الحسين بوخرطة : أي روابط للثقافة بالتنمية زمن ما بعد الكورونا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد تتبع المغاربة باهتمام كبير النقاش اللغوي، بأبعاده السياسية والهوياتية، الذي عرفته بلادنا سنة 2019، والذي توج، كما هو معروف، بالمصادقة المؤسساتية على قانون الإطار رقم 17-51، وصدور ظهير شريف في الموضوع بتاريخ 9 غشت 2019 المتعلق بمنظومة التربية والتكوين. إن أبرز ما ميز هذه المحطة، مع استحضار ميزة التشابه مع تفاعلات النقاش الوطني في شأن مدونة الأسرة، هما أمران لا ثالث لهما، الأول يتعلق بمصادقة مجلس البرلمان على هذا القانون بتاريخ 22 يوليوز 2019، وبروز اعتماد موقف التحفظ بالنسبة لفريقي العدالة والتنمية والاستقلال على المادتين 2 و31 (مع تسجيل ثلاث أصوات رافضة عبر عنها كل من المقرئ أبو زيد الإدريسي، ومحمد العثماني، والشناوي وبلافريج)، والخرجات الإعلامية لرئيس الحكومة السابق السيد عبد الإله بن كيران التي جمعها، بأمر منه، الكاتب بلال التليدي في كتيب عنونه "موقف عبد الإله ابن كيران من فرنسة التعليم". إنه كتاب مكون من ستين صفحة خصصت للتنديد بتغيير لغة تدريس المواد العلمية من العربية إلى لغة أجنبية.وقبل أن أخصص مقالا مفصلا لقراءة مضمون هذا الكتاب لاحقا، وجدتني مضطرا في فترة الحجر الصحي زمن الكورونا القاتل، زمن التأمل والتفكير في المراجعات الفردية والجماعية، لفتح النقاش القبلي في موضوع روابط الثقافة والتنمية بكل جوانبها. إن أهمية هذا الموضوع/الإشكالية يتجلى في أهمية المصطلحين وتفاعلهما التاريخي الذي أبرز أن الأول يشكل الركيزة المحورية التي يتأسس عليها الوطن، ويتأسس عليها بذلك الحراك النفسي والمعنوي للرفع من نجاعة أفعال وسلوكيات الفرد داخل مجتمعه. فهي إذن، أي الثقافة كرأسمال اللامادي، تشكل القلب النابض للذات الحضارية وروابطها القوية بمردودية الشعوب. ونظرا لهذه المكانة السامية، نجد أن عددا كبيرا من المفكرين يدعون بدون تردد إلى تقوية تمثلاتها الحقيقية في أذهان الأفراد والجماعات، وتجسيدها كوعاء للقيم الإيجابية البناءة والمنتجة، وعاء تتوسع سعته وحمولته الكمية والكيفية باستمرار. إنه مطلب التوسيع والإثراء المطلوبين لتمكين المجتمع، من خلال ممارساته وانشغالاته وسلوكياته اليومية، من بناء شخصية وطنية قوية، وروح جماعية كادحة لا يفارقها رهان تحقيق النهضة والتنمية، رهان يجعل الممارسة المجتمعية فضاء لاكتساب المهارات التي تبعد هوية الأمة الثقافية عن آفتي التعالي والسكون والسرمدية، وتجعل الأفراد لا يكلون ولا يملون في مدها بالثقة اللازمة، جاعلين منه بذلك (المد المتواصل) تعبيرا حضاريا ومجتمعيا قادرا على خلق منطق ثقافي منفتح ومتضامن، تمتزج فيه آليات التأصيل والاستعارة والتأثر والتأثير، المستحضرة لمصلحة الأمة المغربية في التفاعل والتناقح الثقافي والفكري والعلمي مع الحضارات الأخرى. إنه المنطق الذي يجب أن يرسخ في السلوك الجماعي والمؤسساتي طموح تقوية اليقين في قدرة الذات المجتمعية المغربية لخوض مغامرات الاحتكاك السلمي والمعرفي مع حضارات الآخر وإنجازاتها، بدون الخوف من النتائج المحتملة لخضوعها (الثقافة) لآليات الحذف والإضافة والتطوير. لقد أصبح بديهيا، عصر التكنولوجيات وغزو الفضاء، وما يتطلبه من معارف تحتكرها في الوقت الحالي اللغات الأجنبية، أن تقوية ثقة المجتمع في حمولة ثقافته التاريخية المتراكمة عبر العصور أصبح مطلبا استعجاليا. وعليه، فلم يعد هناك أي مبرر في بلادنا، التي أبرزت قوة تدخل الدولة في التعاطي مع آفة انتشار فيروس الكورونا، للاستمرار في ضياع الوقت من خلال التماهي مع النقاشات الهوياتية الجانبية. إن التعبير عن الإرادة السياسية لخلق مقومات تقوية الثقة في قدرة ثقافتنا، ......
#روابط
#للثقافة
#بالتنمية
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674544

شهد علي الموسوي : مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام
#الحوار_المتمدن
#شهد_علي_الموسوي مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام عراقية 100% و بغدادية المنشأ و متفرعة في جميع محافظات العراق كالشجرة المثمرة ، هي الأكثر فعالية في المجتمع البصري ضمن المنظمات الغير حكومية ، لقد تخطت حدود عمل اغلبية المنظمات الروتيني المتقلصة في تنظيف الحدائق العامة أو توزيع ملابس العيد للايتام لا ننكر أن هذا العمل ممتاز ويستحق كل الشكر والتقدير والاحترام&#8232-;-لكن مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام تقوم بمساعدة المرضى بإعطاء العلاج اللازم و تقوم بالعمل على القضاء على البطالة عن طريق توفير فرص العمل لهم وتعمل على الكفالة الاجتماعية وهي مختصة بكل شيء يخص شهداء المقاومة الاسلامية و يخص المرأة والطفل وتعتبر مركز لرصد انتهاكات حقوق الانسان موثق و معترف به من جهات دولية وتقوم بأعطاء شهادات اجتياز دوراتها والورش العملية الخاصة بها وتكون هذه الشهادات معترف بها دوليا .&#8232-;-قمنا اليوم بزيارة المؤسسة والتقينا بكادر المؤسسة الذي يتكون من المستشارين و القانونيين والمهندسين والأطباء والإعلاميين و المجاهدين وأصحاب الخبرات من المثقفين البصريين و قمنا بطرح سؤال حول شروط الانضمام الى المنظمة و كانت الاجابة بأن الانضمام بهذه العائلة مفتوح امام الجميع بشرط ان يكون الشخص حسن السلوك و السمعة و يعمل لاجل خدمة المواطن العراقي . فعلا كان الاستقبال رائع يليق بهذه المؤسسة الكبيرة والحوار اختص بشروط الانضمام و التعرف على اهداف المؤسسة و إنجازاتها وكانت إنجازات رائعة حقا تستحق أن نفتخر بها كبصريين .&#8232-;-شكرا الى مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام شكر خاص الى رئيس المؤسسة الحاج مكي الاسدي . ......
#مؤسسة
#النجباء
#للثقافة
#الاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680349

عادل عبد الزهرة شبيب : كيف ينظر الحزب الشيوعي السوداني للثقافة الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني كلمة ثقافة كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد . وتعني ايضا الاطلاع الواسع في مختلف فروع المعرفة , والشخص ذو الاطلاع الواسع يعرف على انه شخص مثقف . وتدل الثقافة على مجموعة من السمات التي تميز أي مجتمع عن غيره كالفنون والموسيقى التي تشتهر بها والأعراف والعادات والتقاليد السائدة والقيم وغيرها .ولأهمية الثقافة في المجتمع فقد قال ( لينين ) : ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) , وكان نابليون القائد الفرنسي يخاف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . اما وزير الدعاية النازي ايام هتلر فكان يقتل المثقفين ويطاردهم ويحرق الكتب الثقافية واشتهر بقوله (( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي )) . تتنوع الثقافة بتنوع المجتمعات الصغيرة والكبيرة بحيث يمكن الحديث عن ثقافات محلية ذات ابعاد اثنية ودينية ومذهبية وفئوية , اضافة الى ثقافات وطنية ذات ابعاد اجتماعية ( طبقية ) وتاريخية في اطار الثقافة الانسانية العامة . كما تتنوع الثقافة بتنوع مجالات المعرفة / العمل بحيث يمكن الحديث عن ثقافة دينية وثقافة ادبية وثقافة فنية وثقافة فلسفية وثقافة علمية ..الخ ... و الديمقراطية ثقافية ولا يمكن ان تكون الا ثقافة , ولا ديمقراطية من دون ثقافة ديمقراطية . وهناك اشكالية بخصوص الديمقراطية في الثقافة العربية وهذه الانسدادات الاشكالية تتجلى في فكرتين :1) الفكرة الاولى تقول بأن الديمقراطية ثقافة وان شرطها الثقافي هو العلمانية . 2) اما الفكرة الثانية والتي تعتبر ردا على الفكرة الاولى فتقول بأن الديمقراطية ليست ثقافة ولكنها مجرد آلية ومجموعة من الاجراءات , وهذه الفكرة يروج لها اتباع التيار الاسلامي عموما .تشير الثقافة الديمقراطية الى ما هو قائم من افكار ومعتقدات وممارسات عند الشعب وما يجب ان تكون عليه الأفكار والمعتقدات لتحدث المواءمة المطلوبة مع منهج الحياة الجديد . فالثقافة هنا معلومات وافكار ومعارف ومفاهيم يتفاعل الفرد معها ويسهم في رقيها عندما يصل الى مستوى المتعلم المثقف . ومن الأسس التي تميز الثقافة الديمقراطية عن غيرها هي شرط الوعي والهدف العام والحركة والتجدد. لأن الديمقراطية تعني اتاحة الفرص لجميع الأفراد البالغين والمستعدين ليكونوا اعضاء في الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والرقابية وتفاضلهم بحسب درجات اقتدارهم .موقف الحزب الشيوعي السوداني :يقر الحزب الشيوعي السوداني وكما ورد ذلك في برنامجه المجاز من المؤتمر الوطني السادس للحزب , بواقع التعدد والتنوع للشعب السوداني كسمة شاملة للسودان , فالبلد متنوع الأعراق والقوميات واللغات والمعتقدات والثقافات . ويهدف الحزب الى ان يشكل هذا التعدد والتنوع المكون العضوي للثقافة الوطنية السودانية .ويؤكد الحزب الشيوعي السوداني على ان نشر وتعزيز الثقافة الديمقراطية يعتبر هدفا محوريا من اهداف الحزب , ومن خلالها يتم بعث الوعي الضروري لتحرر المواطن السوداني من الخوف والفزع من قوانين الطبيعة ومن الجهل الذي عرضه للاستغلال الاجتماعي على اختلافه وللتعصب الأعمى أيا كان منشأه . كما يؤكد على انه يستند الى الفكر الانساني العلمي كمنهج واداة يشمل في ما يشمل ما دشنته الماركسية من أفق للفكر والممارسة تحت عنوان التراث التحرري للبشرية , مؤمدا على نشر المعرفة بين جماهير الشعب السوداني وبتطوير ما للشعب السوداني من سليقة ديمقراطية يمكن اعتمادها مفتاحا لثورة ثقافية تخرج من منابت المجتمع واستكشاف الحقيقة .ويرى الحزب الشيوعي السوداني ان الثقافة الديمقراطية هي وسيلة الح ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للثقافة
#الديمقراطية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684386

طارق حجي : نظرة ماكرو للثقافة الذكورية.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي من التعليقاتِ التى تتكرر هى القول بأن النساءَ مسؤولاتٍ عن وضعيتهن غير الإنسانية فى مجتمعات منطقتنا الناطقة بالعربية. وهذا كلام "غير علمي". فالدراسات التاريخية والأنثروپولوچية والسوسيولوچية تؤكد أن "الثقافة الذكورية" هى إبنة أبوين هما : (1) الرجال ، و (2) المؤسسات الدينية ، أي الرجال مرة أخرى. وهذه الدراسات تؤكد أيضاً أن الرجل إستعمل تاريخياً أداتين لترسيخ الثقافة الذكورية التى تجعله صاحب اليد العليا والأمر والنهي ووضع المرأة فى الإطار التاريخي للنساء. أما الأداة الأولي ، فهى قوته الجسدية فى مواجهة المرأة. وأما الأداة الثانية فهى كونه الذى يحقق الدخل المادي وكونه الطرف الذى يُنفق على الطرف الآخر. وإذا كانت أهمية وفعالية الأداة الأولى قد تناقصت فى العصر الحديث ، فإن الأداة الثانية قد نقصت فعاليتها بدرجة أقل. وتاريخياً ، ولكون رجال الدين هم قبل كل شيء ذكوراً ، فقد وظِفت الأديان لشرعنة روح الثقافة الذكورية وشرعنة كل تفاصيل علاقة الرجال بالنساء المؤسسة على أساس أن الرجل هو صاحب اليد العليا وصاحب الحق فى الأمر و النهي والمستحق لأن يسود ويهيمن ويُطاع. وعندما أُخضحت النساء لهذه النوع من العلاقة لقرونٍ وواكب ذلك توظيف دؤوب للدين رسَّخ سيادة الرجل لحد كون السماء تغضب من المرأة التى تُغضب زوجها وتدخل الملائكةُ على الخط ، فتسهر وهى لا تفعل شيئاً عدا لعنها للمرأة التى نام زوجها وهو غاضب منها ، منذئذٍ تحولت المرأة (أو كثير من النساء) لمؤمنات بعلو مقام الرجل وبكونه السيد ولكونها الملزمة بخدمته وطاعته وإراحته. ويجيء علم النفس المعاصر فيقدم لنا نظرية أو فكرة "متلازمة ستوكهولم" والتى تلخصها هذه الكلمات وهى : إفتتان المسجون بسجّانه. وهو ما ينطبق على ما وصلت له حالات نساء كثر ، أصبحن متفانيات فى الدفاع عن كل فسيفساء الثقافة الذكورية : فوقية الرجل وسيادته وأنه صاحب الأمر والنهي وأنها (المرأة) ملزمة بطاعته مع قبول كامل بتجليات كونه الطرف الأسمى ، مع كسوة كل ذلك بالدين حتى نصل لنصوص تقول بأنه لو كان هناك مستحق لأن يُسجد له بعد الله فسيكون هو الرجل الذى يجب على أمرأته أن تسجد له. ولكن المرأة أُعفيت من هذا السجود لأنه يناقض وحدانية الإله المستحق وحده دون سواه لأن يُسجد له. والخلاصة ، أن الدراسات العلمية التاريخية والأنثروپولوچية والسوسيولوچية وضحت لنا كيف نشأت وتجذرت وترسخت الثقافة الذكورية ، ودور رجال الدين فى تدعيمها. كما أنها وضحت لنا بدء عملية التآكل النسبي للثقافة الذكورية فى بعض المجتمعات الأكثر تقدماً. وأخيراً ، فإن علم النفس هو الذى يكشف طبيعة وحقيقة أثر متلازمة ستوكهولم على النساء اللائي يتحولن لمحاميات مدافعات عن فوقية الرجل وعن كل مزاياه وحقوقه ككائن أعلى وأسمي من المرأة ، بل وككائن يغضب الإله (والملائكة) لغضبه. ولكن هذا العشق من بعض النساء بفوقية الرجل ليس هو سبب الثقافة الذكورية وإنما هو عرض من أعراضها. ......
#نظرة
#ماكرو
#للثقافة
#الذكورية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687512

محسن ابو رمضان : مركز د. حيدر عبد الشافي للثقافة والتنمية يدعو لضمان حق التعليم للجميع في مواجهة الكورونا
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان مركز د.حيدر عبد الشافي للثقافة والتنمية يدعو لضمان حق التعليم للجميع في مواجهة الكورونا .بسبب جائحة الكورونا التي تواجه قطاع غزة .كان من الطبيعي قيام وزارة التربية والتعليم بتأجيل قرار العودة للمدارس وذلك من أجل اتخاذ الأجرائات الوقائية والصحية لمواجهة فيروس الكورونا لصالح البقاء بالمنازل وتجنب الاختلاط .ومن الطبيعي في هذا الإطار أن يتم استبدال التعليم الوجاهي بالتعليم الإلكتروني أو عن بعد. وعلية فإن مركز د.حيدر عبد الشافي للثقافة والتنمية وامام الظرف الاستثنائي الراهن يدعو الي التالي :-1- ضمان وصول كافة التلاميذ والطلبة للبوابات الإلكترونية المحددة من قبل وزارة التربية والتعليم والاونروا وتعميم هذة البوابات للجميع. 2-تدريب الطلبة الكترونيا علي آليات التعلم الإلكتروني لتذليل اية صعوبات تواجههم من خلال برامج لمنظمات المجتمع المدني. 3-توفير اسناد مالي للاسر الفقيرة والمعوزة والتي لا تملك فرص الوصول للإنترنت وكذلك بسبب انقطاع التيار الكهربائي. 4-العمل علي توفير أدوات بديلة عن التعليم الإلكتروني عبر افتتاح قنوات تلفزيونية او عبر المذياع ومن خلال مشاركة كافة الأطراف ذات العلاقة بالتعليم. 4-توفير ملخصات ورقية للطلبة من الأسر الفقيرة للمساعدة علي التغلب علي صعوبات التعلم الإلكتروني. 5-تنفيذ برامج للتدخل النفسي الاجتماعي داخل الأسرة لتصبح حاضنة لتعليم الطالب بعيدا عن الاحتقان الذي قد ينشأ بسبب الجلوس بالمنزل سواء عبر توزيع نشرات ورقية أو عبر استخدام وسائل التواصل الاجتماعي مثل اليوتيوب وغيرة .5-الاستمرار بتوفير الإرشادات الصحية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والنشرات الورقية .6-حشد المتطوعين من الخريجين الجدد لتوفير التعليم المساند للطلبة عبر تقنيات إلكترونية. 7-مطالبة المنظمات الدولية بزيادة حجم الاهتمام بالتعليم. 8-مطالبة الجهات المعنية بالعمل الخيري سواء رسمية اواهلية او خاصة بتوفير سلة غذاء للطلبة من الأسر الفقيرة بسبب تعطل الأعمال بصورة واسعة نتيجة جائحة الكورونا. 9-تشكيل صندوق من قبل القطاع الخاص لتوفير الاحتياجات الأساسية في قطاع غزة بما يشمل قطاع التعليم. 10-العمل علي تشكيل صندوق الطالب المحتاج حتي لا تصبح الرسوم او المستلزمات الدراسية معيقا لضمان الحق بالتعليم .11-تشكيل لجان مجتمعية لمؤازرة الطالب وضمان سير العملية التعليمية عبر تذليل كافة المعيقات .ما تقدم أبرز التدخلات التي من الممكن قيام منظمات المجتمع المدني وبالتعاون مع الوزارة والاونروا وكافة القطاعات ذات العلاقة بالتعليم بالقيام بها بهدف ضمان السير بها للامام في مواجهة تحديات الحصار و الكورونا وحتي يتم ضمان التعليم للجميع دون تميز بوصفة جزء من حقوق الإنسان ومن الحق بالتنمية. ......
#مركز
#حيدر
#الشافي
#للثقافة
#والتنمية
#يدعو
#لضمان
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691025

بكر محي طه : للثقافة أوجه كثيرة
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه كم كتاباً قرأت؟كم مؤلفاً عالمياً تعرف؟هذه الاسئلة وغيرها هي الأكثر شيوعاً اليوم عند البعض، لتحدد مستوى الثقافة التي يملكها الإنسان، حتى يتمكنوا من إطلاق صفة (مُثقف) من عدمها، وكأن الثقافة مختزلة بكم الكتب المقروءة أو بعدد المؤلفين وإنجازاتهم!، ولكن هذا الأمر لم يعد يجدي نفعاً كما كان أبان الفترة التي وصفت بأنها ثورية في عالم الإطلاع والمعرفة وهنا أقصد فترة الستينات والسبعينات والتي سميت بالعصر الذهبي لما رافقها من تطور فكري وتحرري.الأمر الذي إنعكس إيجاباً على الواقع فقد شهدت تلك الحقبة إزدهار الأعمال والتصنيع والإنتاج وحتى الإبتكارات بما يواكب عصر النهضة الفكرية أنذاك، مما دفع غالبية كبيرة من الناس الى القراءة والتعلم حيث برزت مقولة "خير جليسٍ في هذا الزمان كتاب"، كون الكُتب باتت تحتوي على معلومات ونشرات بحثية تخص الطب و الإجتماع والسياسة والدين والثقافة والفن وغيرها، أي إنها تواكب عدة مجالات، وبالأخص المترجم منها لما يحتويه من عُصارة عملية وعلمية تخدم القُراء والباحثين.لكن لكل زمنٍ محطة لابد من التوقف عندها، والتحول الى عصرٍ جديد من التعلم والتطور بما يُمليه علينا الواقع الذي نعيشهُ، ولكن هذا لا يعني بأن الكتب أصبحت من الماضي، وننكر الفضل الذي يعود لها في نقل المعرفة والتجارب و إلا ما وصلنا لما نحن عليه اليوم من تقنيات وحداثة متنوعة، ولكن بفضل التطور التكنلوجي والعلمي صارت الحياة أكثر عملية وتحتاج الى ما قل ودل في نقل المعلومة أو الخبر.فمثلاً بدل قراءة كتاب عن التصوير الرقمي أتدرب على كاميرا رقمية فمن البديهي بأن التصوير يحتاج لممارسة فعلية تطبيقية ولا يحتاج الى مجرد تنظير، إلا إذا إحتجنا الى دراسة معمقة عن التصوير ونشأته وبداياته والمراحل التي مر بها حتى وصل الى ما نراه الأن من تطور تقني لا يحتاج سوى معرفة بسيطة بقواعد التصوير والشروع بالعمل، وهنا بالتأكيد فأننا سنحتاج إلى مصادر عدة ونشرات بحثية فنية أو تقنية مُتخصصة بمجال التصوير أي العودة الى المراجع الأم (الكُتب).وبالتالي فأن أهمية الكتب لا تندثر مع تقادم الزمن، وأنما تصبح محدودية تخصصية أكثر من السابق، وخاصة مع تحول أغلب الكتب الى صيغة العرض الصوري المتتابع أو الكتب الألكترونية (pdf)، وهنا لابد من التذكير بأن هذه التحولات جاءت نتيجة التطور والإستخدام التخصصي وما رافقهُ في العصر الحديث، وبما إننا نتحدث عن تطورات العصر الحديث، فلابد من التطرق الى تطور التوجهات والسلوكيات البشرية والتي كانت حكراً على فئة أو مجموعة صغيرة، أما اليوم فهي تمثل عُمقاً ثقافياً بحد ذاته.فمثلاً الطهي بات يُمثل جزءاً مهماً من حياة البشرية وليس مجرد طهي للطعام، فالطرق تغيريت وكذلك الأدوات المستخدمة وأيضا النسب المحددة من المكونات والتوابل وغيرها، بالإضافة الى طرق التقديم والأتكيت الخاص بها، جعل من الطهي فن وثقافة لها الكثير من المتابعين والشغوفين لأجل تعلم طرقٍ ووسائل جديدة في طهي الطعام بما يتناسب مع صحتهم وحياتهم، وكذلك الأمر بالنسبة للكوافير (مصفف الشعر) والبناء الحديث بأدوات بسيطة وأيضاً إعادة التدوير للأشياء، كُلها سلوكيات كانت بالأمس غير موجودة أو محدودة الأستخدام من فئة معينة، أما اليوم فهي تُمثل أسلوب الحياة الحديث.وبالتالي فهي شكل من أشكال الثقافة الحديثة لما تنالهُ من إهتمامٍ واسع وشغفٌ متزايد من الناس، إذ ليس بالضرورة أن تكون الثقافة مجرد قراءة لأكبر عدد من الكتب أو معرفة إقتباسات كثيرة لمؤلفين وكتاب عالميين، فقد تكون إهتمامات وسلوكيات حديثة وأمور عملية اخرى، لأن الثقافة وبسبب ......
#للثقافة
#أوجه
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693638

سعيد العليمى : فى ذكرى تكريم إبراهيم فتحى بالمجلس الأعلى للثقافة فى مصر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى كلمة كتبتها وأعدت نشرها بوصفها بديلا عن دعوتى للحديث عنه من ادارة الاحتفال بتكريمه فى المجلس الاعلى للثقافة بتاريخ 8 فبراير 2018 ممايسعد المثقف المصرى والعربى الثورى الجذرى أن يرى موقع الحوار المتمدن وقد إحتضن كتابات المفكروالناقد الأدبى إبراهيم فتحى الذى أثر فى أجيال متلاحقة من الأدباء والشعراء والسياسيين والأكاديميين والباحثين . ولمن تابعوا جهده فى حقل التأليف والترجمة - وخصوصا لمن اقتربوا منه من تلاميذه وأحباءه وأصدقاءه ورفاقه - يعرفون مدى العمق وسعة الأفق ورحابة النظرة والقدرة على الفهم الجدلى الفذ الذى يناقض أية نزعة عقائدية . لقد عرفت ترجماته وكتاباته مبكرا منذ ترجم رواية - الهزيمة - لفاداييف . ثم مجادلا على صفحات مجلة المجلة - بعد خروجه من معتقل الواحات الناصرى عام 1965 - حول قضايا فلسفية من منظور مادى ماركسى . وقرأت فى وقت متأخر ( أواخر 1967 ) وثيقتين كان قد كتبهما فى سجن القناطر الخيرية لمنظمة وحدة الشيوعيين - فى 1961 كما علمت فيما بعد - أولهما بعنوان - حول اشتراكية رأس المال الكبير- وثانيهما - حول التحريفية اليوغوسلافية - . فى هذا الوقت كان جيلى الستينى السبعينى محاطا من كل جانب تقريبا بالتصفويين اليمينيين الذين قرروا حل منظماتهم الشيوعية والالتحاق بركب الطبعة البيروقراطية من الاشتراكية . ومن القائلين ب - المجموعة الاشتراكية فى السلطة - الى - وحدة كل الاشتراكيين - والالتحاق ب تنظيم السلطة - الطليعى - وكان قوت جيلى الثورى من انتاجه الفكرى فى منظمة وحدة الشيوعيين المصريين ... قرأت الوثيقة الاولى التى مارست أثرها التحريرى التنويرى على عقلى حيث أرتنى رأسمالية الدولة متخفية فى عباءة الاشتراكية . وفى ذلك كنت مع القليل من الشباب من الأدباء والشعراء خاصة ( الابنودى - يحيى الطاهر - خليل كلفت - سيد حجاب - عبد السلام الشهاوى - عبد الحميد بدر الدين ...) . منذ منتصف الستينات نتابع موقفه المعلن المناهض لإشتراكية النظام الناصرى وقد تحول بالنسبة لنا الى - "اسطورة" - خاصة بعد تواتر إعتقاله بينما أتباع يمين الحركة جالسين حول موائد النظام . تعرفت عليه عام 1970 بعد خروجى من المعتقل للمرة الأولى . وتوثقت صلتنا الشخصية والسياسية . وأسهم اسهاما خاصة بكتاباته السياسية للتنظيم الشيوعى المصرى فى وضع الاسس النظرية والسياسية لإستراتيجية التنظيم وتاكتيكاته التى تضمنتها وثائقه الاساسية . ويمكننى القول ودون مبالغة بأنه اذا كانت هناك نظرات ثورية راديكالية لأوضاعنا وواقعنا حاليا فإن كثيرا من الفضل فيها يعود لأثر كتاباته التأسيسية . ولم يدخر جهدا مع أحد من المشرق والمغرب فى بذل النصح والعون فى الكتابات والدراسات وقلما تجد موضوعا متفردا فى الكتابة والترجمة الا وكان مفكرنا الكبير مصدرا أو مرجعا . أما دينى الخاص وهو غير الدين العام الذى أشارك فيه أبناء جيلى فعظيم . فقد كان أول قراء ماكتبت وكان تقويمه له حافزا لى على مواصلة الكتابة . أما الترجمة فدينى فيها أعظم . كنت قد درست كتابا واحدا فى اللغة الفرنسية على يد صديقى خليل كلفت . ولم يتوفر من الكتب الفرنسية آنذاك غير ديوان قصائد لفيكتور هيجو ( كنا معتقلين معا 1973 -- 1975 فى سجن الحدراء بالاسكندرية ) فترجمت قصيدة منه وناولتها له فرحا متفاخرا فقرأها بتمعن ونظر الى قائلا : علىّ أن أشهد أنك عبقرى ! فأنفرجت اساريرى ثم أردف : لأنك إستطعت أن تترجم كل كلمة بدقة بعكس معناها ! أذهلتنى المفاجأة والتعبير فأنفجرت ضاحكا ... وحتى اليوم حين أعيد حكاية ماجرى لاأملك الا الانفجار فى الضحك ... فيما بعد تفضل بمراجعة ترجمتى الاولى ( ......
#ذكرى
#تكريم
#إبراهيم
#فتحى
#بالمجلس
#الأعلى
#للثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708485

عبداللطيف الحسيني : كانت دمشق عاصمة للثقافة .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني لا أعرفُ التحدّثَ إلا عن المستوى الثقافي الذي عليه أكثرُ ممّا له في(عموم المدن عندنا) .من ناحية الذات الكاتبة،تم إنجازُ كتابٍ مشتركٍ : الصّحفي غسان جان كير وأنا) بعنوان(في رثاء عامودا).إنه (كتابةٌ عبر النوعية: قصّا وحوارا وبحثا ميدانيا سيكولوجيا) يتناول الكتابُ البنية الرّاهنة والماضية في هذه المدينة التي أعيشُ. كنتُ أريدُ أنْ أتخطّى الحدودَ المستهلكة في الكتابة. والحفاوة التي قُوبل بها الكتابُ كانتْ مبتهجة تدلُّ عما كنتُ أصبو إليه.كانت لدافع الكتابة أسباب ممضة:أنّ المدينة تموتُ ثقافيا بعدَ هجر وتهجير عيّنات ثقافية أضاءت العالمَ شعرا ونثرا وفكرا.فقط أريدُ ذكرَ إسم (سليم بركات)وهو خيرُ دليل على ما لم أذكر الآخرين. كنتُ أقرأ المدينة من هذه الناحية الجمالية الأرقى.: المدينةُ لا تسمّى مدينة إلا بفكر نيرٍ ومحاور , ولأنها غيرُ ذلك كان على العنوان أنْ يكونَ هكذا : (في رثاء).فثمة قولٌ للجاحظ سأدرجه:(لا يزالُ المرءُ في فسحةٍ من عقلهِ،ما لم يقلْ شعرا أو يصنّف كتابا)، هل كان هذا القولُ دافعا للكتابة؟ ما كان لافتا بحسب السؤال هو: أنَّ عام 2008 (دمشق عاصمة للثقافة العربية).قولٌ كررته وتكرره الصحفُ - صباحَ مساء - ما خفت منه بحسب السؤال أيضا-لكن لم نحسَّ بالثقافة هذا العام-وكان يجبُ العكسُ البدهيُّ: أنْ تكونَ في كلِّ حيًّ سوريًّ أعراسٌ ثقافية وفكرية.لكن ما حصل هو التالي: نقصانٌ دون زيادة: لا معرضا للكتاب أقيم ،لا مهرجانا للشعر نفذ، لا معرضا تشكيليا عرض. لا ندواتٍ فكرية خطط لها , ولا التفكير بالتخطيط لها , ألا يعني هذا الكلام أنّ الموتَ(اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا) وقبل هذا الثالوث:نفسيّا يلاحق أية مدينة تتسم بهاته الصفات. هذا لأنّ دمشق عاصمة للثقافة، فكيف ستكون المدنُ (مدننا) عام 2009 حين تذهبُ التسميةُ السنوية إلى عاصمة ثقافية عربية أخرى؟.المبهجُ أنّ ثمة مغنية أوبرالية اسمها مزكين طاهر: غنّت , وأضاءت ليل دمشق (كما عبّرتْ عنها الصحفُ غيرُ الرسمية)،غنّتْ لكنْ بوساطة فرنسية، كلُّ ما قلته تشاؤمي.لم أقله أنا ،بل تسبقُني لتقولَه الحياةُ قبلي : أوّلاَ, وأنا أخيرا، والتفاؤل يأتي دائما من الكتابة: الثقافة هي الحلُّ.شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#كانت
#دمشق
#عاصمة
#للثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710425

عبد الخالق الفلاح : حوار للثقافة و المثقف الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المثقف حالة عقلية ونفسية يعيشها المرء، يراقب الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والثّقافية والسّياسية في دائرة مسؤوليته، أو الحدود الّتي تسمح له متابعتها وتقويمها للتي هي أحسن. حارس على امن المجتمع والمستميت في قول الحقيقة عكس المثقف المتلبس بثياب الطائفية التي تهدد سلامة الوطن وتؤثر على المواطن امنه وأساليب عيشه وأستقراره والمتنفع حتى اذا بلغ ضحاياه الالاف لا يهتم بشئ ولا يبالي ، في حين ان مصالح اي مجتمع وأسباب بقائه، ووحدته وعناصر أزدهاره، ودعائم حاضره ورواسي مستقبله، تتأصل وتهتدي متى ما تتحلى بمنهج الأعتدال ونبذ التطرف و درجة التوافق والتلاقي وقوة الوئام والتلاحم بين الشرائح المتباينة في المجتمع مهما كانت متناقضة أصلا في تركيبته وشكله ومادته تعتمد أعتمادا كلّيا على شدّة الألتزام وقوة التمسك بهذا المنهج القويم وعدم الخروج عن هذا الخط المقدس الا وهو خط الوسطية والتعقل والأعتدال . ويقول الامام علي عليه السلام: (إنّي لأَولى النّاس بالنّاس، أضمم أراء الرّجال بعضها إلى بعضٍ، ثمّ اختر أقربها إلى الصّواب وأبعدها من الارتياب).لا يتنازل المثقف الحقيقي عن حب الثقافة لذات الثقافة كجزء محوري من رحلة الحياة،لانه هو ذلك المبدع الذي يمتلك نهجاً فكرياً يستطيع من خلاله بث أفكاره وطرحها لانه يحمل رسالة تهدف لليقظة، يملك الكثير من المعلومات في علوم مختلفة ومصدر تسلية لمن حوله وذاكرته تعج بالبيانات التي قد تصنف معرفة عندما تحلل ويكون لها مخرجات، معتمداً محاكمة عقلانية منطقية لكل ما تتم مناقشته، وناقدٌ همُّه أن يحدِّد، ويحلِّل، ويعمل من خلال ذلك على المساهمة في تجاوز العوائق التي تقف أمام بلوغ أفضل، ان كان انسانياً ، او عقلانياً ، ويمتلك القدرة من الالتزام الفكري والسياسي تجاه مجتمعه تؤهله لبيان وجهة نظره في المواضيع الشمولية ، هو صاحب رسالة يبحث عن كشف الحقيقة، ويكون شجاعاً في الدفاع عنها،. تتحول عنده الأفكار إلى نماذج ومُثُل ومبادئ لا تفرق بين عقيدة وعقيدة، أو لون ولون، أو جنس وجنس، أو توجه سياسي وآخر؛ بمعنى أن المثقف الواعي والمدرك هو ضمير المجتمع، وهو المعبر عن آلامه وآماله، وحامل مشعل النور في سبيل البلوغ لنظام سياسي واجتماعي أكثر إنسانية وعقلانية.وهنا لا بد من الاشارة الى ان ليس كلّ مَن تخرّج من الجامعة وحمل شهادة دراسية يُعتبر مثقفاً، ولا يقاس بكم من الكتب التي قرأها، أو المؤتمرات والندوات التي حضرها، ولا عدد الشهادات حصل عليها؛ الثقافة هي إمكانية العبور لعقل الآخر، والقدرة على مشاركته في أهم القضايا التي تشغله، والمثقف الحق هو من يعيش الواقع، ويكون قادراً على تحليله، وطرح الحلول الممكنة، ومناقشتها مع شرائح كبيرة في المجتمع.وليس كلّ مَن كسب معارف ومعلومات كثيرة يُعتبر مثقفاً، إنّما المثقف الحقيقي هو كلّ مَن له تفكير علمي نقدي يكشف به عن المُسلَّمات والبديهيات الزائفة السائدة في المجتمع ويطرح الحلول ويقارب مسائل وقضايا مجتمعه باعتماد العقل والمنطق بعيداً عن التحيّز والعواطف والقيود السائدة ويكون ذو نصيب واسع من المعارف والعلوم المرتبطة بالمجال الذي يقاربه وتكون غاية أفكاره الإصلاح والتصحيح والتطوّر والمنفعة العامّة للمجتمع ويتقبّل النقد والأفكار والآراء المخالفة بصدر رحب دون تشنج وبذلك هو يختلف اختلافاً كبيراً عن أشباه المثقفين من المتعلمين وأصحاب الشهادات المؤدلجين الذين يتعصّبون ويتحيّزون لأفكار معيّنة ولأيديلوجية معيّنة بغض النظر عن ضررها حيث تكون غايتهم الانتصارلتلك الافكار والدفاع عنها وليس الاصلاح والتطوريرى عالم الاجتماع الأمريكي المعاصر لو ......
#حوار
#للثقافة
#المثقف
#الحقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712070

محمد القصبي : مفارقاتك يامصر ..مدينة عالمية للثقافة ونادي القصة في الشارع
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي أخفقت محاولاتي في طرق أبواب مجلس الوزراء ، لإيجاد مخرج لنادي القصة من محنته..أما سبب الإخفاق ردان موجعان من وزارة الثقافة تلقيتهما على الشكوى التي تقدمت بها كسكرتير عام النادي..حيث ترى الوزارة بأن نادي القصة كيان ينتمي إلى المجتمع المدني ولاعلاقة للوزارة به ..يعني باختصار أمر النادي لايخص وزارة الثقافة " حتى لو اترمى في الشارع" !!وهذه مصيبة .. الوزيرة وكبار مسئوليها .. رجعوا - كأي موظفين روتينيين- إلى أرشيف الوزارة ..فتشوا في الملفات الخاصة بالمؤسسات والهيئات التابعة للوزارة فلم يجدوا بينها اسم نادي القصة ..فبنوا على ذلك رد الوزارة : لاشأن لنا بالنادي. وكما جاء في الرد.. النادي لايتلقى أي دعم من الوزارة!!الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا عيونهم عن حقيقة أهم من كون نادي القصة جهة تابعة للوزارة أم لا.. أن النادي أحد أعرق المنتديات الثقافية على امتداد الجغرافية العربية ،أسسه العمالقة يوسف السباعي، إحسان عبد القدوس، توفيق الحكيم ، طه حسين ،نجيب محفوظ وغيرهم في مطلع خمسينيات القرن الماضي، وتوالى على رئاسته طه حسين ، نجيب محفوظ ، يوسف الشاروني، وآخرون من رموز الثقافة في مصر والعالم . الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا أعينهم على مايكتسبه النادي من مصداقية هائلة بموضوعيته في ترشيحاته لجوائز الدولة ،كما بدا من فوز مرشحيه د. جابر عصفور، ومحمد سلماوي بجائزتي النيل عامي 2020، 2021 الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا أعينهم عن الدور الذي يلعبه النادي كمركز إشعاع ثقافي ، بل وقوة ناعمة على امتداد الجغرافية العربية من خلال مطبوعاته مثل مجلة القصة ، وسلسلة الكتاب الذهبي ،ثم سلسلة الكتاب الفضي..كما أغمضوا أعينهم عن أنشطة النادي الثقافية عبر أكثر من ستة عقود ومسابقاته السنوية لشباب المبدعين والتي تتميز بنقائها من أية شبهة مجاملة..وليت الوزيرة كان لديها فسحة من الوقت لتتصفح تاريخ النادي لترى أن مسئولين كباراً شاركوا في أنشطته، مثل عضو مجلس قيادة ثورة يوليو ووزير التربية والتعليم الراحل كمال الدين حسين ،والعديد من وزراء الثقافة السابقين مثل الفنان فاروق حسني ، د.عماد أبو غازي، د.عبد الواحد النبوي وغيرهم..والمفجع أن وزيرة الثقافة وهي تتجاهل هذا المعلم الثقافي البارز " نادي القصة"..وما يتعين على الوزارة أن تبادر به لإنقاذه ، نجدها تستقبل المرتشي محمد فودة "مدير مكتب وزير الثقافة الأسبق فاروق حسني" ..والذي ألقي القبض عليه ، عام 1997" ومحافظ الجيزة الأسبق ماهر الجندى وعدد من رجال الأعمال بتهم تسهيل بيع أراضى خاضعة لمصلحة الأثار التابعة لوزارة الثقافة لرجال أعمال مقابل رشاوى مالية كبيرة.وقضت محكمة جنايات الجيزة بسجن فودة خمس سنوات ،مع تغريمه 3 ملايين و167 ألف جنيه, وإلزامه وزوجته رانيا طلعت السيد برد مبلغ مماثل إلي خزينة الدولة،وفي القضية التي أدين فيها وزير الزراعة الأسبق صلاح هلال بتلقي رشاو.. كان محمد فودة هو الوسيط ، إلا أنه فلت من السجن ،طبقا للمادة 107 مكرر من قانون العقوبات والتي تقضي بمعاقبة الراشي الوسيط بنفس عقوبة المتهم المرتشي ، لكنه يعفى منها فى حالة الاعتراف..!!!!رجل هذاحاله احتفت به وزيرة الثقافة حين فتحت له مكتبها والتقطت معه الصور التذكارية خلال لقائها به في نوفمبر عام 2018..ووافقت على طلبه بإنشاء قصر ثقافة في مدينة زفتى ،وماكان سعيه لإنشاء قصر الثقافة هذا إلا لتقديمه رشوة لناخبيه ،حيث كان يستعد لخوض الانتخابات البرلمانية التكميلية..لكن القضاء أنصف مصر وأطاح به حين قضت محكمة القضاء الإداري ......
#مفارقاتك
#يامصر
#..مدينة
#عالمية
#للثقافة
#ونادي
#القصة
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726601

الكبير الداديسي : ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي بعد ذلك كانت الكلمة للدكتورة سميرة المصلوحي (باحثة وأستاذة تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها بجامعة محمد الخامس الرباط) التي وقفت على "الحكاية كمدخل حجاجي في تشكيل الهوية" منطلقة من أصل الحكاية، وعلاقة الحكاية بالتاريخ، والأدوار التي يمكن أن تلعبها الحكاية في تشكيل الهوية كتراث لا مادي، واعتبارات الحكاية وثيقة يمتح منها المؤرخ والأنتروبوجي والسياسي ... يحضر فيها الحجاج بطرق متعددة منها الحجاج بالمثل، والحجاج بالشخصيات والحجاج بالعبرة... لتستنتج تفرد الحكاية بخصائص منها الشعبية (تنسب للشعب دون أن يعرف لها مبدع) إضافة إلى قيامها على الدهشة والتماهي واعتبارها الجنس التعبيري الأقرب إلى وجدان الأطفال لما تحويه من أبعاد تربوية قيمية ولما يفردها كجنس تعبيري عابر للأجناس.وفي مداخلتها ركزت الدكتورة زهرة حمودان (رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع تطوان) على تطور الحكاية عبر التاريخ، واعتبارها (سرودا إنسانية فوق الأرض ) يمتزج فيها الطبيعي، الثقافي، اليومي، التاريخي، والخيالي، تتناقل من الخلف إلى السلف لتميز بين الحكاية عند العرب والحكاية عند الغرب والثابت والمتحول في الحكايات بين الشكل والمحتوى لتستنتج أن الحكاية تعالقٌ بين الثقافات العربية والغربية لإنها تقارب المشترك الإنساني.... في المداخلة الثالثة قدمت الأديبة والشاعرة الدكتورة مثال الزيادي قراءة لصورة المرأة في الحكاية الشعبية، من خلال دراسة ميدانية تطبيقية في مؤلف " لسان جدتي" الذي جمعت فيه الكاتبة نادية متفق • محور القرابة (الأم، الابنة، الجدة، صورة الأخت، صورة الضرة صورة زوجة الأب...) • محور السن ( صورة المرأة العجوز، صورة الطفلة، صورة الشابة، ..)• محور الوظيفة (الزوجة، الساحرة، الصالحة، التضحية... ) لتستنتج أن لا وجود لحكاية دون امرأة وأن الحكاية مرتبطة بالقيم وتقدم أمثلة من الكتاب حول قيمة الجمال، الشجاعة، الحبن التضحية... اما الطالبة الباحثة بسلك الدكتوراه سارة بن زعيمة فتمحورت مداخلتها حول الحكاية والسرد التاريخي في المسيرة الخضراء، منطلقة من قِدم الحكاية وعلاقة الحكاية بالتاريخ ، بل وتجاوز الحكاية مثل الرواية الأدبية للتاريخ مادامت تتجاوز الواقع إلى المحتمل، لتبين كيف يمكن لحدث المسيرة الخضراء أن يكون حكاية سواء من حيث وجود حدث عظيم، ناهيك عن الترتيب الزمني والمنطقي لأحداثه في فضاء مكاني بأبعاد حكائية، إضافة إلى وجود شخصية قائدة وملهمة وهي عناصر كفيلة بصياغة حكاية بوظائفها التربوية والقيمية.المداخلة الأخيرة للدكتور إبراهيم نادين أستاذ الدراسات العربية بالكلية متعددة التخصصات بآسفي كانت انطباعات عن المتن الحكائي، حاول فيها الحديث عن علاقة الحكاية بالمحلي، وعلاقة الحكاية بالشخصي، مبرزا كيف ساهمت الحكاية في تربيته وتكوينه، انطلاقا من عدد من الحكايات التي تروى حول صلحاء وأولياء المنطقة وكراماتهم، داعيا إلى إعادة الاعتبار للحكاية الشفوية، والدعوة إلى توثيقها وإخراجها من التداول الشفوي إلى التداول الكتابي حتى تسهل دراستها وقد كان رئيس الجلسة يربط بين المداخلات ليستنبط في كلمته الختامية من خلال المداخلات أهم خصائص الحكاية كقصة تحكي أشياء ماضوية منسوبة للسلف لذلك تبتدئ بعبارات مثل: بلغني أن، يحكى، زعموا، كان يا مكان، قالوا زمان.... وتنتهي بعبارات تُبْقى الحكاية حكايةً مثل: توتة توت خلصت الحدوث( في المشرق)، و"هكذا مشات حكايتي مع الواد وبقينا مع الجواد" (في المغرب) إضافة إلى قيام الحكاية على الصراع بين الخير/ الشر، الغني/الفقير، الجميل/القبيح .. بطريقة قد تسا ......
#ندوة
#الحكاية
#تأريخ
#للثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737349

الكبير الداديسي : ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهوية تصويب
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهويةبعد ذلك كانت الكلمة للدكتورة سميرة المصلوحي (باحثة وأستاذة تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها بجامعة محمد الخامس الرباط) التي وقفت على "الحكاية كمدخل حجاجي في تشكيل الهوية" منطلقة من أصل الحكاية، وعلاقة الحكاية بالتاريخ، والأدوار التي يمكن أن تلعبها الحكاية في تشكيل الهوية كتراث لا مادي، واعتبارات الحكاية وثيقة يمتح منها المؤرخ والأنتروبوجي والسياسي ... يحضر فيها الحجاج بطرق متعددة منها الحجاج بالمثل، والحجاج بالشخصيات والحجاج بالعبرة... لتستنتج تفرد الحكاية بخصائص منها الشعبية (تنسب للشعب دون أن يعرف لها مبدع) إضافة إلى قيامها على الدهشة والتماهي واعتبارها الجنس التعبيري الأقرب إلى وجدان الأطفال لما تحويه من أبعاد تربوية قيمية ولما يفردها كجنس تعبيري عابر للأجناس.وفي مداخلتها ركزت الدكتورة زهرة حمودان (رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع تطوان) على تطور الحكاية عبر التاريخ، واعتبارها (سرودا إنسانية فوق الأرض ) يمتزج فيها الطبيعي، الثقافي، اليومي، التاريخي، والخيالي، تتناقل من الخلف إلى السلف لتميز بين الحكاية عند العرب والحكاية عند الغرب والثابت والمتحول في الحكايات بين الشكل والمحتوى لتستنتج أن الحكاية تعالقٌ بين الثقافات العربية والغربية لإنها تقارب المشترك الإنساني.... في المداخلة الثالثة قدمت الأديبة والشاعرة الدكتورة مثال الزيادي قراءة لصورة المرأة في الحكاية الشعبية، من خلال دراسة ميدانية تطبيقية في مؤلف " لسان جدتي" الذي جمعت فيه الكاتبة نادية متفق • محور القرابة (الأم، الابنة، الجدة، صورة الأخت، صورة الضرة صورة زوجة الأب...) • محور السن ( صورة المرأة العجوز، صورة الطفلة، صورة الشابة، ..)• محور الوظيفة (الزوجة، الساحرة، الصالحة، التضحية... ) لتستنتج أن لا وجود لحكاية دون امرأة وأن الحكاية مرتبطة بالقيم وتقدم أمثلة من الكتاب حول قيمة الجمال، الشجاعة، الحبن التضحية... اما الطالبة الباحثة بسلك الدكتوراه سارة بن زعيمة فتمحورت مداخلتها حول الحكاية والسرد التاريخي في المسيرة الخضراء، منطلقة من قِدم الحكاية وعلاقة الحكاية بالتاريخ ، بل وتجاوز الحكاية مثل الرواية الأدبية للتاريخ مادامت تتجاوز الواقع إلى المحتمل، لتبين كيف يمكن لحدث المسيرة الخضراء أن يكون حكاية سواء من حيث وجود حدث عظيم، ناهيك عن الترتيب الزمني والمنطقي لأحداثه في فضاء مكاني بأبعاد حكائية، إضافة إلى وجود شخصية قائدة وملهمة وهي عناصر كفيلة بصياغة حكاية بوظائفها التربوية والقيمية.المداخلة الأخيرة للدكتور إبراهيم نادين أستاذ الدراسات العربية بالكلية متعددة التخصصات بآسفي كانت انطباعات عن المتن الحكائي، حاول فيها الحديث عن علاقة الحكاية بالمحلي، وعلاقة الحكاية بالشخصي، مبرزا كيف ساهمت الحكاية في تربيته وتكوينه، انطلاقا من عدد من الحكايات التي تروى حول صلحاء وأولياء المنطقة وكراماتهم، داعيا إلى إعادة الاعتبار للحكاية الشفوية، والدعوة إلى توثيقها وإخراجها من التداول الشفوي إلى التداول الكتابي حتى تسهل دراستها وقد كان رئيس الجلسة يربط بين المداخلات ليستنبط في كلمته الختامية من خلال المداخلات أهم خصائص الحكاية كقصة تحكي أشياء ماضوية منسوبة للسلف لذلك تبتدئ بعبارات مثل: بلغني أن، يحكى، زعموا، كان يا مكان، قالوا زمان.... وتنتهي بعبارات تُبْقى الحكاية حكايةً مثل: توتة توت خلصت الحدوث( في المشرق)، و"هكذا مشات حكايتي مع الواد وبقينا مع الجواد" (في المغرب) إضافة إلى قيام الحكاية على الصراع بين الخير/ الشر، ......
#ندوة
#الحكاية
#تأريخ
#للثقافة
#والهوية
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737357