ضيا اسكندر : هل وحدة الشيوعيين السوريين ممكنة؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كثُرت في الآونة الأخيرة المقالات التي تدعو إلى وحدة الشيوعيين السوريين في تنظيم سياسي واحد.لا شكّ أن هذا الهدف نبيل وضروري ويتمنّى تحقيقه غالبية قواعد الشيوعيين. وقد سبق وطُرِحَت دعوات مماثلة منذ ثمانينيات القرن المنصرم وباءت جميعها بالفشل.ومن دون الدخول في التفاصيل، فإن وحدة الشيوعيين بتقديري ممكنة فقط بعد تطبيق القرار (2254) والانتقال بموجبه إلى فضاء سياسي جديد، حيث الديمقراطية، والإعلام الحرّ، وتحديد صلاحيات الأجهزة الأمنية، والتشريعات العصرية المتعلقة بالدستور وقانون الانتخاب وقانون الأحزاب وغيرها من القوانين التي من شأنها تحقيق حدّ معقول من الأرضية المناسبة لقيام نشاط سياسي جماهيري دون إقصاء لأحد.من المعروف أن الشيوعيين منقسمون حالياً بين موالي لنظام الحكم ومعارض له.فكيف سيتمكّنون مثلاً من خوض الانتخابات النقابية أو المحلية أو النيابية.. ضمن قائمة واحدة؟هذا غير ممكن. فالشيوعيون الموالون والمشاركون في الحكم، لهم تقييمهم الخاص للعمل الجبهوي ومصرّون عليه ويدافعون عنه بقوة لم تتزحزح منذ عقود. ولهم رؤيتهم المطابقة لرؤية النظام في الأزمة التي تعصف في البلاد منذ عام 2011 من أنها مؤامرة كونية وما إلى ذلك. على خلاف الشيوعيين الآخرين الذين لهم ملاحظاتهم على الجبهة، وعلى تشخيص الأزمة من أن مسبّباتها داخلية في المقام الأول.سأختصر وأقول: على الرغم من النوايا الطيبة لمن يدعو إلى وحدة الشيوعيين السوريين، فإن هذا الهدف لن يتحقق في هذه المرحلة للأسباب الوارد بعض منها أعلاه. على أمل أن تتوفر الظروف الملائمة ليس لوحدة الشيوعيين السوريين وحسب، بل ولائتلاف سياسي عريض يضم كل القوى اليسارية والوطنية والديمقراطية في مواجهة قوى النهب والفساد والظلام.. ......
#وحدة
#الشيوعيين
#السوريين
#ممكنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678100

حمّودة البريني : شبكات التواصل الاجتماعي: هل عقلنتها ممكنة؟
#الحوار_المتمدن
#حمّودة_البريني لا يختلف اثنان، حول ماهية شبكات التواصل الاجتماعي منذ مبعثها الأول، من حيث مشروعيتها والدافع إليها والغاية منها، إضافة إلى ما تحتكم إليه من آليات و"ميكانيزمات" داخلية تنظم عملها.وهو موضوع دراسة ليس هذا مجالها.و إنه لمن دواعي التبسيط، أن ننطلق من تعريف لغوي أساسه ما تحوزه من حقل دلالي واسع يمكن أن نختصره في وظيفتها المعلنة لفظا وهي: " التواصل الاجتماعي".إن هذه الضرورة الاجتماعية " التواصل" جاءت لتجيب عن حاجة انسانية ملحه من دونها لن تكتمل انسانية الانسان باعتباره كائنا اجتماعيا ومدنيا بطبعه..ومن هذا المنطلق اتخذ من هذا الفضاء مجالا خصبا لتطارح الأفكار قصد مناقشتها ونقدها إثراء وتعديلا وتطويرا ومن ثمة اعتناقها أو دحضها.. وهو طريق إلى الإنماء و الرقي محوره الانسان في البدأ والمنتهى. تنحت على دربها الأفكار وتصقل حتى ترتقي إلى مستوى المبادىء والمقاييس فتعتمد.إنها لمن الغايات السامية والنبيله وستظل كذلك..لكن شيئا من الخوف والقلق يظل يساورنا في حضور عديد المحاذير التي باتت تحف بهذه الفضاءات..حتى نالت من سمعتها ولم تبق على رصيدها الذي حظيت به وهي لا تزال تخطو خطاها الأولى..وحتى يكون استخدامنا لهذه الفضاءات استخداما مدركا و واعيا لا يجب أن نغفل ولا أن نتساهل مع هذه المحاذير:* إذا كانت شبكات التواصل الاجتماعي فضاء عاما يشبه كل الفضاءات العامه التي يشغلها كل البشر..على اختلافاتهم في الدوافع والمنطلقات و الميول والمناحي والأهواء والغايات..و ومن ثمة لا بد أن ننتبه إلى أن هؤلاء يقتحمون هذا الفضاء محملين بمآثرهم الخاصة و نقاط قوتهم ونقاط ضعفهم ليبثوا فيه جل تناقضاتهم وحتى أمراضهم..ومن هنا قد يتحول هذا الفضاء إلى فضاء موبوء تتسمم فيه الأفكار وتعتقل فيه الإرادات بعد ما تتعرض له الأدمغة من غسيل وهي وظيفة انتبهت إليها التيارات الإرهابية وشبكات الإجرام ورواد الجريمة المنظمه و تجار الممنوعات والمهربين..فلم تتردد في استغلالها من أجل تجنيد عملائها والاستثمار فيهم. و هذا أخطر المآخذ باعتباره مهددا مباشرا لأمن الأفراد والمجتمعات و وجودها.* إذا كان اختطاف الفكر والتحليق به في عالم الإرهاب والجريمه المنظمة والاتجار الممنوع والتهريب يشكل تهديدا مباشرا للأفراد فإن تسطيح الفكر والنزول به إلى القاع لهو أشد خطر كذلك، فالابتذال والتفاهة عاملان كفيلان بشحوب الفكر البشري وضحالته إلى حد تلاشيه فهل ثمة ما يفقد الانسان شخصيته وانسانيته أكثر من فقدانه لعقله و فكره..؟فإن تتحول فضاءات التواصل الاجتماعي إلى فرص مبتذلة يخبر فيها عن مسائل خصوصية وشخصية كإشهار لطبق أكل تم إعداده أو إشهار غرض شخصي كلباس أو قطعة أثاث تم اقتناؤه أو التبليغ عن نشاط ما وهي كلها مسائل لا تهم الآخرين في شيء سوى أنها مجاراة لبعض الأمراض والعقد النفسية ربما الغاية منها حب الظهور أو التعويض عن نقص ما كشكل مشوه من أشكال إثبات الذات. إن سلمنا بهكذا تطارح لسهولة تمثله واستيعابه..والعقل البشري سرعان ما يصيبه الخمول والكسل فهو ميال بطبيعته لكل ما هو سهل فإن الضمور والتلاشي مآل محتوم في هذه الحالة حيث ستعم التفاهة ويفقد الإنسان إرادته على التفكير الجاد والبناء في علاقة بقضاياه الملحه والمطروحه بإلحاح.* إذا كان الناس لم يستفيقوا بعد من صدمةالثورة المعلوماتية التي أوجبتها محركات البحث النفاثة من "غوغل" إلى "فايرفوكس" إلى "أمازون" ..وغيرها عديد و هي كلها في الحقيقة واجهات لشركات مالية بعثت لتستثمر في هذا المجال ..صدمة أملاها التدفق المعلوماتي عالي الجهد حتى انجر عنه فقدان الانسان لحري ......
#شبكات
#التواصل
#الاجتماعي:
#عقلنتها
#ممكنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680748

حيدر مكي الكناني : ساعات ممكنة الحدوث
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني قصائد الومضة ( ساعات ممكنة الحدوث )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمجموعتي الجديدة : رصاص العيون الأزرقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــساعته الأولى : وُلِدَ منشغلا في اصطياد رغيفهُ .ساعته الثانية : نَشْرٌ لقماطات احتجاج شارعه الأول .ساعته الثالثة : ما عاد يشبهه شيء .ساعاته الأخيرة : تكرارٌ للفظِ مفارز التفتيش .الآن :تكبرُ ساعاته فيشيخ وجهه . ......
#ساعات
#ممكنة
#الحدوث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683469

عمران مختار حاضري : تونس أخرى ممكنة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري تونس أخرى ممكنة !... تونس أخرى ممكنة بمن ينتصرون لسيادتها و سيادة شعبها سيادة كاملة... بمن يؤمنون بالشعب و ينحازون دون تردد إلى انتظاراته و استحقاقاته المشروعة في ظل دولة محكومة بقيم الحرية والمساواة و الديمقراطية الحقيقية والعدالة الاجتماعية في كافة مفرداتها ... لن تكون تونس أخرى ممكنة في ظل الاستقطاب الثنائي النيوليبرالي الحالي و خياراته العدوانية بحق الشعب و الوطن... في ظل سياسة التجويع والافقار الممنهج و رهن قرارها السيادي في قبضة الدوائر الأجنبية والمؤسسات المالية العالمية ...!!! لن تكون تونس أخرى ممكنة و لن يحرز الشعب تقدما يذكر في ظل التدمير الممنهج و " الخلاق " لسيادة الدولة و العلاقات الاجتماعية و تفكيك ما تبقى من بعض المكاسب في القطاع العام في ظل الفريق النيوليبرالي الفاشل بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الشكلاني الزائف... سيستمر الحراك الإجتماعي ولن يكون هناك إستقرار إلا متى اتخذت إجراءات جوهرية تطال الإقتصاد المنتج صناعة وفلاحة يوفر الشغل و قادر على إنتاج الثروة وإيجاد حلول جدية لمشاكل الفئات الشعبية التي تعاني التفقير و التهميش و الكف عن إتباع نفس السياسات العدوانية المازومة التي إنتهت برحيل نظام بن علي... في ظل منظومة رأسمالية نيوليبرالية تبعية ريعية بنكية متخلفة لا تستجيب لتطلعات عموم الشعب الكادح ولا تخدم سوى شريحة برجوازية نيوكولونيلية و وكلائها... إن الإحتجاجات الاجتماعية ستظل متواصلة وكذلك معركة الرعاية الاجتماعية و الصحية، ستظل متواصلة ينخرط فيها من ينتصر للشعب و انتظاراته و سيظل الإعتقاد في الدور الإجتماعي للدولة راسخا و قوة الأمل في دولة محكومة بقيم العدالة الاجتماعية لا يزال قويا في تونس أخرى ممكنة... و هي معركة مرتبطة بمدى قدرة الحركات السياسية والمدنية والنقابية الوطنية التقدمية المناضلة و الديموقراطية الثورية على خوضها باقتدار و رص الصفوف و تجاوز التشرذم و عدم الانحسار في الجانب السياسي و إهمال الجانب الاقتصادي والاجتماعي و السعي إلى كسب رهان الإنتشار و الانغراس في الفئات الشعبية و مقاومة كافة مظاهر الاغتراب و توجيه حركة الاحتجاجات الشعبية المرتقبة التي ستتفاقم على وقع تداعيات الميزانية التقشفية و أزمة " الكورونا" صوب التغيير الجذري المنشود شعبيا في ضوء استراتيجية واضحة و تكتيكات سليمة في إطار الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لاقتناص اللحظة التاريخية... !!! و إبقاء رواد الاسلام السياسي كما رواد الحداثة الشكلية الزائفة خارج الحكم لأن بقائهم لا يعني سوى إضافة سنوات إلى عمر الاستبداد و القهر والاستغلال و النهب و الإذلال...كل معركة تفرض منتهاها و منتهاها في إنتصار الشعب و أصدقائه الفعليين... عمران حاضري 7/7/2020 ......
#تونس
#أخرى
#ممكنة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684005

محسن ابو رمضان : من اجل بيئة ممكنة للانتخابات
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان أصبحت الانتخابات هي سيدة المشهد بعد اصدار المراسيم الانتخابية من الرئيس محمود عباس وذلك بخصوص الانتخابات التشريعية ثم الرئاسية ثم المجلس الوطني وذلك علي التوالي .وتحولت أنظار كل مكونات الشعب الفلسطيني من منظمات أهلية وأحزاب سياسية وقطاعات اجتماعية واقتصادية وحقوقية لها .وبالواقع فما زالت هناك شكوك تعتري المواطنين تجاه الانتخابات حيث تنشد الأنظار الي القاهرة والتي سيتم عقد اجتماع الفصائل بها بالثامن من فبراير وذلك بهدف تذليل اية عقبات إجرائية قد تعترض مسار الانتخابات .والواقع فإن الشكوك مشروعة حيث تم إعلان إجراء الانتخابات عدة مرات ولكنها لم تنفذ حيث الشيطان يكمن بالتفاصيل .وبغض النظر عن الأسباب التي أدت إلي تصدر الانتخابات أولوية العمل السياسي والحاجة الدولية والإقليمية لتجديد شرعية النظام السياسي بكل مكوناته استعدادا لحلقة جديدة من المفاوضات التي سترعاها إدارة الرئيس الأمريكي بايدن وبدعم من بلدان الاتحاد الأوروبي وفق منظور( حل الدولتين ) الي جانب تحقيق شرعية دولية لحركة حماس بوصفها جزء من النظام السياسي الرسمي وبما يشمل رفع الحظر والحصار المفروض عليها منذ فترة زمنية طويلة .وبغض النظر عن الملاحظات والأسباب من وراء الانتخابات الا اننا يجب أن ندفع باتجاه استثمارها لصالح تحقيق الديمقراطية في بنية النظام السياسي وتوفير بيئة ممكنة تضمن حرية الدعاية الانتخابية وعدم تدخل الأجهزة الرسمية سواء الأمنية او الإعلامية بالعملية الانتخابية وتنفيذ مبادرات تعزز الثقة لدي المواطن الفلسطيني مثل ضمان الحريات العامة والإفراج عن المعتقلين السياسيين ووقف الملاحقات والاستدعاءات علي خلفية حرية الرأي والتعبير او ممارسة الحق بالتجمع السلمي وفق مبدأ سيادة القانون الي جانب حل مشكلات الموظفين العموميين في قطاع غزة . من الهام اختيار قضاة أكفاء وذوي مصداقية ويتمتعوا بالنزاهة والحيادية بما يتعلق بتشكيل محكمة الانتخابات ومن الهام ايضا تعديل قانون الانتخابات ليس فقط لصالح المرأة بضمان كوتا للنساء بنسبة 30%وفق قرار المجلس الوطني وتعزيز تمثيل افضل للشباب بالقوائم الانتخابية ولكن ايضا بعدم إجبار العاملين بالوظيفة العمومية وعددهم حوالي 200الف اضافة لمدراء المؤسسات الأهلية بالاستقالة من مناصبهم حيث سيؤدي ذلك للمس بحرية العملية الانتخابية حيث ستمتنع هذه الكتلة الكبيرة عن ترشيح ذاتها لأنه اذا لم يحالفها الحظ بالفوز ستخسر وظيفتها. أن التوجه الي جيل الشباب للترشح بالقوائم الانتخابية خطوة محمودة وبالاتجاه السليم حيث حرم جيل كامل من حقة بممارسة الانتخابات ولكن ممكن ان يتم ذلك من خلال خطوات توعوية وليس قرارات جبرية تحرم الأعضاء السابقين بالمجلس التشريعي والمؤسسات الرسمية من حركة فتح من حق الترشيح حيث اننا بحاجة إلي الدمج ما بين الأجيال بدلا من عملية الاحلال القسري فحيوية وطاقة الشباب بحاجة الي خبرة الكوادر القديمة وهذا ينطبق علي كافة القوائم الانتخابية. وعلية فمن الهام زيادة دور وفاعلية منظمات المجتمع المدني بالرقابة علي عملية الانتخابات بما يضمن حرية الدعاية الانتخابية والإشراف علي صناديق الاقتراع وضمان احترام نتائج الانتخابات ضمن مبدأ التداول السلمي للسلطة.وبالوقت الذي تبرز الحاجة لاستثمار الانتخابات لتحقيق التحول الديمقراطي بالمجتمع الفلسطيني فانة يجب استثمارها ايضا في مواجهة الاحتلال خاصة تجاه موضوع القدس الذي يجب أن نعمل علي إجراء العملية الانتخابية بها كباقي مناطق الضفة والقطاع وانتزاع حق المقدسيين بالمشاركة والترشيح بالعملية الانتخابية الي جانب ......
#بيئة
#ممكنة
#للانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708011

عماد عبد اللطيف سالم : تدريبٌ على أُلفةٍ مُمكنة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "التدريبُ على الألفة ، هو ما يجعلُ الحياة ممكنة".نعم يا درويش .في السبعين من العمر .. وما زلتُ أتدرّبُ على ذلك ..وما تزالُ الحياةُ غيرُ ممكنة.آذارُ أقسى الشهور يا صديقي.آذارُ الألفة.آذارُ الذي يجعلُ الألفة ممكنةليولكلّ من جاورَ عشبهُ عُشبي." ولدنا معاً على قارعة الزنزلخت* ، لا توأمين ولا جارين ، بل واحداً في اثنينِأواثنينِ في واحد.لم يُصدّق أحدٌ من الجالسينَ في ظلّ شجرة التوت أنّكَ ستحيا ، من فرط ما شرقتَ بحليب أمّك ، وأختنَقْت.نحيلاً كنتَ كخاطرةٍ عابرة.نحيلاً كنبتةِ شعيرٍ خاليةٍ من الحَبّ كنت.لكن لشهرِ آذار ،القادر على سفك دم المكان .. شقائق نعمانٍ .. مهارة الانقاذ من موتٍ مبكّر ، لا تنساهُ إلاّ لتتذكّرَ أنّ الحياةً لم تأتِ اليكَ على طبقِ من ذهبٍ أو فضّةٍ ، هاشّةٍ باشّة .. بل جاءتكَ على استحياءٍ كجاريةٍ مدفوعةِ الأجر، صعبة وعذبة وشديدة الممانعة .لكنّ التدريبَ على الأُلفةهو ما يجعلُ الحياة ممكنة" ."محمود درويش - في حضرة الغياب " ......
#تدريبٌ
#أُلفةٍ
#مُمكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712194

حنان بديع : هل مهمة إنقاذ الصحافة المطبوعة ممكنة أم مستحيلة؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع الحقيقة المرة جدا لنا كإعلاميين أن العالم حاليا يتجه وبقوة نحو الفضاء الإلكتروني..صحيح أن عشاق الصحف المطبوعة والورقية كثيرون ويمثلون جيل تربى على ثقافة القراءة من صحيفة أو كتاب له نكهته الخاصة ، وهي نكهة لا توفرها الصحف الإلكترونية، وبالتالي تصر هذه الفئة على أن الصحافة لا تفقد رونقها وبريقها مهما تغيرت وتبدلت الظروف ، إلا أن ذلك لم يمنع تراجع دورالصحافة الورقية الى درجة الانهيار والإندثار في بعض الدول ، لم لا والمواقع الإلكترونية باتت تمثل اللص الذي يسرق من الصحافة المطبوعة ليس عرشها فقط وإنما جهدها دون أي عبىء مالي!أضف الى ذلك تراجع عائدات الإعلانات لأسباب كثيرة أهمها الركود الإقتصادي العالمي، لذا يبدو السؤآل الذي يطرح نفسه هو: هل يمكن إنقاذ سفينة الصحافة الورقية من الغرق في محيط المستقبل الإلكتروني العاصف الذي يبدو وكأنه يبتلع عالمنا بالكامل؟وهل هناك أفكار ملهمة وإبداعية من خارج الصندوق قادرة على مهمة الإنقاذ الشبه مستحيلة؟ربما ..لقد أصبح مستقبل الصحافة الورقية فعلا رهينة المهنية والإبداع فلا يمكن مجاراة الصحافة الإلكترونية إلا عن طريق الإهتمام بما وراء الخبر من تحليل ومتابعات وآراء ، أي تطوير المحتوى الإعلامي، لكن مع ذلك ستبقى صاحبة الجلالة تئن وجعا ولن نستطيع أن نراهن على أن الصحافة تمرض ولا تموت؟في كلتا الحالتين يبقى علينا أن نعترف بأن المستقبل هو للإعلام الرقمي وعلى أساسه فإن هناك أفكارا إبداعية قد تبدو قادرة على الحفاظ على بقاء صحفنا الورقية نابضة بالحياة؟ففي سابقة ربما الأولى من نوعها في عالمنا العربي، اختبرت صحيفة (النهار اللبنانية) ولاء قرائها بأن أوقفت نسخها الورقية وأعلنت حجب معظم مواضيعها وتقاريرها الخاصة عن متابعي موقعها الإلكتروني وأصبح على قراء الصحيفة إذا أرادوا استمرارها أن يساهموا في دفع مبلغ 6 دولارات أمريكية شهريا وهو مبلغ زهيد نسبيا..فهل نستلهم بعض الأفكار من تجارب الآخرين؟ وإذا فعلنا فإننا سنواجه وحش فضاء الميديا الملىء بالخيارات والبدائل وبالتالي فإن معظم القراء ليسوا مضطرين للدفع ..لكن فكرة أخرى كفرض ضريبة مبيعات على إعلانات مواقع مثل غوغل مثلا وسن قانون يلزمها باقتسام عائداتها من الإعلانات مع الصحف المطبوعة كونها مستفيدة من تغذية منصاتها مما تنتجه الصحف الورقية من محتوى إخباري ، فهذه التطبيقات الإلكترونية لا توظف صحفيين ولا تقوم بإرسال مراسلين بل تتوقع ووتترك لصناع الخبر أن يقوموا بهذه المهمة الشاقة، وهم من يتعرض في النهاية للضغوط الإقتصادية وخطر الزوال أو (التلاشي)!لذا فإن الحل ليس في منع التحول الى الإعلام الرقمي فهو حادث لا محالة، وإنما بمجاراة إيقاع العصر بشرط أن يحدث هذا مترافقا مع اهتمام الحكومات بسن تشريعات تحمي الإعلام وتلزم المؤسسات الحكومية والخاصة بالإعلان فيها كجزء من المسئولية الإجتماعية بل والأخلاقية تجاه تاريخنا وتراثنا وأسلوب حياتنا الذي بات مهددا وقد يحل محله حياة الكترونية بالكامل مع كل ما يسببه هذا التحول من أزمات على كافة المستويات. ......
#مهمة
#إنقاذ
#الصحافة
#المطبوعة
#ممكنة
#مستحيلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716769

غالب العاني : هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟ د. غالب العاني..28/ 4/ 2021.بدأت الاحتجاجات في السودان متأثرة بموجة الاحتجاجات العربية فيما يسمى بالربيع العربي التي اندلعت مطلع عام 2011 وخاصة الثورة التونسية وثورة 25 كانون الثاني المصرية اللتين أطاحتا بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي والرئيس المصري حسني مبارك. وكانت هذه الاحتجاجات تطالب بالقيام بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية كما نادى بعضها بتغيير النظام. وبعض هذه الاحتجاجات دعا إليها بداية طلبة عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وكامتداد لها - وفي 19 كانون الاول عام 2018 حتى - 11 /نيسان 2019- وقعت سلسلة مستمرة من الاحتجاجات الجماهيرية في السودان التي تحولت الى ثورة شعبية عارمة ، ساهمت بها الجموع السودانية الغفيرة من احزاب وطنية معارضة ونقابات واتحادات للشغيلة والطلبة والمهندسين والمحامين والاطباء والخريجين من جميع الاختصاصات تحت اسم ( تجمع المهنيين) ضد الدكتاتورية والحكم الرجعي المعادي للشعب ومصالحه الحيوية.. لقد كانت معظم الظروف الموضوعية والذاتية مهيئة لها.. فمقارنة بين الاوضاع المتردية في السودان قبل الثورة وبين الاوضاع السيئة في العراق في ظل حكم الطائفية السياسية والمحاصصات الاثنية / الطائفية للطبقة السياسية الفاسدة والمفسدة الحاكمة منذ الغزو الإنگلو- امريكي واحتلاله للعراق في عام 2003 ، نرى أن هناك تشابهاً كبيراً في نواحي عديدة اخص منها؛** الفقر وتفشي البطالة، وغلاء المعيشة، وارتفاع الأسعار، وسوء الخدمات في المجالات الحياتية كافة؛••الفساد المالي والاداري المستشري في جسد الدولتين...** انعدام الحريات الخاصة والعامة وتضييق الخناق على المُعارضين لنظام الحُكم، ..••ومحاربة التظاهرات والاحتجاجات بالرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع المحرمة دوليا، والملاحقة والاعتقالات والاغتيالات والتغييب، ••إضافة إلى الانتهاكات الصارخة لمجمل حقوق الانسان الاساسية.** لقد كانت المطالب المطروحة في البداية تنحصر في اتجاه تحقيق الاصلاحات الاقتصادية وتحسين الخدمات الضرورية، ( كهرباء، صحة، تعليم، مكافحة البطالة.. الخ)، ثم تطورت هذه الاهداف بعد ان سالت دماء الابرياء السلميين الغزيرة في الساحات والشوارع ، مما ادى الى تصاعد وتيرة تطور الشعارات التي أخذت تنادي بـ: ** إسقاط النظام الدكتاتوري عن طريق تصعيد الاحتجاجات والتظاهرات في الساحات، وكذلك الاعتصامات المختلفةوالدعوة للاعتصام والعصيان المدني العام تحت الشعار الرئيسي للتظاهرات(سلمية الحراك وكافة أشكال الفعاليات الأخرى.)..لقد شارك الآلاف من المتظاهرين، نساءً ورحالاً، شباباً وشيوخاً. وبعد ارتكاب عدة مجازر راح ضحيتها العشرات من المتظاهرين في السودان والمئات في العراق والالاف من الجرحى والمعتقلين والمغيبين من الطرفين. وكانت النتائج متغايرة. فأين يكمن الفرق بين الحالتين في السودان والعراق ؟.: -في رأيي - إن الفرق الجوهري بين السودان والعراق، رغم التطابق في الأوضاع الحياتية المأسوية، هو انحياز قطعات من الجيش السوداني وقادتها إلى الثورة والثوار واستطاعوا متحدين ان يسقطوا النظام الدكتاتوري الاستبدادي البغيظ ويعتقلوا رئيسه( عمر البشير ) ومساعديه بعد حكم دموي يقارب الثلاث عقود لهم.( لأن الجيش السوداني جيش مهني له حس وطني بعكس حكم المليشيات الولائية التي لها القرار مع ضباط الدمج اللاوطنيين ايضا)، .الان ، وكما يبدو أن وضع الجيش العراقي قد تحسن بعد اجراء بعض التغييرات في داخله ......
#التجربة
#السودانية
#التحررية
#ممكنة
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716987

غالب العاني : هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...هل التجربة السودانية التحررية ممكنة في العراق...؟بدأت الاحتجاجات في السودان متأثرة بموجة الاحتجاجات العربية فيما يسمى بالربيع العربي التي اندلعت مطلع عام 2011 وخاصة الثورة التونسية وثورة 25 كانون الثاني المصرية اللتين أطاحتا بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي والرئيس المصري حسني مبارك. وكانت هذه الاحتجاجات تطالب بالقيام بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية كما نادى بعضها بتغيير النظام. وبعض هذه الاحتجاجات دعا إليها بداية طلبة عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وكامتداد لها - وفي 19 كانون الاول عام 2018 حتى - 11 /نيسان 2019- وقعت سلسلة مستمرة من الاحتجاجات الجماهيرية في السودان التي تحولت الى ثورة شعبية عارمة ، ساهمت بها الجموع السودانية الغفيرة من احزاب وطنية معارضة ونقابات واتحادات للشغيلة والطلبة والمهندسين والمحامين والاطباء والخريجين من جميع الاختصاصات تحت اسم ( تجمع المهنيين) ضد الدكتاتورية والحكم الرجعي المعادي للشعب ومصالحه الحيوية.. لقد كانت معظم الظروف الموضوعية والذاتية مهيئة لها.. فمقارنة بين الاوضاع المتردية في السودان قبل الثورة وبين الاوضاع السيئة في العراق في ظل حكم الطائفية السياسية والمحاصصات الاثنية / الطائفية للطبقة السياسية الفاسدة والمفسدة الحاكمة منذ الغزو الإنگلو- امريكي واحتلاله للعراق في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، نرى أن هناك تشابهاً كبيراً في نواحي عديدة اخص منها؛** الفقر وتفشي البطالة، وغلاء المعيشة، وارتفاع الأسعار، وسوء الخدمات في المجالات الحياتية كافة؛••الفساد المالي والاداري المستشري في جسد الدولتين...** انعدام الحريات الخاصة والعامة وتضييق الخناق على المُعارضين لنظام الحُكم، ..••ومحاربة التظاهرات والاحتجاجات بالرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع المحرمة دوليا، والملاحقة والاعتقالات والاغتيالات والتغييب، ••إضافة إلى الانتهاكات الصارخة لمجمل حقوق الانسان الاساسية.** لقد كانت المطالب المطروحة في البداية تنحصر في اتجاه تحقيق الاصلاحات الاقتصادية وتحسين الخدمات الضرورية، ( كهرباء، صحة، تعليم، مكافحة البطالة.. الخ)، ثم تطورت هذه الاهداف بعد ان سالت دماء الابرياء السلميين الغزيرة في الساحات والشوارع ، مما ادى الى تصاعد وتيرة تطور الشعارات التي أخذت تنادي بـ:** إسقاط النظام الدكتاتوري عن طريق تصعيد الاحتجاجات والتظاهرات في الساحات، وكذلك الاعتصامات المختلفةوالدعوة للاعتصام والعصيان المدني العام تحت الشعار الرئيسي للتظاهرات(سلمية الحراك وكافة أشكال الفعاليات الأخرى.)..لقد شارك الآلاف من المتظاهرين، نساءً ورحالاً، شباباً وشيوخاً. وبعد ارتكاب عدة مجازر راح ضحيتها العشرات من المتظاهرين في السودان والمئات في العراق والالاف من الجرحى والمعتقلين والمغيبين من الطرفين. وكانت النتائج متغايرة. فأين يكمن الفرق بين الحالتين في السودان والعراق ؟.: -في رأيي - إن الفرق الجوهري بين السودان والعراق، رغم التطابق في الأوضاع الحياتية المأسوية، هو انحياز قطعات من الجيش السوداني وقادتها إلى الثورة والثوار واستطاعوا متحدين ان يسقطوا النظام الدكتاتوري الاستبدادي البغيظ ويعتقلوا رئيسه( عمر البشير ) ومساعديه بعد حكم دموي يقارب الثلاث عقود لهم.( لأن الجيش السوداني جيش مهني له حس وطني بعكس حكم المليشيات الولائية التي لها القرار مع ضباط الدمج اللاوطنيين ايضا)، .الان ، وكما يبدو أن وضع الجيش العراقي قد تحسن بعد اجراء بعض التغييرات في داخله ).وبعد ......
#التجربة
#السودانية
#التحررية
#ممكنة
#العراق...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717103

إسراء طارق : هل الحياة بعد الموت ممكنة؟
#الحوار_المتمدن
#إسراء_طارق لو أن الإنسان يمكن إختزاله في مادة جسده فقط كما تقول الفلسفة المادية Materialism فلا أمل في وجود حياة بعد الموت، بمجرد توقف هذه المادة (الدماغ) عن العمل يفني الإنسان من الوجود.لو أن في الإنسان مكون لا ينتج من مادة جسده (ما تسميه الأديان الروح أو ما يسميه فلاسفة العقل الجوهر أو ذات أو عقل أو وعي الإنسان) كما تقول الفلسفة الثنائية Dualism فيوجد أمل في وجود حياة بعد الموت، لأن هذه الكينونة ستظل موجودة حتي عندما تتوقف مادة الجسد/الدماغ عن العمل.فنحن نريد حالات لناس توقف جسدها/الدماغ عن العمل وعادت مرة أخري من هذه الحالة لتخبرنا بما حدث لها، هل كانت معدومة؟ أم أن شيئاً فيهم نجي من الموت المادي الجسدي؟ إليكم هذا الحوار (مدته 6 دقائق فقط) مع الطبيب سام بارنيا (طبيب متخصص في الإنعاش القلبي الرئوي ومدير مختبر بارنيا للإنعاش القلبي الرئوي ومدرس الطب المساعد في جامعة نيويورك) في البرنامج التلفزيوني ”أقرب إلي الحقيقة Closer To Truth“ يحكي نتائج أبحاثه التي تمت علي ناس ماتت إكلينيكاً (ناس توقفت قلوبهم وتوقفت أدمغتهم عن العمل لفترة من الزمن وعادوا مرة أخري إلي الحياة من هذه الحالة بالإنعاش القلبي الرئوي)، غالباً ما يشار إلي هذه الحالات بالخطأ علي أنها حالات ”إقتراب من الموت“، لكن هذا الطبيب يؤكد دوماً أن هذا المصطلح غير دقيق لأن هؤلاء الناس ما كانوا علي مقربة من الموت فقط بل ماتوا بالفعل وعادوا مرة أخري للحياة فهو يسمي تجاربهم تجارب الموت وليس تجارب ”الإقتراب من الموت“. Why is the term “near-death” experience inaccurate?The problem with this term is that it is inconsistent with what people actually experience. It is undefined and imprecise. If I said ‘an airplane was involved in a near-miss incident,’ what does that mean? Did you have another plane come in within an inch of another plane,´-or-were they a mile away? The term is ill-defined, and, it doesn t take into consideration the fact that a lot of people have biologically died and returned.https://www.nyas.org/news-articles/academy-news/is-there-life-after-death/الحوار بشكل مختصر:مقدم البرنامج: سام، أحد الأسئلة التي يحب البشر طرحها هو سؤال ماذا يحدث لنا عند الموت؟ نأمل جميعاً في وجود شيء ما، عملك في دراسة الوعي أثناء السكتة القلبية، ما قد يسميه البعض تجارب الإقتراب من الموت، البعض يقول أنها تثير الشكوك حول الفرض العلمي أن الحياة بعد الموت مستحيلة هل تظن أن هذا صحيح؟ الطبيب: حسناً هناك العديد من الأسئلة التي حيرت البشر، أحد هذه الأسئلة هو سؤال ماذا يحدث لنا عندما نموت؟ لأنه سواء أحببت ذلك أو لا نحن جميعاً سنموت يوماً ما، أنا الطبيب الذي يحاول منعك من أن تموت ومع ذلك فأنا سأموت يوماً ما، لذلك فهو سؤال مهم نريد أن نعرف ماذا سيحدث لنا.يجب أن نعلم أن الموت هو عملية، عندما يموت شخص ما، ويعلن الأطباء وفاته، ويتحول إلي جثة، فإن خلايا جسده لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس بسرعة وبالتالي نستطيع إعادته للحياة مرة أخري قبل أن تتحلل خلاياه، مع تقدم علم الإنعاش، أصبحنا الآن قادرين علي إعادة الناس من الموت إلي الحياة مرة أخري حتي بعد ساعات من وفاتهم، تستطيع حرفياً أن تستخدم معجزة الطب الحديث تأخذ شخص ميت وتجعله حي مرة أخري وترسله إلي بيته وهذا شي ......
#الحياة
#الموت
#ممكنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721085

رائد الحواري : التاريخ والواقع في رواية -الصوفي والقصر-* سيرة ممكنة للسيد البدوي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بعد رواية "بلاد البحر" والمساحة الزمنية والمكانية التي جرت فيها الأحداث، ها هو الدكتور أحمد رفيق عوض يقدم رواية "الصوفي والقصر" التي تحدثت عن فترة الحروب الصليبية وغزو التاتار للمنطقة، فهناك أهمية تاريخية للرواية، ومن يقرأها سيجد الواقع السياسي والاجتماعي للمنطقة في ذلك الزمن، وهذا يحسب للرواية، التي تقدم مادة تاريخية بشكل روائي.ولم تقتصر ميزة الرواية على هذا الأمر فحسب، بل تحدثت عن الفكر الصوفي بطريقة ثورية، وأكدت أن بدايات الحركة الصوفية كانت متمردة على ما هو رسمي، وتتناقض مع الواقع الرسمي وتعريه، وهذا الأمر يشير إلى أن البدايات كانت نقية، لكن الإتباع، مع مرور الزمن أضعف الحركة وحرفها عن منطلقاتها الثورية التي تأسست عليها.وإذا أخذنا الواقع الآن، وقارناه بما كان في زمن الغزو الصليبي والمغولي سنجد تماثلاً بين الواقعين، بمعنى أن السارد يتحدث عن الواقع اليوم من خلال التاريخ، وهذا يضيف ميزة آخرى للرواية.كما أن توغل السارد في الفكر الصوفي وسبر أغواره جعل الرواية تقدم مادة فكرية صوفية بطريقة سلسة وسهلة، وأكد مدنيّة هذا الفكر وقدرته على التعامل مع الأفكار الأخرى بطريقة حضارية، فهو يقبل الفكر الآخر، ويتعامل مع التعددة بطريقة لافتة، وكأن السارد من خلال سرد سيرة "أحمد البدوي" أراد أن يقول: إن أسلافناـ وأثناء الغزو الخارجي تعاملوا مع الآخرين/ الأفكار الأخرى بطريقة متحضرةـ فلماذا الآن- وبعد ما يقارب الألف سنة- نتقهقر إلى الخلف، مكفّرين ومخونين من لا يماثلوننا أفكارنا ويعتقدون بمعتقدنا؟وتستوقفنا مكة، مكان انطلاقة "أحمد بن علي بن يحيى"، فالسارد يقدمه على أنه من سلالة النبي (ص)، وهذا الأمر يتوافق مع ما طرحه عبد الرحمن الكواكبي في كتابه "أم القرى" الذي جعل مكة منطلقا لتحرير البلاد ورفع مكانة الأمة، وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة إن رجال مكة هم الأقدر على تغيير الأحوال إلى الأفضل، وهذا يتوافق مع ما أحدثه الفتح الإسلامي من تغييرات إيجابية على الأمة.القائد "أحمد بن علي بن يحي":سنحاول التوقف عند مفاصل الرواية وما فيها، ونبدأ من الشخصية المحورية في الرواية، "أحمد/ السيد البدوي"، فهو شخصية تتنامى في الرواية مع تنامي الأحداث، بمعنى أنها لم تكن كاملة في بداياتها، لكنها تكونت وتشكلت أثناء الأحداث، وهذا يشير إلى أن الإنسان/ القائد يتكون/ يصير عندما تجبله الحياة، ودون معترك الحياة لا يوجد كمال، لكن هناك بذرة طيبة تكون في الإنسان، يستطيع أن ينميها ويطورها إذا ما أحسن استخدامها.أول مباردة حدثت "لأحمد" عندما خطب في الجيش محفزا إياه على القتال والثبات في وجه الصليبيين: "... وما أن وصل دون أن يعرف كيف وصل حتى كانت هناك منصة حجرية مشرفة، أوقفوه عليها وتركوه يواجه العساكر الذين التفوا حوله في دائرة هائلة، حدقوا فيه، صمتوا تماما، أرهفوا سمعهم، أجال النظر فيمن حوله قدر ما يستطيع، لمح غيمة كبيرة داكنة اللون مجمدة فوق السهل الفسيح، تعلق بها، مرت في خاطره الشجرتان الشاميتان اللتان أقسم بهما ربهما من سماواته، يا ليتني حبة تين ناضجة يأكلني طفل جائع ومحروم، تدفقت الخواطر في قلبه، لم يستطع أن يكبحها أو يسيطر عليها أو يرتبها.مد يده إلى الغيمة وصاح: الشام، الشام، الشامة والعلامة، انفجر العساكر كلهم، الشام، الشامة والعلامة، ...وأضاف هذه يدي مع أيديكم تقاتل.ومد يده الكبيرة رآها العساكر طويلة جدا، ورآها بعضهم الآخر سيفا، ورآها آخرون رمحا لامعا، ضجوا بالهتاف والتكبير... فمن قائل إن الشام شامة الله على أرضه، ومن قائل إن الشام تدل على رفعة الشام وبركاتها تصديقا ......
#التاريخ
#والواقع
#رواية
#-الصوفي
#والقصر-*
#سيرة
#ممكنة
#للسيد
#البدوي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725223

شادي الشماوي : بوب أفاكيان :هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرةبوب أفاكيان القائد الثوري و مؤلّف " الشيوعيّة الجديدة " ، 13 جويلية 2021 ، جريدة " الثورة " عدد 709https://revcom.us/a/708/bob-avakian-this-is-a-rare-time-when-revolution-becomes-possible-en.htmlلقد إطّلع عديد الناس على البيان المهمّ جدّا الذى أصدره الشيوعيّون الثوريّون ، " بيان و نداء للتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة " المتوفّر على موقع revcom.us ، وهو ينشر على الأنترنت و يتمّ توزيع نسخ ورقيّة منه على الناس فى الأحياء و في غيرها من الأماكن حول البلاد ، كجزء مفتاح من نشر الكلمة حول هذه الثورة و تنظيم الناس في صفوف هذه الثورة. و يحتاج الكثير من الناس إلى الإطلاع بل و التعمّق في هذا " البيان و النداء " . و هنا ، سأتحدّث عن بعض المسائل الكبرى ذات الصلة . أوّلا ، بعض الحقائق الأساسيّة1- نحيا في ظلّ نظام هو النظام الرأسمالي – الإمبريالي ( و الرأسماليّة نظام إقتصادي و سياسي للإستغلال و الإضطهاد و تحيل الإمبرياليّة على الطبيعة العالميّة لهذا النظام ). و يتسبّب هذا النظام في عذابات هائلة للناس عبر العالم قاطبة و يمثّل تهديدا متصاعدا لوجود الإنسانيّة ذاته . و هذا نظام تسيطر عليه الشركات و البنوك و المؤسّسات الماليّة الأخرى الرأسماليّة التي تتحكّم في مبالغ ضخمة من الأموال ، و كلّ هذا قائم على إستغلال الناس - الجماهير الشعبيّة هنا و مليارات البشر عبر العالم بمن فيهم أعداد كبيرة من الأطفال.و الرأسماليّون أسرى منافسة تناحريّة فيما بينهم ما يؤدّى بهم إلى التدخّل في أيّ ركن من أركان العالم خاصة في البلدان الفقيرة و ذلك لإستغلال الناس بخبث أكبر حتّى بينما يتركون عديد البشر بلا شغل ممكن أبدا ضمن الاقتصاد الرسمي ( " القانوني " ). و في أسس هذا النظام مبنيّ تفوّق البيض و التفوّق الذكوري . و يتسبّب هذا النظام في أوضاع أين تصبح الحياة في منتهى اليأس و عادة خطيرة جدّا لأعداد متنامية من البشر في بلدانهم الخاصة - ما يجبرهم على إقتلاع جذورهم و الهجرة عبر البلدان و القارات – و ثمّ يعاملهم هذا النظام كمجرمين حينما يبحثون عن اللجوء أو التخفيف من وطأة الظروف التي لا تحتمل . و يؤدّى هذا النظام إلى الحروب – حروب لغزو أمم و شعوب و حروب للتحكّم في أجزاء مفاتيح من العالم و يمكن حتّى إلى حروب بين البلدان الرأسمالية – الإمبرياليّة المالكة للأسلحة النوويّة ، تتقاتل لتحديد من سيكون المضطهِد الأقوى في العالم ( إذا ما بقي شيء من هذا العالم بعد هكذا حرب ). و هذا النظام يحطّم بسرعة البيئة العالميّة . كلّ هذا واقع و لا يمكن لأيّ كان الهروب منه . إمّا أن نغيّره تغييرا راديكاليّا ، على نحو صحيح ، و إمّا سيتغيّر كلّ شيء على نحو سلبيّ جدّا . 2- لا يمكن إصلاح هذا النظام ليكون نظاما " أفضل " – يجب الإطاحة به . لا يمكن للنظام الرأسمالي أن يوجد دون إستغلال للجماهير الشعبيّة وجعل الحياة بائسة بالنسبة إلى الغالبيّة العظمى من الإنسانيّة ، و في الوقت نفسه يمثّل هذا النظام تهديدا متصاعدا لمستقبل الإنسانيّة . ( و قد حلّلت الأسباب الأساسيّة لهذا في مقال " السلع و الرأسماليّة – و التبعات الفظيعة لهذا النظام – شرح أساسي " ، يمكنكم الحصول عليه من موقع revcom.us).و نظام الحكم السياسي – " الديمقراطيّة " – ......
#أفاكيان
#:هذا
#نادر
#تصبح
#الثورة
#ممكنة
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728249

راتب شعبو : لكي تكون الديموقراطية ممكنة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ترتطم الديموقراطية كل يوم بهذا السؤال: كيف تحسم معارك اختبارات القوة في الشارع خارج المؤسسات؟ نقصد المعارك التي لا تخضع لسلطة مقرِّرة ولا لمبدأ الحسم بالتصويت. في فرنسا مثلاً، حيث لا يكف الشعب عن الاحتجاج، ماذا لو لم تستجب الحكومة لمطالب المتظاهرين أو المضربين عن العمل؟ الاحتجاج لا يمكن أن يكون لا نهائياً، ولا توجد وسيلة أخرى لفرض مطالب المحتجين على الحكومة، فما المخرج؟ من هو الطرف الذي سوف يقبل التراجع أو الهزيمة؟ وكيف يمكن أن تنتهي الأمور إذا رفض كل طرف التراجع أمام الطرف الآخر؟ هل يمكن، تحت ضغط الاحتجاجات، أن تتحطم مؤسسات الحكم الديموقراطي حين لا تستجيب لمطالب المحتجين، أو أن ترتد هذه المؤسسات بالعنف حتى تخمد الاحتجاجات؟قد يبدو هذا السؤال غليظاً على ضوء المنطق الديموقراطي، أو قد يبدو سؤالاً "ديكتاتورياً" على النظام الديموقراطي، ذلك لأنه (السؤال) ينطلق من مبدأ الغالب والمغلوب، من مبدأ أن الصراع يجب أن ينتهي لصالح أحد الطرفين، في حين أن نتيجة الصراع في النظام الديموقراطي تجمع الطرفين بطريقة "التسوية" التي فيها من التأليف أكثر مما فيها من الكسر، أي كما لو أن هناك طرفاً ثالثاً تنتهي إليه النتائج، وهذا الطرف يمثل محصلة الصراعات، وما يمكن أن يعبر بالعموم عن "المصلحة العامة" التي تستقر على توازن دقيق تحققه آليات النظام الديموقراطي.لا تستطيع السلطة المنتخبة في نظام ديموقراطي مكتمل الأركان، أن تتمادى في صد الشارع وعدم الاصغاء له، لأنها في النهاية تستمد سلطتها منه. كما أن الشارع لا يستطيع أن يتمادى في الاحتجاج زمنياً، لأن الاحتجاج ليس "وظيفة" لها مردود تعيش عليه الأسرة، ولا بد من العودة إلى العمل لكسب العيش، أو يتم تخصيص العطلة الأسبوعية للاحتجاج، وهذا بدوره ليس بلا حدود. الأمر نفسه ينسحب على الإضرابات العمالية التي يتوقف خلالها دخل المضربين. ومن ناحية ثانية فإن الاحتجاج لا يتجذر ليتحول إلى العنف، نظراً لما لهذا التحول من رفض عام، دون أن يمنع هذا من وجود نسبة متزايدة من العنف في الاحتجاجات مردها إلى أن الاحتجاج السلمي الهادئ أقل تأثيراً على الحكومات قياساً بتأثير الاحتجاج العنيف، مثل التكسير والحرق وبعض الاحتكاك مع الشرطة، ويشكل هذا سقف العنف الذي تشهده الاحتجاجات. من نافل القول أن أجهزة الحكومة، في الأنظمة الديموقراطية الراسخة، قادرة على قمع الاحتجاجات التي تخرج ضدها، ولكنها لا تفعل، ولا يعود ذلك بالتأكيد إلى طبيعة "سامية" للحكام في هذه البلدان، بل إلى حسابات سياسية تدرس ردود الفعل المحلية وانعكاسها على حكوماتهم، وتدرس ردود الفعل الخارجية للحكومات التي ترتبط مع حكومتهم بالمجال الجيوسياسي. حتى لو شاءت نخبة حاكمة في نظام ديموقراطي أن "تخون" الديموقراطية وتتفلت من نواظمها، فإنها تجد الباب موصداً في وجهها، وتجد أن مصلحتها تكمن في عدم التمادي في القمع، وفي التقيد بحدود معينة من احترام حقوق الناس في التظاهر والاضراب وأشكال الاحتجاج المختلفة، وفي إيجاد تسوية ما مع المحتجين الذين بدورهم يدركون حدود الاحتجاج ويقبلون التفاوض والتسويات، ويبقون جاهزين للوقوف عند حقوقهم.هناك إذن حدود داخلية تضبط الصراع، ويمكن أن ينعكس عدم احترام هذه الحدود سلباً على الطرف الذي ينتهكها. لا يعني هذا أن هذه الحدود الداخلية تجعل الصراعات تسير على صراط مستقيم، فالغالب في سياق هذه الصراعات أن تميل الكفة إلى هذه الجهة أو تلك، لكن دون أن ينكسر الميزان. في غياب الحدود الداخلية المذكورة يفقد النظام الديموقراطي معناه "الديموقراطي" وقد يتحول إلى نظام قمع ظاهر أو مستور، أو قد يت ......
#تكون
#الديموقراطية
#ممكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728277