نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458

نادر عمر عبد العزيز حسن : الشيخ مصطفى عبد الرازق ومنهجه الإصلاحي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن نادر عمر عبد العزيز دبلوم الفلسفة العربية و الغربية الفهرستالمنهج الإصلاحي للشيخ مصطفى عبد الرازقالمقدمة .......................................................................................ص3 الباب الأول : نبذة عن الشيخ مصطفى عبد الرازق – التحول الفكري للشيخ عبد الرازق وتأثير الإمام محمد عبده– السمات الفكرية للشيخ – مؤلفات و تلاميذ الشيخ .................................................................................ص6-12الباب الثاني " في مجال الفكر الإسلامي الفلسفي " : تأصيل الفكر الإسلامي الفلسفي أمام دعاوي المستشرقين و مقالات الإسلاميين – الأحكام العملية و الفقة أرض خصبة لدراسة أصولية فلسفية عربية أصيلة –الأمام الشافعي وأصول الفقه-التصوف وعلم الكلام . ...............................................................................ص12-20الباب الثالث :" في مجال الفكر الديني " : مفهوم الإيمان والإسلام والوحي العلاقة بين الفلسفة و الدين – الدين والتعصب – الدين والحرية الإنسانية – الدين والحياة – الدين و الجمود العقلي ..............................................................................ص20-26الباب الرابع :" في مجال الأخلاق " : الأخلاق و الفضيلة – أسس التربية الأخلاقية – الإلزام الأخلاقي ......................................................ص26-27الباب الخامس : "في المجال الإجتماعي " : العادات – الأصالة و التجديد – حرية المرأة – العدالة الإجتماعية " ........................................ص27-29الباب السادس " في مجال السياسة " : وحدة الجنس البشري – وظيفة الحكومة – صفات الحاكم – مبدأ المساواة و سيادة القانون – العلاقات بين الدول- أهمية التاريخ – حرية النقد . ..............................................ص.29-31الباب السابع " في مجال الجمال والفن - الخاتمه " : ................ص32-36مقدمة بعد مرور أكثر من خمسين عاما على وفاة الشيخ مصطفى عبد الرازق يظل منهجة المتكامل شامخا أمام تغيرات الدهر و تقلباتة صامدا أمام عمليات التفريط في إعمال العقل و تربية النفس ، و الإفراط في سطحية الآراء و الأخذ بالظواهر البعيدة عن الجوهر ، يبحث عن ميادين التطبيق و التطوير ،فما نعانية الآن من مشكلات نظرية كانت أو عملية كانت الشرارة التي أشعلت فتيل عملية التنوير و الريادة قديما عند الشيخ عبد الرازق و من قبله من أعمدة النهضة العربية الحديثة كالإمام محمد عبده و الأفغاني و الكواكبي . والمشكلة النظرية التي نعاني منها فكريا و فلسفيا الى الآن هي مشكلة الجمود العقلي المفضي الى التقليد من جهة و حشر أشباه الدارسين داخل إطارها من جهة أخرى ، فلن نستطيع تحقيق أدنى تقدم في مجال الفلسفة العربية من منطلق أن العقل قوه خلاقة مبدعة في ميدان الفكر الفلسفي العربي التي ترفض خصائصة الفكرية أي فكر لا يتحقق فيه هذه الخصائص ، إن التراث القديم سواء كان شرقي أو غربي يحتاج الى نظرة رأسية مستقلة متأنية تقوم على النقد و التحليل ثابته على أدلة حقيقية تدخل الى مفهوم الفلسفة الحقيقي لا نظرة أفقية سطحية تقوم على الرواية و الحكاية و ترديد العبارات الرنانة كالببغاوات عن الفيلسوف و أفكارة التي لا تأتي بجديد ولا تربط الأصالة بالمعاصرة كما نشاهد اليوم عند كثير من المؤلفين و الكتاب . ومن جهة أخرى الدراسة الجامدة للنصوص الفلسفية القديمة ......
#الشيخ
#مصطفى
#الرازق
#ومنهجه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716452

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما هو مفهوم - الغاية - عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن الغايات او الغايه العنايه الرعايه المصير القدر الاله الغايه عند هردر هي خطة الله فيما يتعلق بجنسنا البشري وما حوله , يتحدث هردر عن الغاية أو العنايه الالهيه التي تحكم كل شئ و, و كل فرد او نوع حي وحتى كل عصر تاريخي يكون غايه في ذاته و ليس وسيله في خدمة غايه خارجيه . و العالم هو نظام الاشياء الغائيه و التي هي ايضا تعبيرات عديده عن القدرة الالهيه و تجليات لفعل الله في العالم و عقل الله الذي يبرهن على وجوده في نظام العالم وسيره على قوانين العناية , ان العناية الالهيه هي في حد ذاتها " الرابط المنسجم بين الظواهر" يقول هردر " تكشف العنايةعن اهدافها بتتابع الأحداث و تحت الشكل التي تتصف به الاحداث " ذلك تماما كما كان الراوقي يجعل العناية في صلب الوجود بتنظيم عناصرة وأرجائه بحكمه و احسان , العنايه هي المبدأ العاقل والفاعل الذي يلج في الظواهر و يدبرها من الداخل شئ شبيه بما سماه " ابن عربي .“ "الالوهيه الساريه في العالم " و عند كريسبوس كجوهر المصير " طاقة في النفس تحكم الكون في نظام المصير " هو المبدأ العقلي للعالم هو تسلسلل العلل بمعنى نظام وتتابع لا يمكن قهرهمنا , لا تخل العنايه بمسار الاشياء و استقلالها الفردي خصوصا عندما يتعلق بالقوانين البشريه القائمه على الحكم و الاختيار , و لا تتنافى مع الحرية الانسانيه , و هي الخيط الرفيع الذي ينظم سيروره هذه الحرية و المجالات التي تجوبها و الحدود . النفس pneuma من رواقيه حتي هيجل مرورا بتصوف ابن عربي تشكلت ذهنيه "هردر" في انه لم يكن التاريخ الفلسفي سوى " النظر في العناية الساريه في نظام الاشياء وفق مبادئ كونية " وهنا نجد المام هردر بالمذاهب و المدارس اللاحقه في المسيحيه سينيكا اغسطين او مدارس الاسلام الكلاميه و التصوف . اذن " الانسان يعيش في الوهم السعيد بانه حر مع انه موجه " و اختراعاته ترجع الى الصدفه اكتر مما ترجع الى الذكاء والالهام والتوفيق الالهي اكتر من ان ترجع الى مهارة الانسان حتي ان التاريخ يرجع مساره و احداقه الى" التوجيه العلوي من الله " ان هذا الايمان بالقدر او العناية الالهية كان نقطة بداية الرسم اللاتنويري للتاريخ و المستقبل الانساني الذي يجعل الانسان مقذوفا به في بحر الطبيعه الذي يعج بالاقدار المتلاطمه ان هذا الرسم اللاتنويري المتشبع بالدين , دور الانسان فيه غير رئيسي دور منحصر في معرفة ذاته فقط و هذا يظهر بشده في دور" لسنج " في تثقيف الانسانية عن طريق التربية بالوحي و عند هردر في" الافكار " التي تساهم في خط تاريخ الانسانية فالانسان سلبي تماما في فلسفتهم اما على ارض الواقع فما اكثر أراء" لسنج" و" هردر" التي كانت ضد الثورة و الدماء , فالثورة شيطان المجتمع و التغيير يحدث بالاخلاص و القناعه و نشر الاراء و التثقيف و تهيئة الروح و هما تجلي لفكرة الكتاب المقدس والتراث " العالم تحت سلطه الشرير" , الفكر الالماني يعتنق انذاك التطور الميتافيزيقي البطئ الذي تطور الي اللا اراده الفردية و هذا على خلاف الروح الثورية الفرنسية , الانسلاخ من التنوير اللانسقيه بدأ من انصراف هامان عن العقل الاستدلالي لان العقل شيطان و أفه يتساءل هردر " ألا يوجد في كل حياة بشرية سنا حيث لا نتعلم شيئا بواسطه العقل الجاف و البارد و حيث نتعلم كل شئ بميول و تكوين و بطريق السيادة؟ حيث لا أذن لنا و لا حس و لا روح من اجل تأملات و استدلالات حول الخير و الحق و الجميل وحيث كل شئ فينا مفتوح على ما سمي بالأحكام المسبقه و انطباعات التربية " . ......
#مفهوم
#الغاية
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717123

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما الغاية من وجود الإنسان ؟ عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن غاية الانسان عند هردر في الفترة من عام 1793 حتى عام 1797 ظهر كتاب هردر "رسائل من اجل تطوير البشريه " الذي يعالج مجموعه من الموضوعات المختلفة بالاضافه الى اراء لها صله بكتاب "افكار حول فلسفة تاريخ البشرية " و "النظرية العامه للعمل " هي ان " البشرية" هي الشخصية المثالية لجنسنا مفطورة فينا كامكان او استعداد فطري و لا بد من تطويرها عن طريق تربية ذات اثر فعال فيي تكوين الانسان و هدف العلم و الفن و جميع المؤسسات الانسانيه الاخرى هي انسنه الانسان اعني تطوير كمال البشرية و يثير هردر اعتراضا هو ان هذا التطوير سيؤدي الى ايجاد انسان اسسمى او موجود يكون خارج النوع البشري بين انه يواجه الاعتراض بالقول ان الانسان الكامل لن يكن انسانا اسمى و انما ببساطه تحقق البشرية و رما نلاحظ المثل التربويه عند هردر ليست محصوره في النظرية و الكتابه لانى الى على نفسه ان يخطط بالفعل بقدر ما يستطيع لاصلاح التعليم في دوقية فايمار ان مفهوم " البشرية او الانسانيه " و هي غاية الانسان لا يمكن تحقيقها الا بالتنظيم الطبيعي . فالانسان منظم من اجل العقل و الحرية و منظم ومهيأ فسيولوجيا و روحيا في العالم ليتعلم العقل و يكتسب الحرية فلو كان الحب هو سجن المحبوب في قفص العنايه المفرطه و الاهتمام المسرف لجلب السعاده له من خارج احساسه و قابليته لكان للحب مغزى و دلالة لكن لا معنى للسعادة بدون الحربة لا معنى لحياة الانسان اذا لم يكن له الخيار في الحكم و القرار اي اذا لم يتمتع بالعقل المتعقل الارسطي المتبصر لشرطه الوجودي , وبالعدل المعتدل الرصين في احكامه و المتزن في ميولة و سلوكياته لان السعادة ليست شيئا اخر سوى " الاستعمال المشروع لقواه في السكون و في الحركه " . و من ثم فانه يستطيع ان نتحدث عن البشرية المثال البشري كما يقول هردر بأنها تكمن في الانسان بأنها شئ يجب تطويرة و قد يبدو للوهلة الأولى أن هناك تناقضا في الالفاظ لو أن المرء تحدث عن البشرية بأنها تكمن في الانسان . غير ان" هردر" يستخدم اللفظ بمعنينين قد يعني المثال الذي يستطيع الانسان ان يبلغ او قد يعني امكان بلوغ هذا المثال و هكذا يكون المثال كامنا في الانسان ويستطيع "هردر" ان يتحدث عن الانسان بأنه" منظم من اجل البشرية " ان الانسان هو هناك من قبل من حيث انه كيان فيزيائي بيد ان يمتلك الامكان لكمال الانسان اعني الامكان للانسانيه .ان كل فرد او مجتمع يجد في مركز ذاته سعاده هو اعلم بها و ادرى بمداها و منفعتها فان تكوينه الذاتي و تربيته النظرية و السلوكية مرهونه بهذا التركيز الذي هو غير التمركز ان الرهان مع هردر هو "الانسان المتركز لا " الانسان المتمركز الانسان الذي يعتمد على الركيزه و التركيز , لا الانسان الذي يتربع عرش التمركز الحضاري او السياسي او التقني , لربما عيب الانوار رغم النظريات الفلسفيه و السياسيه حول الحريه و التقدم و العقل انها لم تحسن التأسيس لهذا الكائن المتركز الذي يركز عصارة قواه و عبقريته و يستعملها لغايه تكوينيه تشكيليه صناعيه جماليه ذوقيه قوه جذابه تحسن جذب محاسن الوجود لتترجمها الى بنات في البناء الذاتي لكن العكس الحاصل هو ان المشكلات كانت تئول نحو جعل الانسان في المركز قوه نابذه تبث اشعاعها على جميع الارض و تجعل من ذاتها المعيار والطريقه يعبر عن ذلك هردر بهذه الكملات الجميله : " ان النغمه العامه الفلسفية والخيرية لزمانا تهوى منح كل امه بعيده و كل عصر نائي من العالم " مثلنا الأعلى في الفضيله و السعادة هل هي الحكم الوحيد بما فيه الكفايه ؟ هل هي الأمر الذي يدين و يتعمن ؟ ام انها تبتكر و تج ......
#الغاية
#وجود
#الإنسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717122

نادر عمر عبد العزيز حسن : ماهو الانسان عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ماهو الانسان عند هردران نقطة الانطلاق عند هردر هي الانسان وحده , الانسان الذي ينطق اللغه , صانع الحضارة, و مبدع التاريخ هو غاية الطبيعه اي غاية الله على وجه العموم في كتابه " فلسفه اخرى في التاريخ 1774 " يقول هردر ان الله حقق خطته في تنشئة الجنس الانساني بأن استخدم الناس كأدوات غير واعية . وبهذا الرأي سيقول هيجل و على العكس سيقول نيتشه و كارل ماركس لانها يريان أن الانسانية هي بنفسها التي تتولى تنظيم التاريخ و المجتمع و الطبيعه, والانسان هو القوة حيويه المرتبطة ارتباطا وثيقا بالابنيه الفسيولوجيه على وجه الخصوص , فالانسان عبارة عن انسجام قوة حيويه سيكولوجيه داخل بنية فسيولوجيه , القوه الحيويه هي القوى الالهيه و الجوهرية او روح او عقل كانتلخيا ارسطو و البنيه الفسيولوجيه هي جسم الانسان هي مادة في الاصل لاتستطيع البنية الفسيولوجيه ان تعمل بدون القوة الحيويه ولا العكس كالهيولي والصورة بينهما انسجام متبادل , لا يمكن تصور الحياة باحدهما دونا عن الاخر . فالجسم الانساني المادي بدون الروح يشبهه هردر بالاله الموسيقيه عديمة الفائدة عندما لا تكون في يدي الموسيقي او الريشة عندما يستغني عنها الرسام و على الجانب الاخر كيف يمكن ابداع المقطوعات الموسيقيه و اللوحات الفنية بدون شخص الفنان . لقد اظهر انسان "هردر" تمايزا كبيرا عن بقية الكائنات في الجانب الفسيولوجي و الجانب الحيوي , ففي الجانب الفسيولوجي نجد ان الجسم الانساني قد اتسم بصفات جعلت منه كائنا متفوقا عن بقية الكائنات الحيه فهو كائن منتصب يتصف بالاعتدال و الاستقامه يمارس نشاطه بصورة متفقه مع طبيعته , فجميع الامم السابقه كانت تسير على قدمين منتصبه , وهذا ما جعل الانسان ان يكون مخلوقا صانعا منذ العصور الحجرية , لم يرجع هردر الخصائص الانسانيه الى اسباب ميتافيزيقية انما الى اسباب مادية بحته وهنا نجد بذور مادية هايدر رغم رفضه القاطع للمادية في اكثر من موضع في مؤلفاته الفكرية , ففكرة " الانسان المنتصب" لقت من هاردر الاهتمام لما لها كبير الاثر في تحديد ماهيه الانسان وانبثاق الحرية الانسانيه , حيث هي من حددت للانسان اسلوب حياته و قدرته على التواصل ما بين الافكار و مشاركة العواطف و الاستنتاج فالانسان ليس كالقرد الذي يفعل اشياء قريبة من الافعال الانسانيه بدافع التقليد فقط او الغريزه الانسان قام بالتقليد ايضا ولكن ببنيته اجاد صناعة التقليد و صياغته صيغه جديده " وفي ضوء اعتدال قامة الانسان نجد هردر يعلل العديد من الظواهر الانسانيه ليس من بينها تقدم الملكات العاقلة للانسان و استخدامه اللغه فحسب بل ايضا و جود ملكات الاخلاقيه و الدينية" ومن خصائص الانسان الفسيولوجيه التي تكلم عنها " هردر" اختلاف حجم جمجمه الانسان و حواس النطق و السماع لقد ادى هذا به الى اختراع اللغه لكي يتواصل مع الاناس الاخريين فيقر من هذا المنطلق " هردر" مجددا ان اختلاف البنية الفسيولوجيه العضويه ادى الى تميز الانسان عن بقية الكائنات الجانب الحيوي او الروحاني للانسان يستشعر هردر الجانب الروحي او القوه الحيويه في الطبيعه بوجه عام و في الانسان بوجه خاص عن طريق ارتباط القوى الروحيه بالاعضاء الماديه فكل عضو مادي وثيق الصلة بقوى روحيه فالجسد من حيث ماده بلا روح لا يؤدي الوظيفة المناط بها و هي الحياه و الروح الغير المرئية لا تستشعر بوجودها وحيويتها وفاعليتها الي في ضوء علاقتها بالعضو المادي ان كل " قوه روحيه " تعمل بانسجام مع العضو المادي الخاص بها ,فهي تشكله باظهار طبيعتها الاساسي ......
#ماهو
#الانسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717336

نادر عبدالحميد : هامش الحرية والجو السياسي المنفتح في العراق
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد رافق سقوط نظام البعث عام (&#1634&#1632&#1632&#1635) شعورا بالفرح، ليس فقط في أوساط الجمهور المضطهد والمتعطش للحرية، بل وأيضًا بين المثقفين المتعطشين للديمقراطية الغربية.رغم وجود الدمار وغياب الخدمات والحرب الاهلية وإرهاب الميليشيات، إلا إن الناس تنفسوا الصعداء، خاصة في السنوات الاول&#1740 بعد الإطاحة بالنظام، وازدهر حلم المثقفين الليبراليين بعالم يسوده القانون وتسوده "العدالة".هذا الهامش من الحرية، كان حصيلة الجو السياسي المنفتح والمنبثق عن عملية إنهيار النظام السياسي والدولة وأجهزتها القمعية كالجيش والأمن، وليس منحة من السلطة المتشكلة حديثا بمبادرة المحتل (الإمبريالية الأمريكية) ولا جزءا من دولة مستقرة قائمة عل&#1740 المؤسسات، حيث لم يكن العراق قطعا دولة كهذه طوال وجوده .إن المضمون الإقتصادي للعملية السياسية التي أقيمت بعد (&#1634&#1632&#1632&#1635) لإعادة تشكيل الدولة والتي تجري لحد الآن ومنذ اكثر من (&#1633&#1639) عاما، يكمن في نهب الثروة العامة للمجتمع وتهريب المليارات من الدولارات المسروقة ال&#1740 الخارج، من قبل تلك التيارات القومية والدينية المشاركة في العملية السياسية، وذلك عن طريق تنفيذ السياسات النيوليبرالية والخصخصة، التي ادت إلى توسعة رقعة البطالة والبؤس الاقتصادي، وهذا لا يتطلب إبقاء هذا الهامش من الحرية والإقرار به وتوسعته وجعله واقعة اجتماعية سياسية ومؤسساتية، بل بالعكس يتطلب الإجهاض عليه بأسرع ما يمكن.إن وجود هذا الهامش من الحرية، خلافًا لاعتقاد المثقفين الليبراليين، لا يتجه نحو خلق "ديمقراطية غربية"، بل هو حالة عابرة وزائلة، وبالتزامن مع الثبات الهيكلي للدولة المركزية يسير نحو التقييد والإزالة ويحل محله القمع السياسي والتعدي عل&#1740 الحقوق والحريات المدنية والفردية.وجود الانتخابات النيابية والتعددية الحزبية في العراق لا يعنيان الإقرار بالحرية للجماهير، بل إضفاء الشرعية على النهب والفساد والقمع القائم بحق الجماهير الكادحة، وفرض شروط العبودية على النساء وخنق تطلعات الشبيبة الحرة نحو مستقبل افضل، وهذا ما تؤكده الوقائع والحقائق كل أربعة سنوات بعد كل عملية انتخابية برلمانية في العراق.هناك عاملان لبقاء وإطالة أمد هذا الهامش من الحرية وهذا الجو المنفتح السياسي في العراق، ألا وهما الصراعات الداخلية بين الأجنحة المختلفة للتيارات البرجوازية القومية والدينية مع بعضها البعض أو داخل نفس التيار الواحد، هذا من جهة، ومن جهة أخرى مرهون بمقاومة الكادحين ضد البؤس الإقتصادي ودفاع الجماهير التحررية عن نفسها ضد تطاولات هذه التيارات السياسية والميليشية على الحقوق والحريات.هذه المقاومة والدفاع، عملية مستمرة وجارية، مَثَلتها في البداية ومنذ (&#1634&#1632&#1632&#1635)، محاولات قادة العمال ونشطاء الحركة العمالية لتنظيم صفوف العمال والكادحين كـ(إتحاد المجالس والنقابات العمالية في العراق) و(إتحاد العاطلين عن العمل) وغيرهم، وكذلك المنظمات المدافعة عن حقوق المرأة كـ(منظمة حرية المرأة في العراق) وغيرها، هذا من جانب، ومن جانب آخر مَثَلتها حركات إحتجاجية للجماهير الكادحة والشرائح المهمشة والمفقرة، متزامنة مع سير العملية السياسية البرجوازية وعكس مسارها وضدها، مثل موجات المظاهرات العارمة في سنوات (&#1634&#1632&#1633&#1633)، (&#1634&#1632&#1633&#1637)، و(&#1634&#1632&#1633&#1640) متوجة بانتفاضة (اكتبر &#1634&#1632&#1633&#1641) التي هزت عرش السلطة والتي لم تعجز فقط عن إخمادها لحد الآن، بل وأدت إل&#1740 ازدياد الخلافات والصراعات القائمة أ ......
#هامش
#الحرية
#والجو
#السياسي
#المنفتح
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721111

نادر عمر عبد العزيز حسن : ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين يقول لوكاتش : " حقيقة ان لوحات هايدجر تنتسب الى الحالات النفسية التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية بعد الحرب لا يشهد عليها فقط النفوذ الذي مارسه كتاب " الكينونة و الزمان " بعيدا وراء الأوساط التي كان لديها اهتمام حقيقي بالفلسفة . هذه الحقيقة كثيرا ما أبرزها النقاد الفلسفيون , في استحساناتهم كما في استنكاراتهم " . ويقول ايضا : " طريقة هايديغر أكثر جذرية في ذاتويتها : بياناته الوصفية تدور جميعا بلا استثناء على الانعكاسات السيكولوجيه للواقع الاجتماعي و الاقتصادي . هنا يظهر بشكل عياني التماثل العميق للفينومينولوجيا والانطولوجيا " . جورج لوكاكش تحطيم العقل الجزء الثالث النسخة العربية دار الحقيقة بيروت . ص 86 وعلى هذا المنوال نقول ايضا ابتداءا , أن لوحات " الكسندر دوجين " الجيوساسية والسوسيولوجيه كانت ملطخة بانطولوجية هيدجرية بامتياز . المتمثلة في المصطلحات " الدازين - الوجود الخارجي – الوجود الأصيل " التي نجدها جليا في كتابه " النظرية السياسية الرابعة " بوجة خاص و مشروعه الفكري " النيوماخيا " بوجه عام . وهي ايضأ تنستب الى الحالات النفسية لدي " دوجين " التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية المتمثلة في المشروع الحداثي الامريكي الاوروبي . فالهدف من " النظرية السياسية الرابعة " و " النيوماخيا " عند " ديوجين " الحفاظ على الماهوية الأنسانية المتجذرة مكانيا و زمانيا بتعدديتها واختلافاتها من ( الإغتراب – الاستلاب – النسيان ) و من التدمير للقيم الابدية الموروثة من خلال انعطاف المجرى الانساني التاريخي نحو الحضارة التكنولوجية الحداثية الأوروبيه والامريكيه . مما سبق نجد أن الواقع السياسي و الاجتماعي لدى "هايدجر" ادى لأنطولوجيا " الكينونة والزمان " أن الواقع السياسي والاجتماعي لدى " ديوجين " ادي الى " ايدولوجيا انطولوجيا هايدجر" . فعلى سبيل المثال عندما يواجه " ديوجين واقع " الحرية الليبرالية " يهرع الى " مفهوم " الحرية " عند انطولوجيا هايدجر التي تقول " ان الحرية غير مطلقة " لأن " الأنية " ليست هي من اختارت ان تأتي الى العالم بالاضافة ان الامكانيات المقدمة لها محدودة , و كما كان رأية أن " الفشية الفردية في اتخاذ القرار و الشموليه باسم العرق او الشعب او الدين " اعتمادا على مفهوم " الوجود الاصيل " ذلك هو الوجود الانساني الحقيقي الذي يتحدد اساسا في الوجود مع الأخرين . نجد ان الوجود مع الأخرين متمثل في مصطلح " الهم " الهيدجري الذي يعبر ايضا ان الدخول في التاريخ هو دخول جمعي لا فردي , ومن خلال تاريخ ديوجين مع " الشيوعية " في أواخر ثمانينات القرن الماضي واختلافه معها الى الأن , يلجأ ايضا الى " هايدجر " الميتافيزيقي عن طريق التاريخية الانطولوجيه التي تقول بأن " الأنية تتجه نحو الماضي من اجل تحررها باستخراج الممكن المحجوب سابقا . و الماضي جاء حاضرا فهو ينطوي على امكانات لم تحقق سابقا ولا يتحرر الحاضر الا بتحرر الماضي . ان الذات لا تستطيع ان تتحرر الا في الزمان و التاريخ و هو " التكرار" الصحيح للذات . بالاضافة لما سبق يأتي مفهوم " الكون أوالمكان " عند هايدجر ذلك المفهوم الذي له مدلول قوي في النظرية الجيوسيسيولوجية المتمثلة في " الكيان الأوراسي " عند "ديوجين " فيقول هيدجر " الكون سلطان على الفكر و على ماهية الانسان " : فتكون الانسان يكون في حالة انصاته للكون والطبيعة . و مما ......
#ادلجة
#الانطولوجيا
#هناك
#تبرير
#نلجأ
#للانطولوجيه
#تجاه
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721763

نادر عمر عبد العزيز حسن : - المعالم الحضارية لدى نصارى المغرب خلال عصر المرابطين-
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن كان موضوع أحوال المسيحيين في عصر المرابطين بالمغرب من أقل الموضوعات التي شغلت المؤرخين و الباحثين في كتبهم وأبحاثهم نظرا لقلة المصادر و تبعثر المعلومات المشتته بين ثنايا الكتب و الموضوعات و التي تخص الاحوال الاجتماعية و الاقتصادية و الدينية اذا استثنينى أخبار الحملات العسكرية والسبب الآخر النظره التاريخيه الأحادية الغير حيادية التي نجدها من كثير من المهتمين بهذا المبحث و التي تغطي على المادة التاريخيه و تحجبها , ومحاولة لجمع تلك المادة بمنهج استقرائي من خلال المراجع سواء من الطرف الاسلامي أو المسيحي و المصادر من خلال اكثر الكتب التي عنيت في بعض أجزائها بهذا الأمر مثل كتاب "مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب و الأندلس خلال عصر المرابطين" " لبراهيم القادري بوتشيش " التي يفند كل بما يتعلق بموضوع البحث من خلال التأريخ العربي و من خلال الفتاوي الفقهيه المتعلقة بأحكام أهل الذمة و أقوال المؤرخين من الجانب المسيحي" كمرمول كربخال " المؤرخ الاسباني المتوفي 1600 م في وصفه لأفريقيا والذي تم استكماله على يد "الحسن بن علي الوزان بالملقب بليون الأفريقي" المتوفي عام 1554 م و لا يهمل بوتشيش الجانب الخاص المتعلق بأقوال المستشرقين ك "ديفورك" و " بروفنسال " من خلال ترجمة بعض كتاباتهم المتعلقة بتلك المسألة و من المصادر الأخرى التي اعتمد عليها الباحث بالإضافة إلى كتاب "دولة المرابطين في المغرب والأندلس عهد يوسف بن تاشفين أمير المرابطين" ل" سعدون عباس نصر الله " أما فيما يخص المراجع فمنها "البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس و المغرب" " لأبي العباس أحمد بن محمد بن عذاري" المتوفي بعد سنة 712 ه و "الحُلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية" لمؤلف أندلسي غير معروف و" الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فارس " " لعلي بن أبي زرع الفاسي "المتوفي 726 ه ومراجع لمؤلفين من الطرف المسيحي "كمرمول الكاربخلي المؤرخ الاسباني المتوفي 1600 مفي مؤلفه "وصف أفريقيا" الذي استكمله ليون الأفريقي " وبعض الكتب المعنية بالفتاوي الفقهية المتعلقة بأحوال أهل الذمة "المعيار المعرب و الجامع المغرب في فتاوي افريقية و الأندلس و المغرب "لأبو العباس الونشريسي المتوفي سنة 914 ه و في البحث اشكاليات عن احوال النصارى و طرق ذكرهم و أماكن تمركزاتهم وعبادتهم في الدولة المرابطية بالمغرب الأقصى عن المصادر و المراجع التاريخية و الفقهيه , ثم آراء المؤرخين و فتاوي الفقهاء تجاه الأدوار التي لعبتها النصارى في دولة المرابطين على الجبهات الداخلية و الخارجيه و توجهاتها و مدى توافقها و تناقضها ,حتى نصل الى أي مدى يفيد الكشف عن تأريخ المؤرخين و فتاوي الفقهاء عن دور النصارى المؤثر في الدولة المُرابطية المغربية قديما في البحث التاريخي المعاصر .عن نصارى المغرب الأقصى و طرق ذكرهم و أماكن تمركزاتهم في الدولة المرابطية بالمغربية من خلال المصادر و المراجع التاريخية نصارى المغرب الأقصى و طرق ذكرهم في كتب التاريخ :النصارى هم من اهل الذمه و التي تطلق على الرعايا غير المسلمين " و الذمة تعني العهد و الضمان و الأمان الذي يكسبهم حقوق الرعايا و يلزمهم بوجباتهم كذلك تعريف لأهل الذمه من أي كتاب تعدد التسميات و المصطلحات أحدث نوعاً من الارباك خصوصا بما يتعلق بأحكام أهل الذمه عند استخلاص منها المادة التاريخية , استعمل المؤرخين الروم للتعبير على كل نصارى الغرب المسيحي بينما استعمل المؤرخين لفظ نصارى او النصارى المعاهدين ,كما ذكر الونشريسي في " المعيار الم ......
#المعالم
#الحضارية
#نصارى
#المغرب
#خلال
#المرابطين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721755

نادر عمر عبد العزيز حسن : - العلم و الدين في رواية أولاد حارتنا - الزجاجة و النبوت -
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن تعتبر رواية ((أولاد حارتنا)) لنجيب محفوظ من حيث المضمون، الرواية الأكثر تطرفًا في عدائها للأوساط المتدينة والمحافظة، وأكثرها تناولا للذات الإلهية منذ الفترة الاعتزالية وحتى يومنا هذا.. حيث اعتبر المعنزلة الله منزهاً من الأخطاء وعطلت صفاته فأطلقوا عليهم اسم ((المعطلة)). وهذه الرواية تسرد لنا حياة الأنبياء كما رآها محفوظ من وجهة نظره. ففيها يحاول الكاتب أن يصوّر للقراء مدى الظلم الإلهي الذي حلّ بالبشر وخصوصًا الضعفاء، منذ أن طرد الله آدم من الجنة وحتى اليوم، بل وترك الله الذي أصبح عجوزًا لا يقوى على شيء، الأشرار يعيثون في الأرض فسادًا وينزلون أشد العقوبات بالضعفاء.. كما أنه نسي وتناسى أن يعطي الفقراء نصيبهم من هذه الدنيا.. ولعله يبدأ هذه الرواية بقصة شخص يدعى الجبلاوي – وهو الله – ولعله استقى الاسم من كلمتين: الأولى جلّ جلاله والثانية من الجبل الذي يدل يرمز إلى العلو والشموخ. كثير الحريم يسكن في بيت كبير فيه حديقة جميلة، ثم ينجب الجبلاوي أولادًا أكبرهم ((إدريس)) – وهو إبليس- لا حظ التشابه في الأسماء، الذي اعترض وإخوته على قرار والدهم في اختيار أخيهم أدهم – وهو آدم - ليدير الوقف تحت إشرافه.. وجاء اعتراض إدريس لهذا القرار:أولا: لكونه أكبر الإخوة سنًا وله حقوق ينبغي أن لا تهضم.. وثانيًا: لأنه وإخوته من أبناء هانم من خيرة النساء، أما أدهم فهو ابن جارية سوداء.أما الأخوة عباس وجليل ورضوان الضعفاء فلم يستطيعوا الصمود أمام صلابة أبيهم فوافقوا على مضض. ثم نعتهم إدريس بأنهم جبناء ولم يتوقع منهم الهزيمة المزرية.. وبسبب جبنهم سوف يتحكم فيهم ابن الجارية.. وواصل إدريس اعتراضه وصياحه حتى أغضب والده فطرده من البيت الكبير إلى الأبد ليخرج إلى الأرض الواسعة. ((ما أهون الأبوة عليك، خلقت فتوة جبارا فلم تعرف إلا أن تكون جبارًا، ونحن أبناؤك تعاملنا كما تعامل ضحاياك العديدين..)) (1)أما أدهم فقد أخذ يمارس عمله بهمة ونشاط حيث يقوم في تحصيل أجور الأحكار وتوزيع أنصبة المستحقين وتقديم الحساب إلى أبيه.. وكان أدهم قد أحب الجلوس في الحديقة – وهي الجنة- حيث سكانها المغردون، والماء، والسماء، ونفسه النشوى.. ثم يجلس فيها كل مساء ينفخ في نايه ألحانه الجميلة. ثم يتزوج من جارية قريبة لأمه تدعى ((أميمة)) – وهي حواء..وفي أحد الأيام ينفجر الأب غضبًا حين اكتشف أن الخادمة نرجس قد ظهرت عليها أعراض الحمل فاستجوبت حتى اعترفت بأن إدريس اعتدى عليها قبل طرده.. فقام الجبلاوي بطردها وغادرت البيت الكبير وهي تصيح وتلطم خديها. فعثر عليها إدريس وألحقها بركابه وبنى لها كوخًا صغيرًا قرب البيت الكبير.تسلل إدريس ذات يوم إلى إدارة الوقف حين وقف مستأجرو الأحكار الجدد ، الذين يستقبلهم أدهم، في طابور كبير .. ثم وقف أمام أدهم وطلب منه بلهجة فيها من الكثير الرقة والأدب أن يعرف إن كان أبوهم قد حرمه حقه في الميراث عن طريق الوصول إلى الحجة المكونة من مجلد ضخم – في القرآن : الشجرة- موجود في غرفة متصلة بمخدع والدهم ولها باب صغير في نهاية الجدار الأيسر ومفتاحه فضي صغير موجود في درج الحوامة القريب من الفراش.. وعند عودة أهدم إلى البيت حدّث زوجته بما حصل له مع إدريس فدبت الحيوية في وجهها وأخذت تلح على زوجها من أجل المغامرة والوصول إلى المجلد.. وعند الفجر تسللا إلى حجرة الأب التي غادرها إلى الحديقة كعادته، لكن الجبلاوي فاجأهما حين عاد إلى حجرته وأمر بطردهما من البيت الكبير مثلما فعل قبل ذلك بإدريس ونرجس ليعيشا في الخلاء. بنى أدهم له كوخًا قريبًا من كوخ أخيه إدريس وأخذ يعمل في بيع الخيار في الأحياء ا ......
#العلم
#الدين
#رواية
#أولاد
#حارتنا
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725547

نادر عبدالحميد : حول النهضة الإسلامية وظهور الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد 1. تمهيدالإسلام السياسي، كحركة وكمفهوم ومصطلح فكري سياسي؛ ازداد رواجا واكتسب شعبية في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، وأصبح موضوعًا للنقاش والتحليل بشكل واسع ومكثف، ولا يزال مستمرا. لقد كانت العقود الأربعة الماضية (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) فترة صعود الإسلام السياسي وفرض هيمنته وخطابه في المعادلات السياسية، ليس فقط في محيط الشرق الأوسط، بل وعلى صعيد العالم أيضًا.اما ضربة الحظ الاخيرة التي رافقت هذه الحركة، كانت ركوب موجة الانتفاضات والثورات في شمال إفريقيا؛ في (تونس) و (مصر) عام (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-)، حيث بعدها ضايق إنكشاف وتطور آمال وآفاق الحركات الإحتجاجية الجماهيرية، نفوذ التيارات الإسلامية ومكانتها وتأثيرها عل&#1740-;- تلك الحركات، وهو ما يمكن قراءته من الحركات الثورية الجماهيرية في (الجزائر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) و(السودان &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) و(لبنان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-)، إذ تجاوزت هذه الحركات الأخيرة، حقبة هيمنة الإسلام السياسي عل&#1740-;- الحركات الإعتراضية بسهولة ودون منافسة.ما يتعلق بالإسلام السياسي في العراق، فقد وصل إل&#1740-;- السلطة عل&#1740-;- ظهر الدبابات الأمريكية في عملية إحتلال العراق (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-) كجزء من المشروع الامريكي في الشرق الأوسط، وليس عن طريق حركة جماهيرية. وقبل أن يتمكن من إحكام سيطرته عل&#1740-;- بغداد واجه موجات عارمة من المظاهرات الشعبية في مدن وسط وجنوب العراق، من (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) حتى بلغت ذروتها في انتفاضة أكتوبر (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) والتي هزت عرش سلطته.وفي اقليم كوردستان العراق، بعد إشتباكات مسلحة ودموية لجماعات ومنظمات من الإسلام السياسي مع قوات الأحزاب القومية الكوردية في التسعينات من قرن الماضي ولغاية الإطاحة بنظام البعث عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، تمكنت تلك المنظمات والمجاميع الإسلامية، بعد هذا التأريخ، من التكيف مع السلطة القومية الحاكمة في الإقليم، وذلك عن طريق المساومة والمشاركة في الوزرات تارة، والوقوف إلى جانب المعارضة القومية الإصلاحية تارة أخرى، أي تعودوا بأن يضعوا دوماً قدما في السلطة واخرى في المعارضة القومية الليبرالية.بالرغم من أن الإسلام السياسي في اقليم كوردستان العراق، خلال الفترة ما بين (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- - و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-)، حظي بنوع من النفوذ ضمن جبهة المعارضة مع حزب (حركة التغيير) القومي والإصلاحي الليبرالي، إلا أن تطور الحركات الإحتجاجية والموجات الواسعة من التظاهرات بعد (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-)، سرعان ما تركت ورائها ليس الإسلاميين فحسب، بل وأيضًا حزب (التغيير) والمعارضة البرجوازية، القومية والليبرالية ككل.السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا هو، لماذا لم يتمكن اليسار والشيوعيون في كوردستان من ملء هذا الفراغ واكتساب نفوذ سياسي داخل هذه الحركات الإحتجاجية وقيادتها وأخذ الأمور بأيديهم؟ هذا ما نتطرق إليه في مقال آخر، لأن الموضوع لا يقع ضمن سياق بحثنا الحالي.2. تحليلات ووجهات نظر حول الإسلام السياسي*- هناك تحليل يقول، بأن الدول الإمبريالية الغربية، خاصةً أمريكا، وبمساعدة الأنظمة الحاكمة الرجعية في الشرق الأوسط، وبهدف وضع حد للدور المتنامي لـ (الاتحاد السوفيتي) والدول الحليفة له وتحت ذريعة محاربة الإلحاد والشيوعية، دعمت هذه الدول تنظيم ......
#النهضة
#الإسلامية
#وظهور
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727062