سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين بين التقييم الوطني والتقييم الطائفي
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي استذكر العراقيون هذا العام مرور مائة عام على انطلاق الثورة الشعبية المسلحة المعروفة بثورة العشرين . وهذه الثورة التي اندلعت في السماوة في الثلاثين من حزيران 1920 مازالت تشكل حدثا مؤثرا انقسم عليه العراقيون - كعادتهم - بعد 2003 حول ماهيته ونتائجه بين مقدس لها او ناقم عليها ... ولاسباب عدة سنشير اليها بهذا المقال ولكن يبقى اهمها هو القراءة الاسقاطية للتاريخ , فبعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 ظهرت الكثير من الاصوات التي تطالب الشيعة بان لايكرروا خطا ثورة العشرين ويتعرضوا للاقصاء عن الادارة والحكم مثلما تعرضوا سابقا للتهميش على يد الانكليز بسبب مقاومتهم للاحتلال في البصرة عام 1914 وثورة العشرين . كما طرحت اصوات اخرى كنصائح للسنة بضرورة ان لايقعوا بنفس الخطا الذي وقع بيه الشيعة ويقاوموا الاحتلال الامريكي بسبب فقدانهم للسلطة والحكم , وفعلا اخذ السنة النصيحة ولم يقاوموا الاحتلال , وانما قاوموا العراق الجديد واستهدفوا الاغلبية الشيعية في البلاد واصبحوا ارهابيين وقتلوا الالاف ليس من الامريكان وانما من الشيعة . واما الحركات الشيعية والسنية التي صنفت نفسها مقاومة للامريكان فان دوافعها سياسية او مصلحية وليست مبدئية او وطنية هدفها الابتزاز والضغط على الحكومة لتحقيق امتيازات ومكاسب معينة , والا لماذا لم يقاوموا الامريكان ابان احتلالهم العراق او في الاسابيع الاولى من دخولهم الاراضي العراقية على الاقل ؟؟ وانتظروا حتى تاسيس مجلس الحكم في تموز 2003 وظهور الملامح الاولى للسلطة , عندها ظهرت الفصائل المسلحة التي ادعت نفسها تقاوم الاحتلال , فيما هى اخذت تستهدف العراقيون يوميا بالسيارات المفخخة والانتحاريون والاغتيالات وغيرها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز الذي حاز على اكبر عدد من المؤلفات والدراسات والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لم يصل الى مستواها حتى ثورة تموز 1958 التي شكلت من جانبها حدثا مفصليا اخر في تاريخ العراق . وبالطبع ان تقييم تلك الثورة يجب ان يخضع بالضرورة الى المرجعية السياسية والايديولوجية والشخصية والطائفية والمناطقية والنفسية - وحى العشائرية - للكاتب .ولانستطيع الاحاطة بجميع تلك الاراء والمرجعيات التي استندت اليها , ولكن سنقتصر في تقييمنا للثورة حول مرجعيتين : المرجعية الوطنية والمرجعية الشيعية . اولا : المرجعية الوطنية : وهو ادعاء البعض ان تقييمهم لثورة العشرين سينطلق من المعيار الوطني , وما افرزته من نتائج ايجابية تصب في مصلحة الوطن الذي كان في طور التشكيل . وعليه اذا كان العراقي من الذين يتبنون المرجعية الوطنية فان عليه الفخر بثورة العشرين والاعتزاز بها لسببين :الاول : بلورة مفهوم الهوية الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية , او الهوية العراقية والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي بدات ملامحه الاولى انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا , وانما كان منقسما الى العديد من المكونات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية التي خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا. واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جم ......
#ثورة
#العشرين
#التقييم
#الوطني
#والتقييم
#الطائفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684328
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي استذكر العراقيون هذا العام مرور مائة عام على انطلاق الثورة الشعبية المسلحة المعروفة بثورة العشرين . وهذه الثورة التي اندلعت في السماوة في الثلاثين من حزيران 1920 مازالت تشكل حدثا مؤثرا انقسم عليه العراقيون - كعادتهم - بعد 2003 حول ماهيته ونتائجه بين مقدس لها او ناقم عليها ... ولاسباب عدة سنشير اليها بهذا المقال ولكن يبقى اهمها هو القراءة الاسقاطية للتاريخ , فبعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 ظهرت الكثير من الاصوات التي تطالب الشيعة بان لايكرروا خطا ثورة العشرين ويتعرضوا للاقصاء عن الادارة والحكم مثلما تعرضوا سابقا للتهميش على يد الانكليز بسبب مقاومتهم للاحتلال في البصرة عام 1914 وثورة العشرين . كما طرحت اصوات اخرى كنصائح للسنة بضرورة ان لايقعوا بنفس الخطا الذي وقع بيه الشيعة ويقاوموا الاحتلال الامريكي بسبب فقدانهم للسلطة والحكم , وفعلا اخذ السنة النصيحة ولم يقاوموا الاحتلال , وانما قاوموا العراق الجديد واستهدفوا الاغلبية الشيعية في البلاد واصبحوا ارهابيين وقتلوا الالاف ليس من الامريكان وانما من الشيعة . واما الحركات الشيعية والسنية التي صنفت نفسها مقاومة للامريكان فان دوافعها سياسية او مصلحية وليست مبدئية او وطنية هدفها الابتزاز والضغط على الحكومة لتحقيق امتيازات ومكاسب معينة , والا لماذا لم يقاوموا الامريكان ابان احتلالهم العراق او في الاسابيع الاولى من دخولهم الاراضي العراقية على الاقل ؟؟ وانتظروا حتى تاسيس مجلس الحكم في تموز 2003 وظهور الملامح الاولى للسلطة , عندها ظهرت الفصائل المسلحة التي ادعت نفسها تقاوم الاحتلال , فيما هى اخذت تستهدف العراقيون يوميا بالسيارات المفخخة والانتحاريون والاغتيالات وغيرها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز الذي حاز على اكبر عدد من المؤلفات والدراسات والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لم يصل الى مستواها حتى ثورة تموز 1958 التي شكلت من جانبها حدثا مفصليا اخر في تاريخ العراق . وبالطبع ان تقييم تلك الثورة يجب ان يخضع بالضرورة الى المرجعية السياسية والايديولوجية والشخصية والطائفية والمناطقية والنفسية - وحى العشائرية - للكاتب .ولانستطيع الاحاطة بجميع تلك الاراء والمرجعيات التي استندت اليها , ولكن سنقتصر في تقييمنا للثورة حول مرجعيتين : المرجعية الوطنية والمرجعية الشيعية . اولا : المرجعية الوطنية : وهو ادعاء البعض ان تقييمهم لثورة العشرين سينطلق من المعيار الوطني , وما افرزته من نتائج ايجابية تصب في مصلحة الوطن الذي كان في طور التشكيل . وعليه اذا كان العراقي من الذين يتبنون المرجعية الوطنية فان عليه الفخر بثورة العشرين والاعتزاز بها لسببين :الاول : بلورة مفهوم الهوية الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية , او الهوية العراقية والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي بدات ملامحه الاولى انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا , وانما كان منقسما الى العديد من المكونات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية التي خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا. واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جم ......
#ثورة
#العشرين
#التقييم
#الوطني
#والتقييم
#الطائفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684328
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين بين التقييم الوطني والتقييم الطائفي
سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020) المقدمة شكلت ثورة العشرين الحدث الاهم والابرز في تاريخ العراق الحديث والمعاصر . فرغم مرور مايقارب المائة عام على اندلاع هذه الثورة - او الانتفاضة الشعبية المسلحة - في الثلاثين من حزيران 1920 ضد سلطات الانتداب البريطاني , الا انها مازالت تشكل جدلا محتدما في الاوساط الثقافية والسياسية والاجتماعية حول ماهية الثورة واسبابها ونتائجها وتداعيتها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز والاول في عدد المؤلفات والدراسات والبحوث والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , تجاوزت في ذلك حتى الحدث البارز والمفصلي الاخر في التاريخ وهو ثورة تموز 1958 , وهذا يرجع الى اسباب عدة اهمها ان ثورة العشرين ساهمت بتاسيس نمطين او حدثين مهمين في العراق :الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية .الثاني : تاسيس الدولة العراقية .الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية - او الهوية العراقية - والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي اخذ بالتشكل انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا او شعبا متجانسا , وانما كان عبارة عن ثلاث ولايات منفصلة هى (البصرة وبغداد والموصل) , فيما كانت الانقسامات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية قد خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا . واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جملة المجتمعات المتمايزة والمختلفة ) ولم يتلمس العراقيون وجودهم كشعب او امة مستقلة لها كينونة خاصة - وان كانت غير مكتملة المعالم او محددة الابعاد - الا بعد الاحتلال البريطاني للبلاد الذي بدأ عام 1914 وانتهى عام 1918 , وبما ان الاخر شرط الهوية , فالعراقيون اعتبروا الانكليز هم الاخر , بحكم الاختلاف الديني والسياسي والمحمولات الاسلامية المتطرفة ضد الغرب والديانة المسيحية ذات الشحن العاطفي والشعبوي , والدليل اطلاق صفة الجهاد على المقاومة او المعارك التي حصلت ضد البريطانيين عام 1914 في البصرة . فيما عززت ثورة العشرين التوحد السياسي والاجتماعي البدائي انذاك حتى وصفت بانها المدرسة الوطنية الاولى في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لانها الحدث الوحيد الذي حاز اعلى نسبة من التاييد والمشاركة في البلاد , رغم ان المساهمة القتالية الفاعلة قد اقتصرت على وسط وجنوب العراق , الا ان مساحة التاييد – حتى لو كان بعضها باثر رجعي – قد شكل نوعا من التضامن العضوي بين ابناء الوطن الذي لم يتشكل في الاصل انذاك , وهذا يعني ان الوطنية في العراق سابقة على الدولة , وليس نتيجة لها - كما حصل في بعض البلدان - ونقصد بالوطنية ليس النمط الخطابي والشعاراتي الذي تبلور بقوة بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة , من خلال استغلال مقدرات الدولة وامكاناتها الاعلامية والتعليمية كنمط موازي للوطنية الشعبية التي طالب بها رواد الحركة الاستقلالية في النجف وكربلاء وبغداد , وانما النسق الذي يقصد به الشعور بالجماعة والهوية العراقية والتضحية في سبيلها والاعتزاز بتاريخها . وبهذا الصدد يذكر الكاتب الكوردي شيركو كرمانج في كتابه (الهوية والامة في العراق ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686389
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020) المقدمة شكلت ثورة العشرين الحدث الاهم والابرز في تاريخ العراق الحديث والمعاصر . فرغم مرور مايقارب المائة عام على اندلاع هذه الثورة - او الانتفاضة الشعبية المسلحة - في الثلاثين من حزيران 1920 ضد سلطات الانتداب البريطاني , الا انها مازالت تشكل جدلا محتدما في الاوساط الثقافية والسياسية والاجتماعية حول ماهية الثورة واسبابها ونتائجها وتداعيتها . وثورة العشرين هى الحدث الابرز والاول في عدد المؤلفات والدراسات والبحوث والمقالات في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , تجاوزت في ذلك حتى الحدث البارز والمفصلي الاخر في التاريخ وهو ثورة تموز 1958 , وهذا يرجع الى اسباب عدة اهمها ان ثورة العشرين ساهمت بتاسيس نمطين او حدثين مهمين في العراق :الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية .الثاني : تاسيس الدولة العراقية .الاول : بلورة مفهوم الوطنية العراقية : كان اول نتائج ثورة العشرين هو بلورة مفهوم الوطنية العراقية - او الهوية العراقية - والشعور بالجماعة بين ابناء البلد الواحد الذي اخذ بالتشكل انذاك . فالعراق قبل الاحتلال البريطاني - او تحديدا قبل ثورة العشرين - لم يكن مجتمعا واحدا او شعبا متجانسا , وانما كان عبارة عن ثلاث ولايات منفصلة هى (البصرة وبغداد والموصل) , فيما كانت الانقسامات الاثنية والمذهبية والدينية والمناطقية والقبلية قد خلخلت البنية الاجتماعية للبلد بصورة كبيرة جدا . واكد هذا الراي حنا بطاطو بقوله (في مطلع القرن العشرين لم يكن العراقيون شعبا واحدا او جماعة سياسية واحدة , وهذا لايعني الاشارة فقط الى وجود الكثير من الاقليات العرقية والدينية كالاكراد والتركمان والفرس والاشوريين والارمن والكلدانيين واليهود واليزيديين والصابئة واخرين , فالعرب انفسهم الذين يؤلفون اكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون الى حد بعيد من جملة المجتمعات المتمايزة والمختلفة ) ولم يتلمس العراقيون وجودهم كشعب او امة مستقلة لها كينونة خاصة - وان كانت غير مكتملة المعالم او محددة الابعاد - الا بعد الاحتلال البريطاني للبلاد الذي بدأ عام 1914 وانتهى عام 1918 , وبما ان الاخر شرط الهوية , فالعراقيون اعتبروا الانكليز هم الاخر , بحكم الاختلاف الديني والسياسي والمحمولات الاسلامية المتطرفة ضد الغرب والديانة المسيحية ذات الشحن العاطفي والشعبوي , والدليل اطلاق صفة الجهاد على المقاومة او المعارك التي حصلت ضد البريطانيين عام 1914 في البصرة . فيما عززت ثورة العشرين التوحد السياسي والاجتماعي البدائي انذاك حتى وصفت بانها المدرسة الوطنية الاولى في تاريخ العراق الحديث والمعاصر , لانها الحدث الوحيد الذي حاز اعلى نسبة من التاييد والمشاركة في البلاد , رغم ان المساهمة القتالية الفاعلة قد اقتصرت على وسط وجنوب العراق , الا ان مساحة التاييد – حتى لو كان بعضها باثر رجعي – قد شكل نوعا من التضامن العضوي بين ابناء الوطن الذي لم يتشكل في الاصل انذاك , وهذا يعني ان الوطنية في العراق سابقة على الدولة , وليس نتيجة لها - كما حصل في بعض البلدان - ونقصد بالوطنية ليس النمط الخطابي والشعاراتي الذي تبلور بقوة بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة , من خلال استغلال مقدرات الدولة وامكاناتها الاعلامية والتعليمية كنمط موازي للوطنية الشعبية التي طالب بها رواد الحركة الاستقلالية في النجف وكربلاء وبغداد , وانما النسق الذي يقصد به الشعور بالجماعة والهوية العراقية والتضحية في سبيلها والاعتزاز بتاريخها . وبهذا الصدد يذكر الكاتب الكوردي شيركو كرمانج في كتابه (الهوية والامة في العراق ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686389
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين في منظور علي الوردي (القسم الاول)
سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)يعد الدكتور علي الوردي افضل من كتب عن ثورة العشرين حتى الان . وهذه الافضلية غير مقتصرة على الكتاب العراقيون فحسب , بل وحتى على الكتاب الاجانب الذين ذكروا هذه الثورة واحداثها وفق توجهاتهم السياسية والشخصية . كما انها لم تاتي من الحيادية والموضوعية والنقدية التي تميز بها فحسب , وانما حتى من الشمولية والتحليل التاريخي والعرض المميز لاحداث الثورة منذ البواكير الاولى وحتى النهاية , وما اعقبها ايضا من احداث وتداعيات واشكالات , بقي تاثيرها قائما حتى الان . ولم ينطلق الوردي في دراسته لثورة العشرين من اي خلفية ايديولوجية او سياسية او مذهبية او دينية او حتى وطنية , فهو قد تسامى عن تلك المنظورات والمرجعيات والخلفيات بحكم النزعة الليبرالية والعقلانية التي تميز بها طوال مراحل حياته . فقد كان حياديا في عرض الثورة وتقييمها بصورة وجهت له الكثير من النقودات والتساؤلات , بل وحتى الهجومات والاتهامات . كتب العديد من الباحثين عن رؤية علي الوردي عن ثورة العشرين كان اهمهم الكاتب عمر سعد سلمان عن دراسته (ثورة العشرين في فكر الدكتور علي الوردي) ولم استطع العثور عليها بالانترنت . كما عرضت الدكتورة لاهاي عبد الحسين الجزء الخامس الخاص بثورة العشرين في كتاب (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) للدكتور علي الوردي بعنوان (كتاب لن انساه حول ثورة العشرين للوردي) وهو افضل استعراض مختصر للكتاب ومنهجه وفصوله . وقد بدات بالمقدمة التالية عن الكتاب (طبع القسم الأول منه في مطبعة المعارف عام 1977 وطبع القسم الثاني منه في مطبعة الأديب البغدادية عام 1978 على التوالي ويقع القسمان فيما يزيد على 600 صفحة. ولعل ما أهلّ هذا الكتاب ليكون”كتاب لنْ أنساه”أنّه أتى بجديد وحقق خرقاً للمألوف ووضع إسهامة ملموسة ومحسوسة في مجال المعرفة العلمية لأحد أهم ما حدث في تاريخ العراق المعاصر، ثورة العشرين، وذلك من وجهة نظر اجتماعية متميزة قدمت إنموذجاً للمهتمين والدارسين في مجال”علم الاجتماع التاريخي". يستخدم الوردي في هذا الكتاب، منهجية علمية تعتمد الوقائع التاريخية الموثقة مادة، وتسترشد بفكرة مفادها أنّ للبداوة دوراً مهماً في صناعة التمرد والثورة. هذا إلى جانب الاستشهاد بأسماء شخصيات معروفة ومقولات متواترة معبّراً عنها بآراء تتسم بالدماثة والسخرية المحببة والنزعة الشخصية التي تترك القارئ بشعور أنّه/ أنّها معه يجالسه ويحكي وإياه أو يتجادل على الضد منه) .(أستهل الوردي كتابه بنقد لاذع لجملة من الكتّاب المعروفين في المحيط الثقافي العراقي ممن كتبوا عن ثورة العشرين من أمثال، رضا الشبيبي وعبد الرزاق الحسني وكاظم المظفر وعبد الشهيد الياسري، إلى جانب المستعرب الروسي كوتلوف، الذي أصدر كتاباً يستند إلى أطروحته للدكتوراه عام 1958 عن ثورة العشرين. وكان السبب الرئيس لموجة النقد التي وجّهها الوردي هذه يقوم على فكرة طغيان أسلوب”الحماسة والتمجيد”و"النزعة الخطابية”على كتابات أولئك الكتّاب ممن شدّدوا على الجوانب الإيجابية وأهملوا الجوانب السلبية. ويستشهد الوردي بنقاده من أمثال مؤيد الياس بكر الذي نشر مقالة بعنوان(حول لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، في مجلة (الجامعة) الصادرة عن جامعة الموصل في عدد شهر تشرين أول من عام 1976 والذي اتهم فيه الوردي، بأنّه يكتب بطريقة محبطة للعزائم ومثبطة للهمم. وردّ الوردي معبّراً عن رأيه، في أنّ الناقد بالغ في سرد المواقف المعادية للإنكليز واستخدم طريقة خطابية تعبوية دون أنْ يكلف نفسه عناء التوقف عند ردود الفعل الاجتماعية ال ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688209
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)يعد الدكتور علي الوردي افضل من كتب عن ثورة العشرين حتى الان . وهذه الافضلية غير مقتصرة على الكتاب العراقيون فحسب , بل وحتى على الكتاب الاجانب الذين ذكروا هذه الثورة واحداثها وفق توجهاتهم السياسية والشخصية . كما انها لم تاتي من الحيادية والموضوعية والنقدية التي تميز بها فحسب , وانما حتى من الشمولية والتحليل التاريخي والعرض المميز لاحداث الثورة منذ البواكير الاولى وحتى النهاية , وما اعقبها ايضا من احداث وتداعيات واشكالات , بقي تاثيرها قائما حتى الان . ولم ينطلق الوردي في دراسته لثورة العشرين من اي خلفية ايديولوجية او سياسية او مذهبية او دينية او حتى وطنية , فهو قد تسامى عن تلك المنظورات والمرجعيات والخلفيات بحكم النزعة الليبرالية والعقلانية التي تميز بها طوال مراحل حياته . فقد كان حياديا في عرض الثورة وتقييمها بصورة وجهت له الكثير من النقودات والتساؤلات , بل وحتى الهجومات والاتهامات . كتب العديد من الباحثين عن رؤية علي الوردي عن ثورة العشرين كان اهمهم الكاتب عمر سعد سلمان عن دراسته (ثورة العشرين في فكر الدكتور علي الوردي) ولم استطع العثور عليها بالانترنت . كما عرضت الدكتورة لاهاي عبد الحسين الجزء الخامس الخاص بثورة العشرين في كتاب (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) للدكتور علي الوردي بعنوان (كتاب لن انساه حول ثورة العشرين للوردي) وهو افضل استعراض مختصر للكتاب ومنهجه وفصوله . وقد بدات بالمقدمة التالية عن الكتاب (طبع القسم الأول منه في مطبعة المعارف عام 1977 وطبع القسم الثاني منه في مطبعة الأديب البغدادية عام 1978 على التوالي ويقع القسمان فيما يزيد على 600 صفحة. ولعل ما أهلّ هذا الكتاب ليكون”كتاب لنْ أنساه”أنّه أتى بجديد وحقق خرقاً للمألوف ووضع إسهامة ملموسة ومحسوسة في مجال المعرفة العلمية لأحد أهم ما حدث في تاريخ العراق المعاصر، ثورة العشرين، وذلك من وجهة نظر اجتماعية متميزة قدمت إنموذجاً للمهتمين والدارسين في مجال”علم الاجتماع التاريخي". يستخدم الوردي في هذا الكتاب، منهجية علمية تعتمد الوقائع التاريخية الموثقة مادة، وتسترشد بفكرة مفادها أنّ للبداوة دوراً مهماً في صناعة التمرد والثورة. هذا إلى جانب الاستشهاد بأسماء شخصيات معروفة ومقولات متواترة معبّراً عنها بآراء تتسم بالدماثة والسخرية المحببة والنزعة الشخصية التي تترك القارئ بشعور أنّه/ أنّها معه يجالسه ويحكي وإياه أو يتجادل على الضد منه) .(أستهل الوردي كتابه بنقد لاذع لجملة من الكتّاب المعروفين في المحيط الثقافي العراقي ممن كتبوا عن ثورة العشرين من أمثال، رضا الشبيبي وعبد الرزاق الحسني وكاظم المظفر وعبد الشهيد الياسري، إلى جانب المستعرب الروسي كوتلوف، الذي أصدر كتاباً يستند إلى أطروحته للدكتوراه عام 1958 عن ثورة العشرين. وكان السبب الرئيس لموجة النقد التي وجّهها الوردي هذه يقوم على فكرة طغيان أسلوب”الحماسة والتمجيد”و"النزعة الخطابية”على كتابات أولئك الكتّاب ممن شدّدوا على الجوانب الإيجابية وأهملوا الجوانب السلبية. ويستشهد الوردي بنقاده من أمثال مؤيد الياس بكر الذي نشر مقالة بعنوان(حول لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، في مجلة (الجامعة) الصادرة عن جامعة الموصل في عدد شهر تشرين أول من عام 1976 والذي اتهم فيه الوردي، بأنّه يكتب بطريقة محبطة للعزائم ومثبطة للهمم. وردّ الوردي معبّراً عن رأيه، في أنّ الناقد بالغ في سرد المواقف المعادية للإنكليز واستخدم طريقة خطابية تعبوية دون أنْ يكلف نفسه عناء التوقف عند ردود الفعل الاجتماعية ال ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688209
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين في منظور علي الوردي (القسم الثاني)
سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)يخصص الدكتور الوردي الفصول الاربعة اللاحقة (10 – 13) حول الاحداث المهمة التي سبقت اندلاع الثورة في الرميثة في حزيران 1920 وهى :1 . احداث دير الزور 2 . واقعة تلعفر 3 . احداث رمضان في بغداد4 . نفي ابن الشيرازياختص الفصل العاشر في ذكر احداث دير الزور . ودير الزور منطقة تقع بين العراق وسوريا , وكانت خلال العهد العثماني تابعة للعاصمة اسطنبول مباشرة . ولما انسحب الاتراك منها اثر الهدنة في 31 تشرين الاول 1918 اصبحت خالية من اي سلطة مدنية , وبعد قيام الحكومة العربية في دمشق التي تزعمها الامير فيصل بن الحسين اجتمع زعماء البلدة وقرروا الانضمام لها , الا ان التذمر سرعان ما حل بين الاهالي من الضائقة الاقتصادية التي حلت بهم , وقارنوا اوضاعهم السيئة بما حصل في العراق من ازدهار تجاري كبير بعد الاحتلال البريطاني للبلاد , وعقدوا العزم للانضمام للعراق , وارسلوا مضابط بهذا الشان للقادة الانكليز الذين من جانبهم ارسلوا قوة عسكرية للسيطرة على البلدة , الا ان المركز العام لحزب العهد العراقي في دمشق قرر استرجاع الدير من الانكليز ومن ثم اتخاذها مقرا لايقاد الثورة في العراق , لذا سعى المركز لدى حكومة دمشق لتعيين (رمضان شلاش) حاكما عسكريا في الرقة من اجل استرجاع دير الزور , وفعلا استطاع شلاش من الدخول اليها والسيطرة عليها . وقد انتقد الامير فيصل الذي كان في باريس هذه الاعمال ضد الانكليز , لانها تخل بالعلاقات بين الطرفين , واكد عدم علمه بها , وتم عزل رمضان شلاش وتعيين مولود مخلص بدلا عنه , الذي سار بسيرة شلاش مع الانكليز من حيث التوتر والتحريض , ثم حصلت احداث معقدة وخلافات شخصة وعشائرية ومالية وحدودية كثيرة بين الاطراف في شرق سوريا , الا ان اهم نتائجها كانت انها اعطت الانطباع على امكانية السيطرة على المدن وتحريرها من الانكليز .واما الفصل الثالث عشر فهو يتحدث عن واقعة تلعفر , والتي يمكن القول انها امتداد - او احدى افرازات - احداث دير الزور السابقة . فبعد تتويج فيصل ملكا على سوريا في اذار 1920 شعر العراقيون فيها ان بقائهم اصبح غير مرغوب فيه من قبل السوريين , ويجب العودة الى بلادهم , وقرروا مقابلة الملك فيصل بهذا الشان , واختاروا ثلاثة وهم (علي جودت الايوبي وجميل المدفعي وثابت عبد النور) وذكروا له عزمهم الذهاب لدير الزور لمقاتلة الانكليز , وطلبوا منه المساعدة فعطاهم ثلاثة الاف جنيه مصري ,وقليل من السلاح . وقد وصلوا الى الدير وعقدوا العزم على مهاجمة تلعفر بتحريض رجل من الموصل يدعى (عبد الحميد الدبوني) وفعلا انطلقت الحملة العسكرية بقيادة جميل المدفعي ودخلوا اليها في حزيران 1920 , وبعد معركة مع القوات سيطروا عليها وانزوا العلم الانكليزي ورفعوا علم الثورة العربية , وعينوا المدفعي قائم مقام لها , ويبدو ان الحماس قد اخذهم , فعقدوا العزم للسيطرة على الموصل , وارسلوا حملة بعسكرية بهذا الشان , الا انها منيت بهزيمة منكرة , بل ان الانكليز بادروا بالهجوم على تلعفر , ودخلوها في الثامن من حزيران فيما هرب المدفعي الى دير الزور . اختص الفصل الثاني عشر باحداث شهر رمضان في بغداد والتقارب بين الشيعة والسنة . فقد شهد شهر رمضان الذي صادف في ايار 1920 تقاربا في الطقوس والممارسات الدينية بين الشيعة والسنة , فقد ادرك قادة الحركة الوطنية ان حركتهم ضد الانكليز لم يكتب لها النجاح مالم يحصل التقارب والوئام بين الطائفتين . وقد اكد منهاج حزب الاستقلال على ضرورة هذا التقارب ,وبادر الشيعة في بغداد للدعوة الى هذا العمل من قب ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689178
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)يخصص الدكتور الوردي الفصول الاربعة اللاحقة (10 – 13) حول الاحداث المهمة التي سبقت اندلاع الثورة في الرميثة في حزيران 1920 وهى :1 . احداث دير الزور 2 . واقعة تلعفر 3 . احداث رمضان في بغداد4 . نفي ابن الشيرازياختص الفصل العاشر في ذكر احداث دير الزور . ودير الزور منطقة تقع بين العراق وسوريا , وكانت خلال العهد العثماني تابعة للعاصمة اسطنبول مباشرة . ولما انسحب الاتراك منها اثر الهدنة في 31 تشرين الاول 1918 اصبحت خالية من اي سلطة مدنية , وبعد قيام الحكومة العربية في دمشق التي تزعمها الامير فيصل بن الحسين اجتمع زعماء البلدة وقرروا الانضمام لها , الا ان التذمر سرعان ما حل بين الاهالي من الضائقة الاقتصادية التي حلت بهم , وقارنوا اوضاعهم السيئة بما حصل في العراق من ازدهار تجاري كبير بعد الاحتلال البريطاني للبلاد , وعقدوا العزم للانضمام للعراق , وارسلوا مضابط بهذا الشان للقادة الانكليز الذين من جانبهم ارسلوا قوة عسكرية للسيطرة على البلدة , الا ان المركز العام لحزب العهد العراقي في دمشق قرر استرجاع الدير من الانكليز ومن ثم اتخاذها مقرا لايقاد الثورة في العراق , لذا سعى المركز لدى حكومة دمشق لتعيين (رمضان شلاش) حاكما عسكريا في الرقة من اجل استرجاع دير الزور , وفعلا استطاع شلاش من الدخول اليها والسيطرة عليها . وقد انتقد الامير فيصل الذي كان في باريس هذه الاعمال ضد الانكليز , لانها تخل بالعلاقات بين الطرفين , واكد عدم علمه بها , وتم عزل رمضان شلاش وتعيين مولود مخلص بدلا عنه , الذي سار بسيرة شلاش مع الانكليز من حيث التوتر والتحريض , ثم حصلت احداث معقدة وخلافات شخصة وعشائرية ومالية وحدودية كثيرة بين الاطراف في شرق سوريا , الا ان اهم نتائجها كانت انها اعطت الانطباع على امكانية السيطرة على المدن وتحريرها من الانكليز .واما الفصل الثالث عشر فهو يتحدث عن واقعة تلعفر , والتي يمكن القول انها امتداد - او احدى افرازات - احداث دير الزور السابقة . فبعد تتويج فيصل ملكا على سوريا في اذار 1920 شعر العراقيون فيها ان بقائهم اصبح غير مرغوب فيه من قبل السوريين , ويجب العودة الى بلادهم , وقرروا مقابلة الملك فيصل بهذا الشان , واختاروا ثلاثة وهم (علي جودت الايوبي وجميل المدفعي وثابت عبد النور) وذكروا له عزمهم الذهاب لدير الزور لمقاتلة الانكليز , وطلبوا منه المساعدة فعطاهم ثلاثة الاف جنيه مصري ,وقليل من السلاح . وقد وصلوا الى الدير وعقدوا العزم على مهاجمة تلعفر بتحريض رجل من الموصل يدعى (عبد الحميد الدبوني) وفعلا انطلقت الحملة العسكرية بقيادة جميل المدفعي ودخلوا اليها في حزيران 1920 , وبعد معركة مع القوات سيطروا عليها وانزوا العلم الانكليزي ورفعوا علم الثورة العربية , وعينوا المدفعي قائم مقام لها , ويبدو ان الحماس قد اخذهم , فعقدوا العزم للسيطرة على الموصل , وارسلوا حملة بعسكرية بهذا الشان , الا انها منيت بهزيمة منكرة , بل ان الانكليز بادروا بالهجوم على تلعفر , ودخلوها في الثامن من حزيران فيما هرب المدفعي الى دير الزور . اختص الفصل الثاني عشر باحداث شهر رمضان في بغداد والتقارب بين الشيعة والسنة . فقد شهد شهر رمضان الذي صادف في ايار 1920 تقاربا في الطقوس والممارسات الدينية بين الشيعة والسنة , فقد ادرك قادة الحركة الوطنية ان حركتهم ضد الانكليز لم يكتب لها النجاح مالم يحصل التقارب والوئام بين الطائفتين . وقد اكد منهاج حزب الاستقلال على ضرورة هذا التقارب ,وبادر الشيعة في بغداد للدعوة الى هذا العمل من قب ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689178
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين في منظور علي الوردي (القسم الثالث)
سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)احتوى القسم الثاني من الجزء الخامس من كتاب الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) والمخصص عن ثورة العشرين على عشرة فصول وخاتمة وستة ملاحق متنوعة . وهذا القسم يتناول تداعيات انتقال الثورة من الفرات الاوسط الى المناطق الاخرى مثل ديالى وبغداد والمناطق الكردية والمنتفق . كما يستعرض نهاية الثورة واستسلام المناطق الثائرة وتاثيرات الثورة ونتائجها الاجتماعية . وسنقوم بعرض فصول هذا القسم بصورة مختصرة على اعتبار ان الثورة واسبابها ومعاركها واحداثها المهمة قد ادرجت بالقسم الاول من هذا الجزء . حمل الفصل الاول عنوان طالب النقيب في بغداد . وطالب النقيب هو الشخصية المتنفذة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا في البصرة في الربع الاول من القرن العشرين . وقد يكون اهم شخصية بصرية خلال هذه المرحلة , فقد كان له دورا سياسيا كبيرا خاصة بعد ثورة الاتحاديين والانقلاب العثماني عام 1908 ,وساهم بتاسيس (جمعية البصرة الاصلاحية) . وقد استدعى ويلسون الحاكم السياسي العام طالب النقيب الى بغداد في تموز 1920 من اجل الاستفادة منه في تهدئىة الوضع في العراق , فوصل الى يغداد ونزل في دار الخضيري قرب الباب الشرقي ,والتقى برجال الحركة الوطنية في بغداد امثال السيد محمد الصدر ويوسف السويدي , ونفذ المهمة المطلوبة منه في استعراض قوة بريطانيا وحتمية فشل مواجهتها والثورة عليها , الا ان المس بيل ذكرت في احدى رسائلها انه كان يبالغ في حديثه من اجل اثبات اخلاصه للانكليز . بعد اعلان الانتداب البريطاني على العراق في نيسان 1920 ابرقت الحكومة البريطانية الى السير برسي كوكس في حزيران بتعينه مندوبا ساميا , وانه يجب ان يغادر عمله في طهران وياتي الى لندن للتشاور معه . وغادر كوكس ايران ووصل للعراق , وبقى في بغداد يومين , واشترك مع ويلسون في اعداد بيان رسمي عن تاسيس دولة مستقلة في العراق خاضعة للانتداب البريطاني تحت رعاية عصبة الامم . وغادر مع زوجته الى لندن عن طريق البحر .اراد ويلسون اعتقال زعماء الحركة الوطنية في بغداد وهم محمد جعفر ابو التمن واحمد الشيخ داود وعلي البازركان ويوسف السويدي , الا انهم استطاعوا الهرب - عدا احمد الشيخ داود - الذي اعتقل في داره قرب شارع المتنبي . واما السيد محمد الصدر في الكاظمية فان اهل المنطقة لم يوافقوا على اعتقاله , واستطاع الهرب الى اليوسفية ثم الى كربلاء . كما ذكر الوردي في هذا الفصل اعدام عبد المجيد كنه واستفحال شخصية طالب النقيب في بغداد , ومغادرة الحاكم السياسي العام ويلسون بغداد في ايلول 1920 . اهتم الفصل الثاني باستعراض احداث الثورة في ديالى . وذكر الوردي ان لديالى اهمية خاصة عند الانكليز لسببين : الاول : انها الخط الواصل بين بغداد وايران والثاني : قربها من بغداد وتاثيرها المباشر على العاصمة . وبين ان هناك عدد من الافراد اخذوا يحرضون على الانكليز في ديالى , واهمهم السيد حبيب العيدروسي ومحمود افندي المتولي والسيد صالح الحلي والشيخ حبيب الخالصي وحبيب الخيزران ومحمد ابو خشيم . وكانت اول بوادر الثورة قد حصلت في ديالى في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة (الكرخية) دائرة المالية ومحطة القطار , وتحركت قوة من الانكليز بقيادة الجنرال (يانغ) لمواجهتها , فوصلت بعقوبة , الا انهم واجهوا اشكالات ادت الى انسحاب الانكليز من بعقوبة , الامر الذي ادى الى انتشار الثورة الى العشائر الاخرى , ووقوع حالات من السلب والنهب في بعقوبة . كما اندلعت الثورة (بدلتاوة) - التي تسمى الان بالخالص - في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة ( ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689800
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)احتوى القسم الثاني من الجزء الخامس من كتاب الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) والمخصص عن ثورة العشرين على عشرة فصول وخاتمة وستة ملاحق متنوعة . وهذا القسم يتناول تداعيات انتقال الثورة من الفرات الاوسط الى المناطق الاخرى مثل ديالى وبغداد والمناطق الكردية والمنتفق . كما يستعرض نهاية الثورة واستسلام المناطق الثائرة وتاثيرات الثورة ونتائجها الاجتماعية . وسنقوم بعرض فصول هذا القسم بصورة مختصرة على اعتبار ان الثورة واسبابها ومعاركها واحداثها المهمة قد ادرجت بالقسم الاول من هذا الجزء . حمل الفصل الاول عنوان طالب النقيب في بغداد . وطالب النقيب هو الشخصية المتنفذة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا في البصرة في الربع الاول من القرن العشرين . وقد يكون اهم شخصية بصرية خلال هذه المرحلة , فقد كان له دورا سياسيا كبيرا خاصة بعد ثورة الاتحاديين والانقلاب العثماني عام 1908 ,وساهم بتاسيس (جمعية البصرة الاصلاحية) . وقد استدعى ويلسون الحاكم السياسي العام طالب النقيب الى بغداد في تموز 1920 من اجل الاستفادة منه في تهدئىة الوضع في العراق , فوصل الى يغداد ونزل في دار الخضيري قرب الباب الشرقي ,والتقى برجال الحركة الوطنية في بغداد امثال السيد محمد الصدر ويوسف السويدي , ونفذ المهمة المطلوبة منه في استعراض قوة بريطانيا وحتمية فشل مواجهتها والثورة عليها , الا ان المس بيل ذكرت في احدى رسائلها انه كان يبالغ في حديثه من اجل اثبات اخلاصه للانكليز . بعد اعلان الانتداب البريطاني على العراق في نيسان 1920 ابرقت الحكومة البريطانية الى السير برسي كوكس في حزيران بتعينه مندوبا ساميا , وانه يجب ان يغادر عمله في طهران وياتي الى لندن للتشاور معه . وغادر كوكس ايران ووصل للعراق , وبقى في بغداد يومين , واشترك مع ويلسون في اعداد بيان رسمي عن تاسيس دولة مستقلة في العراق خاضعة للانتداب البريطاني تحت رعاية عصبة الامم . وغادر مع زوجته الى لندن عن طريق البحر .اراد ويلسون اعتقال زعماء الحركة الوطنية في بغداد وهم محمد جعفر ابو التمن واحمد الشيخ داود وعلي البازركان ويوسف السويدي , الا انهم استطاعوا الهرب - عدا احمد الشيخ داود - الذي اعتقل في داره قرب شارع المتنبي . واما السيد محمد الصدر في الكاظمية فان اهل المنطقة لم يوافقوا على اعتقاله , واستطاع الهرب الى اليوسفية ثم الى كربلاء . كما ذكر الوردي في هذا الفصل اعدام عبد المجيد كنه واستفحال شخصية طالب النقيب في بغداد , ومغادرة الحاكم السياسي العام ويلسون بغداد في ايلول 1920 . اهتم الفصل الثاني باستعراض احداث الثورة في ديالى . وذكر الوردي ان لديالى اهمية خاصة عند الانكليز لسببين : الاول : انها الخط الواصل بين بغداد وايران والثاني : قربها من بغداد وتاثيرها المباشر على العاصمة . وبين ان هناك عدد من الافراد اخذوا يحرضون على الانكليز في ديالى , واهمهم السيد حبيب العيدروسي ومحمود افندي المتولي والسيد صالح الحلي والشيخ حبيب الخالصي وحبيب الخيزران ومحمد ابو خشيم . وكانت اول بوادر الثورة قد حصلت في ديالى في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة (الكرخية) دائرة المالية ومحطة القطار , وتحركت قوة من الانكليز بقيادة الجنرال (يانغ) لمواجهتها , فوصلت بعقوبة , الا انهم واجهوا اشكالات ادت الى انسحاب الانكليز من بعقوبة , الامر الذي ادى الى انتشار الثورة الى العشائر الاخرى , ووقوع حالات من السلب والنهب في بعقوبة . كما اندلعت الثورة (بدلتاوة) - التي تسمى الان بالخالص - في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة ( ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689800
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين في منظور علي الوردي (القسم الرابع والاخير)
سلمان رشيد محمد الهلالي : ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراق ... دراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراقدراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر (ان العاجز عن تاويل ماضيه , عاجز ايضا عن تحقيق رغبته في التحرر) بول ريكور ان المقصود بالشيعة في هذه الدراسة ليس الجماعة الدينية المذهبية التي تعتبر نفسها فرقة اسلامية ذات امتياز خاص عند الله , تعتمد الاجتهاد والتقليد في الامور الفقهية واحياء المناسبات والطقوس الحسينية وتراث اهل البيت والبكاء عليهم والتقرب لهم , وانما الجماعة الانثروبولوجية الاجتماعية التي تسكن الحيز الجغرافي المحدد في وسط وجنوب العراق بغض النظر عن ميولهم الايديولوجية وتوجهاتهم الفكرية ومتبنياتهم السياسية , وتشمل الاسلامي والعلماني والديني والملحد والمتعلم والعامي , فالتشيع هو هوية اصلية وليست مكتسبة , لان الكثير من الشيعة وبعد ان وجدوا انفسهم في خانة المخصيين والمستلبين ضمن الاراء والمقالات والدراسات النقدية التي ذكرت فيها الجماعة الشيعية في العراق – وخاصة الشيوعيين منهم - ارادوا التخلص من هذا التوتر والانتهاك والاتهام لهم بالخصاء والجبن والتدجين على ايدي الانظمة القومية والطائفية والعنصرية الحاكمة , بدعوى انهم علمانيون وليسوا شيعية , من خلال الايحاء والادعاء ان الشيعة هم فقط الجماعة المذهبية , ومقتصرة على المتدينين والملتزمين بالطقوس والاجتهاد والتقليد , وليس جماعة انثروبولوجية تضم الجميع - كما في الانتساب العربي مثلا - وانهم تحرروا من هذه الهوية (وطبعا يقصدون الهوية المذهبية الدينية للتضليل) حتى وصل الى احدهم القول : كما انك لست شيوعي فانا لست شيعي !! للايحاء بان التشيع مثل الليبرالية والقومية والماركسية والوطنية , هوية مكتسبة يمكن التخلص والتحرر منها في اي وقت , وطبعا هذا اكبر اختراع اكتشفه العقل المخصي في التاريخ , لانه يريد ان يجمع الهويات الاصلية التي تولد مع الفرد والهويات المكتسبة التي يختارها الانسان لاحقا عند النضوج الفكري والنفسي والسياسي في قانون واحد من الالتزام والاكتساب والتجاوز . فيما ان الامر مختلف تماما . اذ سبق ان اكد الفيلسوف الفرنسي بول ريكور (1913 – 2005) ان الهوية عند الانسان هى نوعين : هوية ذاتية وهوية مكتسبة . والهوية الذاتية هى التي ترتكز على اللغة والارض والاشياء الاخرى (العائلة والعشيرة والديانة والمذهب والقومية والاثنية) وهى ثابتة وجامدة واسماها (العينية) . والهوية المكتسبة هى التي ترتكز على الذات الفاعلة وهى ديناميكية ومكتسبة وترافق الانسان في مواجهة الاسئلة خلال مراحل حياته المتعددة (الليبرالية والاسلامية والقومية والوطنية والوجودية والشيوعية) . وللاسف الكثير من العراقيين يخلطون بين الهويات كعادتهم في استيعاب المفاهيم والمصطلحات الغربية , حيث يكون فهمهم لها اما شعبويا وسوقيا سائدا , او ليس دقيقا ومحددا , وهذا الامر ينسحب على جميع المصطلحات والمفاهيم العلمية والاجتماعية والسياسية الوافدة كالديمقراطية والوطنية والطائفية والليبرالية والماركسية والقومية وغيرها , حيث نجد الفهم الخاطىء او السطحي او الشعبوي والسوقي . كما انهم يخلطون بين الهوية الذاتية (كالعشيرة والمذهب والدين والاثنية) وامكانية التسامي عنها وبين التاثير اللاشعوري لها – او حتى التاثير الشعوري – فهم يعتقدون بان الانسان اذا تسامى عن الهوية الذاتية - كالمذهب مثلا - وحلق عاليا في المنظورات العلمانية او الانسانية , فانه لايجوز دراسته او تحليل شخصيته وفق ذلك المذهب مثلا . وهذا الامر نجده عند الاخوة الشيوعيين العراقيين فهم يعتقدون – اما خطا او تعمدا – ولايمكننا الجزم بالواقع – بانه ......
#ظاهرة
#الدونية
#الجماعة
#الشيعة
#العراق
#دراسة
#سايكولوجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692548
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراقدراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر (ان العاجز عن تاويل ماضيه , عاجز ايضا عن تحقيق رغبته في التحرر) بول ريكور ان المقصود بالشيعة في هذه الدراسة ليس الجماعة الدينية المذهبية التي تعتبر نفسها فرقة اسلامية ذات امتياز خاص عند الله , تعتمد الاجتهاد والتقليد في الامور الفقهية واحياء المناسبات والطقوس الحسينية وتراث اهل البيت والبكاء عليهم والتقرب لهم , وانما الجماعة الانثروبولوجية الاجتماعية التي تسكن الحيز الجغرافي المحدد في وسط وجنوب العراق بغض النظر عن ميولهم الايديولوجية وتوجهاتهم الفكرية ومتبنياتهم السياسية , وتشمل الاسلامي والعلماني والديني والملحد والمتعلم والعامي , فالتشيع هو هوية اصلية وليست مكتسبة , لان الكثير من الشيعة وبعد ان وجدوا انفسهم في خانة المخصيين والمستلبين ضمن الاراء والمقالات والدراسات النقدية التي ذكرت فيها الجماعة الشيعية في العراق – وخاصة الشيوعيين منهم - ارادوا التخلص من هذا التوتر والانتهاك والاتهام لهم بالخصاء والجبن والتدجين على ايدي الانظمة القومية والطائفية والعنصرية الحاكمة , بدعوى انهم علمانيون وليسوا شيعية , من خلال الايحاء والادعاء ان الشيعة هم فقط الجماعة المذهبية , ومقتصرة على المتدينين والملتزمين بالطقوس والاجتهاد والتقليد , وليس جماعة انثروبولوجية تضم الجميع - كما في الانتساب العربي مثلا - وانهم تحرروا من هذه الهوية (وطبعا يقصدون الهوية المذهبية الدينية للتضليل) حتى وصل الى احدهم القول : كما انك لست شيوعي فانا لست شيعي !! للايحاء بان التشيع مثل الليبرالية والقومية والماركسية والوطنية , هوية مكتسبة يمكن التخلص والتحرر منها في اي وقت , وطبعا هذا اكبر اختراع اكتشفه العقل المخصي في التاريخ , لانه يريد ان يجمع الهويات الاصلية التي تولد مع الفرد والهويات المكتسبة التي يختارها الانسان لاحقا عند النضوج الفكري والنفسي والسياسي في قانون واحد من الالتزام والاكتساب والتجاوز . فيما ان الامر مختلف تماما . اذ سبق ان اكد الفيلسوف الفرنسي بول ريكور (1913 – 2005) ان الهوية عند الانسان هى نوعين : هوية ذاتية وهوية مكتسبة . والهوية الذاتية هى التي ترتكز على اللغة والارض والاشياء الاخرى (العائلة والعشيرة والديانة والمذهب والقومية والاثنية) وهى ثابتة وجامدة واسماها (العينية) . والهوية المكتسبة هى التي ترتكز على الذات الفاعلة وهى ديناميكية ومكتسبة وترافق الانسان في مواجهة الاسئلة خلال مراحل حياته المتعددة (الليبرالية والاسلامية والقومية والوطنية والوجودية والشيوعية) . وللاسف الكثير من العراقيين يخلطون بين الهويات كعادتهم في استيعاب المفاهيم والمصطلحات الغربية , حيث يكون فهمهم لها اما شعبويا وسوقيا سائدا , او ليس دقيقا ومحددا , وهذا الامر ينسحب على جميع المصطلحات والمفاهيم العلمية والاجتماعية والسياسية الوافدة كالديمقراطية والوطنية والطائفية والليبرالية والماركسية والقومية وغيرها , حيث نجد الفهم الخاطىء او السطحي او الشعبوي والسوقي . كما انهم يخلطون بين الهوية الذاتية (كالعشيرة والمذهب والدين والاثنية) وامكانية التسامي عنها وبين التاثير اللاشعوري لها – او حتى التاثير الشعوري – فهم يعتقدون بان الانسان اذا تسامى عن الهوية الذاتية - كالمذهب مثلا - وحلق عاليا في المنظورات العلمانية او الانسانية , فانه لايجوز دراسته او تحليل شخصيته وفق ذلك المذهب مثلا . وهذا الامر نجده عند الاخوة الشيوعيين العراقيين فهم يعتقدون – اما خطا او تعمدا – ولايمكننا الجزم بالواقع – بانه ......
#ظاهرة
#الدونية
#الجماعة
#الشيعة
#العراق
#دراسة
#سايكولوجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692548
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراق ... دراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر
سلمان رشيد محمد الهلالي : اي الفئات الشيعية الثلاث التي تحكم في العراق رجال الدين ام السراة الاعيان ام الشروكية الجنوبيين ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي عملاء طهران ......
#الفئات
#الشيعية
#الثلاث
#التي
#تحكم
#العراق
#رجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694476
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي عملاء طهران ......
#الفئات
#الشيعية
#الثلاث
#التي
#تحكم
#العراق
#رجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694476
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - اي الفئات الشيعية الثلاث التي تحكم في العراق , رجال الدين ام السراة الاعيان ام الشروكية الجنوبيين ؟؟
سلمان رشيد محمد الهلالي : اي الفئات الشيعية الثلاث التي تحكم في العراق ؟؟ رجال الدين ام السراة الاعيان ام الشروكية الجنوبيين ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي برزت خلال القرن العشرين ثلاث فئات شيعية في العراق شكلت بحد ذاتها جماعة سيوسولوجية , ليس من خلال الرؤية الماركسية التي تعتمد الجانب الاقتصادي فقط , وانما بحسب رؤية ماكس فيبر التي تجمع بين الراسمال الرمزي مثل المكانة الاجتماعية او الوجاهة او الانحدار النسبي وغيرها وبين الوضع الاقتصادي والمعيشي , وهى1 . رجال الدين او المجتهدين او الكهنوت او العوائل الدينية في النجف وكربلاء والكاظمية . ويتميز هؤلاء بانهم زعامات او معارضين او منظرين او مؤيدين او محرضين او موجهين في الاحداث المفصلية خلال القرن العشرين مثل الحركة المشروطية الدستورية عام 1906 ومقاومة الاحتلال البريطاني في البصرة عام 1914 والثورة العراقية الكبرى عام 1920 (ثورة العشرين) وما اعقبها من احداث وتداعيات واشكالات مهمة ورئيسية مثل حركة مايس عام 1941 وثورة تموز 1958 والانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 والثاني في تموز 1968 والحرب العراقية – الايرانية (1980 – 1988) الانتفاضة الشعبانية عام 1991 وغيرها . ونادر ماتصدى رجال الدين والمجتهدين للسلطة في البلاد بصورة مباشرة , سواء اكان بعد تاسيس الدولة العراقية عام 1921 او بعد السقوط 2003 . ومن اهم تلك الاسر والعوائل الدينية : ال الصدر وال الحكيم وال كاشف الغطاء وال بحر العلوم وال الشبيبي وال الشرقي والجزائري وال الخوئي والخالصي والحبوبي والمظفر والجواهري والشيرازي والمدرسي وغيرهم . 2 . السراة او الاعيان من الاغنياء والوجهاء والمتنفذين البغداديين (والقليل من المحافظات) الذين تصدوا للمشاركة السياسية في الادارة والحكم خلال العهد الملكي والجمهوري وعينوا في وزارات الحكومة والبرلمان وغيرها , واصبحوا واجهة الشيعة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا خلال القرن العشرين وحتى سقوط النظام البعثي عام 2003 او السنوات الاولى منه ... ومن ابرزهم ال كبة والجلبي وال علاوي وال مكية وال مرجان والجمالي وابو التمن وال الشالجي وال سيد عيسى والشبيبي وال عليان والحيدري والدامرجي والياسري وابو طبيخ والعطية والبغدادي والصراف والدهوي والربيعي والعطار والخاصكي والجرجفجي وال شبر (منهم السيد عبد المهدي) وال البراك وال شلاش وال زلزلة والبصام والبحراني والظاهر والازري والصفار والطحان والشكرجي وغيرهم . 3 . الجنوبيين (جنوب بغداد) ويطلق عليهم البعض تسمية الشروكية وهم الافراد والجماعات التي عاشت على هامش التاريخ والاحداث طوال العمر الاول من تاسيس الدولة العراقية الاول (1921 – 2003) . وهم كتل بشرية لايجمعها رابط اجتماعي واقتصادي وسياسي , تعتمد الرابطة العشائرية كمعيار اول للانتساب والقيم البدوية كنسق اخلاقي واجتماعي . وفي الواقع لانستطيع ان نطلق على هؤلاء تسمية محددة لانهم بالاصل ليسوا جماعة او طبقة بذاتها , فهم يشكلون اغلبية المجتمع العراقي الصامتة .. ولايوجد اتفاق حول تسميتهم , فالبعض - كما هو معروف - يفضل التسمية الجغرافية - الطبقية السابقة وهى (الشروكية) باعتبارها تسمية تمددت لتشمل جميع اهالي وسط وجنوب العراق , رغم المورثات السلبية الاجتماعية ضدها , سيما بعد ان اعطوها معنى ايجابي من خلال اعادة قراءة وتاويل هذا المصطلح نحو سياق رافديني قديم يرجع للحضارة العراقية . واما اصطلاح (الجنوبيين) فانه قد يشكل تسمية مقبولة اجتماعيا وتعبر عن المكان الحقيقي والحيز الجغرافي لهم , الا انها تصطدم باشكالية اخرى وهى : ان هذا المصطلح قد يقصد به الجنوبيين فقط , وهم ابناء المحافظات الثلاث (البصرة والناصرية والعمارة) ولايشمل منطقة الفرات الاوسط , وهو مايعد اختلالا بالمصطلح ومعناه الخاص , الا اللهم ال ......
#الفئات
#الشيعية
#الثلاث
#التي
#تحكم
#العراق
#رجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694545
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي برزت خلال القرن العشرين ثلاث فئات شيعية في العراق شكلت بحد ذاتها جماعة سيوسولوجية , ليس من خلال الرؤية الماركسية التي تعتمد الجانب الاقتصادي فقط , وانما بحسب رؤية ماكس فيبر التي تجمع بين الراسمال الرمزي مثل المكانة الاجتماعية او الوجاهة او الانحدار النسبي وغيرها وبين الوضع الاقتصادي والمعيشي , وهى1 . رجال الدين او المجتهدين او الكهنوت او العوائل الدينية في النجف وكربلاء والكاظمية . ويتميز هؤلاء بانهم زعامات او معارضين او منظرين او مؤيدين او محرضين او موجهين في الاحداث المفصلية خلال القرن العشرين مثل الحركة المشروطية الدستورية عام 1906 ومقاومة الاحتلال البريطاني في البصرة عام 1914 والثورة العراقية الكبرى عام 1920 (ثورة العشرين) وما اعقبها من احداث وتداعيات واشكالات مهمة ورئيسية مثل حركة مايس عام 1941 وثورة تموز 1958 والانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 والثاني في تموز 1968 والحرب العراقية – الايرانية (1980 – 1988) الانتفاضة الشعبانية عام 1991 وغيرها . ونادر ماتصدى رجال الدين والمجتهدين للسلطة في البلاد بصورة مباشرة , سواء اكان بعد تاسيس الدولة العراقية عام 1921 او بعد السقوط 2003 . ومن اهم تلك الاسر والعوائل الدينية : ال الصدر وال الحكيم وال كاشف الغطاء وال بحر العلوم وال الشبيبي وال الشرقي والجزائري وال الخوئي والخالصي والحبوبي والمظفر والجواهري والشيرازي والمدرسي وغيرهم . 2 . السراة او الاعيان من الاغنياء والوجهاء والمتنفذين البغداديين (والقليل من المحافظات) الذين تصدوا للمشاركة السياسية في الادارة والحكم خلال العهد الملكي والجمهوري وعينوا في وزارات الحكومة والبرلمان وغيرها , واصبحوا واجهة الشيعة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا خلال القرن العشرين وحتى سقوط النظام البعثي عام 2003 او السنوات الاولى منه ... ومن ابرزهم ال كبة والجلبي وال علاوي وال مكية وال مرجان والجمالي وابو التمن وال الشالجي وال سيد عيسى والشبيبي وال عليان والحيدري والدامرجي والياسري وابو طبيخ والعطية والبغدادي والصراف والدهوي والربيعي والعطار والخاصكي والجرجفجي وال شبر (منهم السيد عبد المهدي) وال البراك وال شلاش وال زلزلة والبصام والبحراني والظاهر والازري والصفار والطحان والشكرجي وغيرهم . 3 . الجنوبيين (جنوب بغداد) ويطلق عليهم البعض تسمية الشروكية وهم الافراد والجماعات التي عاشت على هامش التاريخ والاحداث طوال العمر الاول من تاسيس الدولة العراقية الاول (1921 – 2003) . وهم كتل بشرية لايجمعها رابط اجتماعي واقتصادي وسياسي , تعتمد الرابطة العشائرية كمعيار اول للانتساب والقيم البدوية كنسق اخلاقي واجتماعي . وفي الواقع لانستطيع ان نطلق على هؤلاء تسمية محددة لانهم بالاصل ليسوا جماعة او طبقة بذاتها , فهم يشكلون اغلبية المجتمع العراقي الصامتة .. ولايوجد اتفاق حول تسميتهم , فالبعض - كما هو معروف - يفضل التسمية الجغرافية - الطبقية السابقة وهى (الشروكية) باعتبارها تسمية تمددت لتشمل جميع اهالي وسط وجنوب العراق , رغم المورثات السلبية الاجتماعية ضدها , سيما بعد ان اعطوها معنى ايجابي من خلال اعادة قراءة وتاويل هذا المصطلح نحو سياق رافديني قديم يرجع للحضارة العراقية . واما اصطلاح (الجنوبيين) فانه قد يشكل تسمية مقبولة اجتماعيا وتعبر عن المكان الحقيقي والحيز الجغرافي لهم , الا انها تصطدم باشكالية اخرى وهى : ان هذا المصطلح قد يقصد به الجنوبيين فقط , وهم ابناء المحافظات الثلاث (البصرة والناصرية والعمارة) ولايشمل منطقة الفرات الاوسط , وهو مايعد اختلالا بالمصطلح ومعناه الخاص , الا اللهم ال ......
#الفئات
#الشيعية
#الثلاث
#التي
#تحكم
#العراق
#رجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694545
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - اي الفئات الشيعية الثلاث التي تحكم في العراق ؟؟ رجال الدين ام السراة الاعيان ام الشروكية الجنوبيين ؟؟
سلمان رشيد محمد الهلالي : ذكريات مع التصوف والمتصوفة
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي بدات رحلتي مع التصوف والمتصوفة معرفيا وثقافيا في مطلع التسعينات ابان دراستي الجامعية في بغداد تحت تاثير كتابات المستشرق ماسينيون (1883 – 1962) عن الشهيد الحلاج وافكار الدكتور كامل مصطفى الشيبي عن التصوف الاسلامي . وتمدد التاثير والانبهار والاعجاب الى المتصوفة الاخرين الذين لم يخضعوا للسلطان وتوجهاته الطائفية والاقصائية او يتملقوا للعامة وميولهم الشعبوية والعصابية والطرق الصوفية التي ظهرت لاحقا وما اعقبها من اختراع الدروشة وممارساتها الغريبة والمقززة . ويعد المستشرقون اول من نبه المسلمين الى اهمية المعطى الروحي والعرفاني والاخلاقي للتصوف , وبعثوا افكاره وتوجهاته ورموزه بالدرس والتحليل , ومجدوا معاني العشق والحب والاعتدال الزاخر فيها , مقابل الاسلام الاقصائي والثوري والسياسي , او الفقه الصارم والمتزمت للشريعة الاسلامية . واهم الشخصيات الصوفية التي درسها المستشرقون وبعثوا افكارها : رابعة العدوية والحسن البصري وأبو القاسم الجنيد بن محمد وأبوحامد الغزالي ومحي الدين بن عربي (ت 638ه) والحسين بن منصور الحلاج (ت 309ه) وشهاب الدين السهروردي (ت 580ه) وغيرهم . وتساءلوا هل إن التصوف هو الأساس المشترك الذي تلتقي عنده الديانات الثلاثة (الإسلام واليهودية والمسيحية)؟، كما بحثوا عن العلائق والصلات النظرية والعملية التي تربط بين التصوف الإسلامي والرهبنة لدى المسيحيين ، كما تساءلوا هل إن أصول التصوف الإسلامي أجنبية، من الرهبانية السريانية أو من الأفلاطونية المحدثة أو من الزرادشتية الفارسية أو الفيدانتا الهندية، أم أن أصوله نشأت من التعمق في تأمل القرآن واستخراج ما يدعو إليه من الزهد وحب الآخرة؟. وقد اثار اعجاب المستشرقين بالتصوف الاسلامي والترويج له العديد من الكتاب الاسلاميين الذين ينادون بنظرية المؤامرة , واعتبروه تشجيعا للخمول والكسل والزهد والتعبد على حساب الاسلام الثوري والاصلاحي . وكان من اهم هؤلاء الكاتب انور الجندي في كتابه (اخطاء المنهج الغربي الوافد) الصادر عام 1974 . لذا ليس من المستغرب ان نجد الكثير من الكتاب والباحثين العرب قد امتدحوا الحركة الوهابية واعتبروها اصلاحية , لانها وقفت بالضد من التصوف والكسل والزهد والتوكل وزيارة القبور والاتكال عليها في قضاء الحاجات وغيرها , وفاتهم ان السلفية الوهابية بعثت نمطا اسوء من الاتكالية والغيبوبة وهو التكفير والاسلام السياسي والغزو والارهاب وغيرها . بلغ الهوس عندي بالتصوف الاسلامي الى مديات كبيرة استمر مايقارب العقد من الزمان . وقد تمظهر في البدء من خلال الاطلاع على الكتب والدراسات الخاصه به , التي بعضها من خلال الاستعارة من المكتبة الوطنية او مكتبة جامعة بغداد بالوزيرية او عن طريق الشراء من المكتبات التجارية في شارع المتنبي , وكان اهمها كتب الدكتور كامل مصطفى الشيبي (الصلة بين التصوف والتشيع)و(الحلاج موضوعا في الاداب)و(الطواسين والمناجيات) و(ديوان الحلاج) وكتاب متصوفة بغداد لعزيز السيد جاسم وكتاب شخصيات قلقة في الاسلام لعبد الرحمن بدوي وكتاب مراقد بغداد للشيخ يونس السامرائي وكتاب عطار نامة لفريد الدين العطار النيسابوري وكتاب احمدي خاني للدكتور عز الدين مصطفى رسول وكتاب الجنيد البغدادي للشيخ يونس السامرائي وكتاب بغداد بين متصوفة الامس وفلاسفة اليوم للدكتور علي حسين الجابري وكتاب الوحدة المطلقة عند ابن سبعين لمحمد ياسر شرف وكتاب من اعلام العارفين لصادق محمود الجميلي وكتاب ابن عربي فصوص الحكم بقلم ابو العلا عفيفي وديوان ابن الفارض بنسخة حجرية نادرة في مصر ترجع الى عام 1913 استعارها احد الاصدقاء ولم يرجعها وغيره ......
#ذكريات
#التصوف
#والمتصوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696556
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي بدات رحلتي مع التصوف والمتصوفة معرفيا وثقافيا في مطلع التسعينات ابان دراستي الجامعية في بغداد تحت تاثير كتابات المستشرق ماسينيون (1883 – 1962) عن الشهيد الحلاج وافكار الدكتور كامل مصطفى الشيبي عن التصوف الاسلامي . وتمدد التاثير والانبهار والاعجاب الى المتصوفة الاخرين الذين لم يخضعوا للسلطان وتوجهاته الطائفية والاقصائية او يتملقوا للعامة وميولهم الشعبوية والعصابية والطرق الصوفية التي ظهرت لاحقا وما اعقبها من اختراع الدروشة وممارساتها الغريبة والمقززة . ويعد المستشرقون اول من نبه المسلمين الى اهمية المعطى الروحي والعرفاني والاخلاقي للتصوف , وبعثوا افكاره وتوجهاته ورموزه بالدرس والتحليل , ومجدوا معاني العشق والحب والاعتدال الزاخر فيها , مقابل الاسلام الاقصائي والثوري والسياسي , او الفقه الصارم والمتزمت للشريعة الاسلامية . واهم الشخصيات الصوفية التي درسها المستشرقون وبعثوا افكارها : رابعة العدوية والحسن البصري وأبو القاسم الجنيد بن محمد وأبوحامد الغزالي ومحي الدين بن عربي (ت 638ه) والحسين بن منصور الحلاج (ت 309ه) وشهاب الدين السهروردي (ت 580ه) وغيرهم . وتساءلوا هل إن التصوف هو الأساس المشترك الذي تلتقي عنده الديانات الثلاثة (الإسلام واليهودية والمسيحية)؟، كما بحثوا عن العلائق والصلات النظرية والعملية التي تربط بين التصوف الإسلامي والرهبنة لدى المسيحيين ، كما تساءلوا هل إن أصول التصوف الإسلامي أجنبية، من الرهبانية السريانية أو من الأفلاطونية المحدثة أو من الزرادشتية الفارسية أو الفيدانتا الهندية، أم أن أصوله نشأت من التعمق في تأمل القرآن واستخراج ما يدعو إليه من الزهد وحب الآخرة؟. وقد اثار اعجاب المستشرقين بالتصوف الاسلامي والترويج له العديد من الكتاب الاسلاميين الذين ينادون بنظرية المؤامرة , واعتبروه تشجيعا للخمول والكسل والزهد والتعبد على حساب الاسلام الثوري والاصلاحي . وكان من اهم هؤلاء الكاتب انور الجندي في كتابه (اخطاء المنهج الغربي الوافد) الصادر عام 1974 . لذا ليس من المستغرب ان نجد الكثير من الكتاب والباحثين العرب قد امتدحوا الحركة الوهابية واعتبروها اصلاحية , لانها وقفت بالضد من التصوف والكسل والزهد والتوكل وزيارة القبور والاتكال عليها في قضاء الحاجات وغيرها , وفاتهم ان السلفية الوهابية بعثت نمطا اسوء من الاتكالية والغيبوبة وهو التكفير والاسلام السياسي والغزو والارهاب وغيرها . بلغ الهوس عندي بالتصوف الاسلامي الى مديات كبيرة استمر مايقارب العقد من الزمان . وقد تمظهر في البدء من خلال الاطلاع على الكتب والدراسات الخاصه به , التي بعضها من خلال الاستعارة من المكتبة الوطنية او مكتبة جامعة بغداد بالوزيرية او عن طريق الشراء من المكتبات التجارية في شارع المتنبي , وكان اهمها كتب الدكتور كامل مصطفى الشيبي (الصلة بين التصوف والتشيع)و(الحلاج موضوعا في الاداب)و(الطواسين والمناجيات) و(ديوان الحلاج) وكتاب متصوفة بغداد لعزيز السيد جاسم وكتاب شخصيات قلقة في الاسلام لعبد الرحمن بدوي وكتاب مراقد بغداد للشيخ يونس السامرائي وكتاب عطار نامة لفريد الدين العطار النيسابوري وكتاب احمدي خاني للدكتور عز الدين مصطفى رسول وكتاب الجنيد البغدادي للشيخ يونس السامرائي وكتاب بغداد بين متصوفة الامس وفلاسفة اليوم للدكتور علي حسين الجابري وكتاب الوحدة المطلقة عند ابن سبعين لمحمد ياسر شرف وكتاب من اعلام العارفين لصادق محمود الجميلي وكتاب ابن عربي فصوص الحكم بقلم ابو العلا عفيفي وديوان ابن الفارض بنسخة حجرية نادرة في مصر ترجع الى عام 1913 استعارها احد الاصدقاء ولم يرجعها وغيره ......
#ذكريات
#التصوف
#والمتصوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696556
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ذكريات مع التصوف والمتصوفة
سلمان رشيد محمد الهلالي : الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
سلمان رشيد محمد الهلالي : معرقلات الثقافة الفكرية والمعرفية في العراق اسباب غياب المثقف المعرفي والمشروع الفكري عند الانتلجنسيا العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اطرح على نفسي بين الحين والاخر هذا السؤال : لماذا لم يظهر عندنا في العراق مثلما ظهر في بلاد الشام كتاب ومثقفون ومفكرون مثل ادونيس وعلي حرب وحسين مروة وجورج طرابيشي وفراس السواح ومحمد شحرور ومطاع صفدي وغيرهم ؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر في ايران عبد الكريم سروش ومحمد مجتهد شبستري ودارويش شايغان (وحتى في المجال الديني مثل علي شريعتي)؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عند المغاربة محمد اركون ومحمد عابد الجابري وطه عبد الرحمن وعبد الله العروي وعبد الاله بلقزيز ؟ وكذا الامر في مصر لماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عبد الرحمن بدوي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد والسيد القمني وغيرهم ؟. ان المتتبع البسيط في حال الثقافة العراقية يجد التخلف الواضح في المسارات الفكرية والمعرفية والفلسفية بالقياس الى المسارات الاتية : 1 – بالقياس الى العهد الملكي شبه الليبرالي والديمقراطي . فلم يظهر عندنا كتاب ومثقفون معرفيون مثلما ظهرت النخبة المثقفة (الانتلجنسيا) في العهد الملكي التي اكملت دراستها بالخارج وعززت عندها القيم الليبرالية والمعرفية ,من قبيل علي الوردي وجواد علي وعبد الجليل الطاهر وطه باقر وعبد الفتاح ابراهيم ومصطفى جواد وغيرهم . 2 - بالقياس الى بلاد الشام وايران ومصر والمغرب العربي (واخشى ان ياتي يوم واقول حتى في الخليج) .فالحراك الفكري والمعرفي والفلسفي للنخبة المثقفة في هذه الدول متقدم باشواط عديدة عن الحراك الفكري في العراق , بحسب الاسماء التي برزت في تلك الدول التي ذكرناها في مقدمة المقال . 3 - بالقياس الى المناهج الحديثة لما بعد الحداثة , بل وحتى مناهج الحداثة . فحتى الان لم يتم استعارة المناهج المعرفية والفكرية والفلسفية الغربية وتطبيقها او دراستها على المجتمع العراقي . فهل درسنا منهج هيغل في تحولات الوعي عبر التاريخ على المجتمع العراقي او ظاهريات هوسرل او حفريات فوكو او وبنى شتراوس او مناهج بورديو او ليوتار او دولوز ؟؟. ان المتتبع المعرفي يجد ان الانتلجنسيا العراقية عندها قصور واضح ليس في ندرة الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية فحسب , بل وفي غياب المشروع الفكري عند تلك الانتلجنسيا وتحوله الى نسق شامل من حيث تنظيم الافكار وترابطها في سلسلة كلية وكما بين هيغل (ما لم تشكل الفسفة نسقا فانها لن تكون نتاجا علميا) او تعريف كانت له في كتابه (نقد العقل الخالص) بانه (وحدة انواع مختلفة من المعرفة تندرج تحت فكرة واحدة) . بمعنى ان الانتلجنسيا العراقية عندها تاخر مضاعف او مزدوج في :الاول – غياب الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية , او ندرتها على المستوى الفردي .الثاني – غياب المشروع الفكري والمعرفي المتكامل الذي يحوي نظاما ونسقا من التصورات المعرفية لتلك الكتابات . والمشروع الفكري هو الخطاب الثقافي الذي يحوي تعددا في الرؤى والحلول والمعالجات للاشكالات المستعصية في البنى المعرفية لمجتمع معين , وهو عبارة عن مؤلفات ودراسات تطرح افكارا وتصورات محددة للنقد والاصلاح , وتقوم على اسس رصينة من التحليل والتركيب والعلمية . فالمتتبع الى مؤلفات محمد اركون ومحمد عابد الجابري وادونيس وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد وعبد الكريم سروش وعلي شريعتي وغيرهم يجد انهم يمتلكون مشروعا فكريا ومعرفيا متكاملا للتنوير والحداثة والاصلاح . فيما ان الانتلجنسيا العراقية لم تصل بعد الى مرحلة الدراسات المعرفية الفردية المنقطعة او المتفرقة , ناهيك عن الشمولية والتعددية . واستطيع ان اقول ان المعرقلات الاساسية للثقافة الفكرية والمعرفية والفلسفية في ......
#معرقلات
#الثقافة
#الفكرية
#والمعرفية
#العراق
#اسباب
#غياب
#المثقف
#المعرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723504
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اطرح على نفسي بين الحين والاخر هذا السؤال : لماذا لم يظهر عندنا في العراق مثلما ظهر في بلاد الشام كتاب ومثقفون ومفكرون مثل ادونيس وعلي حرب وحسين مروة وجورج طرابيشي وفراس السواح ومحمد شحرور ومطاع صفدي وغيرهم ؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر في ايران عبد الكريم سروش ومحمد مجتهد شبستري ودارويش شايغان (وحتى في المجال الديني مثل علي شريعتي)؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عند المغاربة محمد اركون ومحمد عابد الجابري وطه عبد الرحمن وعبد الله العروي وعبد الاله بلقزيز ؟ وكذا الامر في مصر لماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عبد الرحمن بدوي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد والسيد القمني وغيرهم ؟. ان المتتبع البسيط في حال الثقافة العراقية يجد التخلف الواضح في المسارات الفكرية والمعرفية والفلسفية بالقياس الى المسارات الاتية : 1 – بالقياس الى العهد الملكي شبه الليبرالي والديمقراطي . فلم يظهر عندنا كتاب ومثقفون معرفيون مثلما ظهرت النخبة المثقفة (الانتلجنسيا) في العهد الملكي التي اكملت دراستها بالخارج وعززت عندها القيم الليبرالية والمعرفية ,من قبيل علي الوردي وجواد علي وعبد الجليل الطاهر وطه باقر وعبد الفتاح ابراهيم ومصطفى جواد وغيرهم . 2 - بالقياس الى بلاد الشام وايران ومصر والمغرب العربي (واخشى ان ياتي يوم واقول حتى في الخليج) .فالحراك الفكري والمعرفي والفلسفي للنخبة المثقفة في هذه الدول متقدم باشواط عديدة عن الحراك الفكري في العراق , بحسب الاسماء التي برزت في تلك الدول التي ذكرناها في مقدمة المقال . 3 - بالقياس الى المناهج الحديثة لما بعد الحداثة , بل وحتى مناهج الحداثة . فحتى الان لم يتم استعارة المناهج المعرفية والفكرية والفلسفية الغربية وتطبيقها او دراستها على المجتمع العراقي . فهل درسنا منهج هيغل في تحولات الوعي عبر التاريخ على المجتمع العراقي او ظاهريات هوسرل او حفريات فوكو او وبنى شتراوس او مناهج بورديو او ليوتار او دولوز ؟؟. ان المتتبع المعرفي يجد ان الانتلجنسيا العراقية عندها قصور واضح ليس في ندرة الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية فحسب , بل وفي غياب المشروع الفكري عند تلك الانتلجنسيا وتحوله الى نسق شامل من حيث تنظيم الافكار وترابطها في سلسلة كلية وكما بين هيغل (ما لم تشكل الفسفة نسقا فانها لن تكون نتاجا علميا) او تعريف كانت له في كتابه (نقد العقل الخالص) بانه (وحدة انواع مختلفة من المعرفة تندرج تحت فكرة واحدة) . بمعنى ان الانتلجنسيا العراقية عندها تاخر مضاعف او مزدوج في :الاول – غياب الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية , او ندرتها على المستوى الفردي .الثاني – غياب المشروع الفكري والمعرفي المتكامل الذي يحوي نظاما ونسقا من التصورات المعرفية لتلك الكتابات . والمشروع الفكري هو الخطاب الثقافي الذي يحوي تعددا في الرؤى والحلول والمعالجات للاشكالات المستعصية في البنى المعرفية لمجتمع معين , وهو عبارة عن مؤلفات ودراسات تطرح افكارا وتصورات محددة للنقد والاصلاح , وتقوم على اسس رصينة من التحليل والتركيب والعلمية . فالمتتبع الى مؤلفات محمد اركون ومحمد عابد الجابري وادونيس وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد وعبد الكريم سروش وعلي شريعتي وغيرهم يجد انهم يمتلكون مشروعا فكريا ومعرفيا متكاملا للتنوير والحداثة والاصلاح . فيما ان الانتلجنسيا العراقية لم تصل بعد الى مرحلة الدراسات المعرفية الفردية المنقطعة او المتفرقة , ناهيك عن الشمولية والتعددية . واستطيع ان اقول ان المعرقلات الاساسية للثقافة الفكرية والمعرفية والفلسفية في ......
#معرقلات
#الثقافة
#الفكرية
#والمعرفية
#العراق
#اسباب
#غياب
#المثقف
#المعرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723504
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - معرقلات الثقافة الفكرية والمعرفية في العراق (اسباب غياب المثقف المعرفي والمشروع الفكري عند الانتلجنسيا…