فراس الوائلي : حلمنا البعيد
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي طبول حرب عالية، أهل الضاد نائمون، أساطيل تحتل الخليج، مخلوقات فضائية تختبر كوكب الأرض بفيروس جديد، لقاحنا معلقات مذهبة وما تبقى من فيروز قومي، نكتب الحب شعرا والصواريخ النووية ترصد أهدافها في الشرق الكبير، أشم نعوش موت ترسم على كتفي أكفان النخيل، عناكب عملاقة تنسج خيوطها حول الربيع، ولازال الفجر حلمنا البعيد. ......
#حلمنا
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674986
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي طبول حرب عالية، أهل الضاد نائمون، أساطيل تحتل الخليج، مخلوقات فضائية تختبر كوكب الأرض بفيروس جديد، لقاحنا معلقات مذهبة وما تبقى من فيروز قومي، نكتب الحب شعرا والصواريخ النووية ترصد أهدافها في الشرق الكبير، أشم نعوش موت ترسم على كتفي أكفان النخيل، عناكب عملاقة تنسج خيوطها حول الربيع، ولازال الفجر حلمنا البعيد. ......
#حلمنا
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674986
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - حلمنا البعيد
سعود سالم : الهروب للأمس البعيد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ونتمدد بدورنا نياما في قبورنا قبل أن نولد نصنع الأحلام من تأوهات النجوم وندفن الأملفي ثنايا الغم ونلوك الندم تحت أقدام الزهور نسافر نحو العدم في عربات العبث والملل نحو ظلالنانحن هنا نتسكع على أرصفة الجنون ندخن أصابعنا ونقرأ صحائف الدخان وراء نظاراتنا السوداءنلحس التراب نمص الحجارة ننظر للوراء بدون عيون ونجري نحو بداية الزمان نطوي الأيام والسنين نحن للحظة قدومنا للوجود لحظة الإبحار والنزول ولدنا قبل تاريخ ميلادنا وسبقنا الوجود بعشرات القرون شاهدنا بداية التكوينوثورة الشيطان على كائن الطين وطردنا من جنة الخلود تركنا أمتعتنا وحقائبنا في صندوق الغواية نهرب من عقارب الساعةنحن لظفائر ليليث ونطارد حية إبليس في خرائب الأمس في سفينة الطوفان في صلاة الفجر قبل شروق الشمس نحن هنا نتسكع على أرصفة الجنون ندخن آيات وسور القرآن أفيونا في كهوف الآلهة نياما كنا ونياما بقينافي كهوف النسيان بعد اليقظة على دوي الكارثة تهنا كديدالوس وسقطت الشمس في قعر الكأس الثملة غرقت السفينة في الدموع هربت منا الطريق فقدنا الربيع والشتاء واختلط الصيف بالخريف تشققت العيون والشفاه وتخشب العقل واللسان وأزلام الآلهة القبيحة أقفلوا الأبواب والنوافذ بالمزلاج أقفلوا أبواب السماء وجففوا المطر ......
#الهروب
#للأمس
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675290
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ونتمدد بدورنا نياما في قبورنا قبل أن نولد نصنع الأحلام من تأوهات النجوم وندفن الأملفي ثنايا الغم ونلوك الندم تحت أقدام الزهور نسافر نحو العدم في عربات العبث والملل نحو ظلالنانحن هنا نتسكع على أرصفة الجنون ندخن أصابعنا ونقرأ صحائف الدخان وراء نظاراتنا السوداءنلحس التراب نمص الحجارة ننظر للوراء بدون عيون ونجري نحو بداية الزمان نطوي الأيام والسنين نحن للحظة قدومنا للوجود لحظة الإبحار والنزول ولدنا قبل تاريخ ميلادنا وسبقنا الوجود بعشرات القرون شاهدنا بداية التكوينوثورة الشيطان على كائن الطين وطردنا من جنة الخلود تركنا أمتعتنا وحقائبنا في صندوق الغواية نهرب من عقارب الساعةنحن لظفائر ليليث ونطارد حية إبليس في خرائب الأمس في سفينة الطوفان في صلاة الفجر قبل شروق الشمس نحن هنا نتسكع على أرصفة الجنون ندخن آيات وسور القرآن أفيونا في كهوف الآلهة نياما كنا ونياما بقينافي كهوف النسيان بعد اليقظة على دوي الكارثة تهنا كديدالوس وسقطت الشمس في قعر الكأس الثملة غرقت السفينة في الدموع هربت منا الطريق فقدنا الربيع والشتاء واختلط الصيف بالخريف تشققت العيون والشفاه وتخشب العقل واللسان وأزلام الآلهة القبيحة أقفلوا الأبواب والنوافذ بالمزلاج أقفلوا أبواب السماء وجففوا المطر ......
#الهروب
#للأمس
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675290
الحوار المتمدن
سعود سالم - الهروب للأمس البعيد
ايليا أرومي كوكو : امراء الحرب في جوبا و سلام السودان البعيد المنال
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو امراء الحرب في جوبا يتفاضون و مليشياتهم في دارفور و جنوب كردفان يسحلون و يقتلون . لذلك فسلام امراء الحرب هو سلام سيظل بعيد المنال . لا تكاد شمس الله تشرق او تغرب علي السودان دون سماع اخبار الموت سمبلا او الموت المجاني . وكل الاخبار ترد و تتواتر عن احداث الموت و القتل و الاغتصاب هنا او هنالك في مكان ما في هذا السودان ما قد كان و ما سيكون . فالقتل و الموت سمبلا باتت شيمة و ماركة سودانية مئة بالمئه .السودانيين يموتون موت الضأن في دارفور الكبري في جبال النوبة جنوب كردفان النيل الازرق . السودانيين يقتلون يسحلون في أقصي الشمال و الشرق و الغرب و الوسط . فقد بات قتل الانسان السوداني اسهل من نحر و ذبح الخروف او الشاة . فأنت لا يمكن ان تذبح خروفاً او تنحر شاة قبيل ان تدفع ثمن هذا الخروف و قيمة تلك الشاة . بينما يستطيع الانسان السودان من قتل أخية بلا سبب او حجة و منطق . الزول السوداني يمكنه ان يقتل أخيه السوداني بدون سبب او غبينه و تلك هي المصيبة الكبري الي حلت علي السودان و استوطنت زهاء الثلاثين سنة الماضية وتربعت علي اركان السودان الاربعة . قال لي احد ان الزمن الذي قيل فيه يأتي زمان يقتل فيه الناس بعضهم دون سبب . فلا يعرف الناس لأي ذنب قتل المقتول و القاتل نفسه لا يعرف سبباً لأقدامه علي القتل . و هذا ما يحدث اليوم في السودان الكل يستهدف الاخر قتلاً . الكل لا يريد الاخر شريكاً في الحياة و الكل لا يعترف بأنسانية الانسان الاخر و حرمة روحه و دمه و حياتة وماله .ما يفعله السودانيين قتلاً لبعضهم خلال الفترة الماضية أي خلال اشهر جائجة كورونا كان اكبر وابشع كثيراً مما فعلته كورونا في ذات الفترة . فبالرغم من فوبيا الكورونا و الهلع و البرنقندا الاعلاميه الكورونية . لم تقتل الكورنا من السودانيين اكبر من قتل الناس في السودان لبعضهم . هذا بحسب نشرة وزارة الصحة الاتحادية ادناه بتاريخ 24 / 7 / 2020اذ قالت وزارة الصحة الاتحادية أن إجمالى الإصابات بفيروس كورونا المستجد بلغ 11302 حالة إصابة متضمنة 715 حالة وفاة، وتعافي 5855 حالة. فقارنوا معي عدد القتلي في النزاعات القبلية في السودان خلال فترة الحظر في الاربعة اشهر الماضية . في دارفور النزاع بين العرب و الفلاته . النزع بين المساليت و العرب . قتلي نزاعات الختلفة في شتي مدن وريف دارفور .. قتلي معسكرات النازحين و المدن نيرتتي ، كتم ، الجنينة , و .. و .. قتلي النزاعات القبلية بين النوبة و البني عامر في كسلا و حلفا الجديدة . قتلي النزاعات القبلية في جنوب كردفان جبال النوبة بين النوبة و البقاره في كادقلي و لقاوة و تلودي او او بين بطون العرب فيما بينهم في ابوجبيهه و غرب كرفان بين الحمر و المسيريه و اخرين منسيين في عموم ربوع ولايات كردفان . ستجدون اذا تم احصاء دقيق لأعداد القتلي بسبب النزاعات القبلية مقارنة بالذين ماتوا بسبب وباء او جائحة الكورونا أقل كثيراً جداً . خلال الثلاثين عاماً من الحكم البائد حكم المخلوع عمر البشير فقد الانسان السوداني قيمته الانسانية و صار قتل الانسان اهون من قتل الحيوان . هذا الانسان الذي كرمه الله المولي عز وجل و جعله وكيلاً و خليفة و سلطاناً علي الارض . هذا الانسان العزيز المكرم عند الخالق أهانه البشير و نظامة . فقد ازلوا الانسان و احطوا من قدره الي الدرك الاسفل و استرخصوا روحه و حياته استباحوا حرمة قتل الانسان و شرعوا ما يبيح القتل و التشريده و الابادتت الجماعية . استطاع نظام الحكم البائد من تفريق السودانيين و اشعلت في نفوسهم هوي النعرات القبلية العنصرية . ......
#امراء
#الحرب
#جوبا
#سلام
#السودان
#البعيد
#المنال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686109
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو امراء الحرب في جوبا يتفاضون و مليشياتهم في دارفور و جنوب كردفان يسحلون و يقتلون . لذلك فسلام امراء الحرب هو سلام سيظل بعيد المنال . لا تكاد شمس الله تشرق او تغرب علي السودان دون سماع اخبار الموت سمبلا او الموت المجاني . وكل الاخبار ترد و تتواتر عن احداث الموت و القتل و الاغتصاب هنا او هنالك في مكان ما في هذا السودان ما قد كان و ما سيكون . فالقتل و الموت سمبلا باتت شيمة و ماركة سودانية مئة بالمئه .السودانيين يموتون موت الضأن في دارفور الكبري في جبال النوبة جنوب كردفان النيل الازرق . السودانيين يقتلون يسحلون في أقصي الشمال و الشرق و الغرب و الوسط . فقد بات قتل الانسان السوداني اسهل من نحر و ذبح الخروف او الشاة . فأنت لا يمكن ان تذبح خروفاً او تنحر شاة قبيل ان تدفع ثمن هذا الخروف و قيمة تلك الشاة . بينما يستطيع الانسان السودان من قتل أخية بلا سبب او حجة و منطق . الزول السوداني يمكنه ان يقتل أخيه السوداني بدون سبب او غبينه و تلك هي المصيبة الكبري الي حلت علي السودان و استوطنت زهاء الثلاثين سنة الماضية وتربعت علي اركان السودان الاربعة . قال لي احد ان الزمن الذي قيل فيه يأتي زمان يقتل فيه الناس بعضهم دون سبب . فلا يعرف الناس لأي ذنب قتل المقتول و القاتل نفسه لا يعرف سبباً لأقدامه علي القتل . و هذا ما يحدث اليوم في السودان الكل يستهدف الاخر قتلاً . الكل لا يريد الاخر شريكاً في الحياة و الكل لا يعترف بأنسانية الانسان الاخر و حرمة روحه و دمه و حياتة وماله .ما يفعله السودانيين قتلاً لبعضهم خلال الفترة الماضية أي خلال اشهر جائجة كورونا كان اكبر وابشع كثيراً مما فعلته كورونا في ذات الفترة . فبالرغم من فوبيا الكورونا و الهلع و البرنقندا الاعلاميه الكورونية . لم تقتل الكورنا من السودانيين اكبر من قتل الناس في السودان لبعضهم . هذا بحسب نشرة وزارة الصحة الاتحادية ادناه بتاريخ 24 / 7 / 2020اذ قالت وزارة الصحة الاتحادية أن إجمالى الإصابات بفيروس كورونا المستجد بلغ 11302 حالة إصابة متضمنة 715 حالة وفاة، وتعافي 5855 حالة. فقارنوا معي عدد القتلي في النزاعات القبلية في السودان خلال فترة الحظر في الاربعة اشهر الماضية . في دارفور النزاع بين العرب و الفلاته . النزع بين المساليت و العرب . قتلي نزاعات الختلفة في شتي مدن وريف دارفور .. قتلي معسكرات النازحين و المدن نيرتتي ، كتم ، الجنينة , و .. و .. قتلي النزاعات القبلية بين النوبة و البني عامر في كسلا و حلفا الجديدة . قتلي النزاعات القبلية في جنوب كردفان جبال النوبة بين النوبة و البقاره في كادقلي و لقاوة و تلودي او او بين بطون العرب فيما بينهم في ابوجبيهه و غرب كرفان بين الحمر و المسيريه و اخرين منسيين في عموم ربوع ولايات كردفان . ستجدون اذا تم احصاء دقيق لأعداد القتلي بسبب النزاعات القبلية مقارنة بالذين ماتوا بسبب وباء او جائحة الكورونا أقل كثيراً جداً . خلال الثلاثين عاماً من الحكم البائد حكم المخلوع عمر البشير فقد الانسان السوداني قيمته الانسانية و صار قتل الانسان اهون من قتل الحيوان . هذا الانسان الذي كرمه الله المولي عز وجل و جعله وكيلاً و خليفة و سلطاناً علي الارض . هذا الانسان العزيز المكرم عند الخالق أهانه البشير و نظامة . فقد ازلوا الانسان و احطوا من قدره الي الدرك الاسفل و استرخصوا روحه و حياته استباحوا حرمة قتل الانسان و شرعوا ما يبيح القتل و التشريده و الابادتت الجماعية . استطاع نظام الحكم البائد من تفريق السودانيين و اشعلت في نفوسهم هوي النعرات القبلية العنصرية . ......
#امراء
#الحرب
#جوبا
#سلام
#السودان
#البعيد
#المنال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686109
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - امراء الحرب في جوبا و سلام السودان البعيد المنال
سعدي جبار مكلف : رذاذ من الماضي البعيد وحيدة خليل
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف من رذاذ الماضي البعيد وحيده خلی-;-ل صوت الحنين الدافئ ايقنت تماماً ان الحكاية لا تنتهي على خير مع مدير المدرسة الاعدادية التي نقلت اليها عقوبة وابعاداً لي فقد نقلت الى اعدادية الزبير للبنين الواقعة على اطراف مدينة الزبير الحدودية ، تقع بناية هذه المدرسة مباشرة امام مقبرة كبيرة تضم عشرات القبور القديمة والحديثة فقد ارسل لي عدة مرات وفاتحني في الانتماء الى حزب السلطة وقد عرفت لاحقاً انه كان من المنتمين الى الحزب الشيوعي سابقا ويعرف كافة التفاصيل التنظيميه صغيرها وكبيرها وهو رئيس نقابة المعلمين في الزبير خادم السلطة روحاً وجسداً ولا اخفي انه ذكي يعرف جميع الاساليب والحيل ومتمرس في كسب مايريد وبشتى الاساليب وقد اخبرني وبصوت منخفض انه لا يتحمل مسؤولية بقائي واستمراري في المدرسة فقد دافع عني كثيرا ومع علمي ويقيني انه يدعي هذه الحكايات والقصص كذبا وزورا اخبرني ان المدرسة اغلقت تماما واصبحوا جميع الملاك التعليمي منتمين الى الحزب اي حزب البعث العربي الاشتراكي وماهي الا ايام حتى صدر امر نقلي من مدرس لمادة الفيزياء للصف السادس العلمي الى كاتب وكنت ضمن اكثر من مائة وسبعون مدرس ومعلم ، وكان القسم الذي نقلت اليه قسم المختبرات وهذا القسم لا يوجد اصلاً لعدم وجود مختبرات في المدارس وانتهى كل شئ درسته في الفيزياء سلمني كتابان الاول امر تحويلي من مدرس الى كاتب والثاني انقطاعي عن الدوام في الاعدادية ويجب ان اباشر في مديرية التربية غداً تسلمت الكتاب واتجهت الى مديرية التربية في العشار خلف الاعدادية المركزية وصلتها متأخر تركت كل شئ الى اليوم الثاني وفي اليوم الثاني اصبحت كاتبا في قسم المختبرات وموقعه في بناية قديمة في منطقة البصرة القديمة وفي المخزن الثانوي ، المكان غرفة تحتوي على عدة مناضد لموظفين مبعدين عجزه او سياسين يترأسهم رئيس ملاحظين كان مسؤول نقابة المعلمين في البصرة قبل مجئ البعث يعرفه كل اهالي البصره من خلال الجمعية الاستهلاكيه للمعلمين ارشدوني الى مكان عملي الجديد وهو عبارة عن منضدة وخزان يحتوي على سجلات لمختبرات المدارس واغلبية مدارسنا لا يوجد فيها مختبرات ( اسمي بالحصاد ومنجلي مكسور ) وبعد الاستفسار عرفت اني المسوؤل عن نفسي في كل شئ وهكذا اصبحت كاتب ليس الا وضاع تعب اربع سنوات دراسية .الدائرة عبارة عن بناية قديمة جداً ممكن السقوط في اي لحظة وانا اصبحت لا شغل ولا عمل لاحظت ان الموجودين يقضون كل وقتهم في سوق البصرة القديمة وفي سوق الطيور والحمام الموجود قريب من الدائرة او شارع بشار مقر بنات الليل والغانيات والراقصات وفرق الطبل والحفلات لم اعر اي اهتمام لهذه النكسة الكبيرة والمحاربة لطموحي واملي وقدراتي بل اعتبرتها جزء من تضحياتي الكبيرة كان والدي رجمه الله على مشارف النهاية وكنت بجانبه كل وقتي جلب انتباهي ان امرأة في اواسط عمرها تقف بالباب المقابل الى باب الدائرة حيث ان الزقاق ضيق عرضه حوالي اربعة امتار ترتدي الهاشمي والملابس البصرية الانيقة وترتدي مصوغات ومخشلات كثيرة جدا من الزنادي الى الحجل الذهب والمفردات وغيرها وكانت كأنها ترتدي معرض لصائغ بكامله ابتدأت الكلام معي وبقيت اسلم عليها كلما اشاهدها تتكلم بمنطق الواثق من نفسه تعتز كثيرا بكبريائها وشخصيتها الجذابة المحبوبة تنجذب اليها وتحاورها وتتكلم معها كانت حنونة وعظيمة الى ابعد الحدود اصبحت من اصدقائي المعززين المقربين اتكلم معها بصمت واخبرها لوعتي وعذابي وعرفتها انها المطربة وحيدة خليل تحاورني عوفه يساعدي ولا تحسب حسابه كنت من اعماقي اود سماع صوتها العذب وهي تردد ( دللول يالولد يبني دلل ......
#رذاذ
#الماضي
#البعيد
#وحيدة
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692392
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف من رذاذ الماضي البعيد وحيده خلی-;-ل صوت الحنين الدافئ ايقنت تماماً ان الحكاية لا تنتهي على خير مع مدير المدرسة الاعدادية التي نقلت اليها عقوبة وابعاداً لي فقد نقلت الى اعدادية الزبير للبنين الواقعة على اطراف مدينة الزبير الحدودية ، تقع بناية هذه المدرسة مباشرة امام مقبرة كبيرة تضم عشرات القبور القديمة والحديثة فقد ارسل لي عدة مرات وفاتحني في الانتماء الى حزب السلطة وقد عرفت لاحقاً انه كان من المنتمين الى الحزب الشيوعي سابقا ويعرف كافة التفاصيل التنظيميه صغيرها وكبيرها وهو رئيس نقابة المعلمين في الزبير خادم السلطة روحاً وجسداً ولا اخفي انه ذكي يعرف جميع الاساليب والحيل ومتمرس في كسب مايريد وبشتى الاساليب وقد اخبرني وبصوت منخفض انه لا يتحمل مسؤولية بقائي واستمراري في المدرسة فقد دافع عني كثيرا ومع علمي ويقيني انه يدعي هذه الحكايات والقصص كذبا وزورا اخبرني ان المدرسة اغلقت تماما واصبحوا جميع الملاك التعليمي منتمين الى الحزب اي حزب البعث العربي الاشتراكي وماهي الا ايام حتى صدر امر نقلي من مدرس لمادة الفيزياء للصف السادس العلمي الى كاتب وكنت ضمن اكثر من مائة وسبعون مدرس ومعلم ، وكان القسم الذي نقلت اليه قسم المختبرات وهذا القسم لا يوجد اصلاً لعدم وجود مختبرات في المدارس وانتهى كل شئ درسته في الفيزياء سلمني كتابان الاول امر تحويلي من مدرس الى كاتب والثاني انقطاعي عن الدوام في الاعدادية ويجب ان اباشر في مديرية التربية غداً تسلمت الكتاب واتجهت الى مديرية التربية في العشار خلف الاعدادية المركزية وصلتها متأخر تركت كل شئ الى اليوم الثاني وفي اليوم الثاني اصبحت كاتبا في قسم المختبرات وموقعه في بناية قديمة في منطقة البصرة القديمة وفي المخزن الثانوي ، المكان غرفة تحتوي على عدة مناضد لموظفين مبعدين عجزه او سياسين يترأسهم رئيس ملاحظين كان مسؤول نقابة المعلمين في البصرة قبل مجئ البعث يعرفه كل اهالي البصره من خلال الجمعية الاستهلاكيه للمعلمين ارشدوني الى مكان عملي الجديد وهو عبارة عن منضدة وخزان يحتوي على سجلات لمختبرات المدارس واغلبية مدارسنا لا يوجد فيها مختبرات ( اسمي بالحصاد ومنجلي مكسور ) وبعد الاستفسار عرفت اني المسوؤل عن نفسي في كل شئ وهكذا اصبحت كاتب ليس الا وضاع تعب اربع سنوات دراسية .الدائرة عبارة عن بناية قديمة جداً ممكن السقوط في اي لحظة وانا اصبحت لا شغل ولا عمل لاحظت ان الموجودين يقضون كل وقتهم في سوق البصرة القديمة وفي سوق الطيور والحمام الموجود قريب من الدائرة او شارع بشار مقر بنات الليل والغانيات والراقصات وفرق الطبل والحفلات لم اعر اي اهتمام لهذه النكسة الكبيرة والمحاربة لطموحي واملي وقدراتي بل اعتبرتها جزء من تضحياتي الكبيرة كان والدي رجمه الله على مشارف النهاية وكنت بجانبه كل وقتي جلب انتباهي ان امرأة في اواسط عمرها تقف بالباب المقابل الى باب الدائرة حيث ان الزقاق ضيق عرضه حوالي اربعة امتار ترتدي الهاشمي والملابس البصرية الانيقة وترتدي مصوغات ومخشلات كثيرة جدا من الزنادي الى الحجل الذهب والمفردات وغيرها وكانت كأنها ترتدي معرض لصائغ بكامله ابتدأت الكلام معي وبقيت اسلم عليها كلما اشاهدها تتكلم بمنطق الواثق من نفسه تعتز كثيرا بكبريائها وشخصيتها الجذابة المحبوبة تنجذب اليها وتحاورها وتتكلم معها كانت حنونة وعظيمة الى ابعد الحدود اصبحت من اصدقائي المعززين المقربين اتكلم معها بصمت واخبرها لوعتي وعذابي وعرفتها انها المطربة وحيدة خليل تحاورني عوفه يساعدي ولا تحسب حسابه كنت من اعماقي اود سماع صوتها العذب وهي تردد ( دللول يالولد يبني دلل ......
#رذاذ
#الماضي
#البعيد
#وحيدة
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692392
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - رذاذ من الماضي البعيد وحيدة خليل
احمد الحاج : لماذا يتغنون ب-تل أبيب- برغم لعنات التأريخ البعيد والقريب؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "خذني زيارة لتل أبيب..أرجوك يالنشمي اللبيب، أنا بدوي ونهجي رهيب !" هذا هو مطلع أغنية اماراتية هزيلة من كلمات عبد الله المهري،وأداء كل من خالد العبدولي ويحيى المهري،تثير ضجة لم تهدأ بعد على منصات التواصل بين معارض ومؤيد، فضلا عن بعض المتحاملين على الأغنية ممن لم يستفزهم مضمونها الجيو السياسي - التخنيعي - المعيب بقدر انفعالهم على اللحن والكلمات ليس الا ومن وجهة نظر فنية نقدية بحتة،وحقا ما قيل قديما"اذا لم تستح ،فأصنع ما شئت"، فيما سخر ناشطون ضد التطبيع من الأغنية متهكمين عليها بالقول"خذني زيارة لتل ابيب ..عدونا الصهيوني بالتطبيع صايرحبيب" ليعقبها فنان اماراتي ظهر في تسجيل وهو يعزف النشيد الصهيوني"هاتيكفاه" على العود وما أدراك ما هاتيكفاه،انه نشيد يفيض كراهية وحقدا وهو من كلمات الشاعر الصهيوني نفتالي هرتس، والحان شموئيل كوهين، وقد تم تبينه كنشيد وطني عند إعلان ما يسمى بدولة اسرائيل عام 1948 ومن ضمن كلماته "أمل الألفي عام أن نصبح أحراراً في أرضنا أرض صهيون وأورشليم!"،ما دفع ساسة صهاينة الى الاشادة بخطوة الشاب الاماراتي تلك والتي كانت تبدو حلما الى قبل شهر من الآن على حد وصفهم، لترد فرقة (أولاد الجويني) الشعبية التونسية الشهيرة بأغنية حملت عنوان" فلسطين فيها رجّالة"،يقول مطلعها "يا بيّاع القضية يا شاري العمالة.. يا عربي يا عربية.. فلسطين فيها رجالة" .والسؤال الملح هنا هو لماذا يتحمس قسم من الشباب الخليجي المترف خصوصا،وبعض الشباب العربي عموما على زيارة تل ابيب ؟ الجواب بإختصار وكما ورد في العديد من التقارير الدولية التي لخصتها لكم هاهنا هو لأن تل ابيب المعروفة بـ" المدينة التي لا تنام "كونها افسد مدن العالم تضم لوحدها مئات المراكز المخصصة للدعارة وأكثر مومساتها روسيات تعمل المافيا التابعة للجالية اليهودية الروسية الكبيرة هناك على جلبهن من موسكو عاصمة القيصر - لابجين - قصدي - بوتين - بغية العمل في البغاء لمدة 3 اشهر وهي مدة الاقامة فيها ومن ثم المغادرة ليؤتى بأخريات بدلا منهن وهكذا دواليك تحت شعار- متعووودة..دايما - كما أنه وفي تل ابيب هذه منطقة يطلق عليها "سدوم وعمورة العصر الحديث" تدير شبكتها امرأة تايلندية مهاجرة وتضم 2700 منزل للبغاء معظم مومساتها اسيويات واوربيات يمارس الرذيلة خلف جدرانها مليون شبقي سنويًا، علاوة على ان تل ابيب التي توصف بـ "المدينة الوردية" هي الوجهة الأبرز فى عموم الشرق الأوسط والعالم للشواذ والمتحولين جنسيا وتحتضن ومنذ عام 1998 مسيرات الشواذ في حزيران من كل عام والى يومنا بحضور عشرات الالوف منهم حتى لقبت بـ "عاصمة الشواذ"حيث الزينة والرايات الوردية وعلم "الريبنو"الخاص بهم ترفع في كل مكان بما فيها مبنى البلدية! تل ابيب بالعبري، أو" تل الربيع"بالعربي والتي اقتبست اسمها من عنوان كتاب الفه منظر الصهيونية والاب الروحي لها اليهودي النمساوي" تيودور هرتزل "هي وجهة مثالية ومثيلية تفوقت على نظيراتها من الوجهات العالمية الاخرى لكل الباحثين عن المتعة المحرمة والرذيلة والفسق والفجور بكل انواعه مع تعاطي المخدرات والخمور والقمار الى جانب الجنس الانحرافي الحيواني، وفيها حي تخصص بتجارة المخدرات وترويجها وتعاطيها يطلق عليه اسم حي"النبي شعنان"ولك أن تتصور، ذاك أن إهانة الانبياء والرسل وهم اشرف الخلق هو ديدنهم ،فتوراتهم المحرفة فضلا عن تلمودهم المزيف يغصان بقصص الطعن بالانبياء والرسل حاشاهم وبطريقة يعف اللسان عن ذكرها وسنفرد لها مقالة خاصة قريبة بمشيئة الله ، يقع هذا الحي بالقرب من محطة قطار تنقل المدمنين والمتعاطين يوميا من والى حي آخر مش ......
#لماذا
#يتغنون
#ب-تل
#أبيب-
#برغم
#لعنات
#التأريخ
#البعيد
#والقريب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692657
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "خذني زيارة لتل أبيب..أرجوك يالنشمي اللبيب، أنا بدوي ونهجي رهيب !" هذا هو مطلع أغنية اماراتية هزيلة من كلمات عبد الله المهري،وأداء كل من خالد العبدولي ويحيى المهري،تثير ضجة لم تهدأ بعد على منصات التواصل بين معارض ومؤيد، فضلا عن بعض المتحاملين على الأغنية ممن لم يستفزهم مضمونها الجيو السياسي - التخنيعي - المعيب بقدر انفعالهم على اللحن والكلمات ليس الا ومن وجهة نظر فنية نقدية بحتة،وحقا ما قيل قديما"اذا لم تستح ،فأصنع ما شئت"، فيما سخر ناشطون ضد التطبيع من الأغنية متهكمين عليها بالقول"خذني زيارة لتل ابيب ..عدونا الصهيوني بالتطبيع صايرحبيب" ليعقبها فنان اماراتي ظهر في تسجيل وهو يعزف النشيد الصهيوني"هاتيكفاه" على العود وما أدراك ما هاتيكفاه،انه نشيد يفيض كراهية وحقدا وهو من كلمات الشاعر الصهيوني نفتالي هرتس، والحان شموئيل كوهين، وقد تم تبينه كنشيد وطني عند إعلان ما يسمى بدولة اسرائيل عام 1948 ومن ضمن كلماته "أمل الألفي عام أن نصبح أحراراً في أرضنا أرض صهيون وأورشليم!"،ما دفع ساسة صهاينة الى الاشادة بخطوة الشاب الاماراتي تلك والتي كانت تبدو حلما الى قبل شهر من الآن على حد وصفهم، لترد فرقة (أولاد الجويني) الشعبية التونسية الشهيرة بأغنية حملت عنوان" فلسطين فيها رجّالة"،يقول مطلعها "يا بيّاع القضية يا شاري العمالة.. يا عربي يا عربية.. فلسطين فيها رجالة" .والسؤال الملح هنا هو لماذا يتحمس قسم من الشباب الخليجي المترف خصوصا،وبعض الشباب العربي عموما على زيارة تل ابيب ؟ الجواب بإختصار وكما ورد في العديد من التقارير الدولية التي لخصتها لكم هاهنا هو لأن تل ابيب المعروفة بـ" المدينة التي لا تنام "كونها افسد مدن العالم تضم لوحدها مئات المراكز المخصصة للدعارة وأكثر مومساتها روسيات تعمل المافيا التابعة للجالية اليهودية الروسية الكبيرة هناك على جلبهن من موسكو عاصمة القيصر - لابجين - قصدي - بوتين - بغية العمل في البغاء لمدة 3 اشهر وهي مدة الاقامة فيها ومن ثم المغادرة ليؤتى بأخريات بدلا منهن وهكذا دواليك تحت شعار- متعووودة..دايما - كما أنه وفي تل ابيب هذه منطقة يطلق عليها "سدوم وعمورة العصر الحديث" تدير شبكتها امرأة تايلندية مهاجرة وتضم 2700 منزل للبغاء معظم مومساتها اسيويات واوربيات يمارس الرذيلة خلف جدرانها مليون شبقي سنويًا، علاوة على ان تل ابيب التي توصف بـ "المدينة الوردية" هي الوجهة الأبرز فى عموم الشرق الأوسط والعالم للشواذ والمتحولين جنسيا وتحتضن ومنذ عام 1998 مسيرات الشواذ في حزيران من كل عام والى يومنا بحضور عشرات الالوف منهم حتى لقبت بـ "عاصمة الشواذ"حيث الزينة والرايات الوردية وعلم "الريبنو"الخاص بهم ترفع في كل مكان بما فيها مبنى البلدية! تل ابيب بالعبري، أو" تل الربيع"بالعربي والتي اقتبست اسمها من عنوان كتاب الفه منظر الصهيونية والاب الروحي لها اليهودي النمساوي" تيودور هرتزل "هي وجهة مثالية ومثيلية تفوقت على نظيراتها من الوجهات العالمية الاخرى لكل الباحثين عن المتعة المحرمة والرذيلة والفسق والفجور بكل انواعه مع تعاطي المخدرات والخمور والقمار الى جانب الجنس الانحرافي الحيواني، وفيها حي تخصص بتجارة المخدرات وترويجها وتعاطيها يطلق عليه اسم حي"النبي شعنان"ولك أن تتصور، ذاك أن إهانة الانبياء والرسل وهم اشرف الخلق هو ديدنهم ،فتوراتهم المحرفة فضلا عن تلمودهم المزيف يغصان بقصص الطعن بالانبياء والرسل حاشاهم وبطريقة يعف اللسان عن ذكرها وسنفرد لها مقالة خاصة قريبة بمشيئة الله ، يقع هذا الحي بالقرب من محطة قطار تنقل المدمنين والمتعاطين يوميا من والى حي آخر مش ......
#لماذا
#يتغنون
#ب-تل
#أبيب-
#برغم
#لعنات
#التأريخ
#البعيد
#والقريب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692657
الحوار المتمدن
احمد الحاج - لماذا يتغنون ب-تل أبيب- برغم لعنات التأريخ البعيد والقريب؟!
شمس أوسي : غائبة في البعيد
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي هذا الدوار اللذيذ... ماذا يكون إسمه؟ أن افتح خزانة ملابسي عشر مرات بلا سببأن أفتح الهاتف مئة مرة، بلا سببأو بحثاً عن شيء يأتي من بعيدمن أين؟ ربما من خلف خياليوأنا أرسم صورة لذلك البعيدما هو ذلك البعيد؟ ماذا تنتظر النساء عندما يكن غائبات في البعيد؟ عن وجه رجل؟ رجل يشبه دماءهن؟ أيكن عندها في درجة العشق؟ ها أنا أفتح خزانة ملابسي للمرة الألفها أنا أقف أمام الشباك للمرة الألفها أنا افتح هاتفي أنتظر صوتك البعيد... ......
#غائبة
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694605
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي هذا الدوار اللذيذ... ماذا يكون إسمه؟ أن افتح خزانة ملابسي عشر مرات بلا سببأن أفتح الهاتف مئة مرة، بلا سببأو بحثاً عن شيء يأتي من بعيدمن أين؟ ربما من خلف خياليوأنا أرسم صورة لذلك البعيدما هو ذلك البعيد؟ ماذا تنتظر النساء عندما يكن غائبات في البعيد؟ عن وجه رجل؟ رجل يشبه دماءهن؟ أيكن عندها في درجة العشق؟ ها أنا أفتح خزانة ملابسي للمرة الألفها أنا أقف أمام الشباك للمرة الألفها أنا افتح هاتفي أنتظر صوتك البعيد... ......
#غائبة
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694605
الحوار المتمدن
شمس أوسي - غائبة في البعيد
كمال تاجا : على المدى البعيد
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا كانت العواصفتغزو الأمكنة كفر الريحفي وجه الصحو-والزوابعتقلب أوجه الهبوبكما في دوامةغاشمهتشحذ حدتهاللبدء بالهجومالشامل -وهي تدحرجالمسافات الطائلةأمامهاكجلمود شق صدرحطه الأمل المنشود من علّ-والأعاصيرتغذ السيرفي نفخ الغبارعلى وجهيابسة الجو المكفهر-والنسائم النزقةتجرأوراق يابسة منكمشةفي مكنسة فجرالندى المتعجلة ~والدروبتشتت السبل المنحرفة الفاقدة صوابالجهاتعلى خارطة الضياع-والخطى المتباعدةتحرف مسارأحجية العيشعلى الصراط عند تزاحم الأيام-والرؤوس تهويعلى مناكبهلعهامن إقلاع زوابعكسر الحدةعلى رص الصفوف~ونحن نقفوجهاً لوجهوعلى أهبة الصراععلى حيازة حياة تقرع طبول الغدعنما سيأتيمن تهويلدهر طويلمن الدحر المعنوي-لا --بل كنا قوم البر بأنفسناولسنا معنيين بجرائم الاحتيال على سرقة لقمةعيش الآخرين -ولم أشأ لأن أكونعلى مدار الوقتأرخي لجامحنك ملوي على أمس الحاجةحليف قوت عابردوام علىقطع دابرجوع متقطع-السياط رفعت لسعاتهافوق الألحاظالمرتبكة لارتكابخطيئة الجلد المبرح- ودائماً للقصة بقيةمن إيلام -لا – وما مالكت أيمانكملا -- لست متأكداً من وجود كلف بالشيء-لأن الميول الانتحاريةأمر شائعبين فاقدي الرشد-والمنايا خبط عشواءلا يسعها لأن تضمد جراحالآخذين في كل طعان لاحقبالحتف-والكل يطاردالرؤى المتهافتة غير الواردةبين روادسينما الطيفويمني نفسهفي مشاهدة أهلة أشباح المدى البعيدالمتواردة على صفحاتالبصيرة-وأنا ما زلت أشجب سلطة سدل الحجبعلى العيون-وانتعل حذاءصرف النظرالمنخرطبسياق رد الطرفعن الحق -آه لقد أصبح الجلي فاضحاً للعيانومكشراًعن نواجذمكره-هيا بنا لأن نقع بالفخ الذي نصبه لنافكرنا المنحرفوعلى حين غرة -لنحوز على ما ليس ملكناونفرط بما لم يكن بالحسبانفي متناول أيدينا-الشوك لا يجنى بعض الأصابعقط-وجميع الناسيعيشونفراداً وجماعات فوق غربة الواقعمنتشين بالأمل الهاربغير مكترثين بسد الذرائع-أيها القمر المتشردفي مساءغير مواتلشق الدروب-تخطى الوقتوأنت تنتعل حذاء المسافات الشاسعةفي دب خطىحث دهرحافي القدمينعلى العبوروأنت ترخي لجامالسفر قرير العينبالمجهول- علمني أن أنفر الدمعةدون أن أبللأكماميبالنحيب~أيها البدر الغائبعلمني كيف أجهش بالبكاءدون إراقة ماء وجهيعلى صدرعشق غريب~أيها الوجد علمنيأن أحب دونأن أنبس ببنت شفة عشق-أريد أن أتوجهنحو النهايةكسهم غفلةوعلى حين غرة-وأن أتناهىبالصغركعقص نصلة طوت الحتف رغماً عني -هل يتثنى ليأن أجدفبأي اختلاف رأيدون أن أحرفمسار يقين منطلق -أم لا أحد أ ......
#المدى
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696124
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا كانت العواصفتغزو الأمكنة كفر الريحفي وجه الصحو-والزوابعتقلب أوجه الهبوبكما في دوامةغاشمهتشحذ حدتهاللبدء بالهجومالشامل -وهي تدحرجالمسافات الطائلةأمامهاكجلمود شق صدرحطه الأمل المنشود من علّ-والأعاصيرتغذ السيرفي نفخ الغبارعلى وجهيابسة الجو المكفهر-والنسائم النزقةتجرأوراق يابسة منكمشةفي مكنسة فجرالندى المتعجلة ~والدروبتشتت السبل المنحرفة الفاقدة صوابالجهاتعلى خارطة الضياع-والخطى المتباعدةتحرف مسارأحجية العيشعلى الصراط عند تزاحم الأيام-والرؤوس تهويعلى مناكبهلعهامن إقلاع زوابعكسر الحدةعلى رص الصفوف~ونحن نقفوجهاً لوجهوعلى أهبة الصراععلى حيازة حياة تقرع طبول الغدعنما سيأتيمن تهويلدهر طويلمن الدحر المعنوي-لا --بل كنا قوم البر بأنفسناولسنا معنيين بجرائم الاحتيال على سرقة لقمةعيش الآخرين -ولم أشأ لأن أكونعلى مدار الوقتأرخي لجامحنك ملوي على أمس الحاجةحليف قوت عابردوام علىقطع دابرجوع متقطع-السياط رفعت لسعاتهافوق الألحاظالمرتبكة لارتكابخطيئة الجلد المبرح- ودائماً للقصة بقيةمن إيلام -لا – وما مالكت أيمانكملا -- لست متأكداً من وجود كلف بالشيء-لأن الميول الانتحاريةأمر شائعبين فاقدي الرشد-والمنايا خبط عشواءلا يسعها لأن تضمد جراحالآخذين في كل طعان لاحقبالحتف-والكل يطاردالرؤى المتهافتة غير الواردةبين روادسينما الطيفويمني نفسهفي مشاهدة أهلة أشباح المدى البعيدالمتواردة على صفحاتالبصيرة-وأنا ما زلت أشجب سلطة سدل الحجبعلى العيون-وانتعل حذاءصرف النظرالمنخرطبسياق رد الطرفعن الحق -آه لقد أصبح الجلي فاضحاً للعيانومكشراًعن نواجذمكره-هيا بنا لأن نقع بالفخ الذي نصبه لنافكرنا المنحرفوعلى حين غرة -لنحوز على ما ليس ملكناونفرط بما لم يكن بالحسبانفي متناول أيدينا-الشوك لا يجنى بعض الأصابعقط-وجميع الناسيعيشونفراداً وجماعات فوق غربة الواقعمنتشين بالأمل الهاربغير مكترثين بسد الذرائع-أيها القمر المتشردفي مساءغير مواتلشق الدروب-تخطى الوقتوأنت تنتعل حذاء المسافات الشاسعةفي دب خطىحث دهرحافي القدمينعلى العبوروأنت ترخي لجامالسفر قرير العينبالمجهول- علمني أن أنفر الدمعةدون أن أبللأكماميبالنحيب~أيها البدر الغائبعلمني كيف أجهش بالبكاءدون إراقة ماء وجهيعلى صدرعشق غريب~أيها الوجد علمنيأن أحب دونأن أنبس ببنت شفة عشق-أريد أن أتوجهنحو النهايةكسهم غفلةوعلى حين غرة-وأن أتناهىبالصغركعقص نصلة طوت الحتف رغماً عني -هل يتثنى ليأن أجدفبأي اختلاف رأيدون أن أحرفمسار يقين منطلق -أم لا أحد أ ......
#المدى
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696124
الحوار المتمدن
كمال تاجا - على المدى البعيد
شعوب محمود علي : من موقعي البعيد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بكيت في باب أبي الفضلتقدّمت الى الصحنمن موقعي البعيدفتارة أطوي صحاري البيدوتارة اُرقى الى الجبالوتارة أضيععبر المحيطات وعبر عالم مجهولتخرقني مثل الرماح يوم كربلاءوبالحصى العاصفة الهوجاءفي ليلة ليلاء..هل أنا في تأمّلأم أنا في عوالم الأحلامأغوص في المنامأحسّ لذع النار في الخياموموجة السهام تخرق جود الماءيا يوم كربلاءكل الخيول ترتوي وترتوي الأنعاموالفرسانشدّوا على بطونهم حجرتحت صهيل الخيلوالأطفال في الخياملا ماء لا مطربكيت في باب أبي الفضلعلى موج من الصهيلوالجود كالقنفذ حيث يفقد الماءوفي باب ابي الفضل تقدّمت الى الصحن..2 كان الدم المنزوف فوق الرمليخالط الماء الذي استنزفه الجود على الرمالوبعد ألف جيل وألف ألف جيلملحمة الدموع والدماءمرسومة تبقى على الأرضوفوق صفحة السماءمن يوم كربلاء ......
#موقعي
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698760
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بكيت في باب أبي الفضلتقدّمت الى الصحنمن موقعي البعيدفتارة أطوي صحاري البيدوتارة اُرقى الى الجبالوتارة أضيععبر المحيطات وعبر عالم مجهولتخرقني مثل الرماح يوم كربلاءوبالحصى العاصفة الهوجاءفي ليلة ليلاء..هل أنا في تأمّلأم أنا في عوالم الأحلامأغوص في المنامأحسّ لذع النار في الخياموموجة السهام تخرق جود الماءيا يوم كربلاءكل الخيول ترتوي وترتوي الأنعاموالفرسانشدّوا على بطونهم حجرتحت صهيل الخيلوالأطفال في الخياملا ماء لا مطربكيت في باب أبي الفضلعلى موج من الصهيلوالجود كالقنفذ حيث يفقد الماءوفي باب ابي الفضل تقدّمت الى الصحن..2 كان الدم المنزوف فوق الرمليخالط الماء الذي استنزفه الجود على الرمالوبعد ألف جيل وألف ألف جيلملحمة الدموع والدماءمرسومة تبقى على الأرضوفوق صفحة السماءمن يوم كربلاء ......
#موقعي
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698760
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - من موقعي البعيد
ديمة جمعة السمان : صوت الأصالة من الزمن البعيد .. يبشر بفرج قريب.
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "صهيل الأ-;-صالة " للكاتبة آ-;-منة زيد الكيلاني قصة أ-;-طفال تمسك بيد الطفل وتصحبه في رحلة تاريخية شيقة إ-;-لى زمن غير الزمن.. إ-;-لى عصر مضى .. ولكنه لم يمت.. إ-;-ذ ان التاريخ لا يموت.. ولا ينتهي ولا يتغير. كما ذكرت الكاتبة في سياق القصة.قصة شيقة تدخل الطفل الى عالم المغامرة وخوض المجهول.خيول بأ-;-جنحة.. وفرسان ملثمون.. وسيوف ورماح... الخ تطير الخيول المجنحة وتحلق عاليا بفرسانها.. يصطحبون بطل القصة صاحبنا المقدسي الى عصر قديم ليدخل هذه التجربة الممتعة.. فيسأ-;-ل ويسأ-;-ل .. ويقارن بين أ-;-صالةالقديم وتطور الجديد.يعيش سحر الشرق بكل ما فيه من إ-;-بداع.. عظمة المكان.. العمران واللباس والجدران المنقوشة بآ-;-يات من القرآ-;-ن الكريم بخط جميل . عشرة أ-;-يام عاشها صاحبنا ابن القدس مذهولا.. مستمتعا بكل ما شاهد.. مشاهد أ-;-شعرته انه يعيش في زمن السندباد.قصة مليئ-;-ة بالخيال المحبب للطفل، كتبت بلغة بسيطة جميلة غير معقدة ولكنها غنية بالمفردات والمعلومات التي لم تكن دخيلة بل جاءت متناسقة متسلسلة تحمل عنصر التشويق الذي يشد الطفل إ-;-لى نهاية القصة.وأ-;-جمل ما بالأ-;-مر ان الكاتبة بثت رسالة أ-;-مل في نهاية القصة جاءت على لسان فارس أ-;-صيل جاء من الماضي الجميل.. قال موجها كلامه لبطل القصة المقدسي عندما رأ-;-ى الجنود المدججين بالسلاح:" (لن تبقى مدينتك محاصرة يا بنيّ).اذ انتهت الرحلة عند قبة الصخرة الذهبية في المدينة المقدسة.وتأ-;-تي المفاجأ-;-ة.. لم تكن تلك الرحلة سوى حٰ-;-لم تاريخي جميل وقد لفت نظري أ-;-ن القصة مكتوبة باللغتين العربية والانجليزية على ذات الصفحة.. مما يزيد من مسؤ-;-ولية الكاتبة.. إ-;-ذ أ-;-ن القصة لم تكن موجهة للأ-;-طفال الناطقين باللغة العربية فقط، بل للناطقين باللغة الانجليزية أ-;-يضا.. أ-;-ي أ-;-ن القصة موجهة إ-;-لى عدد أ-;-كبر من الأ-;-طفال.تحتاج إ-;-لى توازن بين الثقافات والاهتمامات المختلفة.. وقد أ-;-تقنتها الكاتبة.. وزاد من جمالية القصة الرسومات البديعة التي كادت أن تنطق بريشة الفنانة منار النعيرات.لا شك أ-;-ن القصة تشكل إ-;-ضافة نوعية للمكتبة العربية. ......
#الأصالة
#الزمن
#البعيد
#يبشر
#بفرج
#قريب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706551
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "صهيل الأ-;-صالة " للكاتبة آ-;-منة زيد الكيلاني قصة أ-;-طفال تمسك بيد الطفل وتصحبه في رحلة تاريخية شيقة إ-;-لى زمن غير الزمن.. إ-;-لى عصر مضى .. ولكنه لم يمت.. إ-;-ذ ان التاريخ لا يموت.. ولا ينتهي ولا يتغير. كما ذكرت الكاتبة في سياق القصة.قصة شيقة تدخل الطفل الى عالم المغامرة وخوض المجهول.خيول بأ-;-جنحة.. وفرسان ملثمون.. وسيوف ورماح... الخ تطير الخيول المجنحة وتحلق عاليا بفرسانها.. يصطحبون بطل القصة صاحبنا المقدسي الى عصر قديم ليدخل هذه التجربة الممتعة.. فيسأ-;-ل ويسأ-;-ل .. ويقارن بين أ-;-صالةالقديم وتطور الجديد.يعيش سحر الشرق بكل ما فيه من إ-;-بداع.. عظمة المكان.. العمران واللباس والجدران المنقوشة بآ-;-يات من القرآ-;-ن الكريم بخط جميل . عشرة أ-;-يام عاشها صاحبنا ابن القدس مذهولا.. مستمتعا بكل ما شاهد.. مشاهد أ-;-شعرته انه يعيش في زمن السندباد.قصة مليئ-;-ة بالخيال المحبب للطفل، كتبت بلغة بسيطة جميلة غير معقدة ولكنها غنية بالمفردات والمعلومات التي لم تكن دخيلة بل جاءت متناسقة متسلسلة تحمل عنصر التشويق الذي يشد الطفل إ-;-لى نهاية القصة.وأ-;-جمل ما بالأ-;-مر ان الكاتبة بثت رسالة أ-;-مل في نهاية القصة جاءت على لسان فارس أ-;-صيل جاء من الماضي الجميل.. قال موجها كلامه لبطل القصة المقدسي عندما رأ-;-ى الجنود المدججين بالسلاح:" (لن تبقى مدينتك محاصرة يا بنيّ).اذ انتهت الرحلة عند قبة الصخرة الذهبية في المدينة المقدسة.وتأ-;-تي المفاجأ-;-ة.. لم تكن تلك الرحلة سوى حٰ-;-لم تاريخي جميل وقد لفت نظري أ-;-ن القصة مكتوبة باللغتين العربية والانجليزية على ذات الصفحة.. مما يزيد من مسؤ-;-ولية الكاتبة.. إ-;-ذ أ-;-ن القصة لم تكن موجهة للأ-;-طفال الناطقين باللغة العربية فقط، بل للناطقين باللغة الانجليزية أ-;-يضا.. أ-;-ي أ-;-ن القصة موجهة إ-;-لى عدد أ-;-كبر من الأ-;-طفال.تحتاج إ-;-لى توازن بين الثقافات والاهتمامات المختلفة.. وقد أ-;-تقنتها الكاتبة.. وزاد من جمالية القصة الرسومات البديعة التي كادت أن تنطق بريشة الفنانة منار النعيرات.لا شك أ-;-ن القصة تشكل إ-;-ضافة نوعية للمكتبة العربية. ......
#الأصالة
#الزمن
#البعيد
#يبشر
#بفرج
#قريب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706551
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - صوت الأصالة من الزمن البعيد .. يبشر بفرج قريب.
جمشيد ابراهيم : البعيد افضل من القريب
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم التجنب نعم التجنب لانك تتفادى ملاقاتهم و رؤيتهم لا لانك لا تريد ملاقاتهم - بالعكس فانت لست بانعزالي تحب الالتقاء بهدوء و لكنك لا تستطيع لانك تخاف - انت لا تخاف من احد و لكنك رغم ذلك تخاف و تشعر بعدم ارتياح في داخلك - تنهار بمجرد التفكير بالموضوع لانك تركز - نعم تركز على الداخل و الخارج - على نفسك كيف تظهر و عليهم كيف يحكمون على هذا الضعف و كلما ابتسمت تشوه وجهك اكثر و اكثر - الابتسامة و الضحك عذاب لا يصدقه احد - ممنوع الضحك من اليوم فصاعدا.التجنب نعم لانك تذهب الى البعيد و الان تتجنب القريب الذي ساعدته فترة طويلة لانك اكتشفت عدم جدوى علاقات القرابة - لا تعتقد ان صلة القرابة مهمة - حان الاوان ان تتخلص من رابطة الدم - البعيد افضل من القريب - اذهب الى البعيد لا ترجع الى ان تموت و تدفن في مقبرة بعيدة – هكذا هي النهاية.التجنب نعم لانك لا تريد ان تفي بتوقعات و ترقبات الاخرين - لا تؤمن بالكمال لاجل ترك انطباع زائف فالكمال مرض و فوق طاقتك - البعيد افضل من القريب لان البعيد لا ينتظر منك شيئا و لا تحتاج ان تترك انطباعا عند احد.www.jamshid-ibrahim.net ......
#البعيد
#افضل
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706581
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم التجنب نعم التجنب لانك تتفادى ملاقاتهم و رؤيتهم لا لانك لا تريد ملاقاتهم - بالعكس فانت لست بانعزالي تحب الالتقاء بهدوء و لكنك لا تستطيع لانك تخاف - انت لا تخاف من احد و لكنك رغم ذلك تخاف و تشعر بعدم ارتياح في داخلك - تنهار بمجرد التفكير بالموضوع لانك تركز - نعم تركز على الداخل و الخارج - على نفسك كيف تظهر و عليهم كيف يحكمون على هذا الضعف و كلما ابتسمت تشوه وجهك اكثر و اكثر - الابتسامة و الضحك عذاب لا يصدقه احد - ممنوع الضحك من اليوم فصاعدا.التجنب نعم لانك تذهب الى البعيد و الان تتجنب القريب الذي ساعدته فترة طويلة لانك اكتشفت عدم جدوى علاقات القرابة - لا تعتقد ان صلة القرابة مهمة - حان الاوان ان تتخلص من رابطة الدم - البعيد افضل من القريب - اذهب الى البعيد لا ترجع الى ان تموت و تدفن في مقبرة بعيدة – هكذا هي النهاية.التجنب نعم لانك لا تريد ان تفي بتوقعات و ترقبات الاخرين - لا تؤمن بالكمال لاجل ترك انطباع زائف فالكمال مرض و فوق طاقتك - البعيد افضل من القريب لان البعيد لا ينتظر منك شيئا و لا تحتاج ان تترك انطباعا عند احد.www.jamshid-ibrahim.net ......
#البعيد
#افضل
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706581
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - البعيد افضل من القريب
رائد عمر العيدروسي : نحنُ وبين اليوم والغد البعيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد .!يترآى فيما يترآى أنّ الأجيال من الفئات العُمرية التي سبقت الحرب الثلاثينية في عام 1991 بقليلٍ او كثير , فإنها غير مرشّحة لمشاهدة التغيير الوطني الذي سيحصل او قد يحصل في العراق في يومٍ ما .! وربما بعض الأجيال ما بين حربي 1991 - 2003 كذلك .! ليس ذلك من التكهنات التنجيمية اطلاقاً , وانما ضمن بعض استقراءات السياسة الدولية ومتغيراتها , وخصوصاً للولايات المتحدة , والأمر ليس منفصلاً كليّاً عن ابعاد ومضاعفات الكوفيد غير الوبائيّة . ايضاً , فإنّ مجتمعنا بشكلٍ خاص والمجتمع العربي عموماً لم يتمكّن من معالجة نقاط الضعف المنتشرة في النسيج الإجتماعي - القومي العام , ولم يجرِ تشخيصها للكثيرين او أقلّ من ذلك بكثير . الثورة النفسية - الداخلية للمواطن العربي لم تبدأ بعد , وقد تأخّرت كثيراً , ولأسبابٍ لا يمكن حصرها جميعاً بينَ قوسين او هلالين فقط .! ......
#نحنُ
#وبين
#اليوم
#والغد
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707045
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد .!يترآى فيما يترآى أنّ الأجيال من الفئات العُمرية التي سبقت الحرب الثلاثينية في عام 1991 بقليلٍ او كثير , فإنها غير مرشّحة لمشاهدة التغيير الوطني الذي سيحصل او قد يحصل في العراق في يومٍ ما .! وربما بعض الأجيال ما بين حربي 1991 - 2003 كذلك .! ليس ذلك من التكهنات التنجيمية اطلاقاً , وانما ضمن بعض استقراءات السياسة الدولية ومتغيراتها , وخصوصاً للولايات المتحدة , والأمر ليس منفصلاً كليّاً عن ابعاد ومضاعفات الكوفيد غير الوبائيّة . ايضاً , فإنّ مجتمعنا بشكلٍ خاص والمجتمع العربي عموماً لم يتمكّن من معالجة نقاط الضعف المنتشرة في النسيج الإجتماعي - القومي العام , ولم يجرِ تشخيصها للكثيرين او أقلّ من ذلك بكثير . الثورة النفسية - الداخلية للمواطن العربي لم تبدأ بعد , وقد تأخّرت كثيراً , ولأسبابٍ لا يمكن حصرها جميعاً بينَ قوسين او هلالين فقط .! ......
#نحنُ
#وبين
#اليوم
#والغد
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707045
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد
رائد الحواري : النهاية في قصيدة -في البعيد البعيد- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النهاية في قصيدة "في البعيد البعيد"كميل أبو حنيشهناك.. وعندئذ في البعيد البعيد سأصبح مثل غبار بلا أيّ معنى كما الآخرين بقبلي استحالوا غبارًا وبعدي الجميع سيغدون مثلي غبارًا.. يطيرفأيّ الحكايات سوف تفوز.. وتنقذ هذا الجمال من الاندثار؟وأيّ الغبار سيمسي رفيقي.. إلى عالم الانطفاء الثّقيل؟☆-;-هناكَ.. ووقتئذ في البعيد البعيد سأُضحي غيابًابلا أيّ ذكرى تثير اشتياقي إذا ما حَدَستبأنّي وجدت على رقعة في الوجود الذي سوف يبقى ينام برحم الفناء الطّويل فأيّ الإشارات سوف تنير الظّلام وتغدو الدّليل إلى درب ذاك الحضور البديل☆-;-هناك.. وحينئذ في البعيد البعيدسأغدو ذهابًا بلا أيّ مثوىولا أيّ حلم بأيّ إيابإلى عالم الأمنيات..سأَمضي وحيدًا.. كأنّي خيال ولمّا أجيء.. ولمّا أغيب ولمّا يساور قلبي سؤال عن الأحجيات..فأيّ المرايا ستُظهر وجه الظّلال.. بُعيد الرّحيل؟☆-;-هناك.. وآنئذ في البعيد البعيد سأمسي خواءبلا أيّ جدوى.. وليس يؤرقني الامتلاء.. بعيد الفناء سأقضي شريدًا بلا أيّ مأوى وسوف أذوب بصمت الفراغ الكفيففأيّ الرّياح ستذرو غباري بكلّ الجهاتوأنهي حضوري الغريب العليلبهذا العماء البهيّ الجميلالقصيدة مكونة من أربع مقاطع، يتحدث فيها الشاعر عن نظرته للنهاية، للخاتمة التي سيجدها بعد انتهاء الحياة، وهو يتحدث عن نفسه مستخدما صيغة الأنا "سأصبح، سأضحي، سأغدو، سأمسي، وكلها سبقها اشارات تدل على الوقت المستقبلي/الوقت القادم: "عندئذ، وقتئذ، حينئذ، انئذ" وهذا بحد ذاته يخدم فكرة القصيدة المتعلقة بزمن بما هو آت. الشاعر يركز على استخدام ألفاظ تشير إلى (عبث) الحياة وتفاهتها من خلال "غبار (مكررة خمس مرات)، غياب/أغيب، الانطفاء، خواء، فناء" وهذا أيضا يشير إلى أنه قد (شبع) من الحياة وممتلئ منها، فالألفاظ لمجردة تخدم فكرة عدم اكتراث الشاعر بها وما فيها.إذا كان هناك ذكر للزمن الآت، فأنه الشاعر ايضا يتناول المكان، لكن بطريقة غير معهودة" فهو يكرر في المقاطع الأربعة "البعيد البيعد" وهذا يجعل المكان مبهم، غير معروف، فأين هذا المكان البعيد البعيد، وما هي حدوده/معالمه؟، وهذا (الابهام) يجعل المتلقي يهيم بفكره باحثنا عنه.كل هذا يجعل المكان مجهولا وغير معروف بشريا، وهذا يتماثل مع فكرة مكان القيامة، الجنة والنار، فمكانهما غير معروف، رغم إيمان البشر بوجودهما، وبما أن الشاعر أحد أفراد هؤلاء البشر، فإنه يتحدث بمنطقهم، وليس بعيدا عن فهمهم للخاتمة/للنهاية التي تنتظر الناس. والشاعر ينوه إلى أن حالة العالم الآخر، غير عالمنا، فيغلب عليه الظلام ويخلو من الجمال: "الاندثار، الانطفاء، الظلام، الكفيف، العماء" فهو هنا يقترب من وصف "أنكيدو" للعالم السفلي، الذي يفتقر لكل مقومات الحياة التي يعرفوها البشر، كما نجد تماثل آخر حينما قال "فأي الحكايات سوف تفوز، يسمي رفيقي، الانطفاء الثقيل" فقد جاء في ملحمة جلجامش: "ظهر أمامي رجل معتم الوجه، أمسك بخصل من شعري وتمكن مني وثب غاص بيقام بتحويل شكلي، فغدت ذراعي مكسوتين بالريش كما الطيور نظر إلي وقادني إلى بيت الظلام مسكن أرجالاإلى دار لا يرجع منها داخل إليهاإلى مكان لا يرى أهلة النورفالتراب طعام لهم، والطين معاش" ملحمة جلجامش فراس السواح، ص166 و167، فلقاء بين الملحمة والقصيدة حاضر، حتى أن الشاعر بدا وكأنه "أنكيدو" الذي يتحدث عما رآه في العالم السفلي، لكن برؤية معاصر ......
#النهاية
#قصيدة
#البعيد
#البعيد-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707164
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النهاية في قصيدة "في البعيد البعيد"كميل أبو حنيشهناك.. وعندئذ في البعيد البعيد سأصبح مثل غبار بلا أيّ معنى كما الآخرين بقبلي استحالوا غبارًا وبعدي الجميع سيغدون مثلي غبارًا.. يطيرفأيّ الحكايات سوف تفوز.. وتنقذ هذا الجمال من الاندثار؟وأيّ الغبار سيمسي رفيقي.. إلى عالم الانطفاء الثّقيل؟☆-;-هناكَ.. ووقتئذ في البعيد البعيد سأُضحي غيابًابلا أيّ ذكرى تثير اشتياقي إذا ما حَدَستبأنّي وجدت على رقعة في الوجود الذي سوف يبقى ينام برحم الفناء الطّويل فأيّ الإشارات سوف تنير الظّلام وتغدو الدّليل إلى درب ذاك الحضور البديل☆-;-هناك.. وحينئذ في البعيد البعيدسأغدو ذهابًا بلا أيّ مثوىولا أيّ حلم بأيّ إيابإلى عالم الأمنيات..سأَمضي وحيدًا.. كأنّي خيال ولمّا أجيء.. ولمّا أغيب ولمّا يساور قلبي سؤال عن الأحجيات..فأيّ المرايا ستُظهر وجه الظّلال.. بُعيد الرّحيل؟☆-;-هناك.. وآنئذ في البعيد البعيد سأمسي خواءبلا أيّ جدوى.. وليس يؤرقني الامتلاء.. بعيد الفناء سأقضي شريدًا بلا أيّ مأوى وسوف أذوب بصمت الفراغ الكفيففأيّ الرّياح ستذرو غباري بكلّ الجهاتوأنهي حضوري الغريب العليلبهذا العماء البهيّ الجميلالقصيدة مكونة من أربع مقاطع، يتحدث فيها الشاعر عن نظرته للنهاية، للخاتمة التي سيجدها بعد انتهاء الحياة، وهو يتحدث عن نفسه مستخدما صيغة الأنا "سأصبح، سأضحي، سأغدو، سأمسي، وكلها سبقها اشارات تدل على الوقت المستقبلي/الوقت القادم: "عندئذ، وقتئذ، حينئذ، انئذ" وهذا بحد ذاته يخدم فكرة القصيدة المتعلقة بزمن بما هو آت. الشاعر يركز على استخدام ألفاظ تشير إلى (عبث) الحياة وتفاهتها من خلال "غبار (مكررة خمس مرات)، غياب/أغيب، الانطفاء، خواء، فناء" وهذا أيضا يشير إلى أنه قد (شبع) من الحياة وممتلئ منها، فالألفاظ لمجردة تخدم فكرة عدم اكتراث الشاعر بها وما فيها.إذا كان هناك ذكر للزمن الآت، فأنه الشاعر ايضا يتناول المكان، لكن بطريقة غير معهودة" فهو يكرر في المقاطع الأربعة "البعيد البيعد" وهذا يجعل المكان مبهم، غير معروف، فأين هذا المكان البعيد البعيد، وما هي حدوده/معالمه؟، وهذا (الابهام) يجعل المتلقي يهيم بفكره باحثنا عنه.كل هذا يجعل المكان مجهولا وغير معروف بشريا، وهذا يتماثل مع فكرة مكان القيامة، الجنة والنار، فمكانهما غير معروف، رغم إيمان البشر بوجودهما، وبما أن الشاعر أحد أفراد هؤلاء البشر، فإنه يتحدث بمنطقهم، وليس بعيدا عن فهمهم للخاتمة/للنهاية التي تنتظر الناس. والشاعر ينوه إلى أن حالة العالم الآخر، غير عالمنا، فيغلب عليه الظلام ويخلو من الجمال: "الاندثار، الانطفاء، الظلام، الكفيف، العماء" فهو هنا يقترب من وصف "أنكيدو" للعالم السفلي، الذي يفتقر لكل مقومات الحياة التي يعرفوها البشر، كما نجد تماثل آخر حينما قال "فأي الحكايات سوف تفوز، يسمي رفيقي، الانطفاء الثقيل" فقد جاء في ملحمة جلجامش: "ظهر أمامي رجل معتم الوجه، أمسك بخصل من شعري وتمكن مني وثب غاص بيقام بتحويل شكلي، فغدت ذراعي مكسوتين بالريش كما الطيور نظر إلي وقادني إلى بيت الظلام مسكن أرجالاإلى دار لا يرجع منها داخل إليهاإلى مكان لا يرى أهلة النورفالتراب طعام لهم، والطين معاش" ملحمة جلجامش فراس السواح، ص166 و167، فلقاء بين الملحمة والقصيدة حاضر، حتى أن الشاعر بدا وكأنه "أنكيدو" الذي يتحدث عما رآه في العالم السفلي، لكن برؤية معاصر ......
#النهاية
#قصيدة
#البعيد
#البعيد-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707164
الحوار المتمدن
رائد الحواري - النهاية في قصيدة -في البعيد البعيد- كميل أبو حنيش