اسامه شوقي البيومي : ضمير أبله حكمت
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - ليس عند كل الحكومات ضمير , لكن يوجد لبعض الحكومات خطه لبعض الوقت..حكمه قالها البير كامو واعتقد انها تنطبق على ترامب وفريقه فى البيت الابيض..فالمتابع لقرارات ترامب يستطيع استنتاج انه كانت لديه خطه لتخفيض سعر النفط وجذب الصناعات الثقيله الى الاراضى الامريكيه مما جعله يشجع السعوديين على المضاربه ومضاعفه انتاجهم .. لذلك من السخف ان نعتقد انه يريد الحرب الان بعد انهيار سعر النفط بسبب جائحه كورونا ارضائا لزعماء منظمه الاوبك وتجار السلاح , ربما كان جو بايدن وفريقه هم الانسب لتحقيق ذلك.. كما اننا يجب ان نميز بين شركات استخراج النفط واالناقله له بأسعار لا تتجاوز 10 دولار للبرميل من نفط برنت وبين شركات التوزيع التى تطرح المنتج النفطى فى اسواق البورصات عبر سندات ورقيه..فالنوع الاول من شركات النفط لم تتغير قيمه اسهمه لانه لا يضارب فى بورصه النفط انما ينتج وينقل ما يطلب منه..اما النوع الثانى من شركات النفط والتى يطلق عليها خدميه او توزيعيه فهى التى هبطت اسعار اسهمها لان ربحها انخفض من 60 دولار فى البرميل الى 15 دولار فى البرميل.. اننا فى حقيقه الامر نتحدث عن خساره فى قطاع تسويق تجارى للنفط شعاره الاستغلال التام او الموت الزوؤام.. نعرف جميعا ان ترامب ليست لديه ميول يساريه , لكن عدد العاطلين الامريكيين جراء كورونا والذين سيذهبون للانتخابات سيدفعه الى تفضيل مصلحه الاغلبيه او الكل الاقتصادى مقابل جشع الاقليه الراسماليه.. ويبقى السؤال , اين هى المشكله?? والاجابه هى: اولا- الاعلام السلبى مدفوع الاجر من الطبقه الانتهازيه ضد سياسات ترامب..ثانيا_ ايجاد اتفاق صينى امريكى يضمن عدم حصول ايران على قنبله نوويه او صواريخ بالستيه مقابل الاستفاده من بترول ايران وفنزويلا لتعويض ما يقارب 60 مليار دولار خساره سنويه بسبب توقف انتاج النفط الرملى الامريكى.هامشالصين اكبر مستفيد من هبوط اسعار النفط , كما ان مدينه وهان الصينيه التى اتهمها ترامب بانها كانت السبب فى انتشار فيرس كورونا تربح من انتاج فوانيس رمضان للعالم الاسلامى 60 مليار دولار سنويا مع ملاحظه ان فرض الحجر الصحى عليها لم يسبب لها خساره زبائن صقع لاننا ايضا لم نحتفل بقدوم رمضان ككل عام.. ......
#ضمير
#أبله
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682863

حسن شنكالي : الثالث من آب هز ضمير الانسانية
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي كان الشنكاليون في الثالث من شهر آب المشؤوم قبل خمسة أعوام خلت على موعد مع القدرغيرمحتسبين لما سيحل بهم لإنهماكهم بمصالحهم اليومية وعلى حين غفلة تعرضت شنكال لهجمة بربرية تخللتها موجة إعلامية مشبوهة لبث الإشاعات المغرضة من خلال الطابور الخامس وبتوجيه من الخلايا النائمة وبالتعاون مع الذين إرتضوا لأنفسهم أن يكونوا حواضن للمجرمين حتى ساد الهرج والمرج في سويعات قليلة أرجاء المدينة ودب الذعر في الأفئدة والقلوب الى الحناجر أقرب حتى غدت قدراتهم العقلية محدودة لا تتعدى لملمة ما خف من متطلبات طريق مجهول تاركين وراءهم أموالهم وممتلكاتهم وما لذ وطاب من حطام الدنيا الذي جمعوه في سنوات شقائهم وكد أيديهم وبعرق جبينهم , حيث غصت الشوارع والأزقة بالسيارات والمواطنين في مشهد مهيب يتسابق فيه الشيوخ والأطفال والنساء لتودع أهلها بعد أن توشحت بالسواد كسواد نية الظلاميين الحاقدين وتحولت شنكال الى مدينة أشباح وهاجس الخوف والجزع يعلو محياهم قاصدين مكان آمن هرباً من بطش المجرمين الذين تلطخت أياديهم بدماء الأبرياء ليحتموا في سفوح وكهوف وأودية جبل شنكال الشامخ حيث لا طعام يغنيهم من الجوع ولا ماء يروي ظمأهم يفترشون الأرض ويلتحفون السماء وعويل النساء وبكاء الأطفال يشق عنان السماء ويتلاطم صدى نحيبهم الوديان فلا منقذ ولا ناصر حتى دخلت عصابات داعش شنكال وعاثت في الأرض الفساد وأثخنت الجراحات وبالغت في القتل الجماعي ونحر للرؤؤس وتعذيب وسبي وإغتصاب بأبشع الطرق الوحشية حتى بيعت النسوة في سوق النخاسة كالعبيد وتم تفخيخ وتفجير المزارات والكنائس والجوامع في سابقة خطيرة هزت ضمير الأنسانية جمعاء والتي لم تشهدها شنكال في تأريخها الحافل بالفرمانات والغزوات لتسجل وصمة عار في جبين خوارج العصر .مرت سنوات خمس على الفاجعة المريرة و معاناة عوائل الشنكاليين لا زالت قائمة وأخص بالذكر إخوتنا من الطائفة الإيزيدية نتيجة إحتجاز وفقدان الآلاف من النساء والأطفال والشيوخ لدى عصابات داعش الإجرامية بالرغم من محاولات حكومة أقليم كوردستان المتمثلة بشخص السيد نيجيرفان البارزاني في إعادة العديد من الأسرى الى عوائلهم وذويهم وأستضافتهم في مخيمات النزوح وتقديم ما يمكن تقديمه في الوقت الذي كان الإقليم يمر بضائقة مالية حادة وحصار إقتصادي مفروض من قبل الحكومة المركزية بحجة فرض سلطة القانون , حيث أوفى الزعيم مسعود البارزاني بعهده الذي قطعه على نفسه ليشرف شخصياَ على تحريرشنكال من قبضة داعش بتأريخ 24/12/2015 على يد قوات البيشمركة الأبطال . يقيناَ لازالت شنكال تبكي لتذرف بدل الدموع دماً على فراق أهلها الطيبين بجميع مكوناتها بعد أن تعرضت الى أقذرعملية إبادة جماعية ترتقي الى مستوى الجرائم ضد الأنسانية لا سيما بعد العثور على عدد من المقابر الجماعية التي ضمت رفات المئات من المغدورين من نضرائنا في الخلق وإخوتنا في الإنسانية كما حدث للبارزانيين على يد أعتى نظام دكتاتوري عرفه التأريخ المعاصر , ناهيك عما تشهده شنكال حالياَ وضعاً أمنياً مضطرباً غير محسود عليه لتعدد إنتماء المسلحين المنتشرين فيها مما شكلت عائقاً أمام عودة النازحين الى قراهم وسبباً في تأخر إعادة إعمار المدينة وبنيتها التحتية الى سابق عهدها بعد أن كانت مثلاً وأنموذجاَ رائعاً للتعايش السلمي في صورة مصغرة للعراق بمكوناته كافة على مر الأجيال .أما آن الأوان لأهل شنكال الأصلاء أن يعودوا الى مدينتهم وقراهم ويكونوا يداً وصفاَ واحداَ كالبنيان المرصوص أمام عاديات الزمن ويتركوا للتأريخ ما سيكتبه ليكون شاهداً على جرائم الإرهابيين وينسوا الماضي بمر ......
#الثالث
#ضمير
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685372

مقداد مسعود : تسيدات ضمير المتكلم في بابنوس رواية سميحة خريس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عينان بين أخضرار عشب ندي وزرقة السماء تسيدات ضمير المتكلم : (بابنوس) رواية سميحة خريسإلى روح الشاعر السوداني جيلي عبد الرحمن.. وإلى قصيدته ( أطفال حارة زهرة الربيع) مقداد مسعودفي (بابنوس) رواية سميحة خريس، توقفتُ عميقا، لدى ما يجذبني ويبهجني (*) حين تخبرني الفتاة بابنوس عن متغيرٍ يضيف ضجيجا يكسح الهدأة ولذائذ الإصغاء لتفاصيل مؤتلفة يوميا : المتغير متواضع : عربة بئيسة من عجلتين اشتراها أحد التلاميذ، فوفرت لهم (الوقت والمسافة) (*)هؤلاء التلاميذ الفقراء كابدوا من مشقة الذهاب والإياب. المدرسة البدائية بعيدة جدا فكانت المعلمة تصرفهم قبل نهاية الدوام، خشية من ظلمة الليل .. (*)كل ذلك جيد لكن بابنوس فقدت ما تحبه هي أو بالأحرى ما يستلذه رهفها، فهي قبل العربة وبشهادتها (كنت أمشي بأرتخاء وألتقط الأصوات المرهفة: صفير الهواء،عواء كلب بعيد خارج البلدة، طقطقة الحديدة في قفل شنطة ود الشفيع، حين تخبط لحم فخذه المكتنز، تك تك تك، زنوبة،، مريم الكبيرة وهي تلتصق بقعر قدمها ثم تنفلت وتلتصق وتنفلت، لات لات لات ..) (*)الرسالة الحكّامة : رضعّت الصغار حكاياتها وقصائدها واغنياتها،وهكذا أوثقت صلاتهم مع حياة ٍ ترتعش على أوراق الشجر، وتهمس في الريح، وتتجلى في خيوط الشمس، وهكذا تقدموا الصغار، نحو رفقة الكون الكبير من حيزهم الرملي المخضوضر والعميق كالحفرة التي يتم فيها تركيم مياه الأمطار، وهكذا صاروا يتقنون الإصغاء للكون في هديله وهسيسه، قبل ضجيجه .. لكن الأم الكبيرة أخت الرجال : الرسالة / الحكّامة عرفت أن في سردها التأثيلي لليوتوبيا لا يخلو من فجوات، صادمة لا تتراجع، فمؤثرية الزمن التقني لا تخاف ولا تستحي وليس الحل في البعد والكفاية والأمان، فهذا الاقنوم ليس بإمكانه التصدي وهذا الانتباذ الاجتماعي سيجعل الجيل الجديد هشا في مدن تتنامى وتتشابك فيها المصائر، وتستضيء بكل مكونات الحياة : جامعات. مدارس. مستشفيات . صيدليات .كهرباء أنابيب ماء،ثلاجات .أفران غازية: هذه وسواها من سرديات المدنية المغوية (*)ثمة اتصاليات تواشج بين الروايتين : بابنوس / فستق عبيد : كلتاهما تقتسمان السودان فضاءً روائيا : سودان الجوع والثورة، ومن خلال قراءتي وكتابتي* عن (فستق عبيد) شعرتُ نصيا وليس من ناحية النشر، أن فستق عبيد هي الأولى والتالية (بابنوس)..وهناك اتصالية : سيادة المرأة وبسبب توفرها في اغلب روايتها فتكاد تتنمط هذه السيادة النسوية. وهنا يتنزل سؤال في هندسة الفعل الروائي : هل رواية بابنوس : تمرين سردي أول؟ عتبة روائية ؟ منصة إنطلاق إلى مديات أوسع وأعمق تجسدها الروائية سميحة خريس في رائعتها (فستق عبيد) ؟(*) أعني المرأة كمثال أعلى. والمرأة في رواية (بابنوس) اسمها يكتنز بدلالات غزيرة : اسم المرأة : الرسالة: ويسمّونها الحكّامة ولها منزلة ومقام بين الناس، امرأة تشعر انها خارج النظام الكوني الشامل، وهي تعيش ضمن تفردها الأشكالي هي امرأة جنسانيا لكنها غير مؤنثة،هي أخت الرجال،هي الحكّامة (مخلوق مغاير فوق البشري،أعلى من المرأة قليلاً، تصطف قريباً من موقع الذكورة ولكنها تتجاوزه، وهي بعد ذلك ليست ملاكا، ولا خنثى2) والرسالة / الحكّامة : لم تكن هي في مراحل النماء البشري (لم أكن المرأة نفسها في شبابي ولا في طفولتي،أعرف أن كل امرأة كنتها انطوت في أعماقي مثل جنين يفسح الزمان والمكان لآخر ينسل منه 15 ) من استبق معها وسبقها؟ ألوعي النصي المقدس وهي تسمعه وتحفظه وتختمه؟ أم فيها تجسد الإنسان قبل إنشطاره الأثني : مذّكر / مؤنث ؟ وربما بسبب هذه الما قب ......
#تسيدات
#ضمير
#المتكلم
#بابنوس
#رواية
#سميحة
#خريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685851

محمد كشكار : عن أيِّ ضميرٍ مِهَنيٍّ تَتَحَدَّثونْ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار فيلسوف حمام الشط يغنّي في المقهى، وجناحُه، مواطن العالَم، يردّ عليه!قال الفيلسوف: كل الأجَراء يدخلون مؤسسات العمل الرأسمالية فقراءَ محتاجينَ، وكلهم يتقاعدون فقراءَ محتاجينَ، أما أربابُ العمل فيُنشئون مؤسساتهم وهم أغنياءٌ، ويتقاعدون منها وهم أغنَى من الأوّل مليونَ مرةٍ، وذلك بفضل تكديس الربح المتأتّي من القيمة التي أضافها العمال للسلعِ المنتَجَةِ بِعرقِ جِباهِهم.Définition de la plus-value dans le vocabulaire marxiste: Différence entre la valeur des biens produits et le prix des salaires, dont bénéficient les capitalistes المؤسسة الرأسمالية للعمل (مصنع، شركة، متجر كبير، إلخ.) هي إذن مؤسسةُ استغلالِ بامتيازٍ، فكيف تطلبُ من العامل أن يعمل فيها بضميرٍ مِهَنيٍّ؟ العملُ فيها هو نوعٌ من التعذيبِ والسُّخْرَةِ، فكيف تطلبُ من العامل أن يُمارسه بضميرٍ مِهَنيٍّ؟ إذا عَمِلَ العامل بضميرٍ مِهَنيٍّ، رَبِحَ الرأسماليُّ أكثر، فكيف تطلبُ من العامل أن يساعدَ بضميرٍ مِهَنيٍّ مَن يسرق عرقَه؟ L origine du mot travail vient du latin tripalium, qui était un instrument de torture à trois pieux. .. Le verbe travailler vient du latin populaire tripali&#227-;-re, qui signifie torturer avec le tripalium. Au XIIe siècle, le sens de travailleur devient plus moderne, signifiant celui qui tourmente. Au XXe siècle, le travail devient une sorte de corvéeلذلك تسعى كل النقابات في العالم للتخفيضِ من ساعات التعذيب، عذرًا أقصد العمل. مِن 12 ساعة في اليوم هبطت إلى ثمانية في العالَم أجمع، ومِن 40 ساعة في الأسبوع هبطت إلى 35 في فرنسا، ومِن ستة أيام في الأسبوع (يوم واحد راحة، الأحد) هبطت إلى خمسة في فرنسا أيضًا (يومان راحة، السبت والأحد). لو كان العملُ في مؤسسة رأسمالية واجبًا أخلاقيًّا لَطالبت النقابات بالزيادة في ساعات الواجِبِ.الرأسماليُّ ليس غِرًّا فهو يعي جيدًا أنه يأكل حق العامل دون وجه حق، ويعي أيضًا أن العاملَ يكرهه كرهًا أعمَى، ولا يهمّه إذا كان للعاملِ ضميرٌ حيٌّ أو ميّتٌ لذلك نراه يحدّد مسبقًا للعامل "ياطاش" (Le travail à la tâche).الخلاصة: عكس ما يعتقد الكثيرون، فكلما استيقظ ضميرُ العامل أكثر، قلَّ عملُه وإنتاجُه أكثر، وانخفض ربحُ الرأسمالي أكثر، بمعنى أوضح تقلّص هامشُ نَهبِه أكثر. وسوسة الشيطان: في هذه الحالة يا كشكارْ، جميع الأنظمة الرأسمالية في العالَم ستنهارْ؟ "مَتِنهارْ أو تِخُشْ النارْ، وانا مالِي ، هي مِن بَئيّة عِيلْتِي ولّ مِن بَئيّة عِيلْتِي؟".قال مواطن العالَم: أبصُم بالعشرة على كلام الفيلسوف لكن في مجال القطاع الرأسمالي الخاص فقط، وأضيف: ضميرُ الرأسمالي ضميرٌ أخلاقيًّا ميت. الرأسمالي يأكل عرق العامل ويدّعي أنه ولي نعمته والعكس هو الصحيح فالعامل هو ولي نعمة الرأسمالي، ولا وجود لرأسماليين دون عمال ولكن في المقابل نجد عمالاَ دون رأسماليين أعني بهم عمال وموظفي القطاع العام. فأي ضمير أولَى بأن ويُلامَ ويُستنهَض؟ ضمير صانع القيمة المضافة أي صانع الثروة (la plus-value)، أم ضمير سارق القيمة المضافة أي سارق عرق العامل؟أما في مجال القطاع العمومي فلي رأيٌ آخرَ: لو فرضنا جدلاً -جدلاً يعني- أن الدولة المالكة لهذا اقطاع دولةٌ عادلةٌ اجتماعيًّا، فيُفترَضُ إذن أن العاملَ يعمل في ملكه، وتَعَبُه سوف يَرجعُ عليه بالفائدة غير المباشرة (مدارس راقية، مستشفيات عصريّة، طرقات سيارة مجانية، إلخ.)، في هذه الدولة الفاضلة أصرُخُ وأطالبُ بدسترةِ مَنْعِ ......
#أيِّ
#ضميرٍ
#مِهَنيٍّ
#تَتَحَدَّثونْ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689837

علي فريح عيد ابو صعيليك : الذاكرة الحيه: مذبحة صبرا وشاتيلا التي لم يهتز لها ضمير البشرية بعد
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكتصادف اليوم الذكرى السنوية الثامنة والثلاثون لمذبحة صبرا وشاتيلا والتي إرتكبتها أيادي الغدر من حزب الكتائب اللبناني بقيادة المجرم إيلي حبيقة وجيش لبنان الجنوبي بقيادة المجرم سعد حداد (وجيش لبنان الجنوبي عبارة عن منشقين عن الجيش اللبناني وتم تنظيمهم لاحقا من خلال جيش الدفاع الصهيوني) والجيش الإسرائيلي بقيادة أرئيل شارون وتشير العديد من الروايات وبعضها لصحافيين من أوروبا أبرزهم الصحفي الفرنسي آلان مينارغ والفرنسي اليهودي أمنون كابليوك الذي دون في كتابة عن تلك المذبحة أن الصليب الأحمر قد جمع جثث أكثر من 3000 من الأطفال والنساء وكبار السن والرجال العزل، وكان المجرم اللبناني إيلي حبيقة قد قاد مجموعات من القتلة تزيد عن 2000 مجرم لتنفيذ المذبحة بتنسيق مع قطعان الكيان الصهيوني بقيادة المجرم أرئيل شارون وزير الدفاع الصهيوني في ذلك الوقت ورفائيل إيتان والذي أضاءت قطعانه سماء المخيمات بالقنابل النارية المضيئه التي سهلت مهمة القتل ووصفت العديد من الروايات بشاعة الحدث ومنها بقر بطون الحوامل والإغتصاب الجماعي وتم إتباع إسلوب بمنتهى الدناءة وهو النداء بمكبرات الصوت (سلم تسلم) وعندما تخرج العوائل مسالمين بناء على النداء يتم قتلهم بدون أدنى رأفة ولغاية اليوم لم تتم أي محاكمة عادلة لمجرمي تلك المذبحة بإستثناء "لجنة كاهان" التي شكلتها حكومة الكيان الصهيوني وأدانت أرئيل شارون بدون ان يتم عقابة بل أنه لاحقا تم تكليفة بتشكيل حكومة للكيان الصهيوني المحتل! ولم يرقد المخيم في سلام على شهداءه بل تجددت المجازر في المخيمين عام 1985 وهذه المره على أيدي مجرمي حركة أمل الشيعية واللواء السادس من الجيش اللبناني فيما يسمى حرب المخيمات. عام 1982 وما سبقه كان فيه الكثير من صفحات الإجرام بحق الشعب الفلسطيني ولكن مذبحة مخيمات صبرا وشاتيلا في ذلك العام بعد مذبحة تل الزعتر 1976 تبقيان الأبرز لقذارة طرق تنفيذ الجرم وضخامة عدد الشهداء وأيضا طبيعة المجرمين حيث تحالف حثالة العرب مع قطعان اليهود فقد كان رئيس الكيان الصهيوني عام 1982 هو المجرم مناحيم بيغن الذي قاد عصابات (الأرجون وشتيرن) في مذبحة دير ياسين عام 1948 ووزير خارجيته المجرم إسحق شامير قائد عصابة شتيرن التي إرتكبت العديد من المجازر بحق الفلسطينيين العزل ولكن هذا التاريخ الإجرامي لم يمنع الرئيس العربي المصري أنور السادات من إقامة سلام مع مناحيم بيغن ولم يمنع الرؤساء العرب من الجلوس مع المجرم إسحق شامير في مؤتمر مدريد للسلام عام 1991، وعلى الجانب الأخر فإن المجرم إيلي حبيقه رجل المهمات القذرة أصبح لاحقا وزيرا في لبنان وقال وقتها "للحرب أحكامها وللسلام أحكامه أيضًا. الحرب توقفت ومهمتي الآن مساعدة اللبنانيين في التغلب على آثارها" وأيضا أصبح لاحقا حليفا قويا للقيادة السورية برئاسة حافظ الأسد التي كانت تدعي دعم المقاومة وهي تساهم في إبادتها وتم إستقباله فيها كالأبطال! قبل أن يتم إغتياله لاحقا عام 2002 في وقت كان سيدلي فيه بإعترافات في محكمة العدل الدولية تدين إرئيل شارون.وتمضي السنوات وتتضح المزيد من المعلومات عن تلك الحقبة الزمنية التي تجاوزت فيها ماكينات قتل المدنيين الفلسطينيين في المخيمات الفلسطينية في لبنان حدود العقل البشري ولا يوجد لها أي تفسير غير أن ذلك الإجرام بكل بشاعته لم يتسطع أن يحقق اكثر من قتل الأبرياء لشدة الغل والحقد والكراهية في داخله لأنه فشل في إخضاع الشعب الفلسطيني المقاوم بكل الطرق لإستعادة الوطن المحتل وأن جهودا كبيرة تمت لإخضاع الشعب الفلسطيني باءت بالفشل وأنها لم تكن ......
#الذاكرة
#الحيه:
#مذبحة
#صبرا
#وشاتيلا
#التي
#يهتز
#ضمير
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692141

عبد الرازق أحمد الشاعر : ضمير بين فردتي حذاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرازق_أحمد_الشاعر كان يوما مرهقا للغاية، استقبل فيه إريك عشرة وفود من دول مختلفة، ولم يستطع أن يأخذ قسطا من الراحة إلا في غرفة الحمام الملحقة بمكتبه. ولما انتهى دوام صاحبنا الصباحي، كان ظهره ينز عرقا ورائحة إبطيه لا تطاق. ركب إريك سيارته الفارهة وشغل المكيف واستمع إلى موسيقاه المحببة، لكنه قبل أن يستغرق في ذكرياته الوردية، تعطل محرك السيارة فجأة، فتحولت إلى كهف مهجور يتوسط المسافة بين المكتب والمنزل. ولأن رجل الأعمال الوسيم لم يجد فراغا ذات يوم ليتعلم ميكانيكا السيارات، فقد وجد أن أسلم طريقة لتجنب المزيد من المتاعب أن يشير بيمناه إلى أي حافلة عابرة. بعد خمس عشرة دقيقة من انتظار ممض، توقفت حافلة على جانب الطريق، حشر فيها إريك جسده المنهك، ليجد نفسه وسط كوكتيل من الروائح العطنة. استطاع إريك أن يجلس بعد عشر دقائق من التمايل والتشبث. حرك صاحبنا ساقيه ليحجز ما استطاع من فراغ، وحرك قدميه في الحذاء ليسمح للدم بالتدفق إلى أصابعه. وفجأة، تحركت محفظة جلدية بين فردتي الحذاء، فانحنى رجل الأعمال في غفلة من جاره السمين، والتقط المحفظة ودسها في جيبه الأيسر. كان أول شيء فعله إريك بعد عودته إلى منزله أن أخرج المحفظة، وقلب أوراقها النقدية. لم يكن مبلغ الألف دولار المحشور داخل المحفظة يعني الكثير بالنسبه له، لكن وجود بطاقة هوية لم يكن سببا مقنعا لإعادة المبلغ إلى صاحبه. حشر إريك الأوراق العشرة في محفظته، وألقى المحفظة بهويتها داخل خزانة ملابسه، ومارس قيلولته كالمعتاد دون ذرة تأنيب واحدة.وبعد أن تناول قسطا كافيا من النوم، طلب خادمه ليعهد إليه بالذهاب إلى أقرب مرآب للسيارات لاصطحاب ميكانيكي لإصلاح سيارته. لكنه الدهشة عقدت لسانه حين دخل عليه الخادم وفي يده ورقة من فئة المئة دولار يمدها إليه: "وجدت هذا المبلغ عند مدخل البيت يا سيدي، وأحسب أنه سقط منك هناك." لم يدر صاحبنا أيأخذ الورقة التي ليست له من خادم ربما يحتاجها أكثر منه ومن صاحبها، أم يتركها لزنجي فقير لم يبرر له فقره المدقع أن يمد يده إلى مال ليس له.كان أول شيء فعله صاحبنا بعد عودة سيارته سالمة أمام منزله، أن التقط بثبات تلك المحفظة الجلدية من بين طيات ثيابه، ليقرأ تفاصيل عنوان صاحبها. بعد نصف ساعة من القيادة المتهورة، وصل إريك إلى بيت صاحب البطاقة، وأعطاه المبلغ كاملا غير منقوص. فلما أراد الرجل أن يشكره، نظر إليه بعينين مذنبتين وكأنه يتوسل منه الصفح قائلا: "لا تشكرني، بل اشكر خادمي."لم يكتف إريك يوما بالسيارة والنزل الفاره في أرقى ضواحي المدينة، ولم يقنع أبدا بوظيفته ولا بدخله ولا بحسابه البنكي الذي كان يتضخم كل شهر. لم يقتنع إريك يوما بأنه غني رغم امتلاكه لأصول عقارية بملايين الدولارات وأسهم في البورصة بمئات الآلاف، لهذا لم يجد غضاضة في دس ألف دولار ليست له في محفظته المكتظة بالبنكنوت دون أن يفكر بالبحث عن صاحبها.أما الخادم، فلم يكدره سواد بشرته وخلو بيته من الفاكهة الطازجة طوال الأسبوع، ولم يزعجه عدم تناول أبنائه للحوم ولو مرة كل شهر. ولم يخمن يوما محتويات حقيبة سيدة الجلدية الثقيلة، أو يلتفت إلى الأكياس الملونة التي كان يحملها من السيارة إلى الثلاجة كل يوم. ولم يحلم يوما بسيارة أو بدراجة، فقط كان يحمد الله على الكفاف الذي يحميه من السرقة والعوز. ورغم أنه لم يكن في جيبه أو في حقيبة زوجته وسترات أبنائه جميعا مبلغا كبيرا كهذا، إلا أن فقره لم يقنعه بأحقيته في الاستيلاء على ورقة نقدية سقطت من جيب سيدة عند المدخل دون أن يدري بفقدها. لم تكن الحاجة إلى المال هي الدافع لأن يستحل إريك مال غيره، ولم يكن خ ......
#ضمير
#فردتي
#حذاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693354

بهاء الدين محمد الصالحى : فؤاد قاعود ضمير زمانه
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعد أزمة عام 1968 أزمة محورية حيث حدثت المراجعة المحورية لماتم قبل 67 وبعدها والشاهد على ذلك كم الوارد فى اجتماعات مجلس الوزراء والواردة فى مذكرات د ثروت عكاشة الجزء الثاني ، ولكن الانطباع العام وحركة الطلاب التى أفرزت بيان 30 مارس ذلك الأمر الذى مهد لتهيئة الوضع للنصر ، لأن النصر الذى تحقق جهد تراكمي تحقق مع الاصلاح وحرب الاستنزاف وليس بقرار فوقى من أحد .المهم عندنا كيف وصف الشعر عند فؤاد قاعود أزمة 68 ؟ فى قصيدة الصوت يحلل عناصر الرؤية الثلاثية للعناصر الفاعلة فى مرحلة الهزيمة والتى تصب بدوائرها الثلاثة عند القصر وموقفها عند الأزمة وتحللها عبر الصدمة فالمهرج وهو دليل جهاز الدعاية لما قبل الأزمة من خلال شخصية المهرج فقد كان واقع الهزيمة أقوى من قدرته على السخرية ، وكذلك نعى الشاعر على السلطان الذى تململ وكأنه كان فى دعه من الراحة والاستكانة وعدم تيقنه لصرخات الحكماء الذين حذروه من السموم الواردة عبر الريح الخفي من الثورة المضادة التى تسللت لمفاصل الدولة ، ثم يرصد التهرؤ الذى طال أدوات القوة الخاصة بالدولة من خلال أمير الجيوش :إذا كان أمير الجيوش / بعد النعيم والحاشية من حوالبه / بقى لما يشوف الدم يغمى عليه .هندسة القصيدة وتقطيع أجزاءها على ستة مقاطع عبارة عن علاقة بين حالة وتفسير وكأننا بصدد تقرير طبيب شرعي لأسباب الوفاة / الهزيمة :عتبة البداية : أتململ السلطان ف نص الليل / أتحير السلطان فى أمر خطير / أتهدد السلطان قوى وانزعج .حالات ثلاث ومقدمات لمقاطع ثلاث ، ففى الحالات الثلاث السلطان عدم توازن وعجز عن التفسير ، وهنا التشخيص الصحيح لما حدث ، هذا بالنسبة للمتغير الاصلى إما المتغير الفرعي وهو ردود أفعال إبطال وشهود الهزيمة : لكن ماحدش رد / غير صوت غريب قال لهم .ذلك الصوت الغريب هو ضمير الشاعر ، هنا التوافق مابين العنوان والسياق التفسيري للمشاهد التصويرية عبر القصيدة ، تلك المشاهد التى حيرت السلطان ، ياتى من خلال تكرار : غير صوت غريب قال لهم .وهم المستبعدون من المشهد العام ، فلم يعد يملك حضور المشهد الدائمين تفسيرا لانهم عبيد كما صورهم الشاعر ، تقطيع المشهد لتكثيف معناه من خلال تيمه التكرار التصاعدي للحركة ( أتململ – أتحير – أتهدد ) مع ثبات النمط الحركي فى الثلاث مشاهد الرئيسية :قال الوصيف / على جناح السرعة / هاتوا ( المضحك – الحكيم – القائد ) / جريوا العبيد فى القصر .هنا نحن بمأزق ماهى حدود التسجيلية والعلاقة بينها ، وهنا تقنية التقطيع وإطار الحدوتة المرمزة ولكنها اشياء غير قابلة للتجاوز بقدر ماأنها مثيرة للحزن والإقلاق ، مع عمومية اللفظ وتكثيف المعنى وإيهام من تشير اليه ، والية الإيهام التى يمارسها الحكاء العادى من خلال ما استقر عليه الشعب من ايهامات خفية تثبت فى ممرات العقل الجمعي الخفية .يقدم الشاعر اعلى درجات السخرية من خلال عدة أسئلة استنكارية :مين راح يضحك عظمة السلطان / مين راح يلقن للملك حكمته / مين كمان هيحارب الأعداء .هي حياة للأزمة ولكن لغة الشاعر تعيد تشكيل اللغة لخلق صورة تبقى للأجيال تلك مهارة فؤاد قاعود رحمه الله ......
#فؤاد
#قاعود
#ضمير
#زمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694389

ماجد ع محمد : صحوة ضمير المُعدي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد بعد أن غزا فايروس كورونا عموم تركيا واسطنبول على وجه الخصوص، ألزمنا أنفسنا نحن الأقارب والمعارف في الحارة التي نقيم فيها بالتباعد الطوعي، وكان القرار بالإجماع هو ألا نزور بعضنا طوال فترة الحظر، وبقينا نتواصل عبر الواتس أب والتلفون حوالي ثلاثة أشهر، خوفاً من أن ينقل أيّ واحد منا الفايروس إلى الأقارب والمعارف، ولكن مع كل هذه السبل الاحترازية كنا بشيء وصرنا بشيء آخر، إذ أن حرصنا على بعضنا، وخوفنا من أن نكون من متسببي إصابة الآخرين بالفايروس، وحفاظاً على الصحة والسلامة الشخصية للأقارب، تفاجأنا بأن بعض المعارف من خارج الحارة منزعجين جداً من تصرفنا ذاك، لأننا حسب رأيهم كشفنا عن بُخلنا ولا نستقبل الضيوف بحجة كورونا، وبالتالي والقولُ لهم بأن علة كورونا ليست أكثر من ذريعة نسوقها لئلا نجعل من بيوتنا مضافات لبعض العاطلين عن العمل بسبب الفايروس نفسه، بما أن بعض الورشات توقف إنتاجها حينها من وراء انتشار ذلك الفايروس اللعين.وعندما تفاجأنا بهذه المواقف التي لم تكن على البال والخاطر في أوج المحنة، أدركنا بأن قصة أن يكون المرء ناقلاً للمرض أو أن يتسبب الواحد منا بموت أحدهم وخاصة كبار السن الذين لا قدرة لأجسامهم على مقاومة الفايروس، ربما لم تخطر على بال تلك الجوقة المنزعجة جداً من إغلاق أبواب المضافات المنزلية، مَن يدري ربما كان موضوع التفكير بأمن وسلامة الآخر لديهم دون مرامي وأهداف الزيارات؟ وعلى الأرجح لم يخطر على بالهم قط كنه المشاعر التي ستنتابهم عند معرفتهم بأن وفاة أحدهم كان بسبب زيارتهم!. وبما أن الإنسان إلى تاريخ اليوم منذ ظهور الفايروس حسب الكثير من التقارير هو الناقل الأساسي للمرض إلى أقرانه البشر، فمن الطبيعي إذن أن يكون المرء حذراً في تواصله مع الآخرين، غرباء كانوا أم قريبين منه، وحيث أن التقديرات وفق ما ذكر موقع "الحرة" في تقريرٍ نشر في 30 آذار 2020 تشير إلى أن الشخص الواحد المصاب بفيروس كورونا، يمكن أن يتسبب بالعدوى لشخصين إلى ثلاثة أشخاص في دورة واحدة، إلاّ أن السيناريو الأسوأ لعدد الإصابات والصادم، ينجم عن تكرار دورات العدوى، وبحسب اختصاصيين، فإن الشخص الواحد بمقدوره أن يتسبب بأكثر من 88 ألف شخص في غضون 10 دورات فقط، وفي تقريرٍ نشرته صحيفة "نيويورك تايمز" الأميركية، ذكر كارل زيمر أنه في أعقاب حفل عيد ميلاد في تكساس في 30 أيار، أفادت التقارير بأن شخصاً واحداً نقل عدوى فيروس كورونا إلى 17 فرد من أفراد أسرته.وبالرغم من كل المعطيات التي تشير إلى أن الفرد الواحد إن كان مصاباً قادر على أن يكون بؤرة مرضية متنقلة، أو عبارة عن صندوق ناقل للفيروس إن لم يحجر نفسه أو يلتزم بقواعد التباعد الاجتماعي، فهناك إهمال واضح ولامبالاة مقيته لدى قسم منا، إضافةً إلى تأخر صحوة الضمير لدى بعضنا الآخر، علماً أن أي واحد منا إن حدّق في الخارطة الاجتماعية والجغرافيا لانتشار المرض، قد يكتشف بأن العديد من الأشخاص حولنا كانوا السبب المباشر برحيل ذويهم، وذلك بعد أن جلبوا الفايروس من الخارج وأودعوه في حجر كبار السن في منازلهم، ولا نود هنا ذكر أسماء أحد من الذين ساهموا بتعجيل موت أبائهم أو أمهاتهم أو اخوتهم أو أقربائم، إنما كثيراً ما يخطر على بالي سؤال ماهية مشاعرهم تجاه ما تسببوا به أو اقترفوه بحق قناديل بيوتهم أو أعمدة منازلهم؟. ولكن بما أن الأسف إلى الآن لم يزر بعض هؤلاء المشار إليهم تلميحاً من دون تحديدهم، ولم يقض مضاجعهم الأسى على ما قاموا به سهواً أو عمداً، بودي أن أذكرهم وأذكر مَن في حكمهم بالاحساس العالي لدى إحداهن بالندم والحزن على المعتدي فور إعلان موته ......
#صحوة
#ضمير
#المُعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702590

عبدالعليم معلا التوم : ضمير المؤتمر الوطني
#الحوار_المتمدن
#عبدالعليم_معلا_التوم هل للمؤتمر الوطني ضمير ؟ماهو المؤتمر الوطني ؟ام من هو المؤتمر الوطني؟البعض كراهيتة لحزب المؤتمر الوطني ظل يكره كل من له علاقة بالمؤتمر الوطني سؤال ماسبب هذه الكراهية نرجع نعرف بعض المصطلحات ضمير يعني انه مركب من خبرات يكتسبها الانسان وجدانيا تساعدة علي فهم المسؤلية الاخلاقية للسلوكيات التي ينتهجها وسط مجتمعة وذلك تميزة بين الحق والباطل بناء علي وضعة في المجتمع وهو لا يورث وانما يكتسبة الانسان من خلال التربية وظروف الحياهالضمير في علم النفس يرتبط بالانا وهو نظام تقييمي ضروري زاتي للحفاظ علي معيشة البشرالفيلسوف نيتشة يرى ان الضمير هو سجن صنعة الانسان من اجل حبس شهوات الزات الاصلية او الطبيعية للبشرالضمير هو قدرة الانسان على التمييز بين الصواب والخطأ او بين الحق والباطل هذا اختصار لتعريف الضميرالمؤتمر هو تجمع ثقافي واجتماعي وسياسيوطني وهو الوطن وهو هويتنا التي نحملها ونفتخر بها وهو المكان الذي نلجأ له ونحس بالامان الوطن هو القلب والنبض والشريان والعيون ونحن فداءه الوطن هو المكان الوحيد الذي يحزن الانسان علي فراقة والبعد عنه اذا كان الاجابة علي السؤال ماهو معناه ليس لنا الحق ان ننبذ جميع أعضاء مؤسسة المؤتمر الوطني واذا كان الاجابة بمن هو يكون هناك شخص اسمة مؤتمر وطني ويكون النقد موجه للشخص نفسة لذلك ان المؤتمر الوطني هو مؤسسة يجتمع حولها أبناء الوطن واي تجمع لا يخلو من المفسدين والخونة وليس كل من ينتمي لمؤسسة المؤتمر الوطني هو شريف او هو فاسد وخائن بل هناك شرفاء في هذا البلد وفي هذا المؤسسة العريقة ليس لنا الحق ان ننبذ جميع مؤسسة المؤتمر الوطني الخائنين هم فقط يمثلون انفسهم المؤسسة بريئة منهم براءة الذئب من دم ال يعقوب لذلك جميع المؤسسات التنظيمية الاخرى لا تخلو من المفسدين والخونة الاية الكريمة تقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليس كل الناس هم مفسدين بل هناك شرفاء ينهون عن الفساد ليل ونهار نعم هناك مثل يقول البصلة المعفنة تعفن الشوال كله كلمة شوال تعني الشيل والحمل نرجع ولكن حتما سوف يتم اكتشافها واستبعادها اوصي نفسي واياكم وجميع شرفاء بلادي نعم ان الخلاف موجود في بني البشر ولو مكان التخالف مكان التالف يقول البروف مصطفى عبده استاذ الفلسفة جامعة النيلين لو اجتمعوا مئة رجل لايستطيعوا انجاب طفل واحد ولكن لو اجتمعوا رجل وامرأة يستطيعوا انجاب مئة رجل لذلك الخلاف يولد الابداع لا يستطيع احد ان يكمل السعادة في بني البشر علي الجميع ان يعففوا انفسهم والابتعاد عن الشبهات السيئة حتى لا تتهموا بالفساد وانتم ابرياء تحياتي لكم جميعا ووفقكم الله.&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-/&#1636-;-/&#1634-;-&#1637-;- ......
#ضمير
#المؤتمر
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707411

عصام محمد جميل مروة : كمال جنبلاط ضمير الوطن .. سائراً مُرفرفاً الى الأعلى ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لذِكراك العطرة نجوى ونشوة في خواطر من إفتقدوك لأنك منغمسٌ في جذور ٍ كل يوم يتجدد الربيع ويتناسب مع غيابك!؟ تباً وسخطاً على من فتح النار على رأسك كان يُرِيدُ ان تستمرُ الظلامية.في تساؤول ليس غريباً.بعد إنقضاء ما يقارب اربعة واربعين عاماً من الزمن .الذي تحول لبنان الى ساحة صراع لم يكن أحداً يعتقد بأن تبدل الأمور سوف تؤدي الى تلك المنحدرات من الحروب والأهوال ،في السادس عشر من شهر آذار عام 1977،،عندما كمنت ولاحقة مجموعةً من المجرمين والقاتلين وبكل حِرفة وخبرة مسبقة ولهم بال وباع واسع في إقتراف وتنفيذ مثل تلك العمليةالإلغائبة !؟والضحية هذه المرة لم تكن عادية .كمال بك جنبلاطواحدُ من الذين سكن الجبل الشامخ منذ ولادتهِ الى يوم قرر الجبناء إزاحتهِ من طريقهم.ولمؤسس الحزب التقدمي الاشتراكي في لبنان عندما اختار الاول من ايار، تاريخاً لهذا العمل كان يقصد تعمقهِ في حضن العمال.في حالات قد احبها الفقراء والعمال والفلاحين من جبل لبنان.حتى بقية المناطق اللاحقة من بعد ترك للبنان اعلان دولته منذ الأستقلال .الجمهورية اللبنانية.كان كمال بك ،وريث أراضي وللاقطاع اطماع في حب وتملك العقارات التي كان المزارعون يعملون في الحقول وفي إصلاحها وجعلها منتجةً ، والاهتمام بها وتحويلها الى بساتين وكروم في المنحدرات من "جلالي " توحي بعمر والتصاق الفلاح والمزارع بالأرض ..لكن على ما بدى من ذلك الفيلسوف، والشاعر ،والأديب ،والمعلم ،والقائد والبليغ والخطيب،.تقرب الى ثقافات البعيدة والتي يختزن شعبها اثار أزلية وتشابه في تعارف الانسان مع أخيه الانسان.وكانت زياراتهُ الى الهند قد جعلت مِنْهُ صديقاً هادئاً ورزيناً وأُعجب وأحب رياضة ،،اليوغا،، ومارسها وجلس وركز وفكر طويلاً .وقد أدت بهِ الى غياب الجسد في الحياة ويبقي الفكر محلقاً .واحب دول وشعوب الأرخبيلات في امريكا الاتينية وجنوبها وتحديداً الأرجنتين .حيث لاقت تألف ووحدة المجتمع الفقير من بساطته في تساوي فطري بين الناس.من انصهار الجميع وتحويل المجتمع الى منتج جماعيّ!؟ خلافاً لما رأه وتعود عليه منذ الصغر.في (بيت وقصر أصحابه من الأقطاعيين.)، مما كان سهلاً عليهم ان يتدخلوا في السياسة.وللعودة الى هذا القائد الفذ الذي ثار على الإقطاع ،وعلى الطائفية ،وعلى التسلط ،وعلى التحكم بقوت الناس.ووزع الاراضي من مبدئ ومنطلق الارض لمن يفلحها ويهتم بها ويزرعها!؟ولو حاولنا تعداد مناقب كمال جنبلاط وما كان يريد ان يقوم به ويفعله لربما لا ننتهي من حلاوة ،وعذوبة، حديثه.في هدوء وتأمل يدل عن إكتفاء ذاتي وفكري وروحي و وجداني،.قد خولهُ ان يجعلهُ متواضعاً ليكون محباً للفقراء .بديلاً عن سكن القصور..!؟وحزبه لم يكن تاسيسه إلا ذروة لأفكار التي صقلها من خلال إطلاعه على تاريخ الشعوب والثورات بعيداً عن التناحر الطائفي والمذهبي.منذ الحرب الشهيرة ثورة الفلاحين في جبل لبنان ما بين "الموارنة والدروز"، والتي كان "مُفجرُها و رمزها- طانيوس شاهين " الذي ثار على الإقطاع ..منذ سنة 1860الي أيامنا هذه حيث مازالت تداعيات الحرب تدق وتقرع الطبول مستمرةً الى الان!؟وفي الأعوام التي أصبحت نتيجة الغليان لعدم وصول حلول للقضية الفلسطينية .التي احبها وعمل من اجلها.وربما قد يكون سقط وأغتيل في سبيلها.وكانت سنوات بطيئة في تحديد المواقف والمسارات.في بلد مثل لبنان ينتمي اهلهُ وسكانهُ الى عمر اكثر من خمسة آلاف عام منذ عهد طائر الفينيق (الفينيقية) الى أيامنا هذه!؟لكن قائد من نوع كمال بك جنبلاط.لا يحتاج الى ان يكون مجبراً على اختيار خطهِ وموقفهِ من دولة الطوائف دولة ال ......
#كمال
#جنبلاط
#ضمير
#الوطن
#سائراً
#مُرفرفاً
#الأعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712398

راتب شعبو : السطو على ضمير المتدينين
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو جاء الإسلام بثورة دينية فعلية تتمثل في جعل العلاقة بين العبد وربه علاقة مباشرة دون أي توسط كهنوتي. وهذا جعل "سلطة" علماء الدين على دين الناس سلطة أدبية أو تعليمية غير ملزمة، لأن الأصل في النهاية هو لفهم الفرد وترك المسافة بين الفرد والله حرة من أي توسط. هذه الثورة التي جاء بها الإسلام تنسف، في الواقع، أساس أي سلطة دينية. كل ما جرى لاحقاً من التفاف على هذه الحقيقة بتأويلات شتى إنما هو تأسيس لسلطة دينية كانت تزداد سطوتها مع تراجع المكانة السياسية والحضارية للمسلمين. وراحت تحتل هذه السلطة مجالاً متزايداً وتستولي على موارد وتعزز وجودها في المجتمع حتى باتت مع الزمن حاجة بديهية وفي منأى عن السؤال.ما يهمنا هنا، ليس السلطة الدينية بصفتها سلطة تنافس السلطة الدنيوية على مجالها الخاص، بل السلطة الدينية بصفتها سلطة أخلاقية خارج الفرد تشكل حاجزاً يصد تطوره الأخلاقي وينخر ذاتيته. هذا هو الجانب الذي ينبغي التأكيد عليه وكشفه ومواجهته لتخليص المجتمع المسلم (أقصد مجتمع المسلمين) من هذا العائق، الذي هو في الحقيقة ومن حيث يغفل الكثيرون، منبع أساسي من منابع ظاهرة الإرهاب "الإسلامية".لا يستوعب المتدين كيف يمكن لغير المتدين أن يقدم على فعل الخير، كأن يساعد محتاجاً مثلاً. ولا يستوعب المتدين ما الذي يمنع غير المتدين من أن يسرق مثلاً. إذا كان غير المتدين لا يطمع في ثواب من الله، أو لا يخاف من عقاب إلهي، ما الذي يدفعه إذن إلى فعل الخير والامتناع عن الشر؟ هذا منطق المتدين الذي إذا أراد أن يمتدح شخصاً، يقول "إنه يخاف الله". يضمر هذا القول المكرور أن الخوف من الله هو دافع الخير في الإنسان، وكأن الإنسان لا يسلك مسلك الخير إلا "خوفاً". هذا القول يجرد الإنسان من "خيريته" الخالصة، هناك إذن سلطة خارجية خيّرة يسعى المتدين إلى إرضائها بفعل الخير، وإلى الالتزام بتعالميها تقرباً منها وخوفاً من عقابها.لا ضير في ذلك، ولا يشكل هذا خروجاً على التطور الطبيعي للفرد، ذلك أن الفرد يعمل بصورة عفوية على استبطان هذه السلطة الخارجية والالتزام بتعاليمها التي هي تعاليم عامة خيّرة تتوافق عليها الديانات وتتمثل في تنويعات متشابهة من الوصايا المعروفة. بهذا المعنى يكون الفرد المتدين قد أدخل الله إلى قلبه وقد "انطوى فيه العالم الأكبر". وبهذا المعنى يتطابق الخير المطلق "الله" مع ضمير الفرد، الضمير الذي لا يمكن للمرء أن يهرب منه، تماماً كما لا يمكن للمرء أن يهرب من "الله" الذي يرى ولا يُرى، والذي "يعلم ما في الصدور"، فتتحول قيم الخير المطلق، كما يفهمها الفرد وكما هي أقرب إلى العفوية والحس السليم، إلى ناظم لسلوك الفرد، أي إلى أخلاق متأصلة في الفرد.لا تبدأ المشكلة مع ادعاء البعض (علماء دين) معرفة ما يُرضي وما لا يُرضي الله الذي اصطفى محمداً رسولاً أخيراً له لبني البشر. بل تبدأ المشكلة مع حيازة هذا "البعض" على قبول وتسليم جمهور المتدينين بأنهم يعرفون "ما يرضي الله". فيظهر بالتالي تجسيد دنيوي (أشخاص) ذي مصالح وأهواء، عداك عن المحدودية الفكرية، لما يعتبره الفرد المتدين خيراً مطلقاً. من هنا تنشأ السلطة الدينية التي تضع نفسها فوق كل السلطات بما في ذلك ضمير الفرد وحسه السليم. والعلاقة التي تنشأ بين كل سلطة دينية وجمهورها، هي تكرار لعلاقة الفرد المفترضة بربه والتي تقوم على التسليم والرضى. بذلك تتحول "السلطة الدينية" إلى إله دنيوي ولكنه مشبع بما تحمله الدنيوية من انحيازات ومحدودية. هذا ينطوي على تخلي الفرد عن هداه الذاتي "ضميره" لصالح السلطة الدينية "الدنيوية". هنا تحدث حركة معاكسة تماماً لحركة الاس ......
#السطو
#ضمير
#المتدينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715605