف تصعد او تهبط قيم اسهم البورصة. يقول بعد مراقبة وبحث وتأن لمعرفة العميلة تأكد له ان الشركات الكبرى تتلاعب بالاسعار كي تستحوذ على اموال المشترين من خلال التلاعب بقيم الاسهم وفق حجج واهية. تغلق اسهم شركة س ب 350 دولار في المساء وتفتح في الصباح ب 150 دولا للسهم يعني بخسارة 200 دولار. الاقتصاديون يقولون لايمكنك توقع اتجاه حركة سوق البورصة مثلما لايمكن خبراء الانواء الجوية توقع تقلبات الطقس الا لايام قلائل ......
#اليد
#الخفية
#خفية
#تحريك
#الاقتصاد
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687020

محمود يوسف بكير : لماذا ننصح بالادخار في الذهب
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير هذا المقال يعتبر إلى حد ما تكميلا لمقال سابق لنا بعنوان "نحن والعالم والأزمة النقدية القادمة" لذا فقد يكون من المفيد للقارئ المهتم أن يطلع عليه قبل قراءة هذا المقال والذي سوف نوضح فيه أهميه أن نسعى بسرعة الى حماية ما تبقى من مدخراتنا وشقى عمرنا. ورابط المقال السابق هو http://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=681675 ومنذ كتابتنا للمقال الأول والتطورات الاقتصادية تتلاحق بسرعة وكلها تطورات سيئة للأسف عكس ما تحاول الإيحاء به القلة المستفيدة من الوضع الاقتصادي الحالي والانتشار المتسارع لفيروس الكورونا مستغلة في هذا الزيادة غير العادية في مؤشرات أسواق الأسهم العالمية. وقد سبق أن ألمحنا إلى أسباب زيادة هذه المؤشرات وانفصالها عن الوضع الاقتصادي البائس في كل دول العالم والذي تسببت فيه إجراءات الغلق العشوائية لمعظم القطاعات الاقتصادية بما فيها المدارس والجامعات دون أي نقاش جاد قبل هذا الغلق او إعداد الناس له. وأرجو أن يعذرني القارئ الكريم في أن اذكر مثالا بسيطا للأذى الذي لحق بقطاع واحد فقط هو قطاع التعليم حيث انتهيت للتو من حفل تخريج دفعة من طلبة الدراسات العليا وعادة ما تكون حفلات التخرج في الجامعة مناسبة مبهجة للطلاب وأسرهم وهم يشاهدون أبناءهم وهم يتوجون بالكاب ووشاح التخرج عكس ما حدث هذه المرة حيث تم حفل التخرج من خلال تقنيات الواقع الافتراضي بسبب حظر التجمعات. وبالنتيجة جلس الجميع في بيوتهم بما فيهم نحن الأساتذة أمام شاشات الكمبيوتر حيث تم وضع أسماء الخريجين ودرجاتهم العلمية على الشاشة وقمنا نحن الأساتذة بإلقاء كلمات قصيرة وتهنئة المتفوقين ببعض الرسائل القصيرة التي تظهر على الشاشة من وقت لآخر. كانت المناسبة كئيبة وبعض التلميذ لم يتمكنوا من رؤية أسمائهم على الشاشة، ولكن الأهم من هذا كان السؤال الذي ظل يطاردني في هذا العالم الافتراضي وهو كيف سيجد هؤلاء الخريجين الجدد فرص عمل لهم والبطالة الآن تشهد معدلات لم يعرفها العالم منذ الحرب العالمية الثانية. هذا مثال بسيط على الخراب الذي حل بالعالم وبالرغم من هذا فإن أسعار البورصات العالمية في ارتفاع في مؤامرة دنيئة يتم فيها خداع الناس وإيهامهم بأن كل شيء على ما يرام وأنا ما دفعوه من&#8236 ثمن باهظ نتيجة الغلق العشوائي كان مبررا وأن ترامب صادق في توقعاته بأن الاقتصاد العالمي سيعود إلى ما كان عليه قبل الأزمة بنهاية هذا العام!وبالإضافة إلى ما ذكرناه في المقال السابق فإن الإدارة الأمريكية الحالية التي تتسم بأنانية وانتهازية غير مسبوقة تتجه إلى زيادة محفزات النمو النقدية والمالية من خلال مجموعة جديدة من السياسات التي تحدثنا عنها سابقا ومن أهمها ما نسميه بسياسات التيسير النقدي فبالإضافة إلى مبلغ ال 2.8 تريليون دولار التي تم إصدارها خلال الأشهر الماضية فإن الادارة الامريكية تخطط كما أعلن لإصدار دولارات جديدة في حدود واحد تريليون دولار لزيادة الطلب الكلي وتفادي دخول الاقتصاد الأمريكي في نوبة كساد عميق. وأود هنا أن ألفت نظر القارئ الكريم إلى أن أسعار الذهب وفي خط مواز تتجه أيضا إلى الزيادة بمعدلات سريعة وليس هذا مصادفة في رأينا وإنما هو رد فعل محسوب من المستثمرين المؤسساتيين تحسبا للتبعات طويلة الأمد لهذه المحفزات المالية وأثرها على التضخم وقيمة الدولار. وهناك مؤشرات تدل بالفعل على توجهات مستقبلية لإطلاق العنان للتضخم منها ما أعلن عن اتجاه بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي إلى ربط حركة سياساته النقدية بمعدلات نمو الأسعار وهو ما يعني ضمنا بأنه يتجه إلى السماح للتضخم بتجاوز نطاق ال &#1634% التي حدد ......
#لماذا
#ننصح
#بالادخار
#الذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687019

زهير الصباغ : مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح10
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في جدل الهوية المجتمعيةالهوية بمعناها الفلسفي هي الطابع الفريد أو البصمة الفريدة والحقيقية التي تجعل فردًا من الأفراد مميزًا عن غيره، وهي شعور الفرد بذاته وإحساسه بفرديته وقدرته على المحافظة على قيمه ومبادئه وأخلاقياته وسلوكياته في المواقف المختلفة، أما الهوية الأجتماعية والتي تبتعد عن محددات الذات والفردية كونها صفة موضوعية أو مرموز جمعي خارجي، فهي (الصورة النمطية التي يأخذها أو يتبناها شعب أو مجتمع من مجتمعات الشعوب عن غيره دون، لتكون بصمة عامة وظاهرة خاصة به دون الدخول بمعرفة الحقائق والجذور)، فهي إذا الصورة الظاهرة للمجتمع من قبل الغير، قد تتوافق مع تصور المجتمع لهويته أو تختلف معه، لأنها أي الهوية أشبه بالمرأة التي تعكس شكلية المجتمع خارجا وليس من خلال حقائق الذات، فنقول مثلا المجتمع العربي ذو هوية بدوية بالغالب مع كونه أصلا مجتمع ولدت فيه الحضارات المدنية الأولى.هذا الوصف بهذه الهوية يعكس صورة غير طبيعية عن العرب ومجتمعهم وإن قلنا الغالبية فيه ولم نعمم، لكنه في الحقيقة رسمنا صورة خارجية شكلية عنه وقد تكون غير مطابقة لواقع الحقيقة لو علمنا مثلا أن المجتمع البدوي كنظام أجتماعي وأقتصادي لا يشكل اليوم نسبة مهمة من التركيبة الديموغرافية للمجتمع العربي، ولا حتى سابقا بالرغم من أن الجغرافية العربية بالعموم هي جغرافية بدوية، السبب يعود إذا ليس لقوة النظام الأقتصادي البدوي بقدر ما هو تأثير النظام الأجتماعي الغالب على الشخصية الفردية والشخصية الأجتماعية للفرد والمجتمع العربي، هذه النقطة كثيرا ما يتساهل فيها دارسو الأجتماع وخاصة ممن يرددون مقولة صراع الحضارة والبداوة، وأظن أن طغيان هذه المقولة له أسباب غير علمية وغير منهجية روجتها أفكار عقد أجتماعية معادية للعرب وللمجتمع العربي.نعود إلى الفكرة الخلدونية التي قسمت المجتمع العربي بين نمطين اجتماعيين يمثلان كلية الهوية العربية والإسلامية، وهما المجتمع الحضري (المدني الأقلي) والمجتمع البدوي (الأكثري)، ويرى أن التجاور والتفاعل بينهما ليس طبيعيا خاليا من التحسس البيني كما في المجتمعات الأخرى التي تتنوع فيها الطبيعية السكانية، بل هي علاقة صراع قيم وصراع ممتد من نمطية العلاقة الناشئة بين الجغرافيا وبين الإنسان منفعل ببيئته الخاصة وخاضعا لمتطلبات الجغرافية لوحدها بما تفرضه من قيم، هنا يفرز الصراع نتائج تعتمد على قدرة البيئة والجغرافية على فرض النتيجة.وعليه يؤسس الدكتور الوردي لنفس الفكرة ويتابعها ويعطيها أيضا طابعا وبعدا أكثر شمولية من فكرة الخلدونية المحدودة نتيجة عوامل مضافة لم تكن لها وجود في حياة ابن خلدون، أو مما لامسها في تحليلاته وتنظيراته وقراءاته واستقراءاته للواقع الأجتماعي في مرحلته وما سبق، وهي عوامل الصراع البيني الخارجي الوافد على المجتمع المدني (الحضري)، فإن كان الصراع عند الفكر الخلدوني ينتهي بحدود المدينة وبيئتها وجغرافيتها المحدودة الخاصة على قضايا بالغالب أقتصادية أو مصلحية تفرض بالقوة، فهي عند الوردي ازدواج قيمي داخل المدينة اولا ينتج خلالا في طول وعرض الهوية الأجتماعية للمدينة أولا، ومنها تنتقل ضمن الدولة الحديثة ثانيا، وهي عنده الوردي كنهاية وتطبيق نتاج صراع الحضارة العراقية مع محيطها البدوي (الجزيرة العربية) اولا، ثم هو صراع بين العراق والحضارة الغربية الوافدة ثانيا إثر غزو العراق في الحرب العالمية الاولى.القراءة الخلدونية التي قرأها الدكتور الوردي بروح أكثر قربا من السيكولوجيا منها من علم الأجتماع أعطت له بعدا مركبا وأفردت لها حضور خاصا، مزج من خلالها ما يمكن أن ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687034

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح11
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداوة وعقدة أوبامالعل العرب كهوية وثقافة وشخصية هم من أكثر الشعوب جلدا للنفس وتأنيبا داخليا يأكلهم حسرة ويذهب بوجودهم حسرات، والعلة في ذلك حسب ما استنتجت من دراسة تأريخهم منذ أن تبلور مفهوم (العرب) وفرزه عن القاعدة الأساسية التي جاؤوا معها وهم (الأعراب) ودخول العنصر المنافس لهم في حلقة التاريخ في ظل مسمى واحد، قد أعطى للأعراب قيمة وامتياز قد لا يحسن الطرف المنافس أن يتقبله القبول الطبيعي، كما أن البيئة التي خرج منها العرب وهب بيئة حضرية (مدنية) بالغالب رأت في هذا الغطاء التكريمي للأعراب وبيئتهم الغالبة (البدوية) تنقيصا وتهديدا لهم بل وذما لوجودها، فالعرب مثلا من سكان الحواضر كمكة والمدينة ويثرب والأنبار والحيرة ودمشق وتدمر وتبوك هم غير الأعراب من سكان البوادي والقفار العربية، وإن أختلط بعض النسب والتزاوج بينهم بمرور الزمن.الحقيقة الأخرى المغيبة في تاريخ الدراسات الأجتماعية هي إهمالها عنصر مهم في المشكل الأجتماعي للمجتمع العربي عامة والعراقي خاصة، وهو تغييب الصراع الأكبر والأكثر تأثيرا في تاريخهم العام والخاص، كان العرب والأعراب والأعاجم هي كل مفردات وشخوص الصراع الذي دار في تأريخ الإسلام وتحت ظل راية أرادت أن تحقق الوحدة بين الجنس البشري وخلق المواطن العالمي، الإنسان الذي لا تحده حدود إلا حدود الإيمان (كلكم من آدم وآدم من تراب) و (أن أكرمكم عند الله أتقاكم)، هذه الهوية التي استهدفتها الرسالة الإسلامية بالصياغة لم تتحقق فعليا إلا في فترة وجيزة فقط من حياة العرب وتاريخ المسلمين، بل في هذه الفترة لم تختف الصراعات بل سكنت تحت نظرة وملاحقة النبي لها وخوفا من عوامل الغيب التي تعمل كرادار يتعقب الخطايا.الصراع في هذه الفترة كان صراع متعدد الأوجه ومتعدد التحالفات ومتعدد النتائج والنوايا أيضا، فهو فضلا عن كونه صراع ديني بين الإيمان بالتوحيد وتعدد الأله في مكة أنتقل إلى المدينة مع الهجرة ليتخذ طابع أخر، طابع التعدد في أوجه الصراع وليضاف له عنصر جديد هم النصارى بدرجة أقل واليهود بدرجة أكبرـ ليكون هناك تحالف ليس مبنيا على القبائلية كما في مكة وبيوتاتها في أول عهدة، لقد تحول إلى صراع عقائد أكثر منه صراع أديان وبنيت العقيدة الصراعية على مبدأ الاستيعاب والإحاطة والاحتواء والمدارات انتظارا للانقضاض النهائي ضد الدين الجديد من جهة وضد طائفة العرب خاصة، كان بطلها وزعيمها هو قائد الأعراب أبو سفيان.لم يكن الصراع هنا بين البداوة والحضارة ولا بين الجديد والقديم، إنه صراع نوعي قيمي بين قيم الجاهلية التي ما زالت تستوعب وتهضم الهزيمة الوجودية الساحقة في فتح مكة وعلى يد دين الإسلام، فهو صراع بين العرب من جهة متسلحين بالدين الجديد وبين الأعراب وحلفهم المدعوم من أهل الحضارة وحملة العلم الديني القديم، لم يشهد الصراع سكون ولا انقطاع بل تعدد وتقلب في أستخدام الأسلحة والوسائل والسبل لتنتهي بالدم غالبا، كان السلاح الأمضى في هذه المعركة المستمرة هو العلم (بمفهومه الديني) الذي يسخر ضد الرمز المقابل (النبي ومنهجه الإصلاحي) ليمثل العرب الذين خرجوا للتو خليط من القاعدة الأولى مكة (المدنية) والأعراب (عنصر ثقافي) وليس من الصحراء ومن عنصر طارئ مهجن أو وافد، فقد كان الصحابة وحملة راية العرب الأولى في أغلبهم من أهل مكة ومن الطبقة التي لها أمتداد من خارج الصحراء أو من قوميات أخرى، وهذا ما شكل للأعراب موضوع أستفزاز رئيسي يناقض روح شخصيتهم وهويتهم الجاهلية وليست البدوية.لقد شكلت هذه الحقيقة أول ملامح العقدة العربانية الثقافية ذات التوجهات الأشبه بمحاولة تدجين وترويض الميل ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687033

جميل النجار : سؤال في التطور من وحي التطور الأحيائي 7
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار سألني ذات مرة أحد طلابي: كيف يمكن لأحد أنواع الكائنات الحية أن "يتحول" إلى نوع آخر ؟فأجبته باختصار: التحول ليس سهلاً؛ وإذا حدث؛ فأكثر العوامل تأثيراً هي: الجغرافيا والتكاثر.التوضيح:لا "يتحول" أحد الأنواع إلى نوع آخر أو عدة أنواع أخرى - في لحظة بهذه البساطة- لكن؛ على أي حال؛ لا بد وأن نعي بأن العملية التطورية للأنواع هي كيف يتغير مجتمع من الأنواع بمرور الوقت إلى النقطة التي يكون فيها هذا النوع من الأفراد مميزًا؛ ولا يمكنه التزاوج مع أفراد "المجموعة الأولى" بالانعزال. ومن أجل أن تتباعد مجموعة من الأفراد بما يكفي من أخرى لتصبح نوعًا جديدًا؛ يجب أن يكون هناك شيء يمنع التجمعات من الاختلاط. غالبًا ما يقسم الحاجز المادي الأنواع إلى مجموعتين (أو أكثر) ويمنعها من التزاوج. إذا تم فصلها لفترة كافية وتم تقيدها بظروف بيئية معينة بما فيه الكفاية، فإن كل مجتمع يأخذ مساره التطوري المميز الخاص به. في بعض الأحيان لا يتم اختراق الانقسام بين أفراد المجموعة أبدًا، وتبقى العزلة الإنجابية سليمة لأسباب جغرافية بحتة. وما يُعزز هذا التحول التدريجي والبطيء؛ تلك التغيرات التي تحدث للكائنات الحية عبر الأجيال، وفي هذه التغييرات؛ تكمن الاختلافات الجينية. ويمكن أن تنشأ الاختلافات الجينية من طفرات جينية (بطيئة جدا وتراكمية)،أو من إعادة التركيب الجيني (عملية طبيعية يتم فيها إعادة ترتيب المواد الجينية عندما تستعد الخلية للانقسام). وغالبًا ما تغير هذه الاختلافات النشاط الجيني أو وظيفة البروتين، والتي يمكن أن تقدم سمات مختلفة في الكائن الحي. إذا كانت السمة مفيدة وتساعد الفرد على البقاء والتكاثر، فمن المرجح أن ينتقل التنوع الجيني إلى الجيل التالي (وهي عملية تعرف باسم الانتقاء الطبيعي). بمرور الوقت، مع استمرار توالي أجيال من الأفراد الذين يحملون هذه السمات الجديدة أثناء التكاثر؛ تصبح السمة المفيدة شائعة بشكل متزايد في أفراد هذا النوع، وبشكل يُعزز قدرته على التكيف مع الظروف البيئية والجغرافية التي يقطنها؛ مما يجعل أفراده مختلفين عن السلالة التي انحدروا منها. ومع الوقت؛ يصبح التعداد مختلفًا جدًا بحيث يُصنف نوعًا جديدًا.ويمكن الاطلاع على أي صورة لحيوان بحري مُنقرض أطلق عليه العلماء اسم: "Tiktaalik"، ويعتبر نوعًا انتقاليًا بين الأسماك ذوات الزعانف، والتي تحولت لتنحدر منها أوائل الحيوانات ذوات الأرجل، ظهر مع بداية العصر الديفوني، واختفى خلال الانقراض الديفوني المتأخر (منذ حوالي 370 مليون سنة). أحدى تلك الصور تجدها في الرابط الآتي:https://phys.org/news/2018-02-fish-scientists-left-ocean.html ......
#سؤال
#التطور
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687032

سليم نزال : فى الايديولوجيا و العنف
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال يمكن تلمس جذور العنف فى صورة ابليس الذى يمثل فكرة الشر و العنف كما فى الدين اليهودى و لاحقا فى المسيحيه والاسلام و ان بتعديلات طفيفة .و نحن نعرف انه عبر التاريخ تستبطن الشعوب انماطا متعدده من ايديولوجية الكراهية تجاه بعضها البعض بسبب ذكريات صراعات قديمة يمكن تنشيطها ايديولوجيا حتى و ان لاسباب تافهة من خلال المؤسسة.حيث العلاقه وثيقة بين المؤسسة و الايديولوجيا . العائلة و المدارس المؤسسات الدينية و الاحزاب و النقابات و طبعا الدولة الخ كلها مؤسسات تقف فى خدمة الايديولوجيا بهذا القدر او ذاك..و على المستوى الاجتماعى فانها تصوغ النظام القيمى للمجتمع و تحدد ما هو مسموح به و ما هو غير مسموح به او مناطق الحلال و الحرام كما يقال فى المفهوم الدينى .و بهذا الصدد فان فكرة الشموليه تبدا من الثقافة المستبطنة و المتوارثة و التى تلعب دور الاسمنت المجتمعى و هذه الثقافة هى التى تشكل (الخلايا النائمة) لفكر ادانة الاخر. و هى التى تحدد المفاهيم الاساسيه خاصة مفهوم (نحن ) و مفهوم (هم) . و هذا المفهوم يتغذى عادة من القصص و المتخيلات و الاساطير و المرويات و الحكايات الدينية الخ.و طبعا ضمن هذا التصور (نحن) الافضل و (هم) الاسوا!و يتبع ذلك شيطة و الغاء انسانية الاخر و هذا بالضبط هو صلب الفكر النازى و الايديولوجيات المستندة على القتل .و انطلاقا من ما اسميه الايديولوجيا الشعبية المتوارثه تنطلق عملية الضبط الاجتماعى التى عادة ما تؤسس شرعيتها تحت شعار المصلحة العامة للمجموع.و التمرد على هذه الاعراف يصبح امرا مدانا من الكل لانه يعتبر عملا يضعف الولاء للقبيلة او الدين او الطائفة.اذن يمكن تقسيم الامر الى اربعة مراحل.اولا مناخ عام يتغذى من اساطير و اشاعات و ذكريات حروب موجوده فى منطقة اللا وعىثانيا التنظير اى الايديولوجياثالثا تبنى الايديولوجيا من قبل المؤسسة .رابعا تطبيق الايديولوجيا.و كلما ازداد ضغط الادلجة كلما سهل ضبط المجتمع , و بالتالى يمكن جره الى جنون عام لقتل الاخرين بحيث يصبح كل فرد فيه ليس سوى برغى صغير فى هذه الماكينة الايديولوجيه .كان الانكليز كسواهم من القوى الاستعماريه يعرفون بحكم دراساتهم لبلداننا تاثير ايديولوجيا التهييج .كان يكفى فقط ان يرمى(احدهم) راس بقرة فى منطقه هندوسيه لكى تقع مذابح بين المسلمين و الهندوس.كانت اى اشاعة كافيه للقتل .فى الواقع ان ما فعله الانكليز ليس سوى تنشيط منطقه اللاوعى فى الذاكرة الجمعيه الهندوسية التى تستند لصراعات و عداوات قديمة تعود جذورها الى فترة الحكم الاسلامى المنغولى فى الهند . .ففى اعتقادى يوجد فى كل الثقافات التى اصطدمت ببعضها البعض ادانة ما لللاخرى او نظرة سلبية مسكوت عنها فى الاوقات العادية .و هذه الادانة الصامته تتحرك او تتنشط من خلال المؤسسة التى تحتضن الايديولوجيا.فى مسرحية لااوجين اونيسكو التى تعكس اجواء الحرب الطائفية فى رومانيا تسال المراة القاتل.لماذا اطلقت النار على كل افراد اسرتى؟ اجابها .لانهم لم يكونوا من طائفىتى و قد صدر لى الامر ان اقتل كل من لا ينتمى الى طائفتى ......
#الايديولوجيا
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687031

مالك جبار كاظم : أنتهاك القانون من حفظتهِ
#الحوار_المتمدن
#مالك_جبار_كاظم صور اخرى تمثل ظاهرة العنف المشينة ضد الأطفال , إذ يُستَخدم العنف بِغِلٍّ وبسوء قصد سافر ضد أضعف أفراد المجتمع وأعجزهم عن حماية أنفسهم، وهم الأطفال في المدارس والملاجئ والشوارع ومخيمات اللاجئين ومناطق الحرب والمعتقلات والحقول والمصانع.يتعرض الأطفال في كل جانب تقريباً من جوانب حياتهم للعنف المفرط، الذي يأتي في أغلب الأحيان من جانب الأفراد المسؤولين عن حمايتهم والحفاظ على سلامتهم. فكثيراً ما يتعرض الأطفال للعنف على أيدي الشرطة أو غيرهم من المسؤولين عن تنفيذ القانون . ويمثل ألاطفال بصفة خاصة هدفاً سهلاً للإيذاء بسبب فقرهم وصغر سنهم وجهلهم بحقوقهم في أغلب الأحوال، وعدم وجود الكبار الذين يمكن أن يقصدوهم طلباً للعون, فيتعرضون للضرب على أيدي الشرطة, فإنهم كثيراً ما يتعرضون لسوء المعاملة والإيذاء، ويقاسون العقوبات البدنية الشديدة والتعذيب والسخرة والحرمان من الطعام والعزل والتقييد والاعتداءات الجنسية والتحرش, ولا يزال العنف مستمراً ضد الأطفال بسبب السكوت عنه والتقاعس عن اتخاذ إجراء حياله, وفي حالات تعرض الأطفال للانتهاكات البدنية أن مرتكبي هذه الانتهاكات يفلتون من العقاب في كل الأحوال تقريباً، وضباط الشرطة الذين عذبوا أطفالاً أمام الشهود ما زالوا في الخدمة.قال الامام علي عليه السلام :لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً… فالظلم ترجع عقباه إلى الندمِتنام عيناك والمظلوم منتبهٌ… يدعو عليك وعين الله لم تنمِ .وهاهي سلطة حفظ القانون المنتهك الاول لحقوق الانسان فجريمة الامس للطفل المعنف ليس هي الاولى ولن تكون الاخيرة التي تنتهك فيها حقوق الانسان في العراق, وعلى ايدي سلطة تسمي نفسها (قوات حفظ القانون), القوة أنشئت لغرض إنهاء التظاهرات التي تشكلت من عدة أجهزة أمنية أبرزها الشرطة الاتحادية، بتعداد يبلغ آلاف العناصر الأمنية, التي شكلها رئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي، مع فورة التظاهرات في بغداد وجنوبي العراق، والتي تعتبر المتهم الأول في عمليات القمع والقتل. قوة حفظ القانون تنتهك اليوم القانون وحقوق الانسان وكل القيم الاجتماعية والاخلاقية على يد زمرة من الجهلة الذين اسائوا بفعلهم هذا الى كل جهة معنية بحفظ وتطبيق القانون قبل ان يسئوا الى اعراض وفئات المجتمع . تنص اتفاقية حقوق الطفل، التي صادقت عليها كل دول العالم تقريباً، على إلزام الحكومات بحماية الأطفال من كل أشكال العنف المادي والمعنوي . إلا أن ملايين الأطفال ما زالوا يعانون من العنف والإيذاء, وكثيراً ما يُنظر إلى أعمال العنف في هذا الصدد على أنها حوادث مؤسفة ولكنها فردية منعزلة وليست ظاهرة عالمية تستدعي ردود فعل دولية متضافرة.فكيف رايتم انفسكم وانتم تحيطون بهذا الفتى اليتيم الذي جريمته انه خرج مع المتظاهرين؟ هل استطعتم بفعلكم المشين هذا ان تظهروا شجاعتكم امام هذا الطفل؟ بعد هذا الفعل الشنيع على الحكومة اعادة النظر بهذه القوة ومنتسبيها ووضع مجموعة من المعايير والضوابط لهذه القوة التي هدفها حفظ القانون,وليس انتهاك القانون وحقوق الانسان وادخالهم لدورات مكثفة في معايير حقوق الانسان واحترام حقوق الانسان . (ليس حرًا من يهان أمامه إنسان ولا يشعر بإهانة. نيلسون مانديلا) ......
#أنتهاك
#القانون
#حفظتهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687030

أسامة عبد الكريم عبد الرازق : الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عبد_الكريم_عبد_الرازق شكسبير – كاتب لكل العصورقد يكون الأديب الإنجليزي وليم شكسبير هو الكاتب الوحيد في العالم الذي يستحق لقب "كاتب لكل العصور" ذلك لأن هذا المؤلف المسرحي والشاعر الذي طارت شهرته في الآفاق يعرفه كل قراء الأدب علي اختلاف ثقافاتهم ولغاتهم ومراحلهم العمرية وحصيلتهم العلمية. فمن منا لم يقرأ كتابا أصليا أو مترجما له أو لم يشاهد فيلما أو مسرحية مقتبسة من أعماله. من منا لم يسمع عن شخوصه المسرحية التي عاشت لمئات السنين يقرأها عشاق الأدب ويشاهدها مرتادو المسارح مثل "هاملت" و"عطيل" و"ماكبث" و"الملك لير" و"روميو وجولييت" و"أنطونيو وكليوباترا" و"يوليوس قيصر" وغيرها من الشخصيات التي حفرت في وجدان القراء والمشاهدين. بل إن الكثير من الأمثال الإنجليزية مقتبسة من أقوال وحوارات وردت علي لسان شخصياته في مسرحياته العديدة. فما هو السبب يا تري في بقاء مثل هذه الأعمال الخالدة علي مر العصور؟ السبب من وجهة نظري أن هذا الكاتب الذي لم ينل حظا كافيا من التعليم قد اختار موضوعات تتسم بالصبغة العالمية أو ما يسميه نقاد الأدب "عالمية الموضوع" بمعني أن شخصياته كانت مثالا للصفات الإنسانية التي يشترك فيها جميع البشر مثل الحب والكراهية والوفاء والانتقام والحرب والسلام. وهكذا فقد تناول كل هذه الصفات البشرية وصورها من خلال شخصياته في مواقف تتسم بالواقعية.بدأ الأديب الإنجليزي وليم شكسبير حياته الأدبية بكتابة بعض المسرحيات التاريخية التي تصور تاريخ إنجلترا لفترات سابقة علي عصره ساردا حياة ملوك إنجلترا مثل الملك جون والملك هنري الرابع والملك ريتشارد الثاني وغيرهم وقد ساهمت مثل هذه المسرحيات في تنمية مشاعر الإنجليز تجاه نظامهم الملكي فقد استطاع بقلمه أن يصور الحروب والصراعات التي سادت إنجلترا قبيل عصر الملكة إليزابيث الأولي فيما يسمي بحروب الوردتين بين أسرة لانكاستر وأسرة يورك في أربع مسرحيات تاريخية هي علي التوالي: هنري السادس الجزء الأول، والجزء الثاني، والجزء الثالث، وريتشارد الثالث. ومن خلال مسرحياته أيضا رسخ في العقول ضرورة وجود حاكم قوي وعادل لضمان الحفاظ علي النظام الاجتماعي وصور لهم في مسرحيات أخري مخاطر وجود حاكم ضعيف كما حدث في مسرحية ريتشارد الثاني وكذلك انتبه الناس إلي المخاطر التي يجلبها حاكم طاغية وغير عادل كما وصف ذلك في مسرحية ريتشارد الثالث.وفي مرحلة أخري كتب وليم شكسبير مسرحيات معاصرة تصور حياة الناس في عهد الملكة إليزابيث الأولي متخذا من مفردات الحياة أدوات تعينه علي إيصال أفكاره ومن ذلك أن الناس في ذلك العهد كانوا يؤمنون بالخرافات وأعمال الساحرات والأشباح فظهرت مثل هذه المفردات في مسرحيات هاملت وماكبث ويوليوس قيصر و كان بطل مسرحية العاصفة هو الساحر بروسبيرو الذي كان يعيش في جزيرة نائية.في عهد الملكة إليزابيث الأولي انتشرت روح التفاؤل في المجتمع الإنجليزي بعد الانتصارات الخارجية الكثيرة وأهمها انتصارهم علي البحرية الإسبانية التي كانت تسمي الأرمادا فانعكس ذلك علي الأدب إذ كانت تحمل مسرحيات شكسبير في ذلك الوقت روح البهجة والتفاؤل وكتب في ذلك الوقت الكثير من الأعمال الكوميدية التي تبعث علي البهجة ولكن سرعان ما تلاشي هذا التفاؤل بعد ظهور الأزمات العديدة بعد الحقبة الإليزابيثية فقد بدأت الحروب الثانوية والصراعات مرة أخري مما أدي إلي تدهور البلاد وانعكس ذلك أيضا علي الأدب وكيف لا وهو مرآة العصر الذي يصوره. فاتسمت أعماله بالارتباك والقسوة وكتب في ذلك الوقت التراجيديات الكبري مثل هاملت وعطيل وماكبث ولير حتي المسرحيات الكوميدية في تلك الفترة لم تخل من مشاعر المرارة ......
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687043

اكرم حسين : جبهة السلام والحرية.. سبل التعايش وإنهاء المقتلة السورية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين يؤكد البعض من الكتاب والسياسيين على أن السياسة الكردية السورية غير قادرة على الوقوف الذاتي بدون دعم وتحييد المكونات الموجودة في المنطقة، وما جعل السياسة الكردية فاعلة هو العمل انطلاقا من هذه الحقيقة، وبالتالي ماذا يمكن للمجلس الوطني الكردي ان يفعله في ظل الوقائع العنيدة والعجز عن تغيير موازين القوى القائمة في ظل انسداد افاق الحل السياسي السوري والتدخل الاقليمي والدولي وانطلاقا من هذا الواقع والاقرار به جاء تأسيس جبهة السلام والحرية بين مكوناتها المؤتلفة من هنا لابد من التأكيد على ان المهمة الملحة والعاجلة امام الكرد السوريين هي في ترتيب العلاقات الكردية اولاً والوطنية السورية ثانياً وتحقيق المزيد من التلاحم بين مكونات الشعب السوري، ولا ننسى ان تعزيز العلاقات الكوردستانية يقع في صلب هذه المهام، وبعيداً عن تفاصيل الاعلان عن الجبهة ورؤيتها السياسية فان معظم السوريين هم مع التعايش والتلاحم والاتحاد وتحقيق السلام وزوال نظام الاستبداد، هذا النظام الذي انتهك السيادة الوطنية وفتح الابواب امام التدخل الخارجي وقتل وشرد ابناء الشعب السوري وحوّل الوطن الى ملكية فردية. لكن بمقاييس الشرعية وتوفر شروط الخروج من "مأزق" الحركة الكردية السورية فإن الحل ليس في عقد المؤتمر الوطني الكردي السوري الجامع بغية استعادة شرعيتها فهذا المؤتمر لا يعدو ان يكون سوى اجراء شكلي وخارج التاريخ السياسي الواقعي لأن هذه الوحدة منوطة بالظرف الموضوعي، وبالعوامل المتدخلة في الشأن السوري والكردي على حد سواء، وكل الوقائع ودعوات البعض وعلى مدار سنوات لعقد هذا المؤتمر وطرح مشروعه لم تؤدّ الى نتيجة عملية، وبقي المشروع مشروعاً على ورق كون المؤتمر المنشود يحتاج الى تكامل الذاتي مع الموضوعي والى دعم أطراف كوردستانية (خارجية) فالقضية لا تتعلق بكتابة جملة المهام المطلوبة ولا بالإجراءات الواجب اتخاذها أو الشعارات المطروحة بل بالطريقة الاجرائية والعملية التي سيتم فيها تحقيق وحدة الحركة الكردية السورية عبر هذا المؤتمر بدون الاعتماد على الخارج تماشياً مع مبدأ استقلالية القرار الوطني.أما عن جبهة السلام والحرية فهي عبارة عن تحالف سياسي بين المجلس الوطني الكردي والمنظمة الاثورية وتيار الغد السوري والمجلس العربي في الجزيرة والفرات تجمعها رؤى سياسية مشتركة حول القضايا الوطنية والقومية وشكل الدولة وآلية توزيع السلطة ومستقبل البلد ومصير المكوّنات وطريقة حل مسألة التعدد القومي بشكل عام دون بيان اي اسس او محددات تفصيلية لحل هذه المشاكل او الاشارة الى بعض الوقائع العنيدة في المنطقة او الصعوبات الحياتية واليومية للمواطن. .لن اناقش الجبهة عن احقية القضايا والمشكلات ومشروعية الحل بطريقة واقعية عبر ترتيب الاولويات ولا الى النقاش المستفيض الذي قد يشير الى بعض النقاط غير المكتملة ولا الى التنظيم الدقيق واليات عمل الجبهة في تطبيق برنامجها كي لا تختلط الامور ببعضها وتبقى متشابكة في اطار عمومي وتذهب الجهود سدى ونحن مازلنا في مرحلة بدء الاعلان وهذا يحتاج الى وقت، فبعض الرغبويين يحاولون التحليل دونكيشوتياً ارضاء لجهة ما او الانخراط بعملية تضليلية لتحقيق اهداف مؤدلجة لكن تلك المواقف لن تجد لها مكانا كما يتوهم البعض بحكم الواقع الذي نعيشه، وهذا لا ينطبق على النقد البناء الذي قد يشير الى بعض نقاط القصور ومكامن الخلل. النقطة الرئيسة التي يمكن التوقف عندها في اعلان الجبهة هو عدم تحديد نوع اللامركزية التي تنشدها الجبهة هل هي لامركزية ادارية ام لامركزية سياسية (فدرالية) فالدولة المركزية لا يمكن ......
#جبهة
#السلام
#والحرية..
#التعايش
#وإنهاء
#المقتلة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687042