أحمد السعد : شاعرية اللغة في مجموعة غصن يزقزق في رماد للشاعر ثامر سعيد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد الشعر العربي الحديث – كما يقول نزار قباني – "هو هذا التصميم غير المألوف الذي ضحك منه الجمهور العربي في الاربعينات.. وأصبح الآن يرتديه ليلاً ونهاراً دون أن يشعر بعقدة الذنب" . الشعر حصان يمتطيه الشعراء ليسابقوا به التاريخ والزمن ، لم يكتب شاعر ما قصيدة ما دون ان يعتريه هاجس ان هناك من سيمتعض عند قراءتها ومن سيلعن ويشتم وهو يعتقد ان ذلك دفاع عن المألوف والسائد والمتواضع عليه والجاري على العادة . فالشعر اقتحام للحدود وكسر للقيود فالأبداع حر طليق بجناحين لاتقاومهما رياح وهما يحلقان في فضاءات أوسع من ان تحتويهما سماء وأطئة والشاعر دائما سابق لعصره ، كاسرا ومحطما زجاج القوانين المزخرف بنقوش القدامى ومواضعات مكبلي حرية الفكر . أن الذائقة العامه مسألة تتحكم بها عوامل الزمان والمكان والمزاج والأجواء والتيارات الفكرية وأحتدام التعاكسات والتضادات بين ماهو قديم وما هو جديد فلا جديد من الفراغ والجديد هو الأبن الشرعي للقديم ، خرج من رحمه ولكنه لايشبهه ولايتطابق معه وهذا ديدن الحياة فلاشيء يستمر ولاشيء يدوم وماهومقبول ومعقول اليوم قد لايكون كذلك بعد عام . * مايلفت الأنتباه الى شعر ثامر سعيد هو هذا الأنتقاء الراقي للمفرده والأستخدام الواسع للأستعارات وتركيبها ليخلق منها مفردات جديده من ابتكاره فهو مبتكر ولغته فعلا مبتكره وجديده وهو يستغل حريته للسباحه الحرة في خضم اللغة الواسع ليخلق لغته الخاصه التي تتمتع بطراوة ونكهة المجتهد فهذه التركيبات اللغويه والتمازج بين التوصيفات وألاستعارات تعطي لغته الشعريه تميزا وخفة ورشاقه وأعتقد جازما بأن الشاعر قد بذل جهدا في مصاهرة هذه الأزواج من المفردات موائما الصفات مع الأسماء ليستسيغها القارئ حيث يجدها ممتعة ومريحة وملهمه وذكية . ثامر سعيد المولع بالأستعارات يستخدمها لتعطي لغته الشعريه ثراءا من نوع خاص وموسيقى من نوع خاص ونكهة من نوع خاص ولعلها نكهة خالصه لثامر سعيد وليست لغيره ، انها علامته المميزه فانت تميز شعر ثامر سعيد من لغته وأستعاراته وخفة ورشاقة تعابيره ومايتراءى لك من عوالم وأجواء تخلقها القصيده لديك وأنت تقرأها مأخوذا بتفاصيل ودقائق لغتها البتكره لاحظ العبارات :(تعوي الحديقة – خلعت كل المجرات رشدها – غابات من المواويل – تطعن دمك – تهيء سلالك للتغريد – تمتطي قصيدة – تعض بكفيك على غصن – تدغدغ الحروف – رطبا يهطل – ثلج الكلام – صحراء محنطه – لم تبق نجمة في الوضوح – موشحة بالذبول – تمسك بأعنة الوقت – البوصلات رهن جهاتي – اقاصي النحيب – جملة شعثاء – لم امشط جنونها – حديقة المعنى – فخاخ الصحو – قش الشرود – طلاسم الماء – نجمة الكلام – صياد الزهور في غابة المعاني – يغسل بابتسامته تجاعيد التراب – تتوضأ الأنهار- بلادة العوسج – موجة عاقله ) هذا هو البعض القليل مما تجده في قصائد ثامر سعيد اللاعب المحترف بالعبارات والجمل ، يطوعها ويجعلها طوع يديه وهي تستجيب له وتنقاد فيصوغ منها ما يشاء من تراكيب ومزاوجات وموائمات وأستعارات ومجازات تكون في مجموعها معجم ثامر سعيد اللغوي الفريد .الشعر مجموعة من المستويات الفنيه التي تتراكب عضويا لتنتج الصورة النهائيه له . فالمستوى المعجمي يعد هو الأساس الذي ينبني عليه النص فالحقول الدلالية عادة ما تتطلب معاجم لغوية مناسبة لتصبح هوية لهذا العمل او ذاك ويستند ذلك الى العلاقة الدلالية القائمة بين اللفظ/ المعجم وبين الحقل الدلالي الذي اختير ذلك اللفظ ليشغل وظيفة فيه وهكذا تتنوع الحقول الدلالية ومعها تتنوع المعاجم والأستعمالات اللغوية . فالشعر اكثر تمردا وتملصا من طبيعة الكلام المعتادة عند ا ......
#شاعرية
#اللغة
#مجموعة
#يزقزق
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680844
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد الشعر العربي الحديث – كما يقول نزار قباني – "هو هذا التصميم غير المألوف الذي ضحك منه الجمهور العربي في الاربعينات.. وأصبح الآن يرتديه ليلاً ونهاراً دون أن يشعر بعقدة الذنب" . الشعر حصان يمتطيه الشعراء ليسابقوا به التاريخ والزمن ، لم يكتب شاعر ما قصيدة ما دون ان يعتريه هاجس ان هناك من سيمتعض عند قراءتها ومن سيلعن ويشتم وهو يعتقد ان ذلك دفاع عن المألوف والسائد والمتواضع عليه والجاري على العادة . فالشعر اقتحام للحدود وكسر للقيود فالأبداع حر طليق بجناحين لاتقاومهما رياح وهما يحلقان في فضاءات أوسع من ان تحتويهما سماء وأطئة والشاعر دائما سابق لعصره ، كاسرا ومحطما زجاج القوانين المزخرف بنقوش القدامى ومواضعات مكبلي حرية الفكر . أن الذائقة العامه مسألة تتحكم بها عوامل الزمان والمكان والمزاج والأجواء والتيارات الفكرية وأحتدام التعاكسات والتضادات بين ماهو قديم وما هو جديد فلا جديد من الفراغ والجديد هو الأبن الشرعي للقديم ، خرج من رحمه ولكنه لايشبهه ولايتطابق معه وهذا ديدن الحياة فلاشيء يستمر ولاشيء يدوم وماهومقبول ومعقول اليوم قد لايكون كذلك بعد عام . * مايلفت الأنتباه الى شعر ثامر سعيد هو هذا الأنتقاء الراقي للمفرده والأستخدام الواسع للأستعارات وتركيبها ليخلق منها مفردات جديده من ابتكاره فهو مبتكر ولغته فعلا مبتكره وجديده وهو يستغل حريته للسباحه الحرة في خضم اللغة الواسع ليخلق لغته الخاصه التي تتمتع بطراوة ونكهة المجتهد فهذه التركيبات اللغويه والتمازج بين التوصيفات وألاستعارات تعطي لغته الشعريه تميزا وخفة ورشاقه وأعتقد جازما بأن الشاعر قد بذل جهدا في مصاهرة هذه الأزواج من المفردات موائما الصفات مع الأسماء ليستسيغها القارئ حيث يجدها ممتعة ومريحة وملهمه وذكية . ثامر سعيد المولع بالأستعارات يستخدمها لتعطي لغته الشعريه ثراءا من نوع خاص وموسيقى من نوع خاص ونكهة من نوع خاص ولعلها نكهة خالصه لثامر سعيد وليست لغيره ، انها علامته المميزه فانت تميز شعر ثامر سعيد من لغته وأستعاراته وخفة ورشاقة تعابيره ومايتراءى لك من عوالم وأجواء تخلقها القصيده لديك وأنت تقرأها مأخوذا بتفاصيل ودقائق لغتها البتكره لاحظ العبارات :(تعوي الحديقة – خلعت كل المجرات رشدها – غابات من المواويل – تطعن دمك – تهيء سلالك للتغريد – تمتطي قصيدة – تعض بكفيك على غصن – تدغدغ الحروف – رطبا يهطل – ثلج الكلام – صحراء محنطه – لم تبق نجمة في الوضوح – موشحة بالذبول – تمسك بأعنة الوقت – البوصلات رهن جهاتي – اقاصي النحيب – جملة شعثاء – لم امشط جنونها – حديقة المعنى – فخاخ الصحو – قش الشرود – طلاسم الماء – نجمة الكلام – صياد الزهور في غابة المعاني – يغسل بابتسامته تجاعيد التراب – تتوضأ الأنهار- بلادة العوسج – موجة عاقله ) هذا هو البعض القليل مما تجده في قصائد ثامر سعيد اللاعب المحترف بالعبارات والجمل ، يطوعها ويجعلها طوع يديه وهي تستجيب له وتنقاد فيصوغ منها ما يشاء من تراكيب ومزاوجات وموائمات وأستعارات ومجازات تكون في مجموعها معجم ثامر سعيد اللغوي الفريد .الشعر مجموعة من المستويات الفنيه التي تتراكب عضويا لتنتج الصورة النهائيه له . فالمستوى المعجمي يعد هو الأساس الذي ينبني عليه النص فالحقول الدلالية عادة ما تتطلب معاجم لغوية مناسبة لتصبح هوية لهذا العمل او ذاك ويستند ذلك الى العلاقة الدلالية القائمة بين اللفظ/ المعجم وبين الحقل الدلالي الذي اختير ذلك اللفظ ليشغل وظيفة فيه وهكذا تتنوع الحقول الدلالية ومعها تتنوع المعاجم والأستعمالات اللغوية . فالشعر اكثر تمردا وتملصا من طبيعة الكلام المعتادة عند ا ......
#شاعرية
#اللغة
#مجموعة
#يزقزق
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680844
الحوار المتمدن
أحمد السعد - شاعرية اللغة في مجموعة ( غصن يزقزق في رماد ) للشاعر ثامر سعيد
سامي العامري : رماد الأعياد
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري حياةٌ ليس من فخرٍ لنا فيهاولا فخرٌ لها فيناكأنَّ العيدَ يأتينا وليس يَهمُّهُ غيرُ التشفِّي باعتقاد الناسِ إنْ هُمْ مجَّدوا وطناً وإنْ هُمْ لم يروا إلاّ المسلةَ شِرْعةً وغناءَ سيدوريَّ دِينا !ولكنْ عيديَ الأصفىبأنْ أستأصلَ الضجرَ المعرِّشَ في خلايا الناس عُرفاوأنْ أدعو النسيم مشاغباًليهدهدَ الأسلاك فوق بيوتهم سعفاوأُطلِقُني لثُكنة زاهدٍ ينعى الحياة، حياتهُ ويغيث يأسَ الربِّ، يشطرُهُ فيمنحُ مهجتي نصفاًويعطي الكلَّ، دون تردُّدٍ نصفاكذلك عيديَ الأندىبأنْ أهوى وأنْ أُردىعلى إيقاع أيامٍ تَناضَحَ كوزُها راحاً وجبريلُ استدلَّ عليَّ، حَطَّ على شبابيكي بمنطادٍ تضاءل ثُم بات بحجم دوريٍّ يغرِّدني،وتاراتٍ يَلوحُ بسيرة أخرى يقاسمنى العشاءوقبل أن يمضييحيلُ جوانحي من خفقةٍ بجناحه رعدا وها هو ذا يجمِّعني كمنحوتاتِ حَشّاشٍ لأحيا بين إزميلٍ ومطرقةٍ وسندانٍ لحين وفاتهِ رغْدا وقد غامرتُ كالغجري لا نبَطيةٌ عرفت عناويني ولا صورٌ ولا صيدا تقلِّبُني على نار كما ستقلِّب (المسكَوف) وقتَ العصرفاتنةٌ تمد شِباكها حَذَراً ولا ترضى بأدنى من أباطرة الهوى صيداوذاكرتي تبارحُ أسرَها وتجيء بالأشواق، تحملُها لفاتنةٍعلى طبقٍ من الهذيانِ،قلبي كلُّ تأريخي وتأريخي نقيّاً عارياً يختضُّ حيث يموتْ ويُخذَلُ مثلما الحَدَث الذي انتهكوه في بغدادَ،مثلَ الليل في بيروتْــــــــــــسيدوري : شخصية في ملحمة جلجامش وهي صاحبة الحانةـــــــــــــ برلينآب ـ 2020 ......
#رماد
#الأعياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687425
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري حياةٌ ليس من فخرٍ لنا فيهاولا فخرٌ لها فيناكأنَّ العيدَ يأتينا وليس يَهمُّهُ غيرُ التشفِّي باعتقاد الناسِ إنْ هُمْ مجَّدوا وطناً وإنْ هُمْ لم يروا إلاّ المسلةَ شِرْعةً وغناءَ سيدوريَّ دِينا !ولكنْ عيديَ الأصفىبأنْ أستأصلَ الضجرَ المعرِّشَ في خلايا الناس عُرفاوأنْ أدعو النسيم مشاغباًليهدهدَ الأسلاك فوق بيوتهم سعفاوأُطلِقُني لثُكنة زاهدٍ ينعى الحياة، حياتهُ ويغيث يأسَ الربِّ، يشطرُهُ فيمنحُ مهجتي نصفاًويعطي الكلَّ، دون تردُّدٍ نصفاكذلك عيديَ الأندىبأنْ أهوى وأنْ أُردىعلى إيقاع أيامٍ تَناضَحَ كوزُها راحاً وجبريلُ استدلَّ عليَّ، حَطَّ على شبابيكي بمنطادٍ تضاءل ثُم بات بحجم دوريٍّ يغرِّدني،وتاراتٍ يَلوحُ بسيرة أخرى يقاسمنى العشاءوقبل أن يمضييحيلُ جوانحي من خفقةٍ بجناحه رعدا وها هو ذا يجمِّعني كمنحوتاتِ حَشّاشٍ لأحيا بين إزميلٍ ومطرقةٍ وسندانٍ لحين وفاتهِ رغْدا وقد غامرتُ كالغجري لا نبَطيةٌ عرفت عناويني ولا صورٌ ولا صيدا تقلِّبُني على نار كما ستقلِّب (المسكَوف) وقتَ العصرفاتنةٌ تمد شِباكها حَذَراً ولا ترضى بأدنى من أباطرة الهوى صيداوذاكرتي تبارحُ أسرَها وتجيء بالأشواق، تحملُها لفاتنةٍعلى طبقٍ من الهذيانِ،قلبي كلُّ تأريخي وتأريخي نقيّاً عارياً يختضُّ حيث يموتْ ويُخذَلُ مثلما الحَدَث الذي انتهكوه في بغدادَ،مثلَ الليل في بيروتْــــــــــــسيدوري : شخصية في ملحمة جلجامش وهي صاحبة الحانةـــــــــــــ برلينآب ـ 2020 ......
#رماد
#الأعياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687425
الحوار المتمدن
سامي العامري - رماد الأعياد
محمد كشكار : هو نارْ تِﭬْدِي... وأنا رْمادْ مْهَبِّي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مَن هو؟هو Mohamed Ali Souidiهو شاب تونسي، من معارف الفيسبوك الفكرية والجدية، زارني لأول مرة اليوم صباحًا في محرابي المسمَّى "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة". رجعتُ من المقهى فعلاً فرحًا مسرورًا بلقائه فخطرتْ ببالي المقامة الهمذانية التالية، همذانية لكنها واقعية:- هو نار تِـﭬ-;-ْدِي... وأنا رْمادْ مْهَبِّي!- هو يتّقد حيوية... وأنا البيولوجيا اختصاصي هدّتْني مجازًا وفعلاً !- هو شاب وسيم في الأربعين... وفي السبعين فعن الوسامة لا تسأل !- هو تحمّلَ مشقة التنقل 45كلم... وأنا "هاالكُبْرْ هذا إهُودِي***حَطْلِي شِكايِرْ ملح على نْهُودِي" (الشاعر المرزوﭬ-;-ـي بن ﭬ-;-ِطَنِّشْ) !- هو يصمم ويصنع وسائل الإيضاح للتلامذة (Les moyens didactiques)… وأنا أحلم للتلامذة بعالَم الديداكتيك المثالي (La didactique) ! قلتُ له: ديداكتيكك وديداكتيكي موش كيف كيف، ديداكتيكك عملي وديداكتيكي نظري، ديداكتيكك ينفع في الحاضر وديداكتيكي قد في المستقبل، لكنهما يكمّلان بعضهما بعضًا ولا أحد يقدر أن يستغني عن الآخر.- هو يشتغل على Imprimante 3D... وأنا لا أشتغل أصلا ولم ألمس في حياتي ولو مرة Imprimante 3D !- هو زار جل البلدان الأوروبية والآسيوية... وأنا لا أعرف من البلدان الأجنبية إلا باريس وليون !- هو يعمل لصالحه الخاص... وأنا "مسمار في حِيطْ" !- هو تكذيبٌ حَيٌّ لمسلّمات من نوع: "C’était mieux avant" و"يا حسرة على جيلنا جيل بورﭬ-;-يبة"... وأنا في هذه معه على طول !- حتى لا أطيل على نفسي وأبكي على حظي أكثر، في الخلاصة أقول: هو النسر، مستقبل تونس الناجح الواعد... وأنا ماضيها، البطريقُ الأكْتَعُ ناقدُ نفسِه !- خاتمة: "حذارِ فَـــــتَحْتَ الرَّمادِ اللهيبُ"... يكفي أن تحرّكه !إمضائي: "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران)"وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" (جبران)النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ، أنا لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ.لا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوى الفردِيِّ وكُنْ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 22 أوت 2020. ......
#نارْ
#تِﭬْدِي...
#وأنا
#رْمادْ
#مْهَبِّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689362
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مَن هو؟هو Mohamed Ali Souidiهو شاب تونسي، من معارف الفيسبوك الفكرية والجدية، زارني لأول مرة اليوم صباحًا في محرابي المسمَّى "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة". رجعتُ من المقهى فعلاً فرحًا مسرورًا بلقائه فخطرتْ ببالي المقامة الهمذانية التالية، همذانية لكنها واقعية:- هو نار تِـﭬ-;-ْدِي... وأنا رْمادْ مْهَبِّي!- هو يتّقد حيوية... وأنا البيولوجيا اختصاصي هدّتْني مجازًا وفعلاً !- هو شاب وسيم في الأربعين... وفي السبعين فعن الوسامة لا تسأل !- هو تحمّلَ مشقة التنقل 45كلم... وأنا "هاالكُبْرْ هذا إهُودِي***حَطْلِي شِكايِرْ ملح على نْهُودِي" (الشاعر المرزوﭬ-;-ـي بن ﭬ-;-ِطَنِّشْ) !- هو يصمم ويصنع وسائل الإيضاح للتلامذة (Les moyens didactiques)… وأنا أحلم للتلامذة بعالَم الديداكتيك المثالي (La didactique) ! قلتُ له: ديداكتيكك وديداكتيكي موش كيف كيف، ديداكتيكك عملي وديداكتيكي نظري، ديداكتيكك ينفع في الحاضر وديداكتيكي قد في المستقبل، لكنهما يكمّلان بعضهما بعضًا ولا أحد يقدر أن يستغني عن الآخر.- هو يشتغل على Imprimante 3D... وأنا لا أشتغل أصلا ولم ألمس في حياتي ولو مرة Imprimante 3D !- هو زار جل البلدان الأوروبية والآسيوية... وأنا لا أعرف من البلدان الأجنبية إلا باريس وليون !- هو يعمل لصالحه الخاص... وأنا "مسمار في حِيطْ" !- هو تكذيبٌ حَيٌّ لمسلّمات من نوع: "C’était mieux avant" و"يا حسرة على جيلنا جيل بورﭬ-;-يبة"... وأنا في هذه معه على طول !- حتى لا أطيل على نفسي وأبكي على حظي أكثر، في الخلاصة أقول: هو النسر، مستقبل تونس الناجح الواعد... وأنا ماضيها، البطريقُ الأكْتَعُ ناقدُ نفسِه !- خاتمة: "حذارِ فَـــــتَحْتَ الرَّمادِ اللهيبُ"... يكفي أن تحرّكه !إمضائي: "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران)"وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" (جبران)النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ، أنا لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ.لا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوى الفردِيِّ وكُنْ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 22 أوت 2020. ......
#نارْ
#تِﭬْدِي...
#وأنا
#رْمادْ
#مْهَبِّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689362
الحوار المتمدن
محمد كشكار - هو نارْ تِﭬْدِي... وأنا رْمادْ مْهَبِّي !
ناصر عطاالله : رواية نضال الصالح -خبر عاجل- قدود حلبية بعد رماد ولهب
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله في " خبر عاجل" للأديب السوري المحترم الدكتور نضال الصالح، تتجلى اللغة بأبهى صورها، تأخذ المعنى على قسوة ما حملته الأحداث السوداوية، في محافظة حلب وريفها، إلى تجليات غير فوضوية، تدخل مساراتها بكل عناية وذكاء، تضع القاريء أمام كنوز نظيفة من العتمة المتكهفة، وغبار الدس والاختباءات الملوثة، تجليات واضحة تحافظ على نسق الإبداع المزهر، في بساتين الكلمة، مع تنقلات حيوية في ممرات واسعة للمعاني المستهدفة.من "حبس الدم" للأديب نفسه، إلى " خبر عاجل" حلب تتوج مملكة فاضلة رغم تشقق يديها بدماء داكنة، ذبحتهما سكاكين جاهلة أو مستعربة الجهالة، استنقلها اللثام وما أخفته وجوه الإجرام، حلب المؤنسة، والطرية بطبع أهلها، تقشرت في " خبر عاجل" على غير مستوى، ومن أكثر من جهة، ليعري ساقيها الدمار، وتنكشف جيوبها عن جروح غلاظ، لم يكن أنينها المهموس في بركة الدم الواسعة من خوفٍ، أو جبن، بل لكبرياء مستحق في التاريخ والعراقة والجمال، حاول الصالح أن يبقي حلب بيت الشعراء الكبار والمبدعين العظام والمفكرين النوابغ، في زمانها البهي ذاك ليطبب رداءة زمانها الواقع، ليس مكابرة ما فعل، لكنها محاولة مبدعة لأن حلب لم تنهزم في زمن أكثر رداءة وانحطاطًا، ولا في زمن الزلازل والمؤامرات العميقة، وحق له ما فعل لأن وحل الحرب إلى منتهاه العدمي، وحلب إلى عرشها العلي.وبقدر ما راقت لي روايته" حبس الدم" بحبكاتها و صفاء لغتها، وجديدها الفني المتقن، راقت لي روايته" خبر عاجل" إلا أن غصة شديدة اصطدمت بها وكنت على صهوة حصان جامح الغدوة، وإذ بي أسقط بسبب حصوة تشبه دودة منسأة سليمان النبيّ، لتراني بين اثنتين في حالتي، كفلسطيني يعشق سوريا، ويقينًا حلب بيت العشق، عندما اتهم الدكتور هشام الفلسطينيين دون غيرهم من البشر الذين شاركوا في سفك دم العروس، في صناعة مأساة هذا البلد السامي، انتقاء يد مجرمة لتحمل دم الضحية وحدها رغم أن القتلى كثر؛ صعقة ما استحكمت من غير بيان، ورغم ما استحضرته من مبررات وأعذار و حجج وتمنطق الحقيقة في الشهادة، إلا أن عقلي لم يستوعب إفراد الفلسطيني على قميص حلب المخضب بالدماء والأشلاء وحده، دون أن اُدين اليد المجرمة من المنحرفين فلسطينيًا كغيرهم من الساقطين في اللحظة الرمل، والإظهار لهوية مجرم وتعميمها على حواجز العقل للتفتيش، كانت الغصة، من غير مغالاة حد براءة القاتل من جريمته، ولكن لماذا لم تُذكر باقي الجنسيات والنحل والملل والأعراق والأصول والطوائف والأقاليم وأصحاب العصب السوداء، والشعارات الدامية وتفضح هوياتها؟! لماذا الفلسطيني وحده الذي ذكر؟!.الدكتور هشام وهو وأحد أبطال الرواية مثّل مركزًا محوريُا مع الضابط أحمد ابن حلب، والأعلام في " خبر عاجل" على قلتها أغنت العمل وملأت عين الأحداث، ولو فار تنور النهايات لعرفنا مصائر أبقاها الكاتب مجهولة، وكأنّه يقول لنا أن هناك ما سيكون قريبًا له صلة بخبر عاجل.أبارك للأديب العربي الدكتور Nidal Saleh نضال الصالح هذا المنجز المبدع، متمنيًا له المزيد من العطاء والرقي، ومؤكدًا له أن فلسطين وسوريا كالقدس ودمشق، كالبهاء وحلب لا يفترقون مهما طغت واستحكمت حلقاتها. ......
#رواية
#نضال
#الصالح
#-خبر
#عاجل-
#قدود
#حلبية
#رماد
#ولهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692095
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله في " خبر عاجل" للأديب السوري المحترم الدكتور نضال الصالح، تتجلى اللغة بأبهى صورها، تأخذ المعنى على قسوة ما حملته الأحداث السوداوية، في محافظة حلب وريفها، إلى تجليات غير فوضوية، تدخل مساراتها بكل عناية وذكاء، تضع القاريء أمام كنوز نظيفة من العتمة المتكهفة، وغبار الدس والاختباءات الملوثة، تجليات واضحة تحافظ على نسق الإبداع المزهر، في بساتين الكلمة، مع تنقلات حيوية في ممرات واسعة للمعاني المستهدفة.من "حبس الدم" للأديب نفسه، إلى " خبر عاجل" حلب تتوج مملكة فاضلة رغم تشقق يديها بدماء داكنة، ذبحتهما سكاكين جاهلة أو مستعربة الجهالة، استنقلها اللثام وما أخفته وجوه الإجرام، حلب المؤنسة، والطرية بطبع أهلها، تقشرت في " خبر عاجل" على غير مستوى، ومن أكثر من جهة، ليعري ساقيها الدمار، وتنكشف جيوبها عن جروح غلاظ، لم يكن أنينها المهموس في بركة الدم الواسعة من خوفٍ، أو جبن، بل لكبرياء مستحق في التاريخ والعراقة والجمال، حاول الصالح أن يبقي حلب بيت الشعراء الكبار والمبدعين العظام والمفكرين النوابغ، في زمانها البهي ذاك ليطبب رداءة زمانها الواقع، ليس مكابرة ما فعل، لكنها محاولة مبدعة لأن حلب لم تنهزم في زمن أكثر رداءة وانحطاطًا، ولا في زمن الزلازل والمؤامرات العميقة، وحق له ما فعل لأن وحل الحرب إلى منتهاه العدمي، وحلب إلى عرشها العلي.وبقدر ما راقت لي روايته" حبس الدم" بحبكاتها و صفاء لغتها، وجديدها الفني المتقن، راقت لي روايته" خبر عاجل" إلا أن غصة شديدة اصطدمت بها وكنت على صهوة حصان جامح الغدوة، وإذ بي أسقط بسبب حصوة تشبه دودة منسأة سليمان النبيّ، لتراني بين اثنتين في حالتي، كفلسطيني يعشق سوريا، ويقينًا حلب بيت العشق، عندما اتهم الدكتور هشام الفلسطينيين دون غيرهم من البشر الذين شاركوا في سفك دم العروس، في صناعة مأساة هذا البلد السامي، انتقاء يد مجرمة لتحمل دم الضحية وحدها رغم أن القتلى كثر؛ صعقة ما استحكمت من غير بيان، ورغم ما استحضرته من مبررات وأعذار و حجج وتمنطق الحقيقة في الشهادة، إلا أن عقلي لم يستوعب إفراد الفلسطيني على قميص حلب المخضب بالدماء والأشلاء وحده، دون أن اُدين اليد المجرمة من المنحرفين فلسطينيًا كغيرهم من الساقطين في اللحظة الرمل، والإظهار لهوية مجرم وتعميمها على حواجز العقل للتفتيش، كانت الغصة، من غير مغالاة حد براءة القاتل من جريمته، ولكن لماذا لم تُذكر باقي الجنسيات والنحل والملل والأعراق والأصول والطوائف والأقاليم وأصحاب العصب السوداء، والشعارات الدامية وتفضح هوياتها؟! لماذا الفلسطيني وحده الذي ذكر؟!.الدكتور هشام وهو وأحد أبطال الرواية مثّل مركزًا محوريُا مع الضابط أحمد ابن حلب، والأعلام في " خبر عاجل" على قلتها أغنت العمل وملأت عين الأحداث، ولو فار تنور النهايات لعرفنا مصائر أبقاها الكاتب مجهولة، وكأنّه يقول لنا أن هناك ما سيكون قريبًا له صلة بخبر عاجل.أبارك للأديب العربي الدكتور Nidal Saleh نضال الصالح هذا المنجز المبدع، متمنيًا له المزيد من العطاء والرقي، ومؤكدًا له أن فلسطين وسوريا كالقدس ودمشق، كالبهاء وحلب لا يفترقون مهما طغت واستحكمت حلقاتها. ......
#رواية
#نضال
#الصالح
#-خبر
#عاجل-
#قدود
#حلبية
#رماد
#ولهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692095
جيان مراد : من رماد الحرب
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أمي ارجعيني جنيناً إلى جوفكواجهضيني من بقايا هذا الزمانمن لعنة الصمت وظلمة المقابركل شيء يؤلمني وأقرب الناس إلى الروح تذبحنيبعثرات نبضاتي على رصيف الذاكرة ألملمها وحريق صادق الليل حتى تقمصهروح بلا مأوى وبيت بلا جدران دمع عين ك قصائد كلماتها تسقط من شجرة الصمت الحب ناقص اللذه يا أمي والقبلة جافة من شدة الهذيان حناء الأمهات تعلوها طين اللطمونواح الخبز في التنور يثور طحين الأمنيات وقمح الإنجاب عاقرساذجين يا أمي كناحين اعتقدنا أن الزمان لا يدوروأننا لسنا بحاجة للقبور فهل يعود بنا وتعيد الروح لأموات حارتيوالإبتسامة الخجولة لوجه جارتيوقهوة الصباح إلى موقد خالتيوتعيد أمي من ظلمة اللجوء و إلى دمي كريات الهدوء!!؟؟؟؟ ......
#رماد
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701412
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أمي ارجعيني جنيناً إلى جوفكواجهضيني من بقايا هذا الزمانمن لعنة الصمت وظلمة المقابركل شيء يؤلمني وأقرب الناس إلى الروح تذبحنيبعثرات نبضاتي على رصيف الذاكرة ألملمها وحريق صادق الليل حتى تقمصهروح بلا مأوى وبيت بلا جدران دمع عين ك قصائد كلماتها تسقط من شجرة الصمت الحب ناقص اللذه يا أمي والقبلة جافة من شدة الهذيان حناء الأمهات تعلوها طين اللطمونواح الخبز في التنور يثور طحين الأمنيات وقمح الإنجاب عاقرساذجين يا أمي كناحين اعتقدنا أن الزمان لا يدوروأننا لسنا بحاجة للقبور فهل يعود بنا وتعيد الروح لأموات حارتيوالإبتسامة الخجولة لوجه جارتيوقهوة الصباح إلى موقد خالتيوتعيد أمي من ظلمة اللجوء و إلى دمي كريات الهدوء!!؟؟؟؟ ......
#رماد
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701412
الحوار المتمدن
جيان مراد - من رماد الحرب
محمد الزهراوي أبو نوفله : رماد الجنين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله رماد الحنين..هذا المساء. ..السماء تستقبل بشائر الضوء. ...شبابيكُ الوجد مفتوحة. ..ومساحات تمْتدَّ أمَامه يغطيها رماد الحنين. ...فارْحلي إليه. ..اعبُري الصحاري لا تطرُقي باب الإنتظار توَغّلي بين اضْلُعِه. ...اسْتَفِزّي النبْض الحَي اخنقي الغِياب بقَطْرِ الياسمين. ...فإذا ما لان واحْتواكِ بين ذِراعيه. ...ورأيْت دموع الشوق تمْلأُ الجَفْن. ...عانقي مِنه الرّوح وقلِّبي الأنفاسَ غوصي بلا خوف حتّى الوجدان انْدَسّي بين الأضْلُع. ..أدخُلي الشُّرْيان. ..لكن. ..!!!!!!احْذَري. ..لا تبوحي بحالي كشَمْع يذوب في النار. ..لا تُعَبِّري عن حنيني عن تيَهاني عن افْتِتاني عن لهْفَتي. ..لا تَتَبَعْثََري خجَلا ولا تتساقطي انْفِعالا. ..لا تُخْبِريه كيف يهيج لِسماع صوته بُرْكاني. ...كيف يتَزَلْزَلُ أمامه وجداني. ...أغْمِضي عينيه عنْ هوايَ عن غرامي. ...عن هذَياني. ..اتْرُكيه يتَقَلّبُ على سرير الشّك واليقين كوني صورَة بِلا ألوان كوني جفْنا بلا دموع كوني صحراء قاحِلة كوني سماء بِلا نجوم كوني لاشيء كوني بَكْماء. ..لا تُحَدِّثيه عنّي لكن. ....اسْمَعي لِصوْت الأنين في أعماقِه في زَفراتِه. ..في شهيقه. ..فإذا غفا ....وهو يُعانِق ليلَ الحنين تسَلّلي إلى عُمْقِه اقتَحِمي أسوارَ الروح واجعلي مني أوّلَ أحلامه. ...انْشُديني لحْنا شَجِيّا حَدِّثيه عنّي عن ألم البُعاد عن حُرْقة الآهات عن لوعَتي عن كلِّ اشْتِياقاتي. ..فإذا انطوى الليل بِوَحْشَة الرِّواق وتنَفّس النورُ مِن بطْن الصُّبح وألقَتِ الشمسُ خيوطَها على صفْحة الكون وفتَح عيْنيه. ...كوني لا شيء كوني ِبِلا نبْض وانسَحِبي بِهدوء وصَمْت باذِخ ارْجِعي إليّ واترُكي له قِنْطارَ أشواق وكيْلَ بعيرٍ مِن الحنين ليَظَلّ حُبّي في السِّر في الخفاء. .. خلف رَماد الحنين يبْحَث عنّي فلا يجِد شيئا بينَ ذِراعيْه يتَمَرّغُ على سريرِ الورد كلّ ليْلَة. ...وينْتَظِر قُدومي وأنا هُنا. ...مِن بعيد أُراقِب شوْقَه لهْفَتَهُ حَنينَهُ لِحُلول المساء. ... ر . الأنصاري الزاكي - - - - - - - - - - -الآ-;-ن أ-;-قْرأُ-;- لكِ نصّاً باذِخاً ..كلِماتُه تأ-;-كُلُني تُبَعْثِرُني وتعْصرُني ..نصّ غجَرِيّ الأ-;-ضداد والدّلالات فيه كلّ صِفات الحسْناوات وقداسَةِ الخَيْلِ وبِه امْرأ-;-ة وحيدة وجْهُها بكُلّ الصّور مِلء عيْنَيّ وما أ-;-كْثر ما أ-;-غاض كحْلُها حُسّاداً وأ-;-وْدتْ بِعُشّااااقٍ ..كمْ وكمْ أ-;-نا هرِم أ-;-مامها في انْتِظار الصبح إ-;-ذْ ما أ-;-كْثَر ما أ-;-غْوَتْ بِلياليها الملوكَ إ-;-نّها امْرأ-;-ة الأ-;-حلام والآ-;-ن تُطَوِّقُ عمْري ؟ نصّ وارف وراق بِكُل ما احْتواه مِن سمُوِّ اللغة ونبْل الهدَف..بوح جميل بِه عِبْرةُ وفيه عذابٌ عذْب بِلُغَةٍ سلِسة مسْهبة ..تحْمِل اكثير مِن فُحْشِ النّبض والشكْوى مِن الغِياب وقساوة الليالي وطول الأ-;-يام في انْتِظار الحبيب الغائِ-;-ب..نصّ عميق برمزِيته وصورِه الشعْرية السَلِسة الرّقراقة دون تكَلّف أ-;-و تعْقيد رغْم المُعاناة والأ-;-لم الذي يزيد مِن نزيف < ......
#رماد
#الجنين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701680
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله رماد الحنين..هذا المساء. ..السماء تستقبل بشائر الضوء. ...شبابيكُ الوجد مفتوحة. ..ومساحات تمْتدَّ أمَامه يغطيها رماد الحنين. ...فارْحلي إليه. ..اعبُري الصحاري لا تطرُقي باب الإنتظار توَغّلي بين اضْلُعِه. ...اسْتَفِزّي النبْض الحَي اخنقي الغِياب بقَطْرِ الياسمين. ...فإذا ما لان واحْتواكِ بين ذِراعيه. ...ورأيْت دموع الشوق تمْلأُ الجَفْن. ...عانقي مِنه الرّوح وقلِّبي الأنفاسَ غوصي بلا خوف حتّى الوجدان انْدَسّي بين الأضْلُع. ..أدخُلي الشُّرْيان. ..لكن. ..!!!!!!احْذَري. ..لا تبوحي بحالي كشَمْع يذوب في النار. ..لا تُعَبِّري عن حنيني عن تيَهاني عن افْتِتاني عن لهْفَتي. ..لا تَتَبَعْثََري خجَلا ولا تتساقطي انْفِعالا. ..لا تُخْبِريه كيف يهيج لِسماع صوته بُرْكاني. ...كيف يتَزَلْزَلُ أمامه وجداني. ...أغْمِضي عينيه عنْ هوايَ عن غرامي. ...عن هذَياني. ..اتْرُكيه يتَقَلّبُ على سرير الشّك واليقين كوني صورَة بِلا ألوان كوني جفْنا بلا دموع كوني صحراء قاحِلة كوني سماء بِلا نجوم كوني لاشيء كوني بَكْماء. ..لا تُحَدِّثيه عنّي لكن. ....اسْمَعي لِصوْت الأنين في أعماقِه في زَفراتِه. ..في شهيقه. ..فإذا غفا ....وهو يُعانِق ليلَ الحنين تسَلّلي إلى عُمْقِه اقتَحِمي أسوارَ الروح واجعلي مني أوّلَ أحلامه. ...انْشُديني لحْنا شَجِيّا حَدِّثيه عنّي عن ألم البُعاد عن حُرْقة الآهات عن لوعَتي عن كلِّ اشْتِياقاتي. ..فإذا انطوى الليل بِوَحْشَة الرِّواق وتنَفّس النورُ مِن بطْن الصُّبح وألقَتِ الشمسُ خيوطَها على صفْحة الكون وفتَح عيْنيه. ...كوني لا شيء كوني ِبِلا نبْض وانسَحِبي بِهدوء وصَمْت باذِخ ارْجِعي إليّ واترُكي له قِنْطارَ أشواق وكيْلَ بعيرٍ مِن الحنين ليَظَلّ حُبّي في السِّر في الخفاء. .. خلف رَماد الحنين يبْحَث عنّي فلا يجِد شيئا بينَ ذِراعيْه يتَمَرّغُ على سريرِ الورد كلّ ليْلَة. ...وينْتَظِر قُدومي وأنا هُنا. ...مِن بعيد أُراقِب شوْقَه لهْفَتَهُ حَنينَهُ لِحُلول المساء. ... ر . الأنصاري الزاكي - - - - - - - - - - -الآ-;-ن أ-;-قْرأُ-;- لكِ نصّاً باذِخاً ..كلِماتُه تأ-;-كُلُني تُبَعْثِرُني وتعْصرُني ..نصّ غجَرِيّ الأ-;-ضداد والدّلالات فيه كلّ صِفات الحسْناوات وقداسَةِ الخَيْلِ وبِه امْرأ-;-ة وحيدة وجْهُها بكُلّ الصّور مِلء عيْنَيّ وما أ-;-كْثر ما أ-;-غاض كحْلُها حُسّاداً وأ-;-وْدتْ بِعُشّااااقٍ ..كمْ وكمْ أ-;-نا هرِم أ-;-مامها في انْتِظار الصبح إ-;-ذْ ما أ-;-كْثَر ما أ-;-غْوَتْ بِلياليها الملوكَ إ-;-نّها امْرأ-;-ة الأ-;-حلام والآ-;-ن تُطَوِّقُ عمْري ؟ نصّ وارف وراق بِكُل ما احْتواه مِن سمُوِّ اللغة ونبْل الهدَف..بوح جميل بِه عِبْرةُ وفيه عذابٌ عذْب بِلُغَةٍ سلِسة مسْهبة ..تحْمِل اكثير مِن فُحْشِ النّبض والشكْوى مِن الغِياب وقساوة الليالي وطول الأ-;-يام في انْتِظار الحبيب الغائِ-;-ب..نصّ عميق برمزِيته وصورِه الشعْرية السَلِسة الرّقراقة دون تكَلّف أ-;-و تعْقيد رغْم المُعاناة والأ-;-لم الذي يزيد مِن نزيف < ......
#رماد
#الجنين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701680
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - رماد الجنين..
نصيف الشمري : رماد
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري لا رمادَ يذكرنيباحتراقيشوقاً... كل يوميولدُ الألمبلا رمادزمن العنقاءذَهب... بقايادفءٍ كانهذا الرماد ......
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706483
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري لا رمادَ يذكرنيباحتراقيشوقاً... كل يوميولدُ الألمبلا رمادزمن العنقاءذَهب... بقايادفءٍ كانهذا الرماد ......
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706483
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - رماد
صلاح حمه أمين : قصيدة رماد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين رماد ساريةٌ تبرحُ ربوة وهمْ قمرٌ يُهاجر تأتي بقايا حزنٍ وأرقٍوفائض ليلٍ دون إستأذان , تعبرُ دهاليزاًوأبواباً مُلغمةٍ بالوهم لاتطرقُ باباً ولا مدخل وجع تُطفيءُ قناديلٍ من أحلام ,تتركُ إمرأةً فوق ستائرَ من ترابٍوتتلاشى .... ......
#قصيدة
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710234
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين رماد ساريةٌ تبرحُ ربوة وهمْ قمرٌ يُهاجر تأتي بقايا حزنٍ وأرقٍوفائض ليلٍ دون إستأذان , تعبرُ دهاليزاًوأبواباً مُلغمةٍ بالوهم لاتطرقُ باباً ولا مدخل وجع تُطفيءُ قناديلٍ من أحلام ,تتركُ إمرأةً فوق ستائرَ من ترابٍوتتلاشى .... ......
#قصيدة
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710234
الحوار المتمدن
صلاح حمه أمين - قصيدة رماد
الكبير الداديسي : عندما ينبعث الفن من رماد الحرب قراءة في رواية قيامة البتول الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية قيامة البتول الأخيرة...أو عندما ينبعث الفن من دمار الحروبmoc.liamg@2002issidaddeرواية قيامة البتول الأخيرة (الأناشيد السرية) آخر أعمال الروائي والقاص السوري زياد كمال حمامي وهي ليست من الأعمال المغلق والمنغلقة على ذاتها التي يصعب على الدارس إيجاد منفذ لولوجها، ذلك أنها مشرعة الأبواب ويسهل على أي ناقد مقاربتها، فمداخلها وعتباتها من العنوان، إلى المقطع المقتطف من رسالة الإله بعل في الصفحة الأولى، مرورا بلوحة الغلاف وبداية النص إلى آخر جملة بنهاية الرواية... تغري بالدراسة. إضافة إلى تعدد محاور محتوى الرواية وتنوع التيمات والإحالات إذ تتنوع القضايا التي لامستها الرواية بين القضايا المحلية، الوطنية، القومية والإنسانية... مع تداخل السياسي والاجتماعي بالاقتصادي والثقافي، لتسبح بالقارئ بين عوالم متعددة ومواضيع متنوعة منها: الحب، التسامح، الصراعات العائلية، علاقات الجيران، مشاكل الشباب والمراهقين، وضع الأقليات في الوطن العربي، الصراعات الطائفية، القتل، اغتصاب الأحياء والموتى، الفساد، التطرف، وضع اليهود في سوريا، النزوح، شظف الحياة، المكر والخديعة في العلاقات الإنسانية، الصراع العربي الإسرائيلي.... لتبقى الحرب وتأثيرها على المجتمع السوري وما نتج عنها من تغير في طباع وعلاقات السوريين أهم تيمة في الرواية. وكل تيمة من هذه التيمات وغيرها تستحق قراءة نقدية خاصة، لكننا في هذه المحاولة سنحاول الوقوف على نقطة قد تبدو هامشية وأقل قيمة مقارنة مع باقي القضايا الأخرى، وهي دور الفن (النحت) في الرواية؟ وما قيمة الفن وسط الحرب والقتل؟... لابد من الإشارة في البداية إلى أن ما جعلنا نختار هذا الموضوع دون غيره، بالإضافة إلى حضور النحت اللافت بين ثنايا الأحداث واشتغالنا على التعالق بين التشكيل والرواية العربية، هو افتتاح الرواية وانتهاؤها على إيقاع النحت:- فهي تبتدئ وضربات البطل عبد السلام النحات على الصخر ينتحت تمثالا فكانت أولى الجمل بالرواية: (ضربات إزميل ناعمة تتنَّزل على الرأس تفتح حدودا ضيقة، ومتاهات متشابكة، تتشّكل على جسد الكتلة الصخرية الصماء، تلك القطعة التي تشبه في أخاديدها وجه زهرة اللوتس التي تعيد تشكيل نفسها، بنفسها، وتنبض بكل هو مدهش ومختلف ومذهل. تتوالى الضربات المتتالية من يد: عبدالسلام، الرشيقة، تظهر ملامح الخصب، والانبعاث من الرماد لجسد تمثال "الحريـة" الصفحة11. لتقدم لنا البطل وهو يتفرّس في أركان القبو "الكهف"، المُكتَظّ بمنحوتاته وأيقوناته، وعدّة تماثيل نصفيّة لشخصيّات تاريخية وفنّيّة، وبعض رسوماته السورياليّة الصفحة. 11 - وتنتهي الرواية والبطل يضحي بنفسه متحملا طلقات الرصاص من أجل صون تمثال الحرية الأثري وإنقاذه من المهربين وإيصاله إلى المتحف مفضلا فداء التمثال بروحه على أن يتم تهريبه خارج حلب: (وسقط على الأرض، مضرّجا بوطنه، نازفا، مشيرا بإصبعه إلى النعش، لحظتها، اقتربوا منه، نظر بعضهم إليه، وكأنّه يقرأ كتابا، أو يشاهد لوحة غريبة، وقبل أن يغمض عينيه، سمع صرخة مدوّية من أحد الحرَّاس:- سيّدي! سيّدي! في الصندوق تمثال!) وبين هذين المشهدين (البداية والنهاية) المشكلين لدقتي الرواية، ينسج السارد خيوط حكايته كما ينحت النحات معاناته في الصخر الأصم (الصفحة 11.) وهو ما يفرض على أي قارئ أسئلة من قبيل: لماذا اختار السارد نحاتاً بطلاً لروايةٍ موضوعها الحرب والاغتصاب؟ وماذا القيمة المضافة التي يمكن أن يضيفها فن النحت لرواية حرب؟ وهل يمكن أن يكون للفن(النحت) أي دور في إيقاف الحرب أو على الأقل التخفيف من حدة المأساة التي يعيشه ......
#عندما
#ينبعث
#الفن
#رماد
#الحرب
#قراءة
#رواية
#قيامة
#البتول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711157
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية قيامة البتول الأخيرة...أو عندما ينبعث الفن من دمار الحروبmoc.liamg@2002issidaddeرواية قيامة البتول الأخيرة (الأناشيد السرية) آخر أعمال الروائي والقاص السوري زياد كمال حمامي وهي ليست من الأعمال المغلق والمنغلقة على ذاتها التي يصعب على الدارس إيجاد منفذ لولوجها، ذلك أنها مشرعة الأبواب ويسهل على أي ناقد مقاربتها، فمداخلها وعتباتها من العنوان، إلى المقطع المقتطف من رسالة الإله بعل في الصفحة الأولى، مرورا بلوحة الغلاف وبداية النص إلى آخر جملة بنهاية الرواية... تغري بالدراسة. إضافة إلى تعدد محاور محتوى الرواية وتنوع التيمات والإحالات إذ تتنوع القضايا التي لامستها الرواية بين القضايا المحلية، الوطنية، القومية والإنسانية... مع تداخل السياسي والاجتماعي بالاقتصادي والثقافي، لتسبح بالقارئ بين عوالم متعددة ومواضيع متنوعة منها: الحب، التسامح، الصراعات العائلية، علاقات الجيران، مشاكل الشباب والمراهقين، وضع الأقليات في الوطن العربي، الصراعات الطائفية، القتل، اغتصاب الأحياء والموتى، الفساد، التطرف، وضع اليهود في سوريا، النزوح، شظف الحياة، المكر والخديعة في العلاقات الإنسانية، الصراع العربي الإسرائيلي.... لتبقى الحرب وتأثيرها على المجتمع السوري وما نتج عنها من تغير في طباع وعلاقات السوريين أهم تيمة في الرواية. وكل تيمة من هذه التيمات وغيرها تستحق قراءة نقدية خاصة، لكننا في هذه المحاولة سنحاول الوقوف على نقطة قد تبدو هامشية وأقل قيمة مقارنة مع باقي القضايا الأخرى، وهي دور الفن (النحت) في الرواية؟ وما قيمة الفن وسط الحرب والقتل؟... لابد من الإشارة في البداية إلى أن ما جعلنا نختار هذا الموضوع دون غيره، بالإضافة إلى حضور النحت اللافت بين ثنايا الأحداث واشتغالنا على التعالق بين التشكيل والرواية العربية، هو افتتاح الرواية وانتهاؤها على إيقاع النحت:- فهي تبتدئ وضربات البطل عبد السلام النحات على الصخر ينتحت تمثالا فكانت أولى الجمل بالرواية: (ضربات إزميل ناعمة تتنَّزل على الرأس تفتح حدودا ضيقة، ومتاهات متشابكة، تتشّكل على جسد الكتلة الصخرية الصماء، تلك القطعة التي تشبه في أخاديدها وجه زهرة اللوتس التي تعيد تشكيل نفسها، بنفسها، وتنبض بكل هو مدهش ومختلف ومذهل. تتوالى الضربات المتتالية من يد: عبدالسلام، الرشيقة، تظهر ملامح الخصب، والانبعاث من الرماد لجسد تمثال "الحريـة" الصفحة11. لتقدم لنا البطل وهو يتفرّس في أركان القبو "الكهف"، المُكتَظّ بمنحوتاته وأيقوناته، وعدّة تماثيل نصفيّة لشخصيّات تاريخية وفنّيّة، وبعض رسوماته السورياليّة الصفحة. 11 - وتنتهي الرواية والبطل يضحي بنفسه متحملا طلقات الرصاص من أجل صون تمثال الحرية الأثري وإنقاذه من المهربين وإيصاله إلى المتحف مفضلا فداء التمثال بروحه على أن يتم تهريبه خارج حلب: (وسقط على الأرض، مضرّجا بوطنه، نازفا، مشيرا بإصبعه إلى النعش، لحظتها، اقتربوا منه، نظر بعضهم إليه، وكأنّه يقرأ كتابا، أو يشاهد لوحة غريبة، وقبل أن يغمض عينيه، سمع صرخة مدوّية من أحد الحرَّاس:- سيّدي! سيّدي! في الصندوق تمثال!) وبين هذين المشهدين (البداية والنهاية) المشكلين لدقتي الرواية، ينسج السارد خيوط حكايته كما ينحت النحات معاناته في الصخر الأصم (الصفحة 11.) وهو ما يفرض على أي قارئ أسئلة من قبيل: لماذا اختار السارد نحاتاً بطلاً لروايةٍ موضوعها الحرب والاغتصاب؟ وماذا القيمة المضافة التي يمكن أن يضيفها فن النحت لرواية حرب؟ وهل يمكن أن يكون للفن(النحت) أي دور في إيقاف الحرب أو على الأقل التخفيف من حدة المأساة التي يعيشه ......
#عندما
#ينبعث
#الفن
#رماد
#الحرب
#قراءة
#رواية
#قيامة
#البتول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711157
الحوار المتمدن
الكبير الداديسي - عندما ينبعث الفن من رماد الحرب قراءة في رواية قيامة البتول الأخيرة
مقداد مسعود : عنف الدولة وكائنية المشطور... مدينة من رماد للروائي فاضل العزاوي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عنف الدولة / كائنية المشطور: فاضل العزاوي (مدينة الرماد)إلى المبدع الكبير صديقي قصي الخفاجي1-2مقداد مسعودعلى عجلتيّ السرد والتوصيف: تشتغل رواية (مدينة من رماد) للروائي والشاعر والمترجم الكبير فاضل العزاوي، الذي كنّز المكتبة العراقية والعربية بثراءٍ لن ينضب.(*) زمن الرواية هو 1967، زمن كتابة الرواية :1976. المسافة بين التاريخين، مجرد تقديم رقم (6) على رقم(7)..عشر سنوات بين المسافتين، ستكون المسافة شاسعة، أعني بين سنة 1976 و2021 سنة إصدار الرواية عن دار الجمل .في روايته (كوميديا الأشباح) في ص4 الصفحة التعريفية بالروائي فاضل العزاوي نقرأ التالي (مدينة من رماد/ رواية،1989)..(*)في (مدينة الرماد) تلمس قراءتنا التناصف بين السرد والتوصيف، السارد الحيادي يقدم مسحا لمدينة بغداد منتصف الستينات، وتكون نسبة ضئيلة من هذا المسح : حصة كركوك: مدينة المؤلف. وبين السرد والتوصيف : تلازم وثيق. (*) قاسم حسين : هو مغزل الرواية ونسيجها وهو بدء الرواية ونهايتها. بمقتله حكومياً. ينغلق ملف الرواية(*)على مستوى هندسة السرد :. تقريبا ثلاث مرات يتكلم قاسم حسين بصوته هو وليس بواسطة السارد الحيادي: في(53) (54) والثالثة هذه الوحدة السردية الصغرى (ها أنذا أخبئ وجهي منذ ثلاثة أيام عن الناس، معتكفاً في هذا البيت الذي يخنق كل رعشة للحياة في داخلي. لا شيء يشبه الانحدار ما يكاد المرء يهوي قليلا حتى يجد نفسه داخل الليل، حيث كل خطوة انحدار جديد/ 159).. ثم يتوارى هذا المنولوج المنكسر، ليحل محله السارد المحايد )كان قاسم يفكر في عاره أمام نفسه...) وهناك ما اجترحتُ له في مقالاتي (السرد الجواني ) : منه يتدفق الزمن النفسي للشخصية وينوب عنها في السرد: السارد المحايد( ظل المعاون قاسم حسين متكأ على مقعده حتى ساعة متأخرة من الليل، رائيا حياته تنساب أمامه مثل نهر يشق طريق في فلاة. 32 ) تتكشف لنا في الزمن النفسي حياته الطلابية وكيف سعى والده ليكون في سلك الشرطة بينما أختار صديقة جليل محمود : جامعة بغداد.. ثم يعود قاسم حسين إلى الراهن وجليل محمود سجين، بعد أن يقرأ قاسم سرد الإضبارة الخاصة العائدة للسجين جليل محمود.. هنا سيقوم قاسم بتدوير سرد الإضبارة( حاول أن يشكل القصة من جديد، ليس هناك سوى قصاصة ورقة كتب عليها إسمه وعنوانه عثر عليها في الوكر 45) يقوم قاسم حسين كرجل أمن، بمساءلة الأمر: من الممكن أن تكون هذه القصاصة : دسيسة ؟ لماذا اسمه وحده في القصاصة؟ أليس هي تهمة كيدية؟ ضد جليل (ربما كانوا يضمرون له الشر)(*)لنقرأ قاسم حسين، بالمقارنة مع الراهن العراقي ونحن في 2021،وهو معاون مدير أمن بغداد، أعزب ..يسكن في مشتمل، في منطقة الوزيرية، يفضل المشي على السيارة التي خصصتها الدولة له. وحين يشرب الخمر في الحانات والملاهي لا يعجبه الإهتمام المفرط الذي قابله به المدير والندل ، حين يهم بالمغادرة يرمي النقود على المائدة ويخرج مغتاظا / 9 فهو يدرك أنهم يتوسلون سلطانه ثم يتحول سلعة ً معروضة ً للبيع والشراء، يبدو أن المؤسسات الحكومية يومها تستنكف ممارسة الفساد، والموظفون فيها لا يستعملون مراكزهم بشكل مشبوه ..والأهم أن المؤلف فاضل العزاوي يكتب من داخل الحدث ومن خلال تجربته النضالية في الستينات وكل ذلك مثبّت في كتابه (الروح الحيّة ).. معاون مدير أمن بغداد : قاسم حسين، عليه أنّ يقوم بتدوير سرد ذاته هو. عليه التخلص من قاسم المدني المسالم الذي (ظل طوال شهور يخجل من ممارسته سلطته/ 37) ويكون ذلك بالتدريب على تعذيب السجناء، وحين يقوم بتعذيب ......
#الدولة
#وكائنية
#المشطور...
#مدينة
#رماد
#للروائي
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719810
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عنف الدولة / كائنية المشطور: فاضل العزاوي (مدينة الرماد)إلى المبدع الكبير صديقي قصي الخفاجي1-2مقداد مسعودعلى عجلتيّ السرد والتوصيف: تشتغل رواية (مدينة من رماد) للروائي والشاعر والمترجم الكبير فاضل العزاوي، الذي كنّز المكتبة العراقية والعربية بثراءٍ لن ينضب.(*) زمن الرواية هو 1967، زمن كتابة الرواية :1976. المسافة بين التاريخين، مجرد تقديم رقم (6) على رقم(7)..عشر سنوات بين المسافتين، ستكون المسافة شاسعة، أعني بين سنة 1976 و2021 سنة إصدار الرواية عن دار الجمل .في روايته (كوميديا الأشباح) في ص4 الصفحة التعريفية بالروائي فاضل العزاوي نقرأ التالي (مدينة من رماد/ رواية،1989)..(*)في (مدينة الرماد) تلمس قراءتنا التناصف بين السرد والتوصيف، السارد الحيادي يقدم مسحا لمدينة بغداد منتصف الستينات، وتكون نسبة ضئيلة من هذا المسح : حصة كركوك: مدينة المؤلف. وبين السرد والتوصيف : تلازم وثيق. (*) قاسم حسين : هو مغزل الرواية ونسيجها وهو بدء الرواية ونهايتها. بمقتله حكومياً. ينغلق ملف الرواية(*)على مستوى هندسة السرد :. تقريبا ثلاث مرات يتكلم قاسم حسين بصوته هو وليس بواسطة السارد الحيادي: في(53) (54) والثالثة هذه الوحدة السردية الصغرى (ها أنذا أخبئ وجهي منذ ثلاثة أيام عن الناس، معتكفاً في هذا البيت الذي يخنق كل رعشة للحياة في داخلي. لا شيء يشبه الانحدار ما يكاد المرء يهوي قليلا حتى يجد نفسه داخل الليل، حيث كل خطوة انحدار جديد/ 159).. ثم يتوارى هذا المنولوج المنكسر، ليحل محله السارد المحايد )كان قاسم يفكر في عاره أمام نفسه...) وهناك ما اجترحتُ له في مقالاتي (السرد الجواني ) : منه يتدفق الزمن النفسي للشخصية وينوب عنها في السرد: السارد المحايد( ظل المعاون قاسم حسين متكأ على مقعده حتى ساعة متأخرة من الليل، رائيا حياته تنساب أمامه مثل نهر يشق طريق في فلاة. 32 ) تتكشف لنا في الزمن النفسي حياته الطلابية وكيف سعى والده ليكون في سلك الشرطة بينما أختار صديقة جليل محمود : جامعة بغداد.. ثم يعود قاسم حسين إلى الراهن وجليل محمود سجين، بعد أن يقرأ قاسم سرد الإضبارة الخاصة العائدة للسجين جليل محمود.. هنا سيقوم قاسم بتدوير سرد الإضبارة( حاول أن يشكل القصة من جديد، ليس هناك سوى قصاصة ورقة كتب عليها إسمه وعنوانه عثر عليها في الوكر 45) يقوم قاسم حسين كرجل أمن، بمساءلة الأمر: من الممكن أن تكون هذه القصاصة : دسيسة ؟ لماذا اسمه وحده في القصاصة؟ أليس هي تهمة كيدية؟ ضد جليل (ربما كانوا يضمرون له الشر)(*)لنقرأ قاسم حسين، بالمقارنة مع الراهن العراقي ونحن في 2021،وهو معاون مدير أمن بغداد، أعزب ..يسكن في مشتمل، في منطقة الوزيرية، يفضل المشي على السيارة التي خصصتها الدولة له. وحين يشرب الخمر في الحانات والملاهي لا يعجبه الإهتمام المفرط الذي قابله به المدير والندل ، حين يهم بالمغادرة يرمي النقود على المائدة ويخرج مغتاظا / 9 فهو يدرك أنهم يتوسلون سلطانه ثم يتحول سلعة ً معروضة ً للبيع والشراء، يبدو أن المؤسسات الحكومية يومها تستنكف ممارسة الفساد، والموظفون فيها لا يستعملون مراكزهم بشكل مشبوه ..والأهم أن المؤلف فاضل العزاوي يكتب من داخل الحدث ومن خلال تجربته النضالية في الستينات وكل ذلك مثبّت في كتابه (الروح الحيّة ).. معاون مدير أمن بغداد : قاسم حسين، عليه أنّ يقوم بتدوير سرد ذاته هو. عليه التخلص من قاسم المدني المسالم الذي (ظل طوال شهور يخجل من ممارسته سلطته/ 37) ويكون ذلك بالتدريب على تعذيب السجناء، وحين يقوم بتعذيب ......
#الدولة
#وكائنية
#المشطور...
#مدينة
#رماد
#للروائي
#فاضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719810
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - عنف الدولة وكائنية المشطور... (مدينة من رماد) للروائي فاضل العزاوي
المثنى الشيخ عطية : البيان الأخير للملك شهريار: شرارة بائسة في رماد الذكورية العربية
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية بجرأة النظر في العينين القاسيتين على المواجهة لمرآة الحقيقة، وقف النجم السينمائي الفرنسي آلان ديلون، الجميل ومعشوق النساء، في لحظة من لحظات أفول شبابه ليواجه قسوة معنى أن يصبح "كازانوفا" عجوزاً، متصابياً، غير مرغوب فيه من قبل الصبية التي يعشق، وتفوح من جسده رائحة شيخوخة غير مستحبة...وتلك الوقفة كانت لحظة من من لحظات حروب الفن في مواجهة أسنان الفناء، والتي حاولت تثبيت لحظة جمالية في حياة نموذج شخصية " كازانوفا"(1) المعروفة (هي لحظة شيخوخته)، لصياغتها بعين جديدة وإطلاقها في حركة ديمومة الطازج والباهر الذي يحاول منح الناس بعضاً من نبض تجديد حيواتهم.ما الذي نريد تثبيته ومن ثم إطلاقه في هذه اللحظة النقدية التي تحاول اصطياد لحظة جمالية بقوس الفن نفسه باعتبار ضرورته الأولى: انتزاع اللحظة الجمالية من شدق الزمن وتثبيتها الذي يعني إطلاقها في حركة ديمومته..."البيان الأخير من الملك شهريار"/ قصيدة الشاعر نزار قباني المنشورة في "جريدة الحياة" كتنويعة من "التنويعات النزارية على مقام العشق"(2) بتاريخ 13 أيلول 1996م.. ربما تكون "لحظة الفن" التي تحاول لحظتنا النقدية إيقافها وإطلاقها بسبب ما تحمله من قيمة كشفها كبقعة مترمّدة تثير الاختلاف حول كونها حافلة بالجمر في جسد "الذكورية العربية" التي يمثل الشاعر النجم نزار قباني (وإن لم يشر نقاده صراحة إلى ذلك) أحد نماذجها الأكثر تعبيراً عن لحظات ألقها وخوائها على مدى أكثر من خمسة عقود، وهذه المرة لحظة شيخوخة الشاعر شهريار المصوغة ببيان صراعه الأخير معها...بيان الذكورية المترمّدةانطلاقاً من منهجنا الذي يضع النص أولاً في الاعتبارتحت تشريح عين مجهر النقد كشرط قبل أي تنظير أو تقرير، سوف نضع بعض الملاحظات التي تخص اللحظة/ موضوع دراستنا قبل ربطها بالأجزاء التي تكمل الصورة.بدءاً من العنوان: "البيان الأخير من الملك شهريار".. نعرف أن القصيدة هي بيان لشخصية الملك شهريار المرتبطة بالذاكرة الشعبية على أنهاشخصية ملك كره النساء بسبب خيانة زوجة، وقرر قتل امرأة كل يوم عند الفجر بعد زواجه منها إلى أن تأتي امرأة هي شهرزاد، تتزوجه وتؤخر عملية القتل ألف ليلة وليلة عن طريق رواية الحكايا للملك الذي يظل معلّقاً بخيط التشويق مثل طفل، وتعطينا كلمة "الأخير" في البيان مدلول أنه تصريح ما قبل التوقف/ الموت أي التصريح الذي يتضمن عادة الاعتراف، فما هي هذه الاعترافات؟!...تبدأ القصيدة بـ "كبّري عقلك ياسيّدتي..."، أي بخطاب الذكورة التي اعتادت اعتبار المرأة "دون" الذكر، وبتهذيب "التنكير"، "يا سيّدتي"، واعتبار أنها "دوناً" يخضع للغيرة السطحية، وأن عليها أن ترى مشاعر الملك الحقيقية خارج انفعالها العاطفي.. ونتابع هذه المشاعر لنجد أنها الخطاب المعتاد لزوج مشكوك بأنه خائن "لا يوجد غيرك"، وبلغة الشاعر نزار قباني المباشرة والأحادية الدلالة " لا سمراء أو شقراء أو سوداء أو صفراء تستدعي اهتمامي" لأنه يؤمن "بالتوحيد في دين الهوى" وأن على المرأة الواحدة الوحيدة الغيورة أن تضع رجليها في الثلج وتنام.وكما هو متوقّع لمن درس نزار جيداً وفهم جوهر خطابه، نرى في المقطع الثالث من القصيدة الشاعر الـ "دون جوان"/ الذكر، الفحل يضع نفسه في المركز حيث هو الذي لا يرى غيرها: "الجميلات على كل رصيف/ غير أني لا أرى غيرك في هذا الزحامِ/ والجميلات يحرّكن أحاسيس المرايا/ غير أني لم أعانق في حياتي أي نهدٍ من رخامِ/ والشهيرات يوزعن التواقيع يمينا وشمالاً/ غير أني لا أرى شيئاً أمامي".. غير أنه وكعادته، تنتابه لمعة تجلٍّ يختلط فيها الوجه بالقناع وتبدو له فيها نفسه ......
#البيان
#الأخير
#للملك
#شهريار:
#شرارة
#بائسة
#رماد
#الذكورية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721915
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية بجرأة النظر في العينين القاسيتين على المواجهة لمرآة الحقيقة، وقف النجم السينمائي الفرنسي آلان ديلون، الجميل ومعشوق النساء، في لحظة من لحظات أفول شبابه ليواجه قسوة معنى أن يصبح "كازانوفا" عجوزاً، متصابياً، غير مرغوب فيه من قبل الصبية التي يعشق، وتفوح من جسده رائحة شيخوخة غير مستحبة...وتلك الوقفة كانت لحظة من من لحظات حروب الفن في مواجهة أسنان الفناء، والتي حاولت تثبيت لحظة جمالية في حياة نموذج شخصية " كازانوفا"(1) المعروفة (هي لحظة شيخوخته)، لصياغتها بعين جديدة وإطلاقها في حركة ديمومة الطازج والباهر الذي يحاول منح الناس بعضاً من نبض تجديد حيواتهم.ما الذي نريد تثبيته ومن ثم إطلاقه في هذه اللحظة النقدية التي تحاول اصطياد لحظة جمالية بقوس الفن نفسه باعتبار ضرورته الأولى: انتزاع اللحظة الجمالية من شدق الزمن وتثبيتها الذي يعني إطلاقها في حركة ديمومته..."البيان الأخير من الملك شهريار"/ قصيدة الشاعر نزار قباني المنشورة في "جريدة الحياة" كتنويعة من "التنويعات النزارية على مقام العشق"(2) بتاريخ 13 أيلول 1996م.. ربما تكون "لحظة الفن" التي تحاول لحظتنا النقدية إيقافها وإطلاقها بسبب ما تحمله من قيمة كشفها كبقعة مترمّدة تثير الاختلاف حول كونها حافلة بالجمر في جسد "الذكورية العربية" التي يمثل الشاعر النجم نزار قباني (وإن لم يشر نقاده صراحة إلى ذلك) أحد نماذجها الأكثر تعبيراً عن لحظات ألقها وخوائها على مدى أكثر من خمسة عقود، وهذه المرة لحظة شيخوخة الشاعر شهريار المصوغة ببيان صراعه الأخير معها...بيان الذكورية المترمّدةانطلاقاً من منهجنا الذي يضع النص أولاً في الاعتبارتحت تشريح عين مجهر النقد كشرط قبل أي تنظير أو تقرير، سوف نضع بعض الملاحظات التي تخص اللحظة/ موضوع دراستنا قبل ربطها بالأجزاء التي تكمل الصورة.بدءاً من العنوان: "البيان الأخير من الملك شهريار".. نعرف أن القصيدة هي بيان لشخصية الملك شهريار المرتبطة بالذاكرة الشعبية على أنهاشخصية ملك كره النساء بسبب خيانة زوجة، وقرر قتل امرأة كل يوم عند الفجر بعد زواجه منها إلى أن تأتي امرأة هي شهرزاد، تتزوجه وتؤخر عملية القتل ألف ليلة وليلة عن طريق رواية الحكايا للملك الذي يظل معلّقاً بخيط التشويق مثل طفل، وتعطينا كلمة "الأخير" في البيان مدلول أنه تصريح ما قبل التوقف/ الموت أي التصريح الذي يتضمن عادة الاعتراف، فما هي هذه الاعترافات؟!...تبدأ القصيدة بـ "كبّري عقلك ياسيّدتي..."، أي بخطاب الذكورة التي اعتادت اعتبار المرأة "دون" الذكر، وبتهذيب "التنكير"، "يا سيّدتي"، واعتبار أنها "دوناً" يخضع للغيرة السطحية، وأن عليها أن ترى مشاعر الملك الحقيقية خارج انفعالها العاطفي.. ونتابع هذه المشاعر لنجد أنها الخطاب المعتاد لزوج مشكوك بأنه خائن "لا يوجد غيرك"، وبلغة الشاعر نزار قباني المباشرة والأحادية الدلالة " لا سمراء أو شقراء أو سوداء أو صفراء تستدعي اهتمامي" لأنه يؤمن "بالتوحيد في دين الهوى" وأن على المرأة الواحدة الوحيدة الغيورة أن تضع رجليها في الثلج وتنام.وكما هو متوقّع لمن درس نزار جيداً وفهم جوهر خطابه، نرى في المقطع الثالث من القصيدة الشاعر الـ "دون جوان"/ الذكر، الفحل يضع نفسه في المركز حيث هو الذي لا يرى غيرها: "الجميلات على كل رصيف/ غير أني لا أرى غيرك في هذا الزحامِ/ والجميلات يحرّكن أحاسيس المرايا/ غير أني لم أعانق في حياتي أي نهدٍ من رخامِ/ والشهيرات يوزعن التواقيع يمينا وشمالاً/ غير أني لا أرى شيئاً أمامي".. غير أنه وكعادته، تنتابه لمعة تجلٍّ يختلط فيها الوجه بالقناع وتبدو له فيها نفسه ......
#البيان
#الأخير
#للملك
#شهريار:
#شرارة
#بائسة
#رماد
#الذكورية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721915
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - البيان الأخير للملك شهريار: شرارة بائسة في رماد الذكورية العربية