يعقوب زامل الربيعي : الهمس وما سيأتي
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي ............آه أيها النشيد الحماسيسأبقى أتتبع خطواتك..أنفاسك الحارة،هناك في الغابة المبتلةوفوق رطوبة الأبد،لا نسأل عن الوقتولا عما هناك، فقط السُكر بلا هوادةوحيث لا نتعب من الاستيقاظ،سنمارس التمزق والادمان على أفيون اللهاث،سأجعلك تحمّر من الخجل! ......
#الهمس
#سيأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686116

جبار عودة الخطاط : صلعة عالسچين
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط مشكلتك يبويه الدنيا خربانهومشكلتك إبحر تموزتكتب شعر بأنفاسك التعبانهالصلعه الما يجلهه الوكت يانوماس غربهوروح مردانهصفت صَلِعتِك رگيّه.. تسوم السمره عالسچينمبيوعه وغلاة الگصه تهمل دمع لا مو عرگ  فرحانهانكسر ظهر الشمس من شافتك شايل أچياس هموم.. اختنگ بيها الضوه وغرّبت خجلانه ......
#صلعة
#عالسچين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686115

عباس علي العلي : السلفيون وتحديات النقد العقلي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لضرورة مراجعة الفهم ألتسليمي للكثير من الأفكار والمفاهيم والعقائد التي وصلتنا جاهزة من سلف الأمة (مؤرخين ورواة ومفسرين وواضعين ومدلسين وكذابين) أهمية كبرى لإعادة رسم واقعنا الفكري والديني كما يجب أن يكون لا كما يجب أن يبقى , وهذه المسالة الحساسة والمثيرة في ذات الوقت تتطلب منا شجاعة في الاعتراف أن إرثنا المتراكم يزكم الأنوف برائحة العفن الفكري , كما يتطلب منا شجاعة بقبول نتائج قد لا ترضي أنتمائاتنا الحالية ولا تتوافق مع مسلماتنا والثوابت التي نؤمن بها ونحافظ عليها وكأنها أمانة الرب ,النقد العلمي وفق منهجية منطقية تتبع الفكرة أو الحادثة أو القول ومطابقتها بالمصادر الأصلية ستوصلنا للكثير من المفاجآت سواء في التخريجات أو في آلية التوصيل التي أستخدمها البعض لكي يصب أفكارنا بقوالب مجهزة ومقننة كي تؤدي أغراضا بعيدة عن أصل الحدث أو الرواية أو حتى الفكرة الدينية كما أرادها الناص الناقل أو الناص الشارع . من الأفكار التي وصلت لنا ونعتبرها اليوم جزء من تعبداتنا قضية الوحي والإيحاء وما يرتبط بالقضيتين في تأصيل لفكرة إلوهية النص أو إنسانيته وما يجرنا أيضا للتفريق بين ما أوحي إلى وما أوحينا له, الإيحاء فعل ذهني بين مؤثر ومستأثر قد لا يشترط التواصل المادي أو المباشرة فيه ,فقد أوحى ربك للنحل ,فهو أودع ملكة في أو رأس جيل مخلوق تسير عليه كل الأجيال والسلالات حتى تحول هذا الإيحاء إلى نمط سلوكي متأصل مرتبط بالوجود ولا ينفك رغم تبدل الأحوال والأزمان والمكان, وهذا لا يعني مطلقا أن الله قد أرسل لكل نحلة وحي يعلمها ما تفعل أو ما يريد ,كما أوحى مثلا لأم موسى في نص أخر هنا كان الوحي انفراديا ذاتيا لمعالجة حالة منفردة لا تتكرر ولكن ليس بموجب وحي مادي وإنما تفتق ذهني تهيأت له أسباب تتصل بالقرب من العقل في لحظة صفاء . بينما نأت لنص أخر أكثر مباشرة وأقرب للواقعية في نقل المراد الرباني حينما يقول (وما ينطق عن الهوى) هذا التأكيد على المصدرية ينفي أيضا علاقة الذات الناقلة بالنص من حيث التكوين الإصالي والمراد الأساسي (إن هو إلا وحي يوحى) حسم النص أن ما يتلقاه المتلقي ليس من عنديات الناطق المجاهر بل من خلال طريق وحي من مؤثر ومريد وأمر وقادر ,ولكن حتى في هذا النص لا نجد طريقا مباشرا ونحن كمؤمنين بحقيقة أن المرادات الكبرى والطبائع الأساسية للوجود كله مرسومه في التكوين وهي جزء مما أوحي إلينا سواء بالفطرة أو من خلال دلالات وملكات العقل المطبوع أو المصنوع , أو من خلال قوى النفس الثالثة والرابعة المتصلة بقلب المؤمن وخياراته الواقعية . {مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} هذا النص خاص بمن هم في محل التواصل بين إرادة السماء عبر أدواتها المختلفة وبين المتلقي الذي يجب أن يؤمن أولا أن ما وصله هو عين ما أراد الله ولا نقاش في إنسانية النص أو تعديله أو تبديله ,ولو افتراضا نجد أن إمكانية التبديل موجودة ولكن تحتاج لوحي أو إيحاء حسب النص الجلي الواضح {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي } فحسب دلالات النص أن التغيير والتبديل مرتبط بنفس منظومة وآلية الإيحاء الأول وبالتالي الحكم يعود لما سيثبت لنا من قضية الوحي والإيحاء , لكن يشير بدلالة واضحة أن هناك مجال ممكن أن يتدخل الموحى له أن يعيد ترتيب الفكرة ولكن عليه أن يستجيب لشرطها الأول , وأيضا تكشف من حيث البعد المعنوي أن الفكرة التي يراد تعديلها فيها شيء من إنسانية ولو بالتعبير اللفظي أو النقل المتناسب بين حالة الوحي وحالة المتلقي النهائي. كل النصوص التي بين أ ......
#السلفيون
#وتحديات
#النقد
#العقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686114

عمرو إمام عمر : الأخلاق بين الاغتراب و الدين و الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر تنبع مشكلة علم الأخلاق أنه يُدرس على أكثر من جانب فبالرغم من أنه يبرز كظاهرة كاملة مستقلة إلا إنه فى نفس الوقت يظهر على أنه أحد جوانب العلوم الأخرى ، فمثلا علم النفس الاجتماعى يدرس الأخلاق على أنها احد جوانب الوعى الاجتماعى ، و فى المنطق يُدرس على أنه أحكام من نمط منطقى محدد ، كما يُفسر علم الأخلاق فى ضوء التصورات الفلسفية بإعطائها تأويلا يتأرجح بين العقائدية و العقلانية ، و يعتقد بعض المفكرين أن علم الأخلاق قد أنفصل عن الفلسفة و أكتسب وضعية خاصة ، على أساس حجتين أساسيتين ، الحجة الأولى هى إن علاقة علم الأخلاق بالفلسفة كانت علاقة نشوئية ، و لا يختلف علم الأخلاق فى هذه الناحية عن علم الرياضيات أو علم النفس … ألخ ، إلا أن تاريخ الفلسفة لا يؤكد تلك الأطروحة فلقد نشأت مذاهب فلسفية امتلكت طابع العقيدة الأخلاقية مثل فلسفة سقراط ، و الكثير من المدارس الفلسفية فى الصين القديمة و الهند ، بالإضافة إلى كثير من المذاهب الفلسفية ذات المضمون النظرى المعرفى لا يمكن فصلها عن الفلسفة بدون استخدام علم الأخلاق مثل أطروحات أفلاطون ، ابيقور ، و كانط و غيرهم …أما الحجة الثانية هى إن كل من الفلسفة و علم الأخلاق موضوعين مختلفين ، فالأولى تهتم بشكل أعم بقوانين تطور الطبيعة و المجتمع و علاقة الوجود بالتفكير ، و إن كان علم الأخلاق يحلل أيضا تلك العلاقات و لكن من منظور محدد ، فالأخلاق تحلل تلك العلاقات من خلال طابع عقائدى حيث تبرز مشكلات مثل معنى و قيمة الحياة الإمكانية الابداعية للفرد ، و دوره و مسئوليته فى العلاقة التبادلية بين ما هو موجود و ما هو واجب الوجود ، فالأخلاق تبرز تلك المشكلات ليس كمشكلة نظرية بل كمشكلة سلوكية عملية يتطلب توضيحها تحديد فلسفى منهجى ، و هنا يجب التمييز بين المدارس الأمبريقية فى علم الأخلاق و المذاهب المثالية الذاتية التى ارتبطت ليس فقط بنظرية المعرفة المثالية ، بل كذلك بالعقيدة الدينية ، و لقد تجادل المنهجين كل منهما ضد الآخر فى مسألتين رئيسيتينالأولى : حول "مصدر الأخلاق" حيث رأت الاتجاهات المثالية إن مصدر الأخلاق ينبع من الروح الذاتية و ربطت هذا المصدر بالفكر الألوهى ، و فى الحالات التى استنتجت فيها الأخلاق خارج هذا الإطار فإنها استنتجته من خلال الأفكار المثالية أو شبه المثالية المتوارثة التى كانت دائما ما تتصل بشكل ما أو تأخذ شكل الأوامر الألوهية ... الثانية : حول ”إمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية فى وجوده الدنيوى“ ، أتسم مناصرى النزعة المادية بالتفاؤلية ، فقد اقروا بإمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية ضمن وجوده الدنيوى ، على العكس من المفكرين ذو النزعة المثالية اللذين طرحوا إن الأخلاق ليست فقط بنشئتها بل بوضعيتها الكاملة التى بدت فوق الإمكانات الواقعية للناس حيث جرى نقل تحقيق تلك المثل العليا الأخلاقية إلى عالم الغيب و صورت الأخلاق كأمل مغر و لكنه وهمى …الأخلاق بين اللاهوت و العقلإن مفاهيم الخير و العدالة و السعادة و الضمير من المفاهيم الأساسية التى يعرفها الجميع ، و بالرغم من صعوبة إدراج طبيعة تلك المفاهيم إلا إنها تتحكم فى طبائع البشر و حياتهم ، جاء ظهور علم الأخلاق مرتبط بالتغيرات التى حدثت فى العلاقات بين الناس أثناء مرحلة الانتقال من المجتمع البدائى المشاعى إلى الحضارة الطبقية ، فالأخلاق انفصلت كشكل خاص له استقلالية ذاتية للوعى الاجتماعى ، ففى الثقافة الأوروبية القديمة سنجد هذا واضحا فى أشعار هوميروس الذى وضع أبطال ملاحمه الشعرية فى المرتبة العليا من الأخلاق ليعبروا ......
#الأخلاق
#الاغتراب
#الدين
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686113

جواد بشارة : الحتمية والارادة الحرة بين العلم والدين 3-5
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين 3-5نماذج بديلة غير صالحة للطاقة المظلمة أو المعتمة:أدت القياسات الدقيقة المتزايدة لثابت هابل إلى إبطال بعض نماذج الطاقة المظلمة البديلة التي تفسر التسارع الظاهري للكون بفراغ عملاق.في عام 1998، اكتشفنا أن تمدد الكون يبدو أنه يتسارع، على الرغم من وجود المادة التي كان من المفترض أن تبطئه بسبب تأثير الجاذبية. يفسرها النموذج القياسي لعلم الكونيات بواسطة شكل غامض من الطاقة البغيضة، السوداء أو المعتمة. وهو تفسير يُدعى نقص الطاقة المظلمة بشكل أفضل، والذي سيملأ كل المساحة. تخيل فرضية بديلة أن التسارع سيكون نوعًا من الوهم البصري الناتج عن معدلات التمدد المختلفة وفقًا للمناطق، بسبب التوزيع غير المتجانس للمادة؛ وبالتالي، وفقًا لنماذج معينة، ستكون مجرتنا ومحيطها في مركز منطقة شاسعة خالية نسبيًا، حيث، بسبب نقص المواد، سيكون التمدد أقل تباطؤًا من أي مكان آخر. من خلال القياسات الدقيقة لمعدل تمدد الكون، أو ثابت هابل، الذي تم بفضل التلسكوب الذي يحمل نفس الاسم، قام فريق بقيادة آدم ريس، من جامعة جون هوبكنز، في بالتيمور، بإبطال جزء من هذه المسلمات.لتقييم ثابت هابل، نستخدم انفجارات نجوم معينة، ما يسمى بالمستعرات الأعظم من النوع Ia. يعتمد المرء على وجه الخصوص على العلاقة بين بعدهم والتحول نحو الأحمر من الضوء (أي إطالة طول موجته بسبب التوسع). ثم ينتج الكسب في الدقة على ثابت هابل من قياس أفضل للمسافات.تتمثل ميزة المستعرات العظمى السوبرنوفا من النوع Ia في أن لمعانها الداخلي مرتبط بشكل منحنى للمعانها (يمثل الحد الأقصى لبضعة أسابيع، ثم ينخفض في غضون بضعة أشهر). وهكذا يمكننا أن نعرف لمعانهم الجوهري، ثم نستنتج بعدهم عن اللمعان الواضح الذي تم التقاطه من الأرض.يتم تحديد العلاقة التجريبية التي تربط مسافة السوبرنوفا وشكل منحنى لمعانها بفضل النجوم الموجودة في نفس المجرة والتي نعرف بعدها في مكان آخر: السيفيد cepheids. يختلف سطوع هذه النجوم مع فترة تتعلق بأقصى سطوع لها، وبالتالي، من خلال سطوعها الواضح، والمسافة الخاصة بها، مرة أخرى وفقًا لعلاقة يجب معايرتها (هذه المرة نستخدم طريقة هندسية تسمى اختلاف المنظر لتحديد المسافة). من خلال مراقبة عدد كبير من المستعرات الأعظم والأصفار بفضل الكاميرا الميدانية الواسعة WFC3 (كاميرا المجال الواسع 3)، جعل تلسكوب هابل من الممكن، من جهة، تحسين العلاقة بين فترة التباين واللمعان الداخلي للسيفيد cephides، ومن ناحية أخرى، بين اللمعان الداخلي وشكل منحنى اللمعان من النوعIa supernovae للسوبرنوفا. ثم تُعرف مسافات هذه بدقة أفضل بكثير.استنادًا إلى هذه المسافات، وجد أ. ريس وفريقه قيمة ثابت هابل تساوي 73.8 كيلومترًا في الثانية ولكل ميغا بكسال (واحد ميغا بكسال يساوي 3.26 مليون سنة ضوئية)، مع 3.3 في المئة من عدم اليقين. وهذا يعني أن مجرتين بعيدتين عن ميغابارسك يبدو أنهما تبتعدان عن بعضهما بسرعة 73.8 كيلومترًا في الثانية. قياس سابق، نُشر في عام 2009، أعطى 74.2 كيلومترًا في الثانية لكل ميغا بكسال ، مع عدم اليقين بنسبة 4.8 في المائة.ومع ذلك، فإن معظم النماذج التي تقدم "فراغ عملاق" (بترتيب غيغابارسيك gigaparsec) تتنبأ بثابت هابل أقل من 65 كم في الثانية ولكل ميغا. لذلك، فإن التدابير الجديدة غير مؤهلة لهم. ومع ذلك، فهي لا تشير إلى نهاية علم الكونيات غير المتجانس - وهو تعبير نجمع بموجبه النماذج التي، على عكس النموذج القياسي، تعتبر أن توزيع المادة ليس متجانسًا على نطاق واسع. في الواقع، ......
#الحتمية
#والارادة
#الحرة
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686112

سامي الذيب : رسالة إلى فضيلة شيخ الأزهر بشأن محمود محمد طه
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أصحاب السعادة الأستاذات والأساتيذ الأجلاءتحية طيبة وبعد،،،مع كامل الاحترام اسمحوا لي أن أرفق لسعادتكم نسخة من رسالة قمت بتوجيهها إلى فضيلة شيخ الأزهر، القاهرة، بشأن تكفير الأزهر للداعية والمفكر السوداني محمود محمد طه في 5 يونيو 1972.ولقد أشرت لفضيلته في متن الرسالة إلى أنني أشركت فيها قائمة طويلة من أسماء الشركاء الدوليين والإقليميين والسودانيين من المعنيين بتنمية الوعي، وخدمة التنوير، وتعزيز الحرية وكرامة الإنسان، وتحقيق التعايش، وإقامة السلام في النفوس وعلى الأرض.. ويقيني أن القضية قضية سودانية وكوكبية كما أنها هم إنساني مشترك، ينتظر منا جميعاً التفاعل والتعاطي والتجاوب.. فلقد ظلت فتوى الأزهر منذ تاريخ إعلانها عام 1972، وبناء على رصد وتوثيق محكم، ومتابعة دقيقية، تغذي مناخ التطرف والإرهاب في الفضاء السوداني والإسلامي، وتنخر في النسيج الاجتماعي، وهي أكبر تهديد للسلام والأمن في السودان والعالم.وتفضلوا بقبول فائق التقدير ووافر الاحترام،،، عبدالله الفكي البشيرباحث سودانيدكتوراه فلسفة التاريخ، جامعة الخرطوممدينة كالجاري- كندا(العنوان باللغة الإنجليزية على اليسار)Abdalla El Fakki El Bashir, Ph.DIndependent Researcher30 Citadel Crest Link NWCalgary Alberta T3G 4W4Canada------------------------------التاريخ: الثلاثاء 21 يوليو 2020م فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد محمد أحمد الطيب المحترمشيخ الأزهر الشريف،رئيس مجلس حكماء المسلمين،القاهرةالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،،،الموضـوع: فتوى لجنة الفتوى بالأزهر الشـريف بتكفير الداعية والمفكر السوداني والإنساني محمود محمد طه في 5 يونيو 1972 ودورها في غرس الفتنة واستمرار تغذية مناخ التطرف والإرهاب وتهديد الأمن والسلام في السودان والعالم إنني أخاطب فضيلتكم بوصفي باحثاً في شؤون السودان والفكر الإسلامي، خاصة مشروع الفهم الجديد للإسلام للداعية والمفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، وهو عندي بمثابة مشروع بحثي مفتوح ومستمر، نشرت في سبيله العديد من الكتب والأوراق العلمية والمحاضرات والمقالات الصحفية، كما هي مبينة أدناه، ولا أزال أنشر؛ وبحكم أنني درست مواقف الأزهر الشريف من مشروع الفهم الجديد للإسلام وصاحبه، منذ أن طرحه في مساء الجمعة 30 نوفمبر 1951م وحتى يوم الناس هذا؛ وانطلاقاً من واجبي الإنساني والإسلامي والأخلاقي والثقافي، كوني مواطناً كوكبياً معني بحرية الفكر وكرامة الإنسان وخدمة بناء السلام في السودان والعالم، فإنني أدعو فضيلتكم، وأنتم تتبنون خط التجديد للفكر الإسلامي، إلى إعادة النظر في الفتوى التي أصدرتها لجنة الفتوى بالأزهر الشريف في 5 يونيو 1972م (مرفق نسخة، كما سيرد نص الفتوى ضمن هذا الرسالة أدناه) في حق الداعية والمفكر محمود محمد طه، والتي اعتبرت فكره "كفر صراح"، ووسمته بـ "الفكر الملحد". لقد مر على صدور فتوى الأزهر الشريف ما يقارب نصف القرن من الزمان، ظلت خلاله هذه الفتوى حية وفاعلة تنخر في بناء التعايش والسلام الذي لم يكتمل بعد في السودان، وتمزق في نسيجه الاجتماعي. إن دعوتي لفضيلتكم لإعادة النظر في تلك الفتوى، تعود، فوق الضرر الشخصي والأسري باعتباري، حسب فتوى الأزهر الشريف، من الكافرين المتبعين للفكر الملحد، وبناءً على رأي الفقهاء والوعاظ ورجال الدين الذين ظلوا يستخدمون الفتوى لإرهاب الناس حتى اليوم، كما سيرد التفصيل الموثق، إلى أسباب يمكن إجمالها في المحاور الآتية:التطور ا ......
#رسالة
#فضيلة
#الأزهر
#بشأن
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686111

عبدالله تركماني : تعاريف ومفاهيم أهم قضايا المسألة القومية 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الأمة: ظاهرة تاريخية، يمكن تجريدها على شكل عاملين محسوسين: طبيعي- بشري (الأرض وجماعة من البشر)، وثقافي (اللغة- الثقافة)، إضافة إلى عامل الصيرورة التاريخية التي تتحدد بالتطور الاقتصادي - الاجتماعي- السياسي. وهذه العوامل الثلاثة أساس معظم النظريات في الأمة، بغض النظر عن اهتمام كل نظرية بعامل من هذه العوامل، واعتباره العامل الأساسي في تكوين الأمة.فما هي إذن" المجموعة من البشر" التي تشكل الأمة؟ إنها المجموعة البشرية التي تتميّز بأصل " إثني " واحد، رغم أنّ التطور البشري يجعل الاختلاط والتداخل بين المجموعات البشرية مسألة ممكنة. فلقد حدثت لدى الأمم المختلفة، لكن دون أن تفقد صلتها بأصلها، بل اكتسبت بعض السمات التي استفادت منها في حركة تطورها. وهنا تبرز اللغة كعامل تفاهم فيما بينها، وبالتالي تؤسس، في سياق تفاعلها مع الطبيعة، ثقافتها المشتركة. وهذا يوضح شيئاً من التداخل بين مفهوم الأمة ومفهوم الشعب(1).وهكذا نلاحظ، أن المعنى الاصطلاحي للأمة يفيد بأنها جماعة من الناس يعيشون على أرض متصلة ينطقون بلسان واحد، كوّنوا تاريخيا حضارة مُشتَرَكة، ويرغبون في العيش معا لتحقيق الاستقلال والمصالح المشتركة.ولكي تكوِّنَ مجموعة بشرية أمة يجب أن تحظى بالاستقرار، أي أن تغدو الأرض وسيلة الإنتاج الرئيسية. وإذا ما توفر هذا الشرط فإنّ الأمة يمكن أن تتكون في مراحل مختلفة من التطور التاريخي، كما أنّ الأمة يمكن أن تتفكك بفعل انهيار الدولة المركزية وتشكّل دويلات وإمارات ومناطق منعزلة، وذلك تحت تأثير عاملين: داخلي، يتمثل في انهيار البنى الاقتصادية والاجتماعية للدولة. وخارجي، يتمثل بقوى خارجية، طامعة بالمجال الجغرا – سياسي -اقتصادي للدولة، قادرة على التأثير في الوضع الداخلي. ولا شك بأنّ ذلك التفكك لا يعني، بحال من الأحوال، تصفية نهائية للأمة. إذ من الممكن أن تنهض الحركة القومية وتعيد توحيد الأمة، ثم أنّ إزالة بنى تأسست في مرحلة ما من تاريخ الأمة لا يفترض إزالة كل البناء الفوقي الذي تأسس على ضوئها.ومن جهة أخرى، فإنّ الأمة الحقيقية لا يمكن تمييزها إلا بشكل استدلالي، مما يستوجب إيلاء اهتمام خاص لتغيّرات المفهوم، خاصة منذ القرن التاسع عشر. والمفاهيم متجذرة، اجتماعياً وتاريخياً وإقليمياً، ويجب متابعتها بلغة هذه الحقائق. لذا، فإنّ الأمة والظاهرات المرتبطة بها " يجب تحليلها في ضوء الشروط والمتطلبات السياسية والتقنية والإدارية والاقتصادية وغيرها ". فقد كان المعنى الأساسي للأمة، والمعلن بالشكل الأكثر تكراراً، سياسياً. فكان مرادفاً للشعب والدولة بمفهوم الثورتين الأمريكية والفرنسية. لقد كانت الأمة والدولة القومية، كما كان يراها أيديولوجيو عصر الليبرالية الظافرة (1830-1880)، جزءاً من الأيديولوجية الليبرالية بطريقتين (2):1- لأنّ نشوء الأمم كان طوراً من أطوار التطور، أو الارتقاء البشري، من المجموعة الصغيرة إلى مجموعة أكبر، من العائلة إلى القبيلة إلى المنطقة إلى الأمة، فـ " إنّ الأمة مرحلة من التطور تم بلوغها في منتصف القرن التاسع عشر ". وكان الوجه الآخر لهذا المنظور الليبرالي " الأمة كارتقاء " من الناحية العملية "استيعاباً لمجتمعات وشعوب صغيرة في مجتمعات وشعوب أكبر ".2- ارتبطت الأمة الحديثة ببقية الشعارات الليبرالية الكبيرة عن طريق الترافق الطويل أكثر مما ارتبطت بفعل الضرورة المنطقية، مثلما ارتبطت الحرية والمساواة بالأخوّة.ولكنّ أيديولوجيي الليبرالية لم يبرزوا الحاجة الماسة للاقتصاد الرأسمالي إلى السوق القومية الموحدة، بل إلى التوسع الاستعماري لتأمين المواد الخام للصناعة ......
#تعاريف
#ومفاهيم
#قضايا
#المسألة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686131

شورش حسن عمر : موظفي حكومة أقليم كوردستان بين مطرقة الاقليم وسندان الحكومة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#شورش_حسن_عمر ان القانون لايعبر عن الارادة العامة الا من خلال ضمان احترام الدستور، مع الاسف في بلدنا انتهك الدستور الى ابعد الحدود وفي شتى المجالات ، أهمها خرق مبدأ المساواة المواطنيين امام القانون في الحقوق والواجبات، الأمر الذي يعصف بجميع الحقوق والحريات المقررة في الدستور لهم. فيا للعجب والمفارقة، الموظف والمتقاعد العراقي التابع للحكومة الاتحادية سوف يستلم قبل العيد راتب الشهر السابع( تموز) لسنة 2020 بالتمام والكمال ، في حين نفس الموظف العراقي التابع لما يسمى بحكومة اقليم كوردستان يحلم اذ استلم بعد العيد راتب الشهر الثالث(آذار)لسنة 2020 مع الخصم بنسبة أكثر من 20%، ناهيك عن المتقاعدين من المدنيين والعسكريين الذين لم يستلموا الى ألآن راتبهم لشهر السادس (حزيران) 2019 !! وهنا نتساءل أليس حقوق موظفي الاقليم في ضمان رواتبهم الوظيفية والتقاعدية، تقع ضمن المسؤليات الاساسية للحكومة الاتحادية بمعناها الواسع، أي وقوع هذه المسؤلية على السلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية، لاسيما رئيس الجمهورية الذي تولى هذا المنصب على حساب حصة الاقليم بناء على التوزيع الطائفي للمناصب السيادية في العراق، وهو باعتباره حاميا للدستور وفق منطوق المادة (67) منه . وذلك في حالة انتهاك هذا الحق الدستوري المقرر للموظفين والمتقاعدين في الاقليم من قبل سلطات اقليم كوردستان بأية ذريعة مبررة أو غير مبررة من الناحية القانونية، فمن المفروض على السلطات الاتحادية المذكورة التدخل لمنع هذا الانتهاك ، كون الحكومة الاتحادية مسؤولة حصرا في كل المسائل المالية من ضمنها الرواتب في كافة انحاء والاقاليم الدولة الفدرالية، أستنادا الى نص المادة (110/ثالثا) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 التي بموجبها منح الاختصاصات المالية بيد الحكومة الاتحادية حصرا حينما نصت على ان( تختص السلطات الاتحادية بالاختصاصات الحصرية الاتية: أولا:.... ثانيا: .... ثالثا- رسم السياسة المالية،والكمركية،وأصدار العملة، وتنظيم السياسة التجارية عبر حدود الأقاليم والمحافظات في العراق، ووضع الميزانية العامة للدولة، ورسم السياسة التقنية وأنشاء البنك المركزي وادارته). اذن وفق النص المذكور اليس من الواجب ومسؤلية الحكومة الاتحادية التحرك لمنع هذا التجاوز على الحقوق الدستورية للمواطنيين في الاقليم. اذن بماذا يفسر سكوت الحكومة الاتحادية ازاء تجاوزات حكومة الاقليم على الحقوق الموظفيين والمتقاعدين في استلام رواتبهم بانتظام كحال اخوتهم في الحكومة الاتحادية، مع الاسف يفسر ذلك برضى الحكومة الاتحادية على سياسة حكومة الاقليم المالية في انتهاك مباديء دستور جمهورية العراق وروحه، والا كان بامكان الحكومة الاتحادية من خلال اتباع عدة الوسائل والآليات اجبار حكومة الاقليم على دفع رواتب الموظفيين والمتقاعدين في مواعيدها اسوة بزملائهم في الحكومة الاتحادية، أستنادا الى مجموعة النصوص الدستورية منها المواد(2/أولا/ ب وج ، 5، 13،14، 46، 105، 106و 111) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وذلك للألتزام بالدستور الاتحادي، أذ مارست الحكومة الاتحادية تلك الضغوط على حكومة الاقليم اواخر عام 2017 بعد فشل الاستفتاء الشعبي التي اجريت في نفس العام من قبل حكومة الاقليم بخصوص تقرير مصير اقليم كوردستان في العراق بالانفصال او البقاء ضمنه ، اذ سيطرت الحكومة الاتحادية بعد اجراء الاستفتاء على حركة المطارات المتواجدة في الاقليم وكذلك على المعابر الحدودية التي تربط الاقليم بالدول المجاورة، وقد أخضعت الحكومة الاتحادية كافة منافذ الحيوية لحكومة الاقليم تحت سيطرتها ......
#موظفي
#حكومة
#أقليم
#كوردستان
#مطرقة
#الاقليم
#وسندان
#الحكومة
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686130

فاطمة ناعوت : حوار مجلة أمارجي العراقية مع الشاعرة المصرية فاطمة ناعوت
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حوار مجلة أمارجي العراقية مع الشاعرة فاطمة ناعوتحاورتها: كريمة الربيعيتحلمُ بعالم لا ظلُم فيه ولا ظلام. لكنّها لا تملُّ من الشِّعر.. ولا الشعرُ يملُّ منها. جاءت فاطمة ناعوت إلى "واحة الشعر" من "حقل" الهندسة المعمارية ثم ألقت بنفسها في معترك الأدب والترجمات والفكر والنقد الثقافي والمجتمعي وقضايا العدالة والمواطنة. وأجادت فنون المصارعة الفكرية الرصينة في ملعب قضايا التنوير، وراحت تتنقل بين «الحقول» المختلفة، كفراشة هائمة في دهشة الضوء، أو عتمة الليل، حاملة مصباح الحقيقة.الهندسة عشقُها، والشعر قرينُ حياتها، والتنوير مصباح دروبها. وهي امرأة «متوازنة» لا تطغى مصريتُها على عروبتها، ولا تستلبُ عروبيتُها من مصريتها. لا يصعب استخراج عناوين صحفية من كلامها فهي بليغة كسقراط. وليست مشغولة بالـ «أنا» قدر انشغالها بالـ «الآخر».. مسكونة بفنّ عمارة المباني وهندسة المعاني، ولعلها مصابة «بوسواس الجمال القهري» إذا جاز التعبير.1. .من هي الشاعرة والكاتبة فاطمة ناعوت؟ وهل جازفتِ الشاعرةُ بطهارة الشعر حين دخلت في معترك السياسة المعروفة اصطلاحا باللعبة القذرة --dir--ty Game ؟*** لا أعتبر نفسي كاتبةً سياسية رغم أنني أكتب ، منذ عقدين، أعمدة رأي أسبوعية ثابتة في صحف شهيرة ومجلات ذائعة الصيت. القارئ المتابع سيلمح فورًا عدة سمات تنأى بي عن الكتابة السياسية. بدءًا بالصَّوغ؛ حيث تنحو الجملةُ عندي المنحى الأدبي أكثر مما تقع في خانة الكتابة الصحفية السيّارة والتعليق السياسي. والحق أن هذه السمّة أدين بها لآبائي من كبار أدباء مصر ونقادها، الذين خافوا على قلمي الشعري - وحذروني - من الوقوع في لغة الجرائد اليومية السيارة، وهي لغة "فصيحة" أكثر من كونها "فصحى". فأخذتُ الحذرَ صنوًا دائمًا لي، واضعة صوب عيني النموذج الأجمل للأديب الصحفي وهو د. طه حسين، الذي لم تُفقده الكتابةُ الصحفية أدبيةَ جملته ورشاقتها. فحاولت أن أحذو حذوه قدر طاقتي. أذكر من أولئك الآباء “المُحذّرين” الناقد الكبير رجاء النقاش، والمفكّر الكبير محمود أمين العالم، وأقول لهما الآن حيثما يكونان: أنا مَدينةُ لكما بالكثير. أما عن المضمون، فأيضًا لا أعدّ نفسي كاتبة سياسية، بل شاعرةٌ تبحث عن الجمال والعدل وتطاردهما حيثما يكونان. تمامًا مثلما ظل الفيلسوف الإغريقي الأعمى “ديوجين” يسير في وضح النهار حاملا مصباحه باحثا عن الحقيقة.لهذا فإجابتي عن سؤالك تتلخص في أن طهارة الشعر تسكنني وأنا أكتب مقالا يبدو للوهلة الأولى أنه منتمٍ «للعبة القذرة» أو السياسية، إنما في واقع الحال هو مقال أدبي جمالي فني يطارد الجمال.2. الشاعر هو المتحدث الرسمي باسم أمته .. ماذا تقول فاطمة ناعوت من منطوق الشعر عن المشهد العربي الراهن؟*** هبط الشعراء من الأوليمب ، لم يعد دور الشاعر تبشيريا رسوليا كما في المدارس القديمة، لم يعد يدعي امتلاك اليقين، بل أصبح يشارك البشر في سؤال الوجود الدائم. تنازل الشاعرُ قانعًا عن تلك المكانة الرفيعة التي كانت تفصله عن الناس وانخرط في الكتلة البشرية يتفاعل معهم ويشتجر مع همومهم. هذا أدى أول ما أدى إلى انخفاض نبرة صوته المميزة للشعر الكلاسيكي والتي كانت تتسم بالنصح و التوجيه؛ وكأن الشاعر يعرف ما لا يعرفه البشر بما أن ربّات الشعر والحكمة اختصصنه بالمعرفة دون العامة!، انتهى هذا بظهور الحداثة. إذ انتبه الشاعر والقارئ أن الشعراء بشر بسطاء. بل هم أكثر ضعفًا عمن سواهم. لأن الشعر وإن كان يضفي على قائله بريقا لكنه يشي في ذات الوقت بظلال من الانهزام أمام الواقع. فالشعر يبدأ حين ......
#حوار
#مجلة
#أمارجي
#العراقية
#الشاعرة
#المصرية
#فاطمة
#ناعوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686129

جودت شاكر محمود : قبل الصبح
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود استأنس باكتشاف كل ما يُخبئه الغيبأُغربل في نفايات ذاكرتي الأسطورية أستجلي الرؤى المغيبة في تلافيفي الدماغيةأقيم الجسور... بين منعطفات عوالم علني أمسك بالحظة المنفلتة من مسالك العارفينهناك العديد من الأفكار مرصوفة على هوامش المعرفة البشريةلكن...يسترعيني اندماج التأملاتبالإشارات السحرية لخلق أفكار غائيةتعكس حقائق أعمقفي رؤى الفكر الإنساني الطرق غير المعبدة طويلة المساروالليل يسدل استاره الشاسعةعلى كل حقولي المبذرات وجنيات أحلامي تسعى لتحقيق آخر أمنيةقبل أن يشق الصبح ضوئهوينبلج النهارأحاول الاغتسال بالينابيع الإلهية واغتراف شربة من نبيذ الخلودالمعتق في جرارها الخزفيةلأصحو من ثمالتي بها ......
#الصبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686128

المهدي لعرش : الآخرون هم الجحيم
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش .Hiop, I am a bugلا أصدق أن الأستاذ الذي تركته خلفي لا يزال هو نفسه لم يتغير. يرغي عن أحلام طفولته. يدهن لنا مستقبل الخراب بألوان الوعود والورود. يدعونا لقراءة كتبه المفضلة والساذجة. ويعلمنا النضال.وأنا لم أبدأ بعد بالكتابة. لأني أحمل الكثير من التناقضات في داخلي. الكثير من الأفكار والنظريات والمناهج. يمكنني مثلا أن أكتب نصا عن الأستاذ الذي تركته خلفي والذي قلت أنه لم يتغير. أن أحلم مع حسن البنا بمجتمع طاهر. أن أكتب عن عظمة أتاتورك ووطنيته. أن أستمع مثلا لنشيدين أو ثلاثة للعفاسي، وبعدها لبعض الموسيقى التقليلية ليان تييرسن. التناقضات الكثيرة في داخلي جعلتني أومن بأني أحتاج للكثير من العزلة. من أجل الحياة أولا والكتابة ثانيا. وهذا ما أصدقه. ......
#الآخرون
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686127

حوا بطواش : أمل بلا نهاية
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش على شاطئ البحر الذي لم يزَل محبّبًا على قلبي رغم فراق السّنين، أمشي والبحر هادئ الموج، والشمس تتأهّب لطلوعها من مخبئها، وقوارب الصيد الصغيرة تذكّرني بالماضي الجميل. منظرٌ يكمُن فيه الصّمت والشّوق لملامح حبيب لن يعود.ما فات لا يعود ولكنه يبقى يرافقنا في أعماقنا، ولا يترك أبدا وجداننا. أحسّ أحيانا أنني لا أريده أن يتركني، ذلك الألم الذي بتُّ أجد فيه اللذة. أريده أن يبقى هناك يذكّرني أنني يوما ما أحببتُ، وقلبي تعلّق بروحٍ فارقت الحياة بغتةً ودون سابق إنذار، ولم تفارقني الصور والذكريات.لماذا اختاره الموت من بين كل البشر وتركني وحدي أصارع الألم الذي لا ينتهي؟ما زلتُ أسأل ذلك السؤال ولا أدري كيف يمكنني أن أكمل حياتي دونه ولا أرى بصيصا من النور في ذلك النفق الأسود الرهيب الذي دخلتُ فيه منذ ذلك اليوم المشؤوم الذي لم يكن بالبال ولا بالخاطر، إذ كنتُ أعيش معه أجمل الأيام، وأحسّ أنني أسعد الناس على وجه الأرض. من أجله تنازلتُ عن كلّ شيء، وظننتُ أننا سنقضي العمر كلّه معا. لكن، للحياة خطط أخرى لم نكن نحسب لها أقلّ حساب.دخل وسيم إلى حياتي بعد فترة قصيرة من بداية دراستي الجامعية في خارج البلاد، حاملا لي سعادة لم أعرف مثلها من قبل، وأملا جديدا لم يكن في الحسبان. قضيتُ معه أجمل الأيام وأحسستُ أنّني لم أعِش قبله لحظة واحدة. ولكن الحياة تفاجئنا بما لم يكن يخطر لنا على الإطلاق، خاصة في ذلك الوقت من العمر، حيث نحسّ كأننا نملك الدّنيا بأكملها على كفّ يدٍ واحدة. وذات ليلة، بينما كنتُ جالسة على شرفة البيت أنتظر عودته، وقلبي مقبوض دون سبب واضح، جاءني الخبر الذي هزّ قلبي وكل كياني، فقد تعرّض وسيم لحادث سير لم ينجُ منه. ضاع وسيم إلى الأبد فضاع معه كل فرح وكل أمل.يــــــاه! كيف يهبّ الموت فجأة من حيث لا ندري على أغلى أحبابنا، يسرقهم منا ولا يعود أيّ شيءٍ في حياتنا كما كان من قبل.لم أعُد أجد طعما للحياة. كان وسيم يملأ كل حياتي، فترك فراغًا كبيرًا بعده، لم أكن قادرة على استيعابه أو تحمّله. بتُّ تائهة في هذه الحياة، لا حول لي ولا أمل.عدتُ إلى بيتي وأهلي. لم يعُد هناك ما يبقيني في البعيد.عدتُ خاوية اليدين، محطّمة القلب، مسكونة حزنا سحيقا ويئنّ الوجع في أضلاعي.عدتُ، ولا أدري ماذا ينتظرني هنا وماذا تخبّئ لي الحياة.توجّهتُ نحو الأفق والسّماء التي تحتضن البحر. ترى، هل القلبُ ينسى ويعود ليستمتع بالحياة بعد الموت؟ هل يعود ويفكّر في الحبّ والزّواج والثّروة والشّهرة ومستقبل الأطفال وسلامة الجسد وراحة البال؟ هل يمكن لكل هذه الأحاسيس أن تبقى حيّة، وينهض الأمل من الرّماد من جديد؟ هبّت على وجهي ريحٌ باردة تُنعش النفس. أغمضتُ عينيّ واستنشقتُ الهواء العليل عميقًا. ولأوّل مرة منذ زمنٍ طويل، أحسستُ بنبضات قلبي داخل صدري ما زالت تدُقّ بلهفةٍ واشتياق.فتحتُ عينيّ وخطوتُ بخطوات ثابتة نحو البحر الكبير، متواري الأطراف، وقد صخبت أمواجُه وبدأت تمتدّ وتترامى على الشاطئ. ها هو الصّباحُ يشرقُ من جديد، والشمسُ ترسلُ أشعّتها الذّهبيّة من بعيد، تبعثُ فينا الدّفء. تذكّرنا بأننا على قيد الأمل.كفر كما/الجليل الأسفل25.7.20 ......
#نهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686126

عايد سعيد السراج : أبحث عن مدنٍ يعشقها الفرح
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج أبحثُ عن مدنٍ يعشقها الفرحشعر : عايد سعيد السِرَاجألج أعماق ذاتيبحثاً عن أعماق الناس أصطاد أجمل الأزهار ولا أزال أشد راحلتي باحثاً عن زهرة اللوتسأَتـَفَيَّء نوارس العالم أبحث عن مدن يعشقها الفرحونساء أطرى من الحليب لهن رائحة اليانسون والنعنع البري أشد راحلتيأرَتِّب أعشاش العصافير أغازل الحرمل والصبار وبين الكلماتأجدُ كلماتي تضحك من ذواتها أيها الليل الذي يتثائب فوقنا أراك عاريا ًتضحك من ذاتك أو نصف عارٍ تغازل غيمة بللها المطر سأقطف قمرا ً صغيرا ًأقدمه قربان ود ومحبة أقطع ذاتي وأعصـر ماتبقى من سنين أقدمها لك أيها العالم أيها الإنسان العصري يا من صاهر النجوم والكواكب وبالمسافة نفسها ابتعد عن الإنسان ( الذي لا يبتعد عنه سوى متر واحد. متر واحد فقط) ......
#أبحث
#مدنٍ
#يعشقها
#الفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686125

دعد دريد ثابت : هل يمكن تبرير القتل كغاية، لوضع نهاية للقتل كمبدأ أو كفكرة مجردة ؟؟
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت قبل عقود وفي محاولاتي العديدة لتحسين سيرتي الذاتية من أجل الحصول على عمل، وبسبب هجرتي القسرية من بلد لآخر وإضطراري لترك كل ما أبدأ به أو أحوز عليه خلفي، من لغة الى تأقلم الى أصدقاء وذكريات، أنضممت الى كورس لتقوية اللغة الإنكليزية.وبعد إمتحان المستوى تقرر الحاقي بالمستوى المتقدم. وبعد فترة زمنية وبرغم أن مستواي وأنا في مرحلة الدراسة الإعدادية كان أكثر من المتفوق، لكني لم أكن راضية عن نفسي وأنا في هذا الصف، لأنني الوحيدة التي لم تكن الألمانية لغتها الأم، فكنت أجد صعوبة كبيرة بسبب طول المدة التي لم أمارس بها التكلم بالإنكليزية، حين أقمت في يوغسلافيا للدراسة وبعدها أنتقلت الى المانيا، بالتحدث بطلاقة بالإنكليزية. فكنت حين أحاول إخراج جملة تخرج كلمات يوغسلافية أو المانية بعقلي قبل الإنكليزية. وبسبب تعلقي المجنون للمثالية طلبت من المدرسة نقلي الى الصف الأقل مستوى ( تصوروا ذلك أن يطلب إحدهم النقل الى مستوى أقل)، وبعد أن علمت مني عن السبب رفضت ذلك، وأخبرتني أنني من أكثر الطالبات والطلاب مستوى، وعليّ أن اصبر وأعطي نفسي مهلة لتجاوز هذا الأمر.على كل حال، أمتثلت لرأيها وبقيت، وفي إحدى المرات، أتت المدرسة وأعطتنا فريضة وقسمتنا الى مجموعتين تمثلان المحلفين في محكمة.والقضية هي أن هناك شخصا ما أثبتت عليه جريمة إغتصاب وقتل، وعلى المجموعة الأولى أن تقنع الثانية بضرورة إعدامه، والثانية بالعكس أن ترفض الإعدام مع حجج منطقية، قانونية وإنسانية لماذا مع أو ضد.وتقرر أن أكون في المجموعة التي ترفض الإعدام. وأصبحت كمن بلع عظمة السمكة، لا أنا أستطيع بلعها ولا إخراجها. فكل الجرائم لا تتقبلها روحي وترفضها بشدة وخاصة جرائم الإغتصاب سواء ضد الأطفال أو النساء والرجال. لأنها ليست كجريمة القتل التي برغم فداحتها على الضحية وأهل الضحية والمقربين له، الا أنها لاتترك ندبة وشرخ عميق في نفس الضحية وتلازمه طوال حياته وتترك تشوهات نفسية وفي معظم الأحيان تؤثر على مجرى حياة هذه الضحية وقد تحول هذه الضحية الى مجرم في المستقبل يمارس نفس الدور الذي مورس عليه، أو تسبب بإنتحاره أو أمراض نفسية وحتى بالمحيطين منه، لشعورهم بالذنب لعدم قدرتهم على حمايته من هذا الجرم.ومن جهة أخرى، لا أستطيع فكرة تحمل الخسارة المعنوية والمنطقية، في مثل هكذا تنافسات. هو نوع من الطموح والعناد اللذان يركباني، والذي يدفعني للأمام برغم كل الصعوبات والتحديات والخسارات التي واجهتها في حياتي، جعلتني أزيد إصراراً، على التغلب عن الوقوع بمطبات اليأس والعزلة من خلال تحديات أما مع نفسي أو بمواجهة الآخرين وإن كانوا الأقوى والأكثر عدداً. فقد أُثبت لي أني وإن كنت وحدي ولكن بالمنطق أجعل الآخرين وإن لم يأخذوا جانبي فعلى الأقل أستطيع الصمود برأيي.طيب الموضوع الأهم كيف أحصل على الأمرين معاً، إن لم أكن أنا نفسي مقتنعة وبصدق من حججي ومنطقي. لأن الأهم هو الصدق مع الذات وليس أن تفوز فقط. وبهذا الأساس أي الصدق ستكون أدلتي مقنعة للمقابل الضد من رأيي. إذاً علي أن أكون مقتنعة لأقنع غيري. قلت لنفسي لأبدأ وأرى ماسيكون عليه الوضع، فأما الفوز او الخسارة، بالرغم من أني أمقت مجرد التفكير بهذه المفردة، ولكن للظروف أحكامها. نسيت أن أذكر لكم أني طلبت من المدرسة أن تضعني في المجموعة الثانية، وربما بدهائها علمت بسرها السبب أو ربما أرادت أن تفرض رأيها ولاتغيره، حتى لايقال أنها تعاملني معاملة خاصة، ويطلب غيري أن يبدل موقعه، فرفضت إبدالي الى المجموعة الأخرى.فكان بداية النزال، وابتدأت المجموعة التي تطالب بالإعدام بعرض ......
#يمكن
#تبرير
#القتل
#كغاية،
#لوضع
#نهاية
#للقتل
#كمبدأ
#كفكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686124

زاهر رفاعية : تعليق الكاتب التركي أورهان باموق على قرار تحويل متحف آيا صوفيا - إلى مسجد.
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية صرّح الكاتب والأديب التركي الحائز على جائزة نوبل للآداب "أورهان باموق" لمحطة "دويتشة فيله" الألمانيّة أنّ تحويل متحف "آيا صوفيا" إلى مسجد يتعارض مع إرادة الدّولة العلمانيّة لتركيّا عند مؤسس الدّولة التركيّة الحديثة "مصطفى كمال أتاتورك". وأضاف الأديب التّركي أنّ هذه الخطوة انتزعت من الأتراك الفخر في كونهم مسلمين وأيضاً علمانيين.- سيد باموق, ظلّ متحف "آيا صوفيا" الكبير هنا في إسطنبول المدرج على قوائم اليونسكو للتراث الإنساني متحفاً منذ ستّة وثمانين عاماً, والآن تحوّل إلى مسجد وتقام فيه صلوات المسلمين, كيف تشعر حيال ذلك؟عام 1934م قام مؤسس الدّولة التّركيّة الحديثة " مصطفى كمال أتاتورك" بتحويل "آيا صوفيا" أو "مسجد آيا صوفيا" إلى متحف, لماذا قام بفعل ذلك برأيك؟ لقد أراد أن يقول للعالم الغربي أنّ هذا الصرح الذي كان يعدّ أكبر كاتدرائيّة أرثوذوكسية يونانيّة قد أصبح متحفاً, وبذلك أراد توجيه رسالة للعالم أجمع أننا نحن كأتراك علمانيّون, وأننا تحوّلنا إلى الدّولة وننتمي إلى الثقافة والحضارة الأوروبيتين. لقد كانت هذه هي إرادته وقد قاموا الآن بإبطالها. - سيد باموق, "آيا صوفيا" يكتسب أهميّة كبرى عند المسلمين والمسيحيين على حد سواء وكذلك بالنسبة للعالم أجمع كمساحة علمانيّة, والآن ما هو موقف الأتراك من قرار الرئيس التّركي "رجب طيّب أردوغان" بتحويله إلى مسجد ؟ببساطة هذا الأمر يعني أننا لم نعد نحترم علمانيّة "مصطفى كمال أتاتورك" بعد الآن! هذه رسالة أننا لم نعد نريد أن نكون علمانيين بل أصبحنا شعبويّين, بل ونريد الآن أن نلعب على وتر الشعبويّة الإسلاميّة. كما ونريد أن نقول بذلك للعالم أجمع أننا لم نعد سعداء بالغرب. لست مسروراً بهذه الرّسالة بل وأشجبها, ولكنني أستغرب صمت المعارضة هنا, لماذا هذا الصمت؟ ببساطة لأنّهم يعتقدون أنّه قرار شعبي واسع. وللأسف فهو بالفعل قرار شعبي يتبناه الشعب التّركي, ولكنني أنا أيضاً مواطن تركي, حالي كحال الملايين من الأتراك العلمانيين أمثالي نعارض ذلك, إلّا أنّ أصواتنا لا تلقى آذاناً صاغية. - إذاً فلماذا لا يرفع الممتعضون أصواتهم؟ من أحد أهم الأسباب لماذا لا نرفع أصواتنا هو أنّه لا توجد في تركيّا حريّة تعبير للوقوف في وجه هذا القرار. كما أنّ هناك للأسف خوف من رفع الصوت بالقول "رجاء هذا إرث أتاتورك العلماني, أرجوكم لا تقوموا بتغييره" . نحن كأتراك نفخر باختلافنا عن باقي الشعوب من المسلمين بإسلامنا العلماني, وكل العالم يعلم ذلك. إنّ كل مواطن تركي أكان ينتمي لحزب علماني أم إسلامي فهو يفخر في قرارة نفسه أو جهاراً بهذا الاختلاف عن باقي الشعوب المسلمة, وأقصد الفخر بكوننا علمانيّين مسلمين من أصول تركيّة. والآن يريدون أن يسلبونا هذا الفخر الذي أراده لنا مشروع أتاتورك. انتهى. أجرت هذه المقابلة مع الكاتب قناة دويتشة فيلة الألمانيّة . تجدون مقطع الحوار باللغة الإنكليزيّة تحت الرّابط: https://www.dw.com/en/orhan-pamuk-secularists-voices-are-not-heard-in-turkey/av-54301178تعريب: زاهر رفاعيّة. 25.07.2020 ......
#تعليق
#الكاتب
#التركي
#أورهان
#باموق
#قرار
#تحويل
#متحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686137

ياسين لمقدم : جفاف الركوات:
#الحوار_المتمدن
#ياسين_لمقدم تترَى تنحدرُ الكلماتْمن أبراجٍ علقتْفي أردانِها عبقاتُالرياح الصافنات...أيا أيتها الصباباتْ...أيا ضبابا لم يكتحلْ بعدُبرموشِ المساءاتْ...هو ذا الإفريزُقد تمطتْ فيه وجوهُالسنين الجائحاتْ...فاهنأْنَ بوحدتكنَّ علىأطراف همس الرباباتْ...جمْعًا تنحدرُ الساعاتْمغلفة بغلسٍ نافرٍكأثداءِ الحِسان الهاجعاتْ...يرقبنَ تعثُّر العابرين علىحصائد الزَّهر بعدأن تجف أعماق الركوات... ......
#جفاف
#الركوات:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686136

عبد الستار نورعلي : نصّ خارج النصوص ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي لسْتُ صاحبَ حانةٍ، لأبيعَ خمرةً مغشوشةً..لسكارى.. لا يعرفون الكلامَ المختلف،ويتقنون فنَّ الرغي.. منْ غير ألسنةٍ،ولا عيونٍ،ولا آذانٍ،ولا أطرافْ...توقّفْتُ.. على قارعةِ "الساعة الخامسة والعشرين"؛فقد تجاوزَني قطارُ الشرقِ..السريعُ.... الذي انطلقَ..في الساعةِ الرابعةِ والعشرينَ..متوجّهاً.... الى بلدةِ "كوستانتين جيورجيو"،عند أقاصى الذبح.سألني الواقفُ.. في المحطةِ الأخيرةِ مثلي:ألستَ المُسمّى بـ(عبد الستار)؟ أجبتُ: (بلى)، وربِّ الكعبةِ!قال: لا تقلْ "بلى"!وقلْ (نعم)..مخالفاً القاعدةَ. سينهض المرحوم مصطفى جواد.. ـ الجواد ـ محتجّاً.قلْ (نعم)،فتنالَ وسامَ التقديرِ والتصفيق..لأنكَ خالفْتَ.. ولم (تختلفْ).ألستَ ابنَ (الملا نورعلي).. المواظبِ..على القياسِ،ولم يختلفْ،فواظبتَ..ولم تختلفْ؟!أجبْتُ: نعم.فصفّقَ طويلاً..وغابَ..في لجّةِ الساعةِ الرابعة والعشرين..ولم يختلفْ!فجر الأربعاء 22 يوليو 2020 ......
#خارج
#النصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686135

رائد عمر العيدروسي : كلماتٌ كأنها تخلو من كلمات .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي رائد عمر اكتبُ منَ الوادي , وتحديداً < وادي الرافدين > وبتحديدٍ محدّدْ فأكتبُ من " مدينة السلام " التي بناها الخليفة ابو جعفر المنصور عاصمةً للدولة العباسية فيما مضى وانقضى , وجرى بعدها تسميتها بغداد , التي جرّدتها احزاب الخراب من السلام , حتى في الأحلام .! استناداً للأخبار , وبموجبِ اللا أخبار .! وهنالك مَثَلٌ انكليزي يقول <No News Good News >ونحنُ في الإعلام نكرهُ هذا المَثَل الأفرنجي كرهاً شديداً " ودون تعميمٍ على كلّ الإعلاميين والإعلامياتِ في القُطُر " ..إذن , والحمد لله والشكر والإمتنان , فيوم امسٍ السبت لم تحدث اي’ عمليات قصف وخطف ومشتقات ومرادفات ذلك لغاية الآن , والساعة الآن تدنو من منتصف الليل , ولا ندري ما قد يحدث او لا يحدث بعد منتصف الليل .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#كلماتٌ
#كأنها
#تخلو
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686134

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة لونجين العالمية لفروسية قفز الحواجز والتي أقيمت بدولة قطر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة لونجين العالمية لفروسية قفز الحواجز والتي أقيمتبمدية الدوحة بدولة قطر خلال الفترة من 5 وحتى 7 مارس 2020---------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::----------- قطر / والكويت / وأوزبكستان / وبلجيكا / وألمانيا / وايطالياوبريطانيا / وفرنسا / وقيرغيزستان / والسويد / والنمسا وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------1- منافسات ارتفاع 130 وحتي145 سم للجولة الكبرى2- منافسات ارتفاع 115 وحتى 125 سم للجولة المفتوحة. 3- منافسات ارتفاع 155 سم لجولة الخمس نجوم.4- منافسات ارتفاع 160 سم لجولة التمايز.-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات ارتفاع 130 وحتي145 سم للجولة الكبرى وهو الآتي::---------1- حصول الفارس القرغيزستاني كميل سابيتوف علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وذلك علي الحصان [ كوينتندرو] وبزمن قدره 35و58 ثانية وبدون أخطاء.2- حصول الفارس القطري محمد سعيد حيدان علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وذلك علي الحصان [ ميس شيلي ] وبزمن قدره 28 و 60 ثانية وبدون أخطاء.3- حصول الفارس القطري حمد ناصر القاضي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وذلك علي الحصان [ سيكلوني ] وبزمن قدره 88 و 66 ثانية وبدون أخطاء.------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات ارتفاع 115 وحتى 125 سم للجولة المفتوحة وهو الآتي:::---------- 1- حصول الفارس القطري ناصر الغزالي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وذلك علي الحصان [ وات أبليجر ] وبزمن قدره 92 و 53 ثانية وبدون أخطاء. 2- حصول الفارس القطري محمد حازم علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وذلك علي الحصان[ أمبر دي بيافوز ] وبزمن قدره 05 و 56 ثانية وبدون أخطاء.3- حصول الفارس القطري غانم ناصر القاضي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وذلك علي الحصان [ نوميرو أونو ] وبزمن قدره 23 و 57 ثانية وبدون أخطاء.---- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات ارتفاع 155 سم لجولة الخمس نجوم وهو الآتي::------------ 1- حصول الفارس الألماني فيليب ويشلبت علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وذلك علي الحصان [ كوبي ] وبزمن قدره 52 و74 ثانية وبدون أخطاء.2- حصول الفارس الايطالي إيمانويل جواديانو علي الميدالية القضية وجائزة المركز الثاني وذلك علي الحصان [ شالو ] وبزمن قدره 68 و 76 ثانية وبدون أخطاء.3- حصول الفارس الألماني دانيال ديسر علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وذلك علي الحصان [ كيلر كوين ] وبزمن قدره 76 و 77 ثانية وبدون أخطاء----- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات ارتفاع 160 سم لجولة التمايز وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارس الألماني دانيال ديسر علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وذلك علي الحصان [ كيلر كوين ] وبزمن قدره 54 و42 ثانية.2- حصول الفارس البلجيكي نيكولا فيليبارتس علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وذلك علي الحصان[ كاتانجا ] وبزمن قدره 08 و 44 ثانية.3- حصول الفارس البلجيكي جيروم جيري علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وذلك علي الحصان [ كويل هوم ] وبزمن قدره 27و 46 ثانية وبدون أخطاء.---- هذه كانت أحداث بطولة لونجين العالمية لفروسية قفز الحواجز والتي أقيمت بقطر 202 ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#لونجين
#العالمية
#لفروسية
#الحواجز
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686133

بثينة تروس : هُن وآليات وليس وليات
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس يحق للعقل الجمعي، السلفي، أن ينشر مفارقاته، ويرفع حناجر الجهل بالاعتراض علي تعيين سيدتين ولاة هن د. آمنة محمد المكي لمنطقة نهر النيل، ود. أمال محمد عز الدين لولاية الشمالية، وذلك في البدء لان الحكومة الانتقالية التي أتت بها ثورة الحرية والعدالة والسلام، لا تزال تسمي حكامها الاداريين ( ولاة)! مما شجع علي شد المعركة، من معركة كفاءة، وأستحقاق دستوري، ومؤهلات علمية وادارية، تؤهل المرأة لمناصفة المناصب وتحقيق مطالب 40% بنص الوثيقةالدستورية ( تعزيز حقوق النساء في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية كافة، ومحاربة أشكال التمييز ضدالمرأة كافة، مع مراعاة التدابير التفضيلية المؤقتة في حالتي السلم والحرب)، والتي فشلت الحاضنة الحكومية "قوى الحرية والتغيير" في الالتزام، والايفاء بمشاركة النساء في هياكل الحكم، والاجحاف الذي تجلي في ترشيح الولاة، و هذه الحصة الضئيلة (أمرأتان وستة عشر رجلاً)، مما اثار حفيظة النساء، بل الشباب والرجال، من العارفين بأقدارهن .والحال كذلك، وجدنا أنفسنا في غمار معركة، فقهية، تستند علي الحواضن القبيلة، العنصرية، والاستعلاء الذكوري المفضوح!إن ذلك التماهي الواهم، المستند علي التسامح، مع تركة المشروع الاسلامي المزيف، فتح شهية الجهلاء لاستغلال العاطفة الدينية، وتجييش البسطاء، من الرجال، ومن النساء، برفع الأحاديث من شاكلة (لا يفلح قوم ولوا امرهم أمرأة)!!عجباً لهم!! عن أي اأقوام، وعن أي امرأة هم يتحدثون؟! ومنازلهم في الحاضر، تعج بالنساء اللاتي هن اكثر تعليماً، وتميزاً، من كثير منهم بل يعّلِن كثير من ( الفحول)!ثم، أين كان، هؤلاء الصاهلين، حين أوكلت حكومة الأخوان المسلمين أمر قوانين الشريعة الاسلامية، في البلاد، لأمراة، وهي القانونية بدرية سليمان. كان القضاة الشرعيون، والفقهاء، ورجال الدين، والائمة والدعاة، وأدعياء التصوف، وأخوات نسيبة، وهلم جرا يأتمرون بأمرها التشريعي.قوانينها الجائرة، "البائرة" تلك، اقامت بها تلك "المرأة" الحدود التي مات بسببها أبناؤكم في حرب الجهاد العبثية، وقطعت بها وبتر أيادي الرجال والقطع من خلاف. كان فيها الجلد، وكان فيها التشهير في التلفازمنذ عام 1983 استمرت سيدة التشاريع في حكومة الاخوان المسلمين لثلاثين عاما. فهل سمعتم، لكل هؤلاء نأمة؟ بل كان بعض هؤلاء يؤدون التحية، وفروض الولاء والطاعة، لأمرأة مسيحية "أغنيس لوكودو"، وهي من تنفذ تلك القوانين التي كانت تسنها تلك المرأة. أين كنتم يا هؤلاء، وهؤلاء؟!يا هؤلاء المعترضين، اليوم، هل أخطر منصب الولاية، أم التشاريع الاسلامية؟ أم أخطر منصب امراة قاضية تحكم على الرجال، وترفض شهادتهم، وهي، في أصل الشريعة، تعادل نصف رجل في الشهادة!!أين ين كنتم حين فرض المخلوع، أبن حوش بانقا، (حاضرة دار جعل)!! السيدة نور الهدي الشفيع، زوجة شقيقه عبدالله، كأول أمرأة سودانية تنال منصب ( فريق ) شرطة! أم تتجاسرون اليوم علي ديموقراطية حكومة السيد رئيس الوزراء حمدوك بعد أن كنتم خرساً كالاسماك في النظام الاسلاموي، الاستبدادي، الشمولي!لعمري أن ما يشين، ويندى له الجبين، تصريحات من أعلنوا أنهم لن يكونوا عونا لهؤلاء الواليات، وأنهم دخلوا معهن معركة تحدي ذكوري في انهن لن ينجحن مهما اجتهدن! وانهم لن يرضوا عنهم إن فعلن! على طريقة "الساعدوه في حفر قبرابوه دس المحافير"!!حقيقة، هذا من أسوأ ما طرحه هؤلاء في تمثيلهن للثوار، وأهلهم في منطقة ولاية نهر النيل، والشمالية، لانه طعن في أعظم ما ميز أهل المنطقة الذين سادت فيهن الكنداكات، والملكات، والصال ......
#وآليات
#وليس
#وليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686132

احمد صالح سلوم : قصيدة : عيناكِ والاحضان التي تشفي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اتساءل الان عن العجينةالتي رسمت كل هذه المداراتفي عينيككيف تعاقبت ايامي بعد ذلكفلم تبرح الغرق في احاسيس هاتين العينينيا امرأة اسرق لها وحدهااجمل الكلماتواطوبها ملكة على لوحات مدرستي الفنيةما الذي جعلك مختلفةامرض في احضانك واشفىاتوه في لحمك وارسواجن في حواسك واتعذبوبعد ثوان ارتمياتحدث عن معادلات السياسة والاقتصادبكل منطق موازين القوى والاضداد..اكثر ما يصيبني بنوبات عشقرحيلك الدائم الى اغوار عتمةلم افهمها تقبع في اعماقيتحلين عقدهافأصبح شفافا تمتلأ عيوني بدموع الشغف للحياةاصبح كشاي عشبة البابونجيرخي كل عضلات المشاعروالاحساس....................................اتساءل الان عن العجينة التي رسمتكل هذه المدارات في عينيككيف تعاقبت ايامي بعد ذلكفلم تبرح الغرق في إحساس هاتين العينينفي دورتي الدموية تعيدين صياغةمورثاني المناعيةفأصبح هشا كطفللم يتحرر بعد من ملايين الاكوانالبريئة الساحرة التي تجعلهيفرح بعوالم خرافية قرمزيةيتغير كل ما اراهفارتب البحار والافلاكوامر السماء ان تنزل بالمطروان اسافر بلا مركبفوق يديكوامر على نهديكواسترخي قرب جزر لازورديةفي بحر معطفك الدافئالمنتظر يدي منذ الاف الاف الأعوام......................................اتساءل الان عن العجينةالتي رسمت كل هذه المداراتفي عينيككيف تعاقبت ايامي بعد ذلكفلم تبرح الغرق في احاسيس هاتين العينينانت إيقاع فريد يدخلني الى البحرفلا أصاب بالحمىولا اتبللوانا من يغرق بشبر ماءانت من تتشكل اسراب السنونومن اغتراب عينيكومن تشتعل الغابات المطيرة بالفنوالألوان المتغيرة في كل ثانيةمن اجل حريتكيا سيدتي :فيك عشق خاص يتهجى اسمائيبكل البقاعكيف عجنتك أوكرانيافي إيقاع زمنيوانا من سافرت ذاهلافي مناخات بلداتهاولم اعثر عليك الا متأخراتنتظرين وسامتي في كل الأوضاع ..وانا غير مصدق ان طيوري المعقدةتتحرر فقط في جسدكولا تجف مهما تأججت الحرائق في الخيالفي وجدانيفي اشعاريفي جلستي وحيدا على المقهىتكونين معيمن يومها كفرت بكرخانات الالهةو تملكتني مشاعر شيوعية الافاقيا نهرا متلاطما بأعذب احساسيا بحرا تموج عليه ايقاعاتي الغريبةيا محيطات تتسع وتتسعولا اصل فيها الى امرأة تشبهكولو ببعض فاكهة المعنىو غمام العشق والولهان.................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم. ......
#قصيدة
#عيناكِ
#والاحضان
#التي
#تشفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686147