ناصر عجمايا : شيء من الواقع التاريخي القريب
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا شيء من الواقع التاريخي القريب.أنتخابات أقليم كردستان العراق1992:كما هو معلوم جرت أول أنتخابات برلمانية في أقليم كردستان، بعد تحررها من سيطرة مركزية الحكومة الصدامية، بأنتفاضتها الخالدة وتدخل مجلس الأمن بوضع حد لتدخل المركز بأمور الأقليم، كان ذلك في آذار 1991، ليتم ترتيب أنتخابات في الأقليم في منتصف عام 1992، شاركت فيها كل القوى السياسية المؤتلفة في تحالفها في الجبهة الكردستانية، وخاصة الأحزاب والقوى الثمانية التي ذكرناها في وقت سابق أعلاه، حيث تبين الآتي بأختصار حيث كانت أول تجربة ديمقراطية لكنها كانت ناقصة بتقدير قادتها: يذكر أنه بعد عام من انفصال الإقليم عن المركز بعد حرب الخليج الثانية عام 1991 جرت أول انتخابات برلمانية في إقليم كردستان في 19 مايو/أيار 1992، وتقاسم كل من الحزب الديمقراطي والاتحاد الوطني مقاعد البرلمان بنسبة 50% لكل منهما.(24).جرت أول تجربة للإنتخابات بأسلوب ديمقراطي في كوردستان العراق بتأريخ 19/5/1992 بموجب القانون رقم ( 1 ) للجبهة الكوردستانية، وبإشراف ورعاية ممثلي العديد من المنظمات الاجنبية في مجالات حقوق الانسان والديمقراطية وأعضاء برلمانات الدول الاوربية والصحفيين الاجانب، وشارك فيها (967229 ) ناخباَ، والقوائم التي شاركت في الانتخابات هي: قائمة الاحزاب عدد الاصوات النسبة المئوية 1 الحزب الديمقراطي الكوردستاني 437889 45,5% 2 الاتحاد الوطني الكوردستاني وحزب كادحي كوردستان 423833 43,61% 3 الوحدة( الحزب الاشتراكي وحزب استقلال كوردستان) 24882 2,56% 4 الاتحاد الديمقراطي الكوردستاني والحزب الشيوعي والمستقلون 21123 2,17% 5 قائمة الاسلاميين 49108 5,5% 6 قائمة حزب الشعب الديمقراطي الكوردستاني 9903 1,02% 7 قائمة المستقلين الديمقراطيين 501 0,05% مجموع الاصوات 971953 100% ووفق نتائج الانتخابات التي أعلنتها الهيئة العليا المشرفة على إنتخابات المجلس الوطني الكوردستاني والتي جرت وفق نظام التمثيل النسبي إقتصر نيل المقاعد البرلمانية على قائمة (الحزب الديمقراطي الكوردستاني) والقائمة المشتركة (الاتحاد الوطني الكوردستاني وحزب الكادحين)، وحصل كل من الإتحاد الوطني الكوردستاني والحزب الديمقراطي الكوردستاني على 50 مقعداَ من مقاعد البرلمان البالغ عددها 105 مقاعد، إذ أن قانون الانتخابات كان ينص على شرط حصول كل حزب على 7% من أصوات الناخبين كي يتمكن من نيل مقاعد برلمانية، لذلك لم تتمكن بقية القوائم من نيل مقاعد برلمانية.وبموجب قرار للقيادة السياسية للجبهة الكوردستانية بتأريخ 8/4/1992 خصصت 5 مقاعد لمسيحيي كوردستان ، 4 منها لقائمة الحركة الديمقراطية الاشورية ومقعد واحد لقائمة اتحاد مسيحيي كوردستان. وهنا علينا أن نؤمن بواقعية وموضوعية، كيف وافقت الجبهة الكردستانية على تخصيص 4 مقاعد للحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا) بهذه الأمتيازات الخاصة المميزة على حساب الشعب الكلداني بحصة محددة مقعد واحد، والذي خصصوه ونعتوه ب(المسيحي) في اقليم كردستان العراق، فهل زوعا هم غير مسيحيين؟!، معقولة القوى الكردستاني من غير زوعا لا يستوعبون التواجد القومي في الأقليم؟! أم كان هناك تمييز واقع لا مفر منه، ثم كيف قبل الكلدان المتواجدون في صفوف الحزب الشيوعي والحزب الديمقراطي الكردستاني والأتحاد الوطني الكردستاني وهم كثر، بهذا الأقصاء الحاصل والمتعمد كونه غير واقعي وغير منصف ومنحاز تماماً للأقلية على حساب الأكثرية.؟! نقتبس ......
#الواقع
#التاريخي
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689839

عباس علي العلي : تأريخ مكة القريب قبل الإسلام
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداية في فهم شخصية من نؤرخ له لا بد أن تمر عبر المكان (مسرح الأحداث) بأعتبارها معطى أكيد لفهم الحتمية والضرورة في ظهور موضوع البحث، هناك مقولة فكرية تقول أن أي زعيم أو شخصية تأريخية لعبت دورا في حياة الناس لا بد أن يكون في علة ظهورها ما يعرف بالضرورة التي تفرضها سيرورة ذلك المجتمع وطريقة بروزه، فيما يرى أتجاه أخر إلى ما يعرف بالحتمية التأريخية التي تساهم في إخراج هذه الشخصية على أنها قدر لا بد منه، في مكة مجتمع ما قبل الإسلام مساحة واسعة لكلا الرأيين، وأظن أنهما معا قد ساهما بجزء ما في ظهور النبي محمد على مسرح الأحداث، كما أجزم أن هذين العاملين لم يكن لهم دور الحسم التام لولا تعلق الأمر بإرادة خارجية قد نتفق مع اللاهوتيين في فكرة علاقة السماء فيما يجري في الأرض ولكن ليس في عموم ما يجري إلا بحدود دورها في صنع التأريخ.بداية لا بد لنا أن نفهم مكة أولا مكة المكان والحدث والبداية، مكة الإنسان والواقع والطريق للظهور من خلال نص الدين الذي جاء به النبي محمد ص، النص بسيط في طرحه ومفسر لمعنى مكة واقعا وهو ما غاب عن الكثير ممن قرأه وفسره وأوله، ولكنه يطرح تعريفا جادا لمكة (وَكَذَ&#1648-;-لِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى&#1648-;- وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ &#1754-;- فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)الشورى7، فمكة بالنص أم القرى على تأويل أكثر المفسرين ومن خلال الواقع، السؤال هنا ما معنى أم القرى؟ هل يقصد أنها أم طبيعية بأعتبار أن القرى مما حولها هن أساسا نتاج وجودها وبالتالي يطلق عليها الأم من هذا المعنى؟ أن أنها بحقيقة وجودها فعلا تجمع لقرى صغيرة تختص بكل قرية جماعة أو مجموعة بشرية تمثل قبيلة أو زعامة رأسية، فيكون واقع مكة ليست مدينة كبقية المدن التي عاصرت مبدأ الظهور النبوي؟.الجواب بالتأكيد لا يمكن حسمه إلا من خلال فهم النظام الأجتماعي السائد في مكة المجتمع ومكة التأريخ، وهو النظام الذي أرتبط بالجغرافية أكثر من أرتباطه بالتأريخ، فمكة كانت مساحة مركزية لطرق القوافل الصاعدة للشام من اليمن أو النازلة من هناك إلى أدنى الجزيرة وموئل تجارة العطور والزيوت والأخشاب والحرير والسيوف وكل ما كان ميسرا للتبادل بين طريق الشرق الواصل من الهند والمتجه إلى الشمال حتى حدود أوربا والساحل المتوسطي، فقد ذهب جل المؤرخين إلى وصف موقع مكة بأنه واحد من عقد التجارة العالمية في ذلك الزمان (تقع مكة في واد منحصر بين الجبال، تربطه عدة طرق بالشمال وبالجنوب، ولا نعلم على وجه التحقيق متى أُسست هذه المدينة المقدسة، ولكن الراجح أن هذا الموضع كان قبل تأسيس مكة محطًّا لرجال القوافل، يضربون فيه خيامهم، سواء في ذلك القادمون من اليمن قاصدين فلسطين، والقادمون من فلسطين قاصدين اليمن، ويتبادلون فيه متاجرهم، ويقيمون فيه أيامًا بسبب ما كان فيه من عيون الماء) .فالنظام الأجتماعي السائد في مكة في زمن الظهور هو مجتمع أقتصادي يعتمد على تقديم الخدمات التجارية بشكل رئيسي ، قبل أن يكون للعامل الديني دورا مهما يوازيه من ناحية تركيب وشكلية النظام الأجتماعي، حتى القرآن الكريم ركز على هذه النظرية أكثر من أهمية العامل الديني (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ1 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ2 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ3 الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ4) سورة قريش، فلولا موقع مكة التجاري الذي أطعمهم من الجوع وأضافت طبيعة المكان العسرة على العيش (بوادي غير ذي زرع) لا يمكن للمجتمع أن يكون و ......
#تأريخ
#القريب
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690677

صلاح بدرالدين : قراءة في صفحات من ماضي الكرد السوريين القريب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين سبق وأشرنا مرارا وتكرارا الى ضرورة مناقشة الماضي الذي حوره الشوفينييون وشوهوا جوانب منه وشاركهم بذلك عن ( جهل أو قصد ) بعض الأقلام الكردية هناك الكثير في تاريخ شعبنا يحتاج الى أكثر من وقفة وتوضيح ومتابعة عبر النقاش العلمي الموضوعي الهادئ . سرخت وبنخت ( كلمتان كرديتان ترجمتهما العربية تعني – فوق الخط وتحت الخط – فقبل ترسيم الحدود السورية التركية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية كان التعريف الشعبي المحلي غير الرسمي يعتبر خط السكك الحديدية الممتد من سوريا الى العراق مخترقا الأراضي التركية في عدة مواقع الذي وضعته ألمانيا لاستخدامه للأغراض العسكرية منذ الحرب العالمية والذي مازال قائما حتى الآن بمثابة الحدود الافتراضية التي تفصل بين سوريا وتركيا خصوصا في منطقتي الجزيرة وكوباني والملفت للنظر فان الكلمتين مازالتا قيد الاستعمال في الوسط الشعبي الكردي بالرغم من مرور أكثر من قرن ) . بعد انعقاد كونفرانس الخامس من آب 1965 ونجاحه في تصحيح المسار وإعادة تعريف الشعب والقضية والحقوق واعتماد الشفافية أمام الشعب وقطع أشواط في بلورة المشروع القومي والوطني ومد جسور العلاقات القومية والوطنية والأممية بصورة واضحة وعلى الأسس المبدئية السليمة لم يبق أمام اليمين الكردي الحزبي بعد تراجعه وتقوقعه في محيط ضيق وعجزه عن تقديم الحجج والبراهين المقنعة في صراعه مع اليسار القومي الديموقراطي الا التمسك بأوراق بالية مفرقة للصفوف وحينذاك وكان الصراع الفكري والسياسي بأوجه بدأ مسؤولو الحزب اليميني باعتماد الهجوم على كرد ( سري ختي ) وتحميلهم المسؤولية وقد واجهت شخصيا أحد مسؤولي اليمين عندما قال : أنتم أهل – سرخت – ( فوق الخط ) سبب المشاكل فكان جوابي السريع : عليك ان تشكرهم فلولاهم لما كنت تشعر الآن بانك كردي . لقد تذكرت هذه الواقعة عندما قرأت بهذه الأيام بأكثر من مناسبة وبعد نحو خمسين عاما تهجم البعض على أبرز قياديين من مؤسسي التنظيم الكردي السوري الأول وهما ( آبو وصمان صبري ود نورالدين ظاظا ) واعتبارها غرباء ومن كردستان تركيا والتنديد بتدخلهما بشؤون الكرد السوريين فما هي حقيقة هذه المسألة بجانبها التاريخي واطارها الجغرافي ؟ ، وماصلتها باتهامات النظم والحكومات السورية المتعاقبة للكرد السوريين بانهم متسللون ولاجئون وأجانب ؟ وماالعلاقة بين مايروج له الآن وبين مانادى به زعيم – ب ك ك – أوجلان بإعادة كرد سوريا الى موطنهم الأصلي بالشمال بثمانينات القرن الماضي عندما كان ضيفا على أهل الأسد ونظامه ؟ ثم ماصلة كل ذلك بالترتيبات الجارية الآن من جانب النظام والمحتلين حول مايسمى ( شمال شرق سوريا ) أو ( شرق الفرات ) ؟ . المسألة في سياق الثابت التاريخي والمتحول الجغرافي مهما قيل وكيف مايحدث وامام كل مايمارس على الصعيد العملي من جانب النظام الشوفيني الحاكم في سوريا وغيره من نظم المنطقة في الدول المقسمة للكرد ووطنهم كردستان تبقى حقائق التاريخ ثابتة وشاهدة وأبرزها ان الكرد شعب من سكان المنطقة الأصليين وتعرضوا الى التقسيم في حالتين رئيسيتين بالحالة الأولى خلال الصراع العثماني الصفوي وخاتمتها معركة جالديران في القرن السادس وفي الحالة الثانية الى أربعة أجزاء نتيجة اتفاقية سايكس – بيكو عام 1916 . طوال هذه المدة التي تمتد عقودا وقرونا كان الكرد بقبائلهم وعشائرهم وبدوهم ( الكوجر ) يتنقلون في طول وطنهم وبيئتهم وعرضها التي ترعرعوا فيها بين الجبال والسهول والمرتفعات والوديان بحرية تامة أو بوسائل أخرى عند الشدائد وبالرغم من تثبيت خطوط الحدود ا ......
#قراءة
#صفحات
#ماضي
#الكرد
#السوريين
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695566

جمشيد ابراهيم : البعيد افضل من القريب
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم التجنب نعم التجنب لانك تتفادى ملاقاتهم و رؤيتهم لا لانك لا تريد ملاقاتهم - بالعكس فانت لست بانعزالي تحب الالتقاء بهدوء و لكنك لا تستطيع لانك تخاف - انت لا تخاف من احد و لكنك رغم ذلك تخاف و تشعر بعدم ارتياح في داخلك - تنهار بمجرد التفكير بالموضوع لانك تركز - نعم تركز على الداخل و الخارج - على نفسك كيف تظهر و عليهم كيف يحكمون على هذا الضعف و كلما ابتسمت تشوه وجهك اكثر و اكثر - الابتسامة و الضحك عذاب لا يصدقه احد - ممنوع الضحك من اليوم فصاعدا.التجنب نعم لانك تذهب الى البعيد و الان تتجنب القريب الذي ساعدته فترة طويلة لانك اكتشفت عدم جدوى علاقات القرابة - لا تعتقد ان صلة القرابة مهمة - حان الاوان ان تتخلص من رابطة الدم - البعيد افضل من القريب - اذهب الى البعيد لا ترجع الى ان تموت و تدفن في مقبرة بعيدة – هكذا هي النهاية.التجنب نعم لانك لا تريد ان تفي بتوقعات و ترقبات الاخرين - لا تؤمن بالكمال لاجل ترك انطباع زائف فالكمال مرض و فوق طاقتك - البعيد افضل من القريب لان البعيد لا ينتظر منك شيئا و لا تحتاج ان تترك انطباعا عند احد.www.jamshid-ibrahim.net ......
#البعيد
#افضل
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706581

هفال كتاني : المستقبل القريب
#الحوار_المتمدن
#هفال_كتاني خربطة دولية ...صعود للشعبويات وأسئلة عن جدوى الديمقراطية، وشكوك من جدية المناداة بالحقوق والدفاع عنها، وترقب من صعود الصين، وقلق من تلوث الكوكب، وفزع من الأوبئة وقصص الفايروسات... وغيرها كثير. يقول محدثي: مع كل ذلك ف(التكنولوجيا) هي الجواب، ويستطرد ويضيف:تخيل معي، دولة صغيرة يتم اختيارها لتطبيق أحدث البرامج التكنولوجية...في الخطة يطلب من المواطنين ان يلزموا مساكنهم ولا يغادروها إلا لأغراض الاستمتاع، وينسون قصة العمل وخرافة الندرة، ذلك لأن بأمكان الحكومة المعنية ان تمدهم بجميع احتياجاتهم بواسطة (الدرونات) والعربات ذاتية القيادة، وأيضاً عن طريق شبكة أنابيب ترتبط بمخان عامة شابكة هي الاخرى بمزارع تدار الكترونياً بواسطة الربوتات، وفي الخطة دراسة جدوى اقتصادية محسوبة بالسنتات، تشير بأن كلف خروج المواطنين للعمل وتبعاته اكثر كثيراً من كلفة المشروع المطبق، وبالمصطلح الاقتصادي، إن فائض القيمة سوف يغدو مطلقاً وغير محدد، وتنتهي المشكلة الاقتصادية.يتحرك الخيال عندي وأساله على السريع: وماذا عن التعليم والمدارس؟ يجيب بالسرعة نفسها، تجربة التعليم الافتراضي، وان كانت في بداياتها وتواجها صعوبات التكييف، لكنها واعدة، وسوف تكون بديلاً عن المدارس التي يمكن تحويلها الى مخازن. ويعقب: لاحظ ان مناهج التعليم سوف تتوحد شيئاً فشيئاً، والطلاب سوف يتعلمون بلغة واحدة !، وبالمصطلح الاجتماعي سوف يعم (التنميط).وأسأله، وكيف يتم اختيار الحكومات والقادة الاجلاء؟يجيب: برنامج شبيه ب (تويتر)، منزل على الخلوي لجميع المواطنين، مع ضبط امكانية الانتخاب والتصويت والتقرير بحسب خلفياتك الثقافية ومعرفتك عن الموضوع المبت فيه، وبمصطلح الانظمة السياسية، سوف تكون هناك ديمقراطية مباشرة، ولا داعي للبرلمانات التي يمكن تحويلها الى (مرافق عامة)، وسوف نتخلص من القادة ومن فكرة القيادة والانقياد، وبمصطلح السياسة لن يبقى حاكم ولا محكوم، وتفرغ السلطة من محتواها، ويمكن للقائد ان يمتهن عملاً من مشتقات حروف مهنته السابقة (والعياذ بالله).وماذا عن القضاء والشرطة والجيش..الخ، يجيب بأبتسامة، قلت لك لن تخرج الناس للعمل، فمن أين تأتي المشاكل؟؟... لا سكن اضافي حيث لا أحد يستأجر، والابنية تشيد بالطابعة ثلاثية الابعاد خلال نصف ساعة، ويلغى الزواج كعقد ليحل محله ترتيب للعيش المؤقت بين الجنسين، ولا سرقات حيث المسروقات لا قيمة لها، وأي نزاع متخيل يمكن ان يعرض على (القاضي الالكتروني) المحايد والعادل (المستأنف) و(المميز)على نفسه اوتوماتيكياً، والمحاكم ممكن ان تتحول الى دور للمسرح الهزلي، وبالمصطلح الفقهي، لا لزوم لما لا يلزم!.س: والمصارف؟ ج: العملة الالكترونية واللوگريتمات، فلا ايداع ولا استثمار ولا قرض ولا تحويل ولا صرف او تزييف.س: وشركات التأمين؟ ج: لا ضرر ولا خطر متوقع من نشاط الانسان، وينتفي محل التأمين.س: والصحة والطبابة والادوية؟ ج: الشفرة الالكترونية المزروعة تحت الجلد مرتبطة ببرنامج التشخيص الطبي العام، والذي يوصي بالدواء المطلوب من الصيدلية الالكترونية، وهذه تمدك بالدواء عن طريق الدرونات. وهناك قصة هندسة الجينات الطويلة والتي اتركها حالياً لخيالك. س: والدين ودور العبادة ورجالته؟ ج: الدين يصل مبتغاه، وسوف يوقن الانسان ان الله اقرب اليه من حبل الوريد، ويعزل (الوكيل الآلهي)، وتبور تجارة بيع الآخرة طالما بديلها (الحياة) معاش وممكن.س: ماذا عن صناعة المشاكل؟ ج: تلك - مع الزمن- هما فقط التحدي !! ......
#المستقبل
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712402

عبد الرزاق السويراوي : الماضي القريب هل هو الزّمن الجميل حقاً ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من خلال ما نطالعه عبر وسائل الإعلام المتشعبة , نجد غالبية الشعوب العربية , إنْ لم تكن جميعها , تحنُّ الى الماضي القريب بكلّ ما فيه من أدب وفنون بأنواعها , وبذات الوقت نتلمّسُ تذمّرها من الأوضاع الحالية التي تعيشها في وقت يُفترضُ بحالة التغيير التي حدثتْ في أكثر من دولة عربية أنْ يكون توجه هذه الشعوب نحو التعامل مع الواقع الجديد بتفائل أكثر, غير أنّ العكس هو الصحيح . ما يدعو للوقوف على أسباب هذا الشعور بالإحباط . قطعاً إنّ الشارع العربي لديه مجسّاته التي ترفده عن حقيقة معطيات التغيير الذي جرى وهي معطيات صدمتْ الشعوب العربية بالصميم فولّدتْ لديها هذا الإحباط , فباتتْ تبحث عمّا يوفر لها , سايكولوجياً , نوعاً من السكينة والإطمئنان , فلجأتْ لتذكّرِ أيام ( الزمن الجميل ) كما تسميه بعض وسائل الإعلام والناس كذلك, وقد يكون هذا الزمن جميلاً حقا ، ولكنه بالتأكيد ليس هو الزمن المنشود الذي تبتغيه بل والذي تتطلبه الحياة العصرية التي تبحث عن كلّ جديد من شأنه أنْ يواكب الشعوب المتحضرة وخصوصاً في الغرب . يبقى التساؤل المهم هنا : على مَنْ تقع مسؤولية هذا الإحباط الذي يعيشه العرب ونحن منهم ؟ ومن المتسبب به ؟ الساسة أم الشعوب ؟ أمْ كلاهما معاً , كلٌّ حسب مساهمته في صنع هذا الواقع المتردي البائس ؟ أسئلة تبقى تدور في الأذهان ورغم الإجابات التي تدور من حولها لكنها لم تشفِ جرحاً كما يُقال ، لأن معطيات الواقع الحالي تسير سيرا قهقرياً بعكس ما هي عليه شعوب العالم المتحضر وحكوماتها .. ......
#الماضي
#القريب
#الزّمن
#الجميل
#حقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717085

فاضل خليل : بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091

محمد الحنفي : الأمل القريب البعيد...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي قد يكون...منا الأمل...في هذا الكون...قريبا...نسعى إلى تحققه...وقد يكون...هذا الأمل...بعيدا...فلا نسعى إليه....وقد نحيا...كالحيوانات...الأليفة...بلا أمل...وما نفعله...تقتضيه منا...الغريزة...تقتضيه...حياة اللا علم...تقتضيه...حياة اللا معرفة...تقتضيه...حياة اللا اقتناع...بما يقتضيه...تحقيق الأمل...°°°°°°فتحقيق...الآمال العظام...في هذا العالم...في وطني...يقتضي...منا العلم...يقتضي...منا المعرفة...بالآمال العظام...بالأحلام العظيمة...كما يتصورها الشعب...بكيفية التحقيق...في واقعنا...حتى لا نرتدي...إلا لباس...عفتنا...ولا نتغذى...إلا على تحقيق...آمالنا...المتجذرة...فينا...إلا على تحقيق...الأحلام...اللا تكون...إلا عظيمة...من أجل التحرير...من كون وجود...الإنسان فينا...من بداية التاريخ...إلى ما لا نهاية...°°°°°°والإنسان...لا يحقق...إلا بتحقيق الأحلام...إلا بالتحرير...إلا بديمقراطية...الشعب...إلا بالعدالة...في أفق اشتراكية...علمية...تتوطد...على أرضنا...تتجسد...في واقعنا...من عمق تاريخنا...لتمتد...في أفق مستقبلنا...توجه كل المصير...نحو تكريس...سيادة الشعب...على نفسه...حتى يتحكم...في تقرير المصير...°°°°°°يأيها الآتي...إلينا...في هذا العالم...في هذا الوطن...فنحن ألوف...الحق...والقانون...ونحن ألوف...الإنسان...فينا...في سعينا...إلى حفظ...كرامتنا...فيما نحن عليه...من تحقيق...الآمال العظام...من تحقيق...الأحلام العظيمة...ونحن ألوف...حقوق الإنسان...علما...ومعرفة...واقتناعا...بتقدمية...حقوق الإنسان...بديمقراطية...حقوق الإنسان...بجماهيرية...حقوق الإنسان...باستقلالية...حقوق الإنسان...°°°°°°والإنسان...في أرضنا...بين أفراد...شعبنا...لا يتمتع...بأي حق...تقتضيه...حقوق الإنسان...في منظمتها...من خلال الإعلانات...من خلال المواثيق...من خلال اتفاقيات...حقوق الإنسان...وحقوق الشغل...°°°°°°ألا نتذكر...أن كل العمال...أن كل الأجراء...أن كل...الكادحين...في مشاغلهم...لا يتمتعون...بأي حق...من حقوق الإنسان...من حقوق الشغل...°°°°°°يا أيها الإنسان...في كل العالم...في هذا الوطن...إن الإنسان...في كل مشغل...إن الإنسان...في كل معمل...إن الإنسان...في كل أسرة...إن الإنسان...في كل عائلة...إن الإنسان...في كل شارع...محروم...من كل الحقوق...من كل القيم...التجسد...تمتعه...بحقوق الإنسان...التقتضيها...المعرفة...بحقوق الإنسان...اليقتضيها...العلم...بالتربية...على حقوق الإنسان...اليقتضيها السعي...إلى تحقيق...حقوق الإنسان...اليقتضيها...الإعداد...والاستعداد...لإشاعة العلم...لإشاعة المعرفة...بحقوق الإنسان...لإشاعة التربية...على حقوق الإنسان...حتى نتمرس...على احترام...حقوق الإنسان...في عالمنا...في دولتنا...في ......
#الأمل
#القريب
#البعيد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733975

عجيل جاسم عذافة : سهم القريب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وسهم من بعيدِ قد يطيشُ وسهمٌ القربٍ تعرف قد اجَنّافلُذ باللهِ يكفيكَ الحوائج ولا ترجوا القريب ولا المعنّىكلامُ الغدرِ قد ساوى&#1648-;- سيوفاً وكم سيفٍ تهاوى او تثنّى&#1648-;-وعش مرتاح قلبك بالليالي ولا ياتيك منها ما تمنّىدع الحسّاد والنفس الحقودُ وعقل لا يروم سوى المكنّىوهذه الدنيا سباق يعتريها وسابق الناس محسودٌ معنّى&#1648-;-ولا يحميك من بؤس قريب اذا كان التقارب فيه انّى&#1648-;- ......
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739503

حمزة بلحاج صالح : المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344