سفيان بوزيد : القضاء القروسطي التونسي يحكم على مواطنة بالسجن بتهمة -حرية التعبير-
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد عادت الممارسات القروسطية و المتخلفة اثناء و ما بعد فترة الحجر الصحي ضد المواطنين ، فبعد التصاعد الخطير في ايقاف المدونين و الناشطين المدنيين ، ففي يوم الرابع من ماي2020 توجيه استدعاء بوليسي الى المواطنة آمنة الشرقي من قبل ادارة الشرطة العدلية طالبة منها الحضور لدى الادارة الفرعية للوقاية الاجتماعية و يأتي هذا الاستدعاء على خلفية مشاركة المواطنةلصورة تحاكي سورا قيل انها من القران على موقعها بالفايسبوك ، و قد حكم عليها اليوم من قبل الدائرة الجناحية السادسة بالمحكمة الابتدائية بتونس بسجن المدوّنة آمنة الشرقي مدّة 6 أشهر من أجل الدعوة إلى الكراهية بين الأديان والأجناس، مع تخطئتها بمبلغ 2000 دينار من أجل النيل من المقدسات الدينية وذلك بسبب نشرها تدوينة بعنوان " سورة كورونا". و شنت على اثرها حملات تحريضية ضد المواطنة "آمنة الشرقي" ، وصلت الى حدود تهديدها بالسحل و القتل و الذبح و الرجم ، علما انالنص المنشور معنون "سورة كورونا" موجود في الكثير من الصفحات لمدة اشهر ، و لنا ان نتساءل من محاكم التفتيش الجديدة في تونس و التي يشرف عليها بوليسنا و قضاءنا ما معنى ايقاف المواطنةفي الوقت الحالي و لم هي تحديدا و باي حق تقومون بايقاف المواطنين على خلفية التعبير عن حرية ضمائرهم و معتقداتهم ؟ ثم على فرضية انها كانت محاكاة للقران ا ألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ &#1750-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما نألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ &#1750-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما ننوه اجهزتنا العمومية البوليسية الغارقة في رجعيتها و وصيتها على ضمائر المواطنين الى ان المحاكاة نظرية فلسفية في المقام الأول- تقوم على أسس جمالية وأخلاقية في الفن عموماً والشعر خاصة.كما لنا ان نتساءل عن خطورة كتب وهابية منتشرة في تونس تشجع على الارهاب و التكفير على غرار التميمي وبن تيمية والجوزية وبن باز والالباني و جمعيات قرآنية تغتصب الاطفال و تهجر الشباب الى سوريا.طبعا المواطنة "آمنة الشرقي" عبرت عن رأيها ، فهي لم تبيض اموالا ، و ليس لها جهازا عسكريا نه ......
#القضاء
#القروسطي
#التونسي
#يحكم
#مواطنة
#بالسجن
#بتهمة
#-حرية
#التعبير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684848

محمد إنفي : تنبؤات القرآن والسنة: إعجاز أم عجز؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي ليس الهدف من هذا المقال الانخراط في الجدل القائم حول ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة - فشخصيا، لست مؤهلا، نظريا وعلميا، للخوض في هذا الموضوع، سواء أردت التموقع في صف المدافعين عن الإعجاز أو في صف منتقدي هؤلاء - وإنما القصد، هو، من جهة، التساؤل عما إن كان ما هو إعجازا في مرحلة ما، يظل إعجازا حتى وإن وصل العلم التجريبي إلى كشف حقيقته وكنهه؛ وبمعنى آخر، هل الحقيقة العلمية المشار إليها في القرآن الكريم، تبقى إعجازية حتى بعد أن يُفصِّل فيها العلم الحديث؟ ومن جهة أخرى، أرغب في تقديم نظرة موجزة عما يمكن تسميته بالضجيج الإعلامي المثار حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة: مؤتمرات، فيديوهات، مواقع إليكترونية، موسوعات، مقالات، مؤلفات...؛ وربما، الوقوف، وإن بشكل عرضي، عند أسباب ودوافع هذا الضجيج، أو على الأقل عند بعضها. ما هو معروف يقينا، هو أن الإعجاز البلاغي والبياني في القرآن الكريم ظل دائما قائما؛ فقد أعجز السابقين (قريش) واللاحقين. لقد تحدى الله قريشا أن يأتوا بعشر سور من مثل سور القرآن الذي خص به قرشيا منهم، يعرفون حسبه ونسبه، كما يعرفون صدقه وأمانته؛ ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة فقط من مثله. كما تحدى الإنس والجن بقوله تعالى: "قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا" (الإسراء). وهو تعجيز صريح وإقرار واضح بالعجز التام للثقلين بأن يأتوا بمثل هذا القرآن، حتى وإن تعاونوا فيما بينهما. وقد أثبت التاريخ هذا الأمر. بمعنى أن هذا التحدي لم يتم رفعه أبدا؛ وهكذا ظل (وسيظل) هذا الإعجاز قائما ما دامت السماوات والأرض. في حين، لما قال الله عز وجل: " وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ "، فإنما هذا القول يؤكد حقيقتين: واحدة ظرفية تقرر عناد الكفار والمشركين وإصرارهم على تكذيب الرسالة المحمدية؛ وفي طي هذه الحقيقة الظرفية حقيقة علمية لم يتم اكتشافها إلا مع غزو الفضاء، في أواخر القرن العشرين. وهكذا، لما صعد رواد الفضاء إلى القمر وتجاوزوا طبقة الهواء، صاح أحد هؤلاء الرواد: "لقد أصبحنا عميا لا نرى شيئا"؛ وهذا هو معنى عبارة "سُكِّرت أبصارنا " في الآية الواردة في مطلع هذه الفقرة. وباعتبار القرآن وحيا وكتاب هداية، وليس موسوعة علمية، فقد أمر الله الناس بالتفكر والتأمل والتدبر في ملكوت السماوات والأرض وفي أنفسهم حتى يدركوا، من خلال الآيات الموجودة في الكون وفي الإنسان، بأن لهذا العالم صانعا، هو الله تعالى. وحسب علمي المتواضع، فإن الله عز وجل لم يتحد البشر بأن يثبتوا أية حقيقة من الحقائق العلمية التي أشار إليها القرآن الكريم؛ بل أوردها كحقائق ثابتة؛ فمن شاء صدقها، ومن شاء كذبها. بالمقابل، فقد مهد، بصيغ مختلفة، للمجتهدين منهم السبيل للوصول إليها عقليا وتجريبيا تيسيرا لفهم القرآن وتأكيدا للجانب المُعجز فيه، وليس الإعجازي، والفرق بينهما بَيِّن. وبمعنى آخر، فإن الاكتشافات العلمية الحديثة (علم الأجنة، اكتشاف الفضاء، على سبيل المثال) تساهم في فهم بعض التنبؤات أو الحقائق العلمية التي وردت في القرآن أو في الأحاديث النبوية؛ وبالتالي تساهم في تفسير القرآن تفسيرا يساير العصر؛ مما يؤكد أنه صالح لكل زمان. فالعلم الحديث قد يساهم في كشف بعض (وليس كل) أسرار القرآن وآياته التي ظلت خافية على السابقين. والتطور العلمي الذي لا يتوقف، قد ......
#تنبؤات
#القرآن
#والسنة:
#إعجاز
#عجز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684847

ميثم الجنابي : فلسفة النفي العقلاني للراديكالية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي يواجه العراق تحديات كبرى في كل شيء! وهي عبارة قد لا تفصح عن شيء، لكنها لا تقلل من واقع كون العراق كله مشكلة! وهي ظاهرة غريبة من نوعها في التاريخ المعاصر. غير أن ذلك لا ينفي إمكانية تحديد الأولويات في مواجهة التحديات الكبرى من بين كومة المشاكل التي يعاني منها. فمن الناحية الإستراتيجية ليست هناك مهمة كبرى أمام العراق اكبر من بناء الدولة الشرعية والنظام الديمقراطي السياسي والمجتمع المدني. أما تحقيقها فيفترض بدوره تحديد العقبات التي تعترض تحقيقها، والأساليب الضرورية في بنائها. ولعل إحدى أهم هذه العقبات هي مشكلة الفساد المستشرية، التي تحولت بحد ذاتها إلى ظاهرة مفسدة بالنسبة للدولة والمجتمع وقواه السياسية. وتخرّب هذه الظاهرة بقدر واحد إمكانية بناء النظام الديمقراطي والمجتمع المدني. مما يجعل الجميع في نهاية المطاف عرضة للغرق في مستنقع الحرب الأهلية أو التخلف الشامل والانحطاط المعنوي. ذلك يعني، أن إحدى التحديات الكبرى المتعلقة ببناء الدولة الشرعية والنظام الديمقراطي السياسي والمجتمع المدني تقوم في كيفية مواجهة الموجة المتوحدة في عنفوانها الحالي والقائمة في إرهاب الفساد المتجلبب بالسباق السيئ للقوى السياسية التي كانت للامس القريب تتحدى في شعاراتها وبرامجها مخابئ التوتاليتارية والدكتاتورية وفسادها الإداري والمالي والسياسي، وفي فساد الإرهاب المغلف بلباس الوطنية والمقاومة والإسلام. وما بينهما يجري طحن المجتمع بأحجار هذه الطاحونة الخشنة! طبعا، أن الفساد المستشري بين القوى السياسية والاجتماعية العراقية هو بمعنى ما «الثمرة» الفاسدة للتوتاليتارية والدكتاتورية، التي استطاعت في غضون عقود طويلة من الزمن تخريب الروح الاجتماعي والوطني على كافة الأصعدة. بحيث جعلت من العراق كيانا هشا في كافة جوانبه. مما أدى إلى إفراغ الشخصية الاجتماعية للفرد وهشمت كينونته السياسية ومقومات وجوده الأخلاقي. واثر ذلك واضح الآن في اغتراب المواطن عن الوطن ولا أباليته الغريبة بكل أمر غريب! إضافة إلى خواء الأجهزة الإدارية وتحول الإنسان فيها إلى أداة لامتصاص المال والزمن، أي إلى آلة اجترار كل ما يمكن اجتراره من اجل العيش فقط. بعبارة أخرى، أنها صنعت نمطا متميزا في الفساد والإفساد قد يكون الأتعس من نوعه في التاريخ المعاصر. وذلك بسبب غلبته الشاملة على ظاهر وباطن الدولة والمجتمع والروح الأخلاقي والإنسان الفرد والتجمعات وكذلك آلية وجود الأشياء والعلاقات.إذ يمكن للمرء رؤية وتحسس ظاهرة الفساد العراقي في كل مسام الوجود ونضوحه منها بقدر متكافئ! وهي حالة يتحسسها المرء حالما تلامس أقدامه حدوده البرية! الأمر الذي يجعل من العبث والسخف اتهام الدول المجاورة (مع ضلوعها المباشر وغير المباشر) في الإرهاب. فالإرهاب يبدأ من فساد الفرد والدولة ومؤسساتها. وليس هناك من شيء لم يصب بطعم الفساد الشامل في مرحلة التوتاليتارية والدكتاتورية. ويعرقل هذه الخطر الجوهري إمكانية الانتقال العقلاني إلى النظام الاجتماعي المدني الديمقراطي.فقد تركت المرحلة السابقة رذيلة مطلقة في كل شيء بحيث يمكننا القول، بأن عراق ما بعد التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية هو «النموذج الكامل» للفساد والإفساد الشامل في الدولة والمجتمع والفكر والثقافة والروح والأخلاق. أما حصيلتها الجلية والمستترة فتقوم في تضافر ثلاثة كوامن للضعف وهي أولا: ضعف القوى الاجتماعية، وثانيا: ضعف القوى السياسية، وثالثا: ضعف منظومة الحق والحقوق والعلاقات المدنية. مع أنها عماد البديل الواقعي والممكن للديمقراطية.ويبرز ضعف القوى الاجتماعية من خلال انتشار ......
#فلسفة
#النفي
#العقلاني
#للراديكالية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684846

فاطمة ناعوت : التحرُّش… وصعوبةُ أن تسكنَ جسدَ امرأة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أجرت إحدى القنوات الفضائية تجربة طريفة، مريرة. ارتدى شابٌّ ملابسَ نسائية فضفاضة وطويلة، وباروكة شعر، وسار في شوارع القاهرة في وضح النهار. ورصدت الكاميراتُ كمَّ المعاكسات والسخافات والتحرّش اللفظي والجسدي الذي تعرَّض له الشابُّ من “ذكور” في ثياب رجال. ولم يتغيّر الحالُ حين غطّى الشابُّ شعرَه بإيشارب ليغدو: “ فتاةً محجّبة”. في الأستوديو خلع الشابُّ ملابسَه التنكرية وتكلّم عن تجربته في "جسد امرأة": (يااااه! مكنتش أعرف قد ايه البنت بتتعذب عشان تمشي في الشارع! عمري ما فكّرت كرجل إن المشي في الشارع مشكلة. لكن في ثياب امرأة اكتشفتُ أن مشوارًا صغيرًا هو "رحلة عذاب حقيقية”.) انتبهوا أيها الأعزاء إلى أن هذا الشاب قد وصف لنا: (المعاناة العملية) التي تخبرها النساءُ في التحرك من مكان إلى آخر في مجتمع لا يحترم المرأة. بينما من المستحيل أن يصف: (العذاب النفسي) الذي لا تعرفه إلا الفتاةُ ذاتُها. خليطٌ مرير من الشعور بالمهانة والرِّخص والخوف والإذلال والرغبة في صفع المتطاول والرعب من ردّة فعله، والخوف من الشكوى للأم والأب والأخ والشرطة، لأن الإجاباتِ الحتمية ستكون: (خلاص اقعدي في البيت ومتخرجيش تاني. مش قلنا متخرجيش؟! مفيش خروج تاني. البنت مكانها البيت. أنتِ اللي غلطانة بتخرجي وحدك ليه؟! بعد كده مفيش خروج إلا مع أخوكي……) من النادر أن تتوقع الفتاةُ كلامًا من الأهل من قبيل: (امشي بثقة رافعةَ الرأس ولا تهتمي، فالكلاب تعوي وتسيرُ الأميراتُ!). فهي مُدانةٌ من أبيها وأمّها وشقيقها والمجمتع، مثلما هي مُدانةٌ من الذئاب الذين تحرّشوا بها، مثلما هي مُدانةٌ من أدعياء الدين الذين يملأون عقولَ الشباب بترّهات رخيصة من قبيل: (البنت بتستفز ذكورتي بملابسها!) وكيف تستفزُّ المحجبةُ والمنتقبة والطفلةُ "ذكورتَك أيها ا"لذكر" الذي لا كابح لغزائزه إلا الإخصاءُ والمصحاتُ العقلية والسجون؟! ومتى تتعلّم أن تكون "رجلا" نبيلا، لا "ذكرًا" هائجًا؟! وكيف تزعمُ "القوامةَ" على المرأة؛ بينما لا قوامةَ لكَ على غرائزك؟!نشر لاعبُ الكرة "عمرو السولية" صورة له مع طفلته "ليلى" (3 سنوات). وانهالت التعليقاتُ المسعورة تنهش في جسد الصغيرة التي في خُطى تعرُّفها الأولى على الحياة. شتائمُ وبذاءاتٌ تنال من شرف الرجل والطفلة لأن كتفها النحيلَ ظاهرٌ! وتحرشاتٌ رخيصة تشتهي الجسدَ الذي بعدُ لم يكتمل! وتوعّد الأبُ أولئك المسعورين بالملاحقة القانونية. ولستُ أدري كيف قرأتِ الصغيرةُ ذاك المشهد العجائبيّ، وكيف يمكن أن ينالَ من وعيها بعالم مريض مازالت تتحسّسُ الطريقَ لكي تطرق أبوابَه بعدما تنضجُ مع الأيام وتغدو صبيّة، ثم فتاة ثم شابّة؟! تلك الظاهرةُ الخطيرة في مجتمعنا، لا يقفُ وراءها غيابُ القيم وتشوّشُ مفهوم الأخلاق في عقول أبنائها، وحسب، بل نشيرُ بإصبع الاتهام الغاضب إلى عيون "مشايخ ضلاليين" أوهموا النشء بأن الفتاة "ترغبُ في إغراء الرجل"، وأنها "مركزُ غواية متحرّك.”، وأن "الرجل مسكينٌ، ماذا يفعل أمام غواية المرأة اللعوب؟!” وغيرها من قاذورات القول التي يدسّها متطفلون على المنابر في رؤوس شباب شاغرة رؤوسهم من العلم والدين، فيخرجون إلى الساحات يلاحقون الصبايا ويخرّبون المجتمع. التحرشُ قضية "أمن قومي"، لابد أن تتضافر قوى المجتمع المدني بأكمله لكي تواجهها بحسم. التعليمُ والإعلامُ والسينما والتليفزيون والأسرةُ والقضاء والشرطة والشارع المصري، الذي نحلم بأن يعود إلى سابق عهده نظيفًا أنيقًا طيّبًا وآمننًا، مثلما كان قبل سموم الغزو الوهابي الذي اختصر التدين في "ملابس المرأة"؛ ليخلق ثقاقة شكلية منافقة أغفلت "جوهر" النظ ......
#التحرُّش…
#وصعوبةُ
#تسكنَ
#جسدَ
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684845

جريس الهامس : إلى صيدنايا الأحرار والشهداء- على جدار ثورتنا رقم :: 281
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء:لا السجن الأسدي معقل الطغاة :...........ودعناك دون عناق , ودموع يا أرضنا يا حبناوتركنا كتبنا وملاحمنا تحت المطر.بقيت حروفها على الصخر أو في بيت صارع العاصفة العاتية طويلاً طويلاًوبقيت الخابية في الزاويةلمؤونة الشيخ الذي ترك بندقيته ورحل ؟؟وخابية أصغر للنبيذ وأوانٍ أخرى ملآى هدية للأصدقاء ..وأختها كان الشيخ يخبئ فيها هدايا للصغار في عيدهم كل عام ..وبنات خالتها من خوابي التين والدبس والبرغل والزيتون ,. ,وووووكسّرها عسكر الطغاة لكنها لم تتحطم ؟؟ كما قيل لنا : لآنها مشوية على النار وتحمل إسم حارتنا ؟؟؟مالعمل ؟ طاغوتنا يكره الخوابي واللغة القديمة وكل الحارات القديمة ,وكل الأسماء القديمة التي لها تاريخهااالمجيد وأحلامها البريئة وهو لايعترف بأي تاريخ قبل تاريخه.. وبأي حلم غير حلمه بالسلطة المؤبد......طاغوتنا مودرن منذ لقائه الأول برفقة - فاروق الشرع ( المترجم له ) مع وزير المستعمرات البريطاني ( جورج طومسون ) في مزرعته في ضواحي لندن يوم كان في دورة تدريبية في لندن مع زميله حسين ملحم ": الذي فضح الموضوع ..ومرت الجريمة دون عقاب - كجريمة بيع الجولان ...............لهذا كان طاغوتنا فريد من نوعه في التاريخ المعاصريعشق التطورالإستعماري البريطاني وإحتقاركل ماهو شرقي ويرى في أحلام حريتنا كوابيس شرقية يجب الخلاص منها ؟؟؟...لكن بقي الموقد الطيني الذي بنته أمي " كوكب لطفي " وديعة في الزاوية الدافئة في الشتاء الثلجي..ومازالت أمي تضع إبرةالخياطة في إسطوانة الخيوط على رفه الطيني الذي صقلته بأناملها...ومازالت حكايا الموقدتذغدغ مخيلة طفولتنا البريئة ومخيلة الأحباء السمّارمن الأقارب والجيران في ليالي الشتاء الصقيعية في قريتنا الجبلية في وادي القديسين العتيق ؟؟؟حكايا جدتي أنيسةهلالة - أوجدتي ريمة معمر...,أوعمّاتي .. راحيل - وعيدة - ومريم - وذيبة .. وكل المحبين والمحبات في وادي الصيدنة المقدس النقي الذي لوثه وشوه طهارة وجهه اليوم ... كابوس حكم العسكروالمخابرات والقمع الهمجي والوحشي الأسدي و مخالب الجشع والجهل والبلطجة والتشبيح والبطالة المقنعة العامة والتخلي عن الأرض والزراعة وإلغاء الآخر ..في عهد الطغاة العابر...لقد كانت بنات وأبناء الجيل القديم الذي حمى القرية وديرها وأوابدها وأرضها وكرومها كانوانجوماً وفرساناً حموا هذا الوادي وأهله ...ولا تزال حكاياهم وضحكاتهم تعزف لحن الأمل حول الموقد القديم مع أحلام طفولة تبني من جديد مادمره الجهل والتخلف والإستبداد المزمن ..تعزف لحن الحرية والتحرير وتحلّق في جنبات المنزل الهرم تشعل جمرا في كل شتاء ..# يتبع - 14 / 7 - لاهاي ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء-
#جدار
#ثورتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684844

شعّوب محمود علي : من النثر المركّز
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أطوف بأحلامي المجنّحةمستقرّاً على عالمي الباطنيوما يحيط به من جماليّةتستحوذ على مشاعري المتشعّبةبين خيوط حريريّةوستارة مفتوحة ومجرّحة بالإبر الشوكيّةترضع ما تفصّدمن أوردة دميالمتدفّق القانيالذي يموّل دورة بقائي المتسلّق شجرة الحياةلقد فقدت من عقود عمري ثمان وثمانين حبة وأنا تحت مخدّر الديمومة والخروجمن غيبوبة الأعوام والوقوف على صخرة التأمّل في الغيبوبة للسنوات المستهلكةالشبيهة بسيجارأطلق دخانه ملتوياًومتراقصاً يشكل لوحات حياتي تحت الانكسارات الضوئيّة لولوج عالم التلاشي عالم الظلمات ومحطّات التذكّر والتصوّر في موازين الذاكرة وانعدامهاذلك هو قطار العمر السائر علىسكّة الزمن ومحطّات التذكّرحيث تسير الماكنةبين المراوحة والاقتحام في غيب قادم وسهم دلالةلاقتحام المنحنياتوالمستقيمات ضمن مسار التسلّق وتجاوز تحدّب سطح كرتنا الأرضيّة الدائرة منذ شاء الله لها الدوران في مقايس الزمان والمكانوليس ما يغريفي البقاء حيثيحدّه الفناء فصول الدينونةوامساكيّة الحرث والبذر والحصادفي حقل سنابليشترط امن تكون مضيئة لا بطن حوت مظلم واللهالمستعان والمنعم على عبده فالمرحلة لها خصائص امتحانيّةوعلى العبد أن يحسن المساروالله وليّ التوفيقآمين الهمّ آمينتلك المرحلة الصعبة اللهّمّ اغفر وارحم وانت أرحم الراحمين. القطار يجري تحت شمس الحقيقة تحت غيب الغيب والانسان بين المد والجزرفي صياغته التكامليّة أقول ليس ما يغري في البقاء والشقاء القري للإنسان على امتداد العصور والانسان حتّى لو ولد وملعقة الذهب في فمه فهو تعب وقرينه الخوف من الغد فشاشة التاريخ ومسلسلات الدمارالى جانب مسرح الاحداث ولتسلّط الى جانب اللاقطة الفوتوغرافيّة لعرض الأحداثبدأً من العراق وانتهاءً بليبياوأودّ أن أذهبلمخاض الثورة الفرنسيّة والتعريجعلى لويس السادس عشر وزوجته ماري انطوانيت النمساويّة وقيصر روسيا نقولا الثانيومصائر هتلر وموسلين ي وسم الحكيم سقراطوضرب عنق من يسمّيه الشعب الفرنسي بالنبيروبسبير وقطع رأسه بنفس سكّين المقصلة التي ضربت عنق ماري ولويس السادس عشرهذه هي مجريات الحياة وليست حياة صدّام حسين وعدي وقصي وحسين كامل وعشرات الآلافممن جرّهم النظام الى مطحنة الموت ببعيدة عنّا ......
#النثر
#المركّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684843

ليلى أحمد الهوني : إنها الجفرة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_أحمد_الهوني عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن التراث والثقافة، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن الطرب والسرور، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن الزهاء والفرح، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن الوفاء والكرم، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن العلماء والعلم، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن البعد الصحفي وإبداع القلم، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن الموسوعة الإعلامية العربية والثقافة العالمية بمفهومها العريق والمعاصر، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن الأصالة والابتكار، عندما ننطق الجفرة فاننا نتحدث عن طيب الاهل ودماثة الأخلاق والخلق ورفعة الهمم وأمجاد القيم، عندما ننطق الجفرة، فاننا نتحدث بل نمتد عبر تاريخ نضال مشرف تفاخرنا ونتفاخر به، وسيتفاخر به جيل يتلوه جيل من بعدنا.هذه هي الجفرة وأكثر مما ذكرت وما سأذكر!، هذه هي "الجفرة" التي ننوح ونصرخ بأعلى أصواتنا حتى تهتز الحناجر من مطارحها، وتُبحْ الأصوات حتى تختفي وتنتهي وقارا ووفاءً لها ولمواقفها، إننا ننوح ونصرخ لأجلها لأجل إنقاذها من عبث أيادي الجنجويد الاسود، ومجون وتدهور أخلاق الروس الأبيض، لم نسكت ولن نسكت ولن يسكتنا أحد وإن طال الزمان بنا والعمر اتسع وامتد!.الجفرة، لمن لا يعرفها (هون - سوكنه - ودان) لا مدينة غيرهم*، قد تربط هذه المدن الثلاث أَسَّنَى "الاسبار"** و العادات، وأَجْوَدْ التقاليد ومحاسن المزايا والصفات، وديمومة أَجَلُّ الطباع في سَّجِيَّةُ نقاء الأهل وأهل الأهل، ولكن أبدأ لا تعلو ولا تنزل بان تَعدّوُنها مجرد (مدينة واحدة) كـ غيرها من المدن وحسب، بل هي منطقة شاسعة تحتضن بين واحاتها ونخيل مسك أرضها المعطاء (ثلاثة مدن) من أعظم وأَرْقَى وأَشْرَفُ وأَنْبَلُ المدن، تحت نفس الكنية ألا وهي (الجفرة) بالجيم وليس بالكاف أو G.الجفرة لمن لا يعرفها، تجد الوئام في رحابة صدر أهلها وناسها، تتعرف عن الحياة وطيب العشرة في اِلْتِئَام أهلها وناسها، تتعلم المحبة من صفاء قلوب أهلها وناسها، تلتمس التسامح الأزلي في سماحة وعز أهلها وناسها، تكتسب الوقار في أُلفت روح أهلها وناسها، تتعلم المبادئ من حياء نظرات عيون أهلها وناسها.هذه هي (الجفرة) في أقل وصف لي لها معنويا، هذه هي الجفرة ذات الثلاث المدن (ودان - هون - سوكنه) في مسمى واحد (الجفرة).((لاتنام أعين أهل ودان وأهل سوكنه أو هون جيّاع، لا تنام أعين أهل سوكنه وأهل هون أو ودان جيّاع، لا تنام أعين أهل هون وأهل ودان أو سوكنه جيّاع)) هكذا عرفناهم وهكذا سيعرفهم العالم أجمع ولن تغيرهم غطرسة ونَعَرَاتْ قبلية، أو أية مناوشات أضَلّ خَلَبْ وفتنْ جهوية. الله الله عليك يا جفرة يا مبهى في الزهى طبع اُوّنَاسِكْ ومسعد ايام طرب أفراحك ودقت طبل نخيختك فـ أعراسك الجفرة جغرافيا: هي وسط خريطة ليبيا ولُبْهَا، بقعة تنير بقاع تراب هذا الوطن، كنزا ذخرا ووافر بها أفخر وأطيب أنواع التمور مذاقاً وجودةً، تقام فيها أوقات الرخاء أسَرّ المهرجات الفصلية، تتَشَنَّفْ وتتزين فيها بأجمل الازياء التقليدية أطفالهم، يقدمون فيها ابدعاتهم الحياكية والصناعية اليدوية بسواعد "جفراوية" ما بين وبين ذويهم ونسائهم وعائلاتهم.انها ارض معركة عافية، انها ارض المجاهدين والشهداء، انها أرضخرابيَن يا وطن ما فيك واليوذيلك جوّالي ولخرين فى المشنقة والقتاليخرابين يا وطن ما فيك هلّ ركبك الذلّاللي ما جلا، فى المشانق حصلْعدّوا ولا زول منهم وصلْوباتوا مدالي مثيل العراجين في راس عالي***"المزايدة" ليست من طبعي ولن تكون، ولكن قول كلمة ......
#إنها
#الجفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684842

احمد صالح سلوم : مقارنة بين ايران الصاعدة من جهة وتركيا الرثة بنيويا من جهة مقابلة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الان ،اي بعد التصريحات الامريكية الداعمة لفظيا لحكومة داعش الاردوغانية في طرابلس الغرب طبعا لافتقادها القدرة على الدعم العملي الهيكلي ..بات من الواضح ان اردوغان بكل مقاولاته بالباطن للارهاب في سورية والعراق واليوم في ليبيا ضد مصر وتونس والجزائر انما هو مقاول وحيد للدولة الامريكية المارقة مع الخرج المالي الامريكي الذي موضوع على بردعة الحمار القطري الروكفلري الصهيوني ..اذا الصورة ليست غائمة ..فحكومة داعشية غير شرعية شكلت الى 18 شهر مع الزام بتطبيق اتفاق الصخيرات باجراء انتخابات ليبية عامة فقد انتهت صلاحيتها و حتى اصبحت ساقطة باجراء سابق لانها لم تجر اي انتخابات وهي تعرف ان الشعب الليبي المقاوم لن يقبل بها كما لم يقبل بعصابات الاخوان المسلمين في البرلمان الشرعي الحالي المنتخب الذي لم تفز فيه هذه العصابات الاخوانجية الداعشية الممولة من محمية قطر الارهابية وباشراف مقاول السي اي ايه شلومو اردوغاناذا ثمة فرز حيث يتبين ان الولايات المتحدة ضد مصالح مصر في ليبيا وايضا في نهر النيل وان الولايات المتحدة كما كل تاريخها ضد المصالح الوطنية الجزائرية وضد المصالح الوطنية التونسية عبر استقدام حكومة الارهاب للسراج عصابات اردوغان وقطر الارهابية السورية الداعشية والقاعدية والجيش الحر الذي اسسه عبد الحكيم بلحاج زعيم تنظيم القاعدة في طرابلس ..وتواجه الان حكومة داعش والاخوانج الارهابية في طرابلس الغرب كلا من روسيا ومصر وسورية والاهم مقاومة الشعب الليبي بكل مكوناته التي تبغض الارهاب والعمالة والخيانة مهما كلفه هذا الامر من تضحياتوالامور تسير الى حسم مصير ليبيا هذا الامر وتصفية حكومة داعش في طرابلس فالمهزوم اردوغان مع موزته اللذين حلما بالصلاة في المسجد الاموي لم يجد اليوم سوى ان يحتل كنيسة في بلده ليحولها الى مسجد ويعلن نصرا هزليا يثير القهقهة عن جبن وهزيمة الاخوانجي الذي يخترع الانتصارات الاستعراضية بمخه المأفون بعصور الحرملك والغلمانك والعمالة لامبراطور المانيا غيوم الثاني او خدمته لحلف الناتو الامريكي الاستعماري اليوم عبر الكراكوز اردوغان وعصاباته الفاشلة المهزومة..اردوغان دشن انقسام تركيا وانحطاطها بينما ايران تتحول مع الصين الى قوة صاعدة هيكليااسرائيل والولايات المتحدة يطالبان ان تعود علاقات سورية وايران كما كانت عام 2011 اي انهما كدولتان امريكية واسرائيلية مارقتان تسببا بحربهما الارهابية على سورية بتقوية الجيش النظامي السوري وبنية سوريا الهيكلية حيث ان ايران وسورية لن يعودا الى علاقة تشبه علاقات عام 2011 بل انهما يعتبران العلاقاتت التحالفية الحالية غير كافية وينبغي تعزيزها ..بالمناسبة كما قلت دائما ان معركة ايران في سورية تحدد فيما اذا كانت قوة صاعدة او دولة رثة تقدم مقاولات ارهابية للولايات المتحدة فلاحظزا ان اردوغان انحشر داخليا وبعد ان قسم تركيا الى اتراك وكرد وايضا علوية وسنة هاهو يقسمها ايضا سنة ومسيحية اي ان السيناريو لو حيدت ايران نفسها او لو اشتغلت كمقاول بالباطن للناتو الامريكي كتركيا سيجعلها تتقهقر وتلتهم نفسها بين مكوناتها في الداخل بينما الخطاب المناهض للعدوان الامريكي الصهيوني يوحد الشعب الايراني و مكوناته ويجعله متلاحما وبتنمية صاعدة ..هذا صعب ان يفهمه بيدق كاردوغان ..ان هروبه السريع من سورية وتسليمها هذه الاراضي للجيش السوري النظامي والتخلص من عصاباته الاخوانجية والداعشية وبناء علاقات تكاملية مع الجوار وضد القوى الاستعمارية الامريكية والصهيونية و احترام معادلات المكونات الاجتماعية الداخلية هو ما يشد اي بلد الى تنمية صاعدة ......
#مقارنة
#ايران
#الصاعدة
#وتركيا
#الرثة
#بنيويا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684859

ماجد شاكر : قراءة جديدة لأحداث 14 تموز على ضوء الوثائق والصراع الدولي في ذلك التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر في النصف الثاني من الخمسينات بلغ الصراع والحرب الباردة بين المعسكر الغربي الرأسمالي بقيادة بريطانيا والمتحول إلى أمريكا وحلف الناتو والقوى اليمينية من جهة والمعسكر الاشتراكي وحلف وارشو والأحزاب الماركسية اليسارية بقيادة الاتحاد السوفيتي من الجهة الاخرى أوجه وأصبحت أولويات الغرب هو منع أي حزب شيوعي ماركسي من الوصول للسلطة سواء بالطرق الدستورية أم الثورية في أي بلد من بلدان العالم خاصة البلدان التي تمتلك مصادر الطاقة البترول أو قريبة منها وهذا خط أحمر وكانت الدول الغربية مستعدة لخوض الحروب اذا ما وصل حزب ماركسي للحكم لدولة تمتلك مصادر الطاقة ولها موقع قريب وحيوي مثل العراق واتخذت من أجل ذلك عدة إجراءات من انشاء التحالفات والتكتلات والمنظمات الإقليمية ليس بصدد ذلك لأن موضوعنا أحداث 14 تموز 1958 واقع العراق السياسي في الخمسينات وخارطة الأحزاب السياسية واضح التفوق الهائل للحزب الشيوعي العراقي الذي يمتلك تنظيم حديدي واسع منتشر في صفوف الطلبة والعمال والفلاحين والطبقة المثقفة والمؤثرة في المجتمع وله قيادة وعلاقات وتحالفات واسعة مع الأحزاب الشيوعية واليسارية في المنطقة والمعسكر الاشتراكي وعلى رأسهم الاتحاد السوفيتي لذا كان الشغل الشاغل للغرب استخدمت بريطانيا حلفائها من السياسيين مثل نوري سعيد وعبد الإله للحد من نشاطهم أي الشيوعيين تحت هذا الضغط حصل إعدام آمين عام الحزب ومؤسسة فهد ورفاقه سنة 1949 استمر الضغط البريطاني ولكن لم يحصل على كل ما يريد لأن النظام الملكي لم يكن دموي في طبيعته جاء عام 1953 واعتلى الملك فيصل الثاني العرش وهو شخصية رقيقة ومسالمة لا يمكن أن يسمح بالقمع والاعدام في ظل هذه الأوضاع أخذ نفوذ وقوة الأحزاب الشيوعية واليسارية بالتنامي في العراق والمنطقة مثل الأردن وسوريا وحتى مصر ولكن تجربة مصر من كبح الحركة الشيوعية واليسارية واحتواءها بالفكر القومي العربي وسحب الجماهير إلى جانب الحركة القومية وشكلت الضد النوعي الظاهر هذه التجربة نبهت الغرب إلى السلاح الامضى والقدر على تحجيم الأحزاب الشيوعية واليسارية ومنعها من الوصول للسلطة لذا أستطيع القول بأن الذي حدث في 14 تموز 1958 كان بعلم بريطانيا والغرب ولم تمنعه لأن الهدف هو إيصال القوى القومية للحكم لقمع الحزب الشيوعي من خلال الصراع الايدلوجي ولكن حصل خطأ ما واستطاع الزعيم عبد الكريم قاسم إفشال ذلك لذا حصل التصحيح في انقلاب 8 شباط الأسود وتم قمع الحزب الشيوعي بصورة وحشية نقول هذا بناء على مذكرات الملك حسين للذي اتصل بابن عمه الملك فيصل الثاني قبل يوم 14 تموز بعدة أيام وأخبره بوجود معلومات موكدة عن وقوع انقلاب بالعراق والأردن وطلب من الملك فيصل إرسال شخصية رفيعة المستوى لافهامه بكل المعلومات والوثائق وأسماء الضباط المشتبه بهم فعلا تم إرسال رءيس أركان الجيش رفيق عارف على وجه السرعة مباشرة من المطار إلى القصر الملكي وجد الملك حسين ورئيس الديوان الملكي وضابط المخابرات الأردني الذي شرح بالتفصيل مخطط الضباط الأحرار للإطاحة بالنظام الملكي المهم رفيق عارف طمأن الملك حسين على ولاء ضباط الجيش للنظام بعد هذا الدفاع عن ضباط الجيش أمر الملك حسين رفيق عارف إيصال المعلومات للملك فيصل وعبد الإله والحكومة العراقية طبعا المعلومات كانت تتواتر من قبل استخبارات الجيش وحتى مدير الأمن العام بهجت العطية حمل معلومات للقصر الملكي وعرضها على الملك وعبد الإله قبل أيام واطلع عليها نوري سعيد الذي اتصل برفيق عارف رءيس أركان الجيش الذي كان دائما يدافع عن حركة الضباط لأنه قومي الاتجاه وصديق عبد السلام عارف ليس هذا المهم عبد ......
#قراءة
#جديدة
#لأحداث
#تموز
#الوثائق
#والصراع
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684858

محمد ابراهيم بسيوني : اربعة درجات للاجسام المناعية المضادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني دراسة سويدية تبين ان هناك اربع درجات لوجود الاجسام المضادة كنتيجة لشدة المرض تزداد كلما زادت شدة المرض، وهذا يتماشى ايضا مع دراسة صينية اخري. المهم وجدوا نشاط للخلايا التائية SARS-CoV-2-specific memory T cells، في المرضى الذين عانوا من مرض خفيف وكانت نتائج الاجسام المضادة سلبية.من المعروف ان الاجسام المضادة هي من توفر الحماية من المرض مستقبلا، وكثر الكلام في الاونة الاخيرة انه هذه الاجسام تختفي بسرعة خصوصا للمرضى الذين عانوا من اعراض خفيفة او لا اعراض. لكن هذه الدراسة تعطي أملا ان هذه الخلايا توفر حماية للمرض مستقبلا حتى وان اختفت الاجسام المضادة.الخلاصة .. من المرجح أن تثبت خلايا T الخاصة بالسارس -CoV-2 أنها حاسمة لحماية جهاز المناعة على المدى الطويل ضد COVID-19. قمنا بشكل منهجي برسم المشهد الوظيفي والظاهري لاستجابات الخلايا التائية الخاصة بالسارس - CoV - 2 في مجموعة كبيرة من الأفراد غير المكشوفين وكذلك أفراد الأسرة المكشوفين والأفراد الذين يعانون من COVID-19 الحاد أو النقالي. أظهرت الخلايا التائية الخاصة بالطور الحاد SARS-CoV-2 نمطًا ظاهريًا سامًا للغاية للخلايا ، مرتبطًا بعلامات سريرية مختلفة لشدة المرض ، في حين كانت الخلايا التائية للسارس- CoV-2 ذات المرحلة النقاهة متعددة الوظائف وعرضت نمطًا ظاهريًا للذاكرة يشبه الجذع. الأهم من ذلك ، تم الكشف عن الخلايا التائية الخاصة بالسارس CoV-2 في أفراد الأسرة والأجسام المضادة لمصل الضد والأفراد الذين لديهم تاريخ من COVID-19 عديم الأعراض أو معتدل. تُظهر مجموعة بياناتنا الجماعية أن SARS-CoV-2 يتسبب في استجابات قوية للخلايا التائية في الذاكرة تشبه تلك التي لوحظت في سياق اللقاحات الناجحة ، مما يشير إلى أن التعرض الطبيعي أو العدوى قد تمنع حدوث نوبات متكررة من COVID-19 الشديدة لدى الأفراد المصابين بالسلسلة. ......
#اربعة
#درجات
#للاجسام
#المناعية
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684857

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة دوري الناشئين لتنس الطاولة والتي أقيمت بدولة قطر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري الناشئين لتنس الطاولة والتي أقيمتبدولة قطر خلال الفترة من 9 وحتى 20 يناير 2020 وباختصار. ------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية:::---------- الريان / وقطر / والعربي / والخور / والأهلي / والوكرة / والسد / والشمال / والغرافة.------وقد أقيمت البطولة علي صالة مركز الإعداد والتدريب التابعة للاتحاد القطريلتنس الطاولة وقد أقيمت البطولة من تسع جولات.------- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة النتائج الآتية::---------- 1- قطر × والعربي 3- 1.2- الريان × والشمال 3- صفر.3- الخور × والوكرة 3- 1.4- السد × والغرافة 3- 2.5- الريان × والعربي 3- 2.6- الأهلي × والشمال 3- 1.7- العربي × والخور 3- صفر.8- الخور × والشمال 3- 2.9- الريان × والسد 3- 2 10- الغراقة × والشمال 3- 2.11- قطر × والريان 3- صفر.12- العربي × والسد 3- 2.13- الوكرة × والغرافة 3- 2.14- الأهلي × والوكرة 3- 1.15- قطر × والسد 3- صفر.---- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للأندية وهو::---------- 1- حصول نادي قطر علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول نادي الريان علي الميداليات الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة.3- حصول نادي العربي علي الميداليات البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة.4- حصول نادي الخور علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول نادي الأهلي علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول نادي الوكرة علي المركز السادس للبطولة.7- حصول نادي السد علي المركز السادس مكرر للبطولة.8- حصول نادي الغرافة علي المركز السابع للبطولة.9- حصول نادي الشمال علي المركز الثامن للبطولة.------- [[[ رابعا ]]] وقد مثل لاعبي نادي قطر اللاعبين التاليين::---------- أحمد خليل المهندي / وهويانج هاو / ومحمد عبد الوهاب.--------- [[[ خامسا ]]] وقد مثل لاعبي نادي السد اللاعبين التاليين::---------- عبد العزيز اليافعي / ولي شانج / وجاسم خالد.------- هذه كانت أحداث بطولة دوري الناشئين لتنس الطاولة والتي أقيمت بدولةقطر 2020 وحصل علي كأسها نادي قطر وإلي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#دوري
#الناشئين
#لتنس
#الطاولة
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684856

سامي الذيب : القضاء التونسي فقد عقله
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب المصدر: https://bit.ly/3ja2LNd فرانس24/أ ف ب-----------------------------------حكمت المحكمة الابتدائية بتونس العاصمة الثلاثاء عقوبة السجن ستة أشهر على المدونة آمنة الشرقي (27 عاما) بتهمة "الدعوة والتحريض على الكراهية بين الأديان والأجناس والسكان، وكذلك بغرامة مالية بقيمة ألفي دينار (نحو 650 يورو) عن جريمة النيل من الشعائر الدينية"، كما أكد رئيس وحدة الإعلام بالمحكمة محسن الدالي.قضت المحكمة الابتدائية في تونس الثلاثاء بالسجن ستة أشهر على المدونة آمنة الشرقي (27 عاما) لمشاركتها في نشر نص عبر وسائل التواصل الاجتماعي اعتبر مسيئا للإسلام.وقال رئيس وحدة الإعلام بالمحكمة محسن الدالي "صدر اليوم الحكم في حق آمنة الشرقي بستة أشهر سجنا بتهمة الدعوة والتحريض على الكراهية بين الأديان والأجناس والسكان وكذلك بغرامة مالية بألفي دينار (حوالى 650 يورو) عن جريمة النيل من الشعائر الدينية". وأكد الدالي أن الحكم قابل للاستئناف.ماذا عن الحكم في قضية آمنة الشرقي-تونسوقرر القضاء التونسي مطلع مايو/أيار ملاحقة آمنة الشرقي بعدما تداولت على الإنترنت نصاّ فيه محاكاة تسخر من القرآن بتهمة "المس بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف".وشاركت الشرقي في نشر نص ساخر بعنوان "سورة كورونا" وتم استدعاؤها إثر ذلك من قبل الشرطة في العاصمة تونس للتحقيق.وقرر المدعي العام بعد سماعها بالمحكمة الابتدائية في تونس أن يوجه إليها تهمة "المس بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف"، علما أنه لم يتم توقيفها آنذاك.وقالت المحامية إيناس الطرابلسي في وقت سابق إنه تتم مقاضاة الشرقي وفقا للمادة السادسة من الدستور التونسي التي تنص على أن "الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي. تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها".ودعت منظمة العفو الدولية نهاية مايو/أيار السلطات التونسية إلى وقف ملاحقة المدونة ورأت في ذلك تقويضا لحرية التعبير في هذه الديمقراطية الناشئة.فرانس24/أ ف بتعليقنا----اتحداك أن تأتي بمقال مثل مقالاتيويا ويلك إن أتيت بمقال مثل مقالاتييحاكمون تونسية لمشاركتها سورة تشبه سور القرآنسخافة ما بعدها سخافةاقترح عرض رجال القضاء في تونس على طبيب أمراض عقلية لتشخيص مرضهم وإحالتهم إلى العصفورية (مستشفى الرازي) للعلاجفيما يخص التحدي: يتحدى القرآن بأن يأتوا بمثله، بعشر سور مثله، بسورة مثله، بحديث مثله. وقد تم تأليف سورا ردا على هذا التحدي أتمنى أن تجمع في كتابوأشير هنا إلى أن كل عمل ادبي وفني فريد ولا يمكن الإتيان بمثله إلا بنسخه. من هنا غباء التحدي القرآني. فلا يمكن لأحد أن يأتي بمثل مقالاتي إلا بنسخهاانظروا صورة المحكوم عليها وسورة كورونا التي تسببت بمحاكمتها https://bit.ly/2WjHOW0--------مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.comطبعتي العربية وترجمتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآن بالتسلسل التاريخي وكتابي الأخ ......
#القضاء
#التونسي
#عقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684855

سامح عسكر : صفحة من جرائم التاريخ..خالد ومالك بن نويرة نموذجا
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مناقشة مع أحد السلفيين قال معترضا على نقدي لمسلسل خالد بن الوليد في أحد المواقع : أن خالد بن الوليد تزوج امرأة مالك بن نويرة لأنها أرملة غلبانة ومحتاجة زوج، فتطوع مشكورا لنكاحها، وما تذكره أنه كان يطمع بها كذب، وقصة طبخ رأس مالك ضعيفة السندقلت أولا: لو هذا صحيح ما اعترض الصحابة على فعله، وما أنكر عبدالله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري فعل خالد، وكتب التراث تشهد بأن الصحابة أدانوا هذا العمل، بمن فيهم أبي بكر نفسه الذي دفع دية مالك بن نويرة ورد السبايا والمال المغتصب، والدية على المرتد لا تجوز، مما يعني أن مالكا لم يكن مرتداً في نَظر أبي بكر.يقول الذهبي في تاريخه: " روى سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: قدم أبو قتادة الأنصاري على أبي بكر رضي الله عنه فأخبره بقتل مالك بن نويرة وأصحابه، فجزع لذلك، ثم ودى مالكا ورد السبي والمال"..(3/ 33)ثانيا:لو كانت فرية ما غضب عمر بن الخطاب وطلب عزله وإقامة حد الزنا على خالد، لكن الصحابي أبي بكر قال أن خالد أخطأ (متأولا) واكتفى بالدية لأهل مالك كما تقدم..(تاريخ ابن خلدون 2/ 501)ثالثا: لو كانت فرية ما أشعر الشاعر أبو نمير السعدي تلك الأبيات الشهيرة التي ذكرها الذهبي وأبي الفداء في تاريخهم:قضى خالد بغياً عليه بعرسه ... وكان له فيها هوى قبل ذلكفأمضى هواه خالد غير عاطف ... عنان الهوى عنها ولا متمالكفأصبح ذا أهل وأصبح مالك ... إِلى غير أهل هالكاً في الهوالكرابعا: هذه الكتب شهدت أن خالد قتل مالكا لجمال زوجته:1- أبو الفداء ابن أيوب في كتابه "المختصر في أخبار البشر" قال: "فالتفت مالك إِلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني، وكانت في غاية الجمال، فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام. فقال مالك: أنا على الإسلام، فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه. فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية القدر"..(1/ 158)2- المطهر المقدسي في كتابه "البدء والتاريخ" قال: " وسار خالد بن الوليد حتى أحاط بيوتات مالك بن نويرة وهم مسلمون وكانت لمالك امرأة وسيمة فمال إليها خالد وأمر بقتل مالك فنهاه عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري "..(5/159)3- الذهبي في تاريخه : " فالتفت مالك إلى زوجته وقال: هذه التي قتلتني، وكانت في غاية الجمال، قال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال: أنا على الإسلام، فقال: اضرب عنقه، فضرب عنقه وجعل رأسه أحد أثافي قدر طبخ فيها طعام، ثم تزوج خالد بالمرأة"..(تاريخ الإسلام 3/ 34)وغيرها..فاقرأ لو كنت من القارئين..أما قصة فصل رأس مالك وحرقها والطبخ عليها ذكرها الطبري في تاريخه (3/ 279) وابن كثير في البداية والنهاية (5/619) وأبي الفداء في تاريخه (1/158) والمتقي الهندي في كنز العمال (5/619) والذهبي في تاريخ الإسلام (3/34)وبدون الأسهاب أكثر والشرح فقصة خالد ومالك من أكثر القصص شهرة في كتب التاريخ والتراث الإسلامي لكن الشيوخ يتعففون عن ذكرها لقُبح الفعل، واختلاف الصحابة الشديد حولها، ومختصر ما حدث ذكره "محمد سهيل طقوش" في كتابه " تاريخ الخلفاء الراشدين" صـ 74 قال فيها بالحرف:" الواقع أن أحداث بني تميم، ومقتل مالك تتضمن خمسة عناصر جوهرية هي:1-سوء الفهم اللغوي الذي أدى إلى القتل بطريق الخطأ. 2- استجواب مالك الذي انتهى بحكم الإعدام. 3- شهادة أبي قتادة الأنصاري التي يتم إيرادها كرواية مواكبة بأن مالكًا، وبني يربوع كانوا مسلمين.4- الاختلاف في وجهات النظر بين أبي بكر وعمر. 5- اتهام خالد بقتل مسلم، والتزوج بامرأته."..مما يعني أننا أمام ج ......
#صفحة
#جرائم
#التاريخ..خالد
#ومالك
#نويرة
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684854

هالة الرضا : خرافة ضعف القوة الجسدية للمراة
#الحوار_المتمدن
#هالة_الرضا خرافة ضعف القوة الجسدية للمرأة : دائما عندما يتم طرح موضوع المساواة بين الرجل و المرأة تكون هناك اصوات معارضة للمساواة بحجة الضعف الجسدي للمرأة و انها غير قادرة على القيام ببعض الأعمال التي تتطلب جهد بدني عالي و قوة عضيلة التي يتميز الرجل بها حيث ان كتلته العضلية اكبر مقارنة مع المرأة.لكن حسب الدراسات الأحفورية ان التطور لعب دورا واضحا في هذا الأمر حيث لم يلاحظ اي فوارق جسدية بين الجنسين في بادئ الأمر الا ان مع تطور الأنسان و تحول الى النظام الأبوي الذي تكون فيه االمرأة اقل منزلة من الرجل حيث كان يعطي الطعام الذي كان غنيا بالبروتين للذكور مثل اللحوم و غيرها التي كما نعلم جيدا بأنها تزيد الكتلة العضلية بالأضافة الى القيام بالأعمال التي تعمل على تحفيز عمل العضلات اما المرأة فكانت تغذيتها تعمتد على النشويات و الكاربوهيدرات و بذلك ادى الى تقلص الكتلة العضلية مقابل زيادة في الكتل الدهنية و كذلك اقتصار عملها على الأعمال المنزلية و تربية الأطفال مما ادى الى عدم تنشيط الجهاز العضلي بشكل كافي.لكن هذا الشيء لا يعني انها كانت لم تمتلك قوة بدنية حيث كانت تشارك في أعمال الصيد و البناء و تخوض المعارك الحربية و تتبوء على عروش الممالك و مثال على ذلك اياح حتب الأولى و هي ملكة مصرية قديمة قادت عدة معارك للدفاع عن طيبة في وجه الهكسوس و غيرها الكثير.و مع انطلاق الحركات النسوية و اتجاه اغلب المجتمعات نحو التمدن و توفر الدراسات الحديثة التي دحضت خرافة ضعف القوة الجسدية لدى المرأة و ان هذه الأعتقاد جاء نتيجة التربية الخاطئة للمرأة و ايهامها انها ضعيفة جسديا و انها ناعمة و ضعيفة و أي قوة جسدية تظهرها أو عمل شاق يتنافى مع مفاهيم الأنوثة.ان هذا الوهم جعلها تصدق انها غير قادرة حتى الدفاع عن نفسها فالتأثير النفسي كبير جدا و الذي يجعلك تعتقد بأشياء ليس لها اساس من الصحة كما هو الحال في تأثير العلاج الوهمي (بلاسيبو) و بالأضافة انها لم تتعلم الدفاع نفسها و لم تقوم بأي اعمال تتطلب جهد عالي منذ الصغر كما هو الحال مع الذكورلكن هذا الشيء لايمنع ان اغلب النساء قادرات على العمل بتلك الأعمال التي توصف انها لذكور حصرا حيث كلنا نعلم ان المرأة في الريف العراقي تعمل في شتى المهن التي تتطلب قوة جسدية، فمثلا تروي لنا أم علي التي تعيش في ريف كربلاء انها تعمل في الزراعة و حرث الأراضي و تربية الحيوانات بالأضافة الى الواجبات المنزلية والأهتمام بدراسة الأطفال كما أنها قامت مع بناتها الخمسة ببناء بيتهم بالكامل من دون مساعدة أحد.أما نور البالغة من العمر 23 سنة من بغداد و التي تعمل في مجال حمل و شد الأثاث ( غرف الأنام) تقول انها في بداية الأمر واجهت سخرية من العاملين معها و انها غير قادرة على مواصلة العمل لكنني أثبتت جدارتي.هناك بعض من الأراء التي تقول لن تلك المهن لا تليق بالمرأة لكن السؤال الذي يتبادر في الذهن لماذا لا تليق بها أليس هي انسان كمثل الرجل أما أن الرجل اقل منزلة منها؟ بحيث هو يعمل بتلك الأعمال و هي لا، و هناك البعض من يتحجج ان هذه الأعمال تؤثر بمشاكل صحية لديها حيث ان العلم الحديث أكد العكس حيث ان هرمون الأستروجين و التستوستيرون يقلل من ألم العضلات بنسب أكبر و هذا ما يفسر سبب تحمل النساء لجلسات التمارين أكثر من الرجال ( للمعلومات أكثر قراء مؤلفات الطبيبة كوليت داولينج) كما إن خرافة نزول الرحم و عدم القدرة على الأنجاب فندها الطب.أن عدم منع المرأة حق المساواة بحجة ضعف قوتها الجسدية ما هي إلا أعذار ليس لها صحة ......
#خرافة
#القوة
#الجسدية
#للمراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684853

سجى مشعل : لست منهم ولا مني
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل لستُ منهم، ولستُ منّيأنا مع نهاية الرّيحأزفرُ الذّكرياتوأُربّت على برد الشّمسوحَرِّ القمروتأكلني الصلابةُوينهرني الضّجرولا أنسى البتّةتصيير الفؤادِ ربابةًولا مرارةَ الأيّامِوفُتورَ الفؤادِوانهيار الشّعوروانصهارَ الحلملا أنسى بأنّي لستُ منّيولستُ منهم ......
#منهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684874

عدلي شبيطة : فنطازيا العشق والموت
#الحوار_المتمدن
#عدلي_شبيطة بقلم : عدلي شبيطه تبدل المشهد فى ذات المكان، اختلط الحابل بالنابل، تعالت الصرخات، ساد الهرج والمرج وباتت الدهشة على الوجوه وفي العيون الحائرة. تساءلت "ماذا حصل يا ترى، وأين اختفى؟" انقبض صدري وتسلل الخوف إلى قلبي.. كانت تلك ليلة صيف مقمرة في موسم الحصاد. أكوام القش ملأت البيادر والساحات العامة عكست نور القمر على الاشجار والجدران، بدا المشهد ساحرا، مكتملا يبشّر بالخير ويبعث الطمأنينة في نفوس من تجمعوا في الساحة المجاورة لبيتنا ليشاركوا بعرس ابن الجيران. الجو لطيف والنسمات تحمل شذا أزهار السهب. هكذا جرت العادة في قريتنا الوديعة، الجميع يشاركون أهل الفرح أفراحهم، الصغار منهم والكبار، النساء والرجال. كلهم يغنون" العتابا" "والميجنا" ويتراقصون فرحين، من غياب الشمس حتى ساعات الفجر الأولى.في تلك الليلة استمعت لصوته للمرة الأولى، لكنها ليست المرة الاولى التي أسمع فيها عنه، إذ أن اسمه يسبقه أينما حلّ. الكل يشهد له ارتفاع قامته، ويثنون عليه. اسمه يتردد في كل مجلس وعلى كل لسان. عندما باشر بالغناء، لم يستأذن صوته المميز الحنون بالدخول الى قلبي. جاءت كلماته عذبة سلسة خرجت طروبة من فمه لتستقر فى ذهني. إنها تفعم مشاعرى بإحساس رهيب لدرجه البكاء. استفزتني، تفاعلت معه وانفعلت حتى انهمرت الدموع.لم أره من قبل ولم أعرفه ولكننى سمعت عنه الكثير. هل أصدّق كل ما يقال ويروى عنه، وهل من الممكن ان تجتمع كل هذه الصفات في شخصية واحدة؟ تساءلت. لدي رغبة جامحة محمومة برؤيته والتعرف عليه. كيف يمكن أن أصل اليه؟ الساحة مزدحمة والمكان مكتظ يعج بالمشاركين. الرجال في حلقات الدبكة، يدبكون على انغام اليرغول مرة "طيارة" وتارة "شمالية".لا بد أن أراه وأتعرف عليه. لن اترك الفرصة تفوتني.هل في الامر حيلة؟ نظرت حولي، رأيت الكل منهمكين بالرقص والغناء. اغتنمت فرصة انهماك المحيطات بي، راوغتهن وأنا انسحب بخفة من بينهن وتسللت الى الاتجاه الآخر، حيث كان الرجال. رفعت رأسي ونظرت الى السماء، وجدتها صافية والنجوم تتلألأ، لمعت بضوء القمر حبات العرق على وجوه الرجال كأنها النجوم. أما هو، فقد وقف يتوسط الحلقة، كالمشرب العذب تزاحم حوله الرجال. يغني وهم يرددون من بعده الكلمات. أمعنت النظر به طويلا فانجذبت اليه اكثر. لم ار ولم اسمع في الساحة سواه. الكل فرحون ولكنه بنظارته السوداء بدا حزينا. أحاسيسه تتدفق عبر صوته القوي الناعم ودفء كلماته الحنونة. إنه يعتصر ألما. حاولت الاقتراب منه أكثر لأتمكن من رؤيته عن قرب ولكن لم يكن الامر سهلا. قلت لنفسى يا إلهي كم هو جذاب وعظيم بكلماته، بأغانيه وصوته العذب، بطول قامته التى برزت فوق كل من حوله، بعرض منكبيه وبنيته القوية. شعره سقط حتى عنقه. نظارته السوداء اخفت الدموع التى انهمرت بغزارة من عيونه، لكنها لم تخف عظمته. أمام هذا المارد، ورغم عماه تقزم كل من حوله. شعرت ببعض الخجل والارتباك لأننى أحببته. نعم احببته مند زمن بعيد. قبل أن أراه. الآن تأكدت من صدق مشاعرى نحوه. كم يشدنى اليه. ليته يعلم.شعرت بالحزن والأسى لعدم تمكني من الاقتراب منه اكثر. شعرت برغبة قوية تشدنى لعناقه وضمه الى صدري. أغمضت عينيّ وهو يغني كي أشعر وأحس بما يشعر به ويحسه ولأرى ما لا يراه. إنه لم يتوقف عن الغناء. صدى صوته تردد فى عمق الليل وسكونه وانساب انسياب الغدير بين الصخور. غنى للأرض، للوطن، غنى للجمال، للطبيعة وغنى للحب والعاشقين. يا له من عاشق متيم! في ذروة النشوة وسكرة الحواس تساءلت بحسرة، من تكون حبيبته يا ترى؟في لحظة الانسجام انقطع ......
#فنطازيا
#العشق
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684873

سلمى الخوري : نريد وطنا
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أعطونا وطنا بلا قيودبلا حدود ، بلا أوهاميحيا لا للنار ، لا للدمارفالنار آكلة لا تعرف كائنا من كانولم تخلق للأوطان وأبناء الأوطانأهدونا وطناً بلا دخانبلا بنادق ولا قنابل ولا ألغامفيه اللوز فيه الرمانينثر في حجر الأطفال ...فيه التمر والتفاح ، تناله كل يد وكل صاحنريد وطنابلا عيوببلا حدود بلا حواجز بلا اقفالننام فيه على الخضرة وبين زهور الأقحواننقرأ شعرا جميلاً على ضوء الكواكب والأقمارنشم نسيمات عذبة لا لوعة فيهاولا أحزانأحجاره تزين أعناقنا وتبهر كالمرجانلا يهم كيف ننام ، وما حالة المنامالمهم ان ننام بكل أمان وأطمئنانلا مفرقعات ، ولا أنفجاراتفي غرف المنامحيث ننامأنا وزوجتي والأطفالهلاّ زرتنا يا سيد الآنامسيد التحرير وملك السلام القديس مهاتما غانديلترى المكان ما أجدبه ، ما أقفره ، منهول الرعب والأحزانأنت حررت بيتك ولم تعرف طريق النارعلمت درسا للأيامألبست شعبك تيجانامن الأنتصاربالحكمة ، بالمعرفة ، بالفلسفةالتي ستبقى على مدى الدهور والأجيال .تلك قامتك على سكة الحديدظلاً لا يمحوه الزمانوما أفزعك القطارذاك مغزلك القديمألبست شعبك منهحلو الألوانطبعت إبهامك على ثيابهم في كل مكانأكتفيت بحليب الماعز وما شعرت أنكعطشانا أو جوعانأدخرت الغذاء لمن هم أحوج منكلأنك كنت القديس ...الأنسان ، الأنسانرسمت كلمات ومعاني على صفحات القلوبلن ولن يمحوها الزمانيقف أمامها ضعيفا منهوكامن الخجل كل غلمان السلطانالذي جاءك سالبا سارقاعفريتا أخطبوطامدّ سيقانه في كل مكانوما أستطاع وكثيرا ما ألتاعبحلو الكلام الذي قلتهلأطفال بلدكوالشيوخ والشبانوبعثت فيهم الروح للأطاحة بالشيطان ومات الشيطانوقبر الشيطانوماجت وهاجت الدنيا تهليلا لكوتبجيلا وأحنت الرأسلأنك الشمس التي لا تغيبعن القلب وعن العقل الذييبتغي السلام .أنت علمت درساً للأجيالوصغت قلائد الحكمة للعرسانولم تكُ تملك قلادة أم أولادك الشبانأرتضيت الجوع والعريلكي تطعم الجياعوتكسي العراةما أبجلك ، ما أعزكما أقدرك على صنع المعجزاتكذا مليون من الأنسان مقيدين بالأغلالفككت قيودهم من دون منشار حديدولا قنبلة أو بسمار .هناك من يؤمن ببعث الأرواحهنالك من يؤمن بتناسخ الأرواحفهلا وزعت روحك بينمتعدد الأجناسوجعلت من سلامك بذرةفي قلب كل انسانفلربما تورق وتكبر وتصبح اشجاريأوى في ظلها طيور السماءوالأطفال والشبانمع حبهم ، مع آمالهم وأحلامهممن دون خوف أو أوهاملماذا الموت ، لماذا الدمار ؟نعم الموت هو للمعتوهين من الرجاللأنه الصانع بيديه الآلة للدمارهل الموت للرجال ؟؟أم لأنصاف الرجال الذين يعبدون الشرويلعبون بالنارليحطموا حياة بريئةليس لها حب لجهنمأو لجيوش الشيطانها أنصاف الرجالالتي تتلبس بأشكال والوانزائفة لكي تظهر على مسرح الحقد والخبثبصور أبطالوهو الزيف والخداعالذي ليس له مكانفي قلوب الأشراف والنجباءمن محبي السلام . ......
#نريد
#وطنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684872

كمال آيت بن يوبا : بداية نهاية أردوغان من أيا صوفيا
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة من أسباب سقوط الديكتاتوريين التمسك و البقاء في الحكم لمدة طويلة يصاحبه تضخم الأنا و الشعور بالعظمة مع التقدم في السن و الشيخوخة و فقدان الخلايا العصبية.يؤدي كل هذا لنوع من الهبل و الإضطراب النفسي و التوتر ينعكس سلبا على الكفاءة التقديرية للأوضاع السياسية و غيرها التي يجدون أنفسهم أمامها .و بالتالي يؤدي هذا لتذبذب المواقف السياسية و تناقضها و إتخاذ مواقف غير محسوبة و هبلاء تكون نتائجها كارثية . و هذا بالضبط ما صرنا نشهده في سلوك الديكتاتور التركي أردوغان من حربه داخل الأراضي السورية و إنتهاك سيادة سوريا و تسهيل مرور إرهابيي داعش لها .ثم حربه ضد الأكراد و توغله في الأراضي الشمالية العراقية و إنتهاك سيادة العراق .ثم تدخله في ليبيا و إرسال بواخر التنقيب عن النفط والغاز في المياه الدولية و مياه قبرص و اليونان الأقرب من تركيا لليبيا و غير ذلك من العنتريات مثل إدعاء أردوغان تمثيل العالم الإسلامي بعد "فضيحة" السعودية في قتل الصحفي خاشقجي في الأراضي التركية بمدينة إسطنبول و الديكتاتور مشارك فيها بعد بروز مواطنين أتراك سهلوا المأمورية أمثال المقرب من أردوغان و مساعده ألطاي و المرافقة التركية لخاشقجي التي قيل أنه كان ينوي الزواج بها و غير ذلك ..و الآن فضيحة أيا صوفيا التي تم تحويلها لمسجد بقرار من أردوغان نفسه ، بعدما تم تحويلها لمتحف كحل وسط بين المسيحيين و المسلمين إتخده كمال أتاتورك سنة 1934 مؤسس تركيا الفتاة ، حيث قال أردوغان سيرا على خطى أتاتورك بالحرف "أن الأمة التركية لن تسمح بتحويلها لمسجد طالما بقيت هذه الأمة على قيد الحياة" في خطاب متلفز بعد توليه السلطة مباشرة ...و لقد عبر قداسة البابا فرانسيس الكاهن الأعظم للكنيسة الكاثوليكية عن حزنه بسبب هذا القرار. نفس الشيء عبر عنه باقي قادة الكنائس الأرثودوكسية مثل البابا تيودوروس قائد الكنيسة اليونانية في الإسكندرية و سائر إفريقيا و كذلك قادة باقي الكنائس ...طبعا القرار فيه نوع من الإثارة لتوتير الأوضاع بين المسيحيين و الغرب عموما من جهة والمسلمين من جهة أخرى .هذا القرار بغض النظر عن فائدته المعدومة دينيا و مجتمعيا ، إذ ما الفائدة من إضافة مسجد جديد أو كنيسة جديدة على صعيد حياة مجتمعات مأزومة إقتصاديا و بيئيا يزداد فيها الفقر يوميا بسرعة جنونية ؟ لكن له أسباب سياسية بحتة تريد تأصيل فكرة جعل صورة أردوغان و تركيا كقائدين للعالم الإسلامي عوض السعودية أو إيران .إيران مؤخرا صارت منزعجة من سلوك أردوغان في سوريا والعراق . و الأكراد أيضا منزعجين من سلوك أردوغان في سوريا والعراق .. و مصر و اليونان و أوروبا منزعجين من سلوك أردوغان في ليبيا و في تنقيب البواخر التركية في مياه البحر الأبيض المتوسط قرب السواحل الليبية ..المعارضة التركية منزعجة هي أيضا من سلوكات ومغامرات أردوغان غير المحسوبة و الخطيرة .و الآن صار المسيحيون عبر العالم منزعجين من سلوك أردوغان إثر "غزوته" الرمزية في (أيا صوفيا) و تناقضه في تصريحاته المعلنة سابقا ...(أنظر الفيديو الرابط اسفله )كل هذا مؤشر على شيخوخة و خطأ سياسة أردوغان في تركيا والعالم التي صارت معادية للجميع و تُدخل تركيا في دوامة إنعزالية بعد الإشادة الرمزية بالإستعمار التركي القديم لأجزاء من الأمبراطورية البيزنطية .و هذا منعطف تاريخي خطير سيؤدي حتما لظهور تيارات معادية لتركيا و مطالب بإسترجاع الأجزاء التي تم إحتلالها قديما مثل منطقة الأناضول التي توجد الكنيسة المعنية أيا صوفيا على أراضيها بمدينة ......
#بداية
#نهاية
#أردوغان
#صوفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684871

طلال الربيعي : نسوية ثورية بالضد من تشييء مفاهيم ماركس 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بالرغم من إعادة تشكيل الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة, كما اسلفت سابقا, في عام 1945, تشير إنمان بقوة إلى أنه لم يكن هناك تصحيح خطير وأساسي للعديد من الأخطاء السياسية والنظرية في عمل الحزب بين النساء. أنشأ الحزب عدة هياكل في أوائل الثلاثينات من القرن الماضي لتنفيذ برامج خاصة للنساء. وأنشئت لجنة للمرأة وإدارات خاصة لتنسيق العمل بين النساء. طوال النصف الأول من ثلاثينيات القرن العشرين, ظهر عمود يومي للنساء بعنوان "الحياة المنزلية" في صحيفة "العامل اليومي" التي اصدرها الحزب في الفترة 1924- 1958. The Daily Worker Onlinehttps://primarysources.brillonline.com/browse/the-daily-worker-online والذي أثار قضايا التمييز الجنسي داخل الحزب وأولى الشرعية الى, والتركيز على, مشاكل المرأة واهتماماتها. ساعد هذا العمود النساء ايضا على طرح قضايا من حياتهن المنزلية. المرأة العاملة, The Working Woman&The Woman Todayhttps://www.marxists.org/history/usa/pubs/wt/index.htm وهي مجلة محرروها ومساهموها من النساء في الغالب, كانت منشورة حزبية رسمية حققت تداولا بحوالي 8000 نسخة شهريًا في منتصف الثلاثينيات. تناولت المجلة أسئلة حول تحديد النسل وتلك المتعلقة بالمرأة "في العمل" وفي المنزل. علاوة على ذلك ، "تم تقديم اقتراحات بأن يقوم جميع أعضاء الحزب بدراسة الأسئلة المعنية". Women and Communism inAdvanced Capitalist Societies:Readings and Resources https://static.squarespace.com/static/52fc51b7e4b077a7ac15cd68/t/5463df04e4b0c16d7e828a16/1415831300218/Radical%20History%20Review-1980-de%20Grazia-80-101.pdf لكن النساء لم يقتصرن على مناقشة الاضطهاد الخاص بهن, وتم تشجيعهن على المشاركة في العمل العام للحزب, حيث ساهم العديد من النساء في القيادة وفي مجالات النضال الرئيسية, حتى ضد رغبات أزواجهن. ساعدت المجالس المتحدة لنساء الطبقة العاملة برعاية الحزب الشيوعي في تعبئة عشرات الآلاف من النساء لمعارضة ارتفاع الأسعار ، وزيادة الإيجارات والمشاكل المماثلة. بدأ كل هذا يتغير عندما تولى الحزب تنفيذ خط المؤتمر السابع للكومنترن بنشاط بخصوص الجبهات الموحدة والشعبية. كان الخط الأمامي الشعبي مبنيًا على تحالف مع طبقات غير بروليتارية، والذي انتهى بإخضاع الشيوعيين إلى مجموعات برجوازية أكبر وأكثر قوة. وبدلاً من السعي للحفاظ على استقلال الطبقة العاملة سياسياً وتنظيمياً ، سرعان ما استسلم الحزب للسياسات ما بعد روزفلت والصفقة الجديدة (كانت "الصفقة الجديدة" عبارة عن سلسلة من البرامج, ومشاريع العمل العام, والإصلاحات المالية, واللوائح التي وضعها الرئيس فرانكلين روزفلت في الولايات المتحدة بين عامي 1933 و 1939, كاستجابة لاحتياجات الإغاثة والإصلاح والتعافي من الكساد الكبير .). كانت هناك أربع نتائج رئيسية لهذا التوجه الجديد للعمل الحزبي بين النساء: (1) التخلي عن مركزية هيمنة الطبقة العاملة في ا ......
#نسوية
#ثورية
#بالضد
#تشييء
#مفاهيم
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684870

كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع: البَحْثُ عَنْ زُغْبِيرْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينفي 27 سبتمبر 2014م نشرت مقالة بعنوان: «الهُروبُ إلى الأَمام مِن .. حَلايب»! وفي ما يلي أستعيد نصَّها، بتصرُّف، قبل أن أضيف في ذيلها ما يقتضيه التَّحديث: [أوجز الفاروق (رض) مفهوم «السُّلطة السِّياسيَّة» في الإسلام، بقوله: «ولاَّنا الله على الأمـَّة لنسـدَّ لهم جوعتهم، ونوفِّر لهم حرفتهم، فإن أعجزنا ذلك اعتزلناهم»، لكن حسبو، نائب رئيس الجُّمهوريَّة، صدم المسلمين بمفارقته لمداركهم الدِّينيَّة، حين صعد المنبر، لا ليعترف بأنهم حقَّ عليهم «اعتزال» الأمَّة بعد أن «أعجزهم» سـدُّ جوعتها، وتوفير حرفتها، لكن ليقول بالفم الملآن: «ما جئنا لنطعم الناس، ونسقيهم، ونوفر لهم الكهرباء، والزلط، وإنما لنرسِّخ المعاني التي نؤمن بها .. فنظامنا صمد لأنه ربط قيم السَّماء بالأرض!» (المجهر ـ ألوان؛ 13 سبتمبر 2014م). ولئن كان النِّظام يهرب، هكذا، إلى الأمام من القضايا «الاجتماعيَّة»، فليس لأحد أن يستغرب هروبه للإمام من القضايا «الوطنيَّة»، وأبرزها «مثلث حلايب» الذي عاد إلى الواجهة، بمناسبة انتخابات 2015م. الانتخابات وحدها، إذن، هي التي يتذكَّر النِّظام، في موسمها، مثلث "حلايب ـ شلاتين ـ أبو رماد"، على حدودنا الشَّماليَّة الشَّرقيَّة مع البحر الأحمر، والذي تبلغ مساحته 20,580 كيلو متر مربَّع، ويقطنه 200.000 نسمة من البشاريِّين والعبابدة السُّودانيِّين، وظلَّ، إلى أواسط التِّسعينات، يرفرف عليه علم السُّودان، ويُتعامل فيه بالعملة السُّودانيَّة، ويحرسه الجَّيش السُّوداني، ويمثل دائرة انتخابيَّة سودانيَّة تبعث بنائبها إلى برلمانات السُّودان المتعاقبة، قبل أن تضع «الشَّقيقة» يدها عليه، وتحتله، وتجلي عنه القوَّة السُّودانيَّة عام 1992م، ثمَّ تضمُّه إليها، نهائيَّاً، عام 1995م، جزاء تورُّط إسلامويِّي الخرطوم في محاولة اغتيال حسني مبارك!وهكذا، ما أن يحلَّ موسم الانتخابات، حتَّى يفيق «نيام أميَّة»، يمضمضون شفاههم بكلمتين ظاهرهما الحدب على أرض الوطن، وباطنهما الهروب من مسؤوليَّتهم التَّاريخيَّة عن استعادتها! ثمَّ ما أن ينقضي الموسـم، وتُلملَم زكائب القصاصات، وورق الدِّعاية، والصَّناديق «المخجوجة»، حتى يديروا ظهورهم للقضيَّة برمتها، وتعود ريمة لعادتها القديمة! قبل ذلك اعترضت مصر على شمول انتخابات 2010م السُّودانيَّة للمثلث، باعتبار تبعيَّته لـ «السَّيادة المصريَّة» .. كذا (!) فما كان من الحكومة السُّودانيَّة إلا أن رضخت، وقرَّرت استتباعه لدائرة «أوسيف»، بدلاً من أن يظلَّ دائرة منفردة! لكن عندما طعن مؤتمر البجا في ذلك الإجراء، اكتفت مفوَّضيَّة الانتخابات بإعلان عودة المثلث كدائرة مفردة، تاركة التَّنفيذ للحكومة! غير أن مصرعادت لإقامة الدُّنيا، رافضة إجراء أيِّ انتخابات سودانيَّة في المثلث، لا ملحقاً بأوسيف، ولا كدائرة مفردة، فتراجعت الحكومة، ولزمت الصَّمت! ثمَّ عقد موسى محمد احمد، رئيس مؤتمر البجا وجبهة الشَّرق، ومساعد رئيس الجُّمهوريَّة، مؤتمراً صحفيَّاً، في الذِّكرى الثَّالثة لإبرام «اتفاق الشَّرق بأسمرا ـ 2006م»، وجدَّد مطالبتهم بإحالة ملف حلايب إلى التَّحكيم الدَّولي بلاهاي، معلناً نيَّته تناول القضيَّة مع الحكومة المصريَّة لدى زيارة كان يعتزمها للقاهرة مطلع نوفمبر 2009م. لكن السُّلطات السُّودانيَّة سارعت إلى منعه من السَّفر، بتاتاً، لا بصفته الرَّسميَّة، ولا الحزبيَّة، ولا الجِّهويَّة، ولا حتى للعلاج! الشَّاهد أن إعلان المفوَّضيَّة عودة المثلث دائرة منفردة في انتخابات 2010م كان المهماز الذي أيقظ «أمَيَّة» من سُباتهم، فانطلقوا، كالعادة، يهربون إلى الأم ......
#روزنامةُ
#الأسبوع:
#البَحْثُ
#عَنْ
#زُغْبِيرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684869

دارين هانسن : هل تشاركني رقصتي
#الحوار_المتمدن
#دارين_هانسن نساني اللحن الذي عزفته لي نسيت كل نغماتنا ارقص على انغام لا اعرفها باحثة عن اجزائنا التي تلاشت في لحظة غضب منك مزقت فيها حياتنا اهي هناك ترقص لك كما كنت افعل هل ترقص معها انت رقصتك الطفولية هل تقذف برجليك يمنة ويسرة وانت تصفق بيديك فتتعثر ببعضها خطواتنا فنقف ونسرق قبلة من الالحان نسرق ضحكة من الازمان ونكمل الرقص هل ترقص معها وتعيد مع جسدها رسم حياتنا سالتني عما اذا كنت مازلت لي نظرت اليك تجلس على الصوفا التي تشتاقها فالصوفا في منزلها ليست بنفس الاريحية نطقت بلا تفكير اسماءنامازالت تناسب بعضها قلت لك بانها تكتب لي لم تهتم كثيرا لم اشا ان اسآلك عن ذكرياتنا هل تشتاقها هل تحبها هل تبحث فيها عني هل تبحث عن ذاتك فيناهل تحاول ان تتجنب في جسدها اخطاؤنا في غيابك صرت ابحث عن اله تعرف جيدا باني لا ارغب ابدا بان يسيطر الاله على رغباتنااحتلت كل الالهة التي عرفتها البشرية غرفتي اخاطبها بصمت بصراخ بضجيجأحاول ان اتجنب في اخطائها وحدتي اخاطب نباتاتي عنك وابحث عن مفرداتي التي اضعتها بعد غيابكوكل ما يحتل تفكيري هي جدتي اوحدها من قالت لي لا تقف حين تمشين في النار حين تتبعثر حياتك حين يصير الموت اجمل حلم تتمنيه لا تقف حين تصلين الجحيم وحدها كانت من تفهم صرختي اكملي الركض بسرعة كانت تقول لي اكملي الركض فالجحيم ليس المكان المناسب لصغيرتي كتبت لصديقتك الجديدة بانك من الماضي رسالة طويلة فارغة من المعاني مليئة بعاطفة لا افهم كيف نستطيع خلقها بكلام فاض هل ترقص معها الان هل تقبلها هل تبحث عني فيها ام عن ذاتك غريبة انا عن نفسي الان عن عيونك التي اعرف زرقتها عن ضحكتك التي تختلف بخمس حالات غريبة عن جسدي هل تستطيع ان تفهم غربتيهل تشاركني للمرة الأخيرة رقصتي ......
#تشاركني
#رقصتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684868