فتحي مهذب : الشجرة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب الشجرة التي أخفت الرجل الملعون. ** سحبه غوريلا إلى جوف الغابة حاملا اياه على ظهره مثل رهينة بينما دراجته المهشمة تستغيث على حافة الطريق الرمادي الذي يشق الغابة.إختفى الغوريلا بين الأشجار العملاقة التي ما عتمت ترشقه بكلمات لاذعة مستنكرة منددة بهذه الرغبة الجامحة في الافتراس الأبدي..العصافير المدهشة تصدر صيحات فزع من هنا وهناك كأنما تطالب بفك أسر هذه الرهينة التي لا فكاك لها من قبضة الغوريلا والتي بدت مثل حزمة من الموز الطري تتأرجح على كتفي هذا الكائن الضخم ذات اليمين وذات الشمال..بلغ الغوريلا مكانا آهلا بالقردة التي تبدو مثل دببة سوداء بذيول غليظة.. يتطاير الشرر من عيونها الضيقة..قال كبير الغوريلا : ذره لي..لا تمزقوا جسده الغض..سأزوجه ابنتي العانس التي إقتنعت هذه المرة بضرورة الزواجوإنشاء عائلة مهذبة وقوية تحترم قوانين العشيرة ودستورها الوضعي القائم على أسس صحيحة جدا.سيعلمنا لغة بني البشر ويكشف لنا عن سوء طويتهم وأساليب مكرهم ودهائهم.سنخدع حواسه ونمتص ضوء حكمته ونجفف ينابيع عقله إلى أن يصير قردا مثلنا لا ينتمي إلى عالم البشر المسيئين إلى جوهر الطبيعة..أقام كبير القردة عرسا فخما لابنته أنثى الغوريلا شهده كبار القوم من شيوخ الغوريلا..أمضوا سبع ليال صاخبة في أعماق تلك الغابة المنعزلة..زعيق حنجرات حديدية..فرقعات غصون مكسورة .. قهقهات مريعة..وغناء بدائي غامض مترامي المدىلحم حمر وحشية وحزم من الموز ومياه ينابيع صافية..وآخر الليل إختلف جميع الغوريلا إلى النوم واختلى العريس الوافد بزيجته العملاقة في خيمة من القش وأوراق الزنزلخت..إرتمت أنثى الغوريلا على شرشفزاهي اللون مثل مساحة صغيرة من الخشب الثقيل مخاطبة إياه بلهجة صارمة إمسح رجلي المدججتين بالشقوق والتقرحاتوالمتوجتين بمخالب حادة..لم يجد بدا من أن يخلط ورق الحناء البرية المعجونة بقليل من الماء..ثم دهن رجليها العطنتين..بينما عيناها المشعتان تدقان مسامير الرعب على جدار قلبه الذي يدق مثل نواقيس يوم القيامة..تحولت روحه المذعورة إلى طاووس تزعق بجنون في حديقة الجسد..ولما أخلدت إلى النوم وتعالى شخيرها مثل طلقات مدفع كلاسيكي..فر هذا الرجل الملعون الذي ما عتمت تلاحقه اللعنات منذ طراوة عوده كأن روحا شريرة تقمصت جسده المليئ بالندوب والكدمات الزرقاء..بعد ساعة من الضرب في الغابة الوسيعة المزدحمة بضروب الأشجار المعمرة..تناهى إلى سمعه صراخ وجلجلةكما لو أن زنوجا حمرا في حرب شرسة فيما بينهم..كبير الغوريلا وعصابته يلاحقونه لقتله والتمثيل بجثته ليكون عبرة لغيره ..كان يجري مثل كائن أسطوري ..تارة يسقط وطورا يواصل العدوبكل ما أوتي من جهد وقوة..وفي عمق الغابة إنشقت شجرة رحيمة وابتلعته..رقت لحاله ورغبت في اخفائهعن عيون عصابات الغوريلا..قال لها : شكرا أيتها الأم الرحيمةولما فشلت القردة الضخمة المتوحشة في العثور عليه..عائدة إلى أعماق الغابة متشنجةمستشيطة غضبا ..فتحت الشجرة الرحيمة صدرهاليلتحق هذا البائس الملعون ببنيجلدته. ......
#الشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675939

حسام تيمور : الحكومة الاسرائيلية الجديدة، الشجرة الملعونة التي، تعري الغابة
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور يمثل نتنياهو "اليمين المعتدل"، و ليس المتطرف الاصولي، كما تروج الجزيرة او سراديب الاعلام العربي، و الاستقطاب الدائر، داخليا، أي الصراع السياسي، سبب "البلوكاج" الذي استمر سنة بأكملها، هو الصراع بين اليمين الليكودي، ذي الخطاب "المعتدل"، أو الحربائي، كما يوصف هنا أو هناك، من قبل اليسار الاسرائيلي، أو اليمين الأصولي، و بين هذين الأخيرين طبعا !كل هذا العبث هنا، يهدف، أغلب الظن، كما ترسخ عبر تاريخ الممارسة السياسية في "تيل آفيف"، الى تشكيل كتلة "سياسية" مقبولة، لدى "أغلبية" الكتلة الناخبة، و تراعي من جهة أخرى اكراهات توازنات صنع القرار في الداخل و الخارج ، و هو ربما مشهد مألوف، أو سبق تمثيله، في سياق الاطاحة بحكومة "غولدامائير"، و صعود "مناخيم بيجين"، على ظهر الوضع الاجتماعي المأزوم الذي، تسبب به بالدرجة الاولى، أو بشكل مقروئ و مباشر "تعنت" حكومة "غولدامائيير"، ازاء مسألة ادماج اطياف مهمة من الشعب المستورد (اليهودي)، أو "الاوباش"، و "المتوحشين"، كما وصفتهم "غولدامائير" نفسها !!المفارقة، أن اليمين الذي تمثله آنذاك هذه السياسات، هو ليبيرالي، أو أقرب اليه "علمانيا"، بمعايير الداخل اليهودي طبعا، أي المردود الايديولوجي للمفهوم باسقاطه على البنية التي تحتويه ! حيث آخر شيئ يمكن للمرأة القيام به هو ممارسة السياسة !!و المفارقة العجيبة الأخرى، أن أغلب "شعب الاوباش"، كما وصفتهم "غولدامائيير"، آنذاك، كانوا ينحدرون من جغرافيا مغاربية عموما، و مغربية خصوصا .. و يتضح ذلك جليا في طبيعة القيادة التي افرزتها حركتهم الاجتماعية العنيفية، المعروفة باسم "انتفاضة الفهود السود" !! والتي كانت مغربية شبه خالصة ! و كذلك مردودها السياسي و الاجتماعي أيضا، آنا و استقبالا، حيث نلاحظ، أن الأمر لم ينته بتحقيق "مناخيم بيجين"، لاغلب وعوده الهزيلة لكن الواقعية، لتلك "الفئة"، بالادماج الجزئي الحذر، و الانتقائي، ضمن أجهزة و هياكل الدولة، أي "مجتمعيا"، لكن بتحفظ، بل إن امتداد تلك المصالحة السياسية، بخلفيات انتخابية، سوف يترسخ عبر سنوات من خلال بداية تغلغل تلك "الفئة"، داخل دواليب السياسة و الاقتصاد، و التسيير ! رغم أن المنع و جذوره واضحان في هذه النازلة، و هو ما عبرت عنه "غولدامائير"، بعجرفة "الجارية"، المعهودة، كطرف اشكال، و كرسه أيضا، "مناخيم بيجين"، صاحب الحل، و متسول الاصوات الانتخابية آنذاك ! حيث ربما لم يكن معادل الاستقطاب الانتخابي على مستوى التركيبة المجتمعية يسمح بذلك، أو أن المعادل الايديولوجي على مستوى السلطة و السلطة "العليا"، لم يكن يسمح بتداول أي خطاب عن تساوي "اليهود"، داخل البلد الواحد، أو القطر الناشئ ( اسرائيل).. و ربما نجد أصول تلك النظرة العنصرية هنا أو هناك، في فوضى التاريخ و الجغرافيا، و الحيثيات التي شابت عملية ترحيل "اليهود"، أو هجرات اليهود من أهل الشتات ! فأهل "اوراشاليم"، أدرى بحواريها !هنا نجد ربما، أن "الدولة الوطنية"، في اسرائيل، تكابد الأمرين ! أو تسقط في فخ البنية الهجينة الممسوخة، التي يراد لها أن تظهر مثالية . حيث نجد أن سياسة الفصل، أو الانتقاء العنصري، لم تعط نتائجها المحددة، بل ربما العكس !إذ أنها كانت قائمة على أساس أن يبقى "اليهود"، الدونيون، في البناء السفلي للدولة و المجتمع، و ذلك بادماجهم تدريجيا، في الخدمة العسكرية، و قطاعات أخرى غير حساسة، و غير ذات قيمة و مردود كبيرين، سواء داخل الادارة، أو على مستوى بنية الدولة و المجتمع !هنا، تقوم الدولة في اسرائيل على مبدا "الدولة العسكرية"، أو الدولة "العقائدية ......
#الحكومة
#الاسرائيلية
#الجديدة،
#الشجرة
#الملعونة
#التي،
#تعري
#الغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678095

محمد الطيب بدور : سقوط الشجرة التي تغطي الغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور لأن قضايا المجتمع ترتبط بشكل منظومي و كذلك مؤسساته الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و الاعلامية ، و لأن صانعي السياسات في كل المجالات تقريبا يتغاضون عن التمفصل الضروري حتى لا تنهار إحداها فتجر بقية النسيج الى انهيارات متتالية ، فإن مستويات التحليل لتشخيص الأزمات الحادة يكون هو الآخر مجانبا لنظرة شاملة تبحث أصول المشكلات و ترتيبها و التوليف بينها.في الواقع لم يعرّ واقع الصحة البنى التحتية و نسيج الرعاية الصحية و استراتيجيات السياسات الصحية فحسب ، فكثيرة هي الأصوات التي نادت بضرورة الاستفاقة لوضع الصحة من أولويات المجتمع منذ الشعور بالغبن و العجز عن العلاج الذي يكفل الحياة تبعا لتداخل و تعقيد مسالك الاستفادة من الخدمات الصحية و انتشار سوق لنهب مقدرات الناس و الاستغناء عن طواقم و خبرات لم تعد تجد في البلد غيرالتحقير و التدجين و الرضا بالدون .بإمكانك أن تحصر القول بوجهة نظر أحادية الجانب و تسهب في تشريح المجال الصحي كما يكون الحال عندما يتعلق الأمر بالتعليم أو النقل أو غيرها من المجالات الحيوية و لكن بعض الأسئلة التي يمكن أن تسلط الضوء لنفهم كيف وصلنا الى هذا المستوى من التداعي في جميع المجالات .ــ ما علاقة الصحة كمجال حيوي يهم حياة الناس بالتعليم و البحث و دور المجتمع ليظل أولوية قصوى ؟هل في موازنات الدولة ما يشير صراحة غيرالخطابات السياسية الى الاستثمار في صحة الناس لصالح المجالات الأخرى ؟ــ أين تكمن العطالة في جعل الصحة مفهوما يتعلق بالبيئة ينسجم مع نظرة معينة مع التناول العلمي و ثقافة الانضباط الى الخبرة و التجربة العلمية ؟ــ أي اعتبار لمواكبة المستجدات الطبية في غياب استراتيجيات التكامل بين الموارد و مخرجات التعليم الجامعي و بنى تقنية عالية و مخابر البحث التي تدعم الاستقلالية و السبق و التوقي ؟ــ كيف تشتغل الآلة السياسية من حيث :ـ وضوح الرؤية أو عدمها بخصوص الرعاية الصحية للجميع و على أي أساس ؟ـ أي ثقافة و مآلات صحية في مناخ تسييس الكثير من الخدمات و رهن مستقبل الصحة بتوجهات متضاربة و لوبيات تتحكم في كل مفاصل الحياة ؟ـ أي خطاب صحي في علاقة بثقافة تعلي من شأن الحسم العلمي داخل النسيج المجتمعي في ضوء خطابات السلعنة و التخلف و الشعوذة و تسطيح الفكر ؟ـ أي مقاربات تعليمية منذ بداية الدراسة تهيىء الجيل الى نظرة شاملة للصحة بما في ذلك التربية على الاكتشاف و الاستشراف و خدمة الرفاه الصحي كحد أدنى لإنسان إيجابي يؤدي دوره المجتمعي دون خوف على مصيره و مصير أبنائه و بقية النسيج المترابط من المجتمع ؟أسئلة قد تفتح تحليلا منظوميا في زمن الكورونا ، و لكن سنتساءل أيضا ، هل عرّت هذه الجائحة هشاشة كل المنظومات و المناعة المزيفة ؟ يكفي أن نعد ما يتوفر من مخزون غذائي و حجم العوز و دخول لوبيات الاحتكار و النهب و نقف على أزمة قيمية حادة تعكس الكسر الذي أصاب في مقتل أخلاقيات الكثير من المهن ، أزمة كان من المتوقع أن تحصل حسب المراقبين المتابعين لشأن مجتمع تتقاذفه التجاذبات حول أهداف أنانية لم يكن من نتائجها غير تهرئة التعليم و الصحة و المزيد من الفقر و الجريمة ..قد نشهد استفاقة حينية حيث ترتب أولويات المجتمع لكن ليس الى درجة الكسب ..فآلة توزيع ما يحقق الحياة الكريمة ليست بيد من يفتقرون لوسائل تحقيقها و إنجازها ... ربما ننسى الحجر الصحي الذي قرب الأسرة في سجن الخوف و الرعب ، ربما تعودنا رؤية من يستميت في الحصول على ذرة سميد يسد بها رمق أطفال ، ربما لم ننزع الى الآن قناع النفاق و لم نعرّ الى الآن زيف جلادينا ..و خو ......
#سقوط
#الشجرة
#التي
#تغطي
#الغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680490

محمد الطيب بدور : سقوط الشجرة التي تغطي بقية من غابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور لأن قضايا المجتمع ترتبط بشكل منظومي و كذلك مؤسساته الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و الاعلامية ، و لأن صانعي السياسات في كل المجالات تقريبا يتغاضون عن التمفصل الضروري حتى لا تنهار إحداها فتجر بقية النسيج الى انهيارات متتالية ، فإن مستويات التحليل لتشخيص الأزمات الحادة يكون هو الآخر مجانبا لنظرة شاملة تبحث أصول المشكلات و ترتيبها و التوليف بينها.في الواقع لم يعرّ واقع الصحة البنى التحتية و نسيج الرعاية الصحية و استراتيجيات السياسات الصحية فحسب ، فكثيرة هي الأصوات التي نادت بضرورة الاستفاقة لوضع الصحة من أولويات المجتمع منذ الشعور بالغبن و العجز عن العلاج الذي يكفل الحياة تبعا لتداخل و تعقيد مسالك الاستفادة من الخدمات الصحية و انتشار سوق لنهب مقدرات الناس و الاستغناء عن طواقم و خبرات لم تعد تجد في البلد غيرالتحقير و التدجين و الرضا بالدون .بإمكانك أن تحصر القول بوجهة نظر أحادية الجانب و تسهب في تشريح المجال الصحي كما يكون الحال عندما يتعلق الأمر بالتعليم أو النقل أو غيرها من المجالات الحيوية و لكن بعض الأسئلة التي يمكن أن تسلط الضوء لنفهم كيف وصلنا الى هذا المستوى من التداعي في جميع المجالات .ــ ما علاقة الصحة كمجال حيوي يهم حياة الناس بالتعليم و البحث و دور المجتمع ليظل أولوية قصوى ؟هل في موازنات الدولة ما يشير صراحة غيرالخطابات السياسية الى الاستثمار في صحة الناس لصالح المجالات الأخرى ؟ــ أين تكمن العطالة في جعل الصحة مفهوما يتعلق بالبيئة ينسجم مع نظرة معينة مع التناول العلمي و ثقافة الانضباط الى الخبرة و التجربة العلمية ؟ــ أي اعتبار لمواكبة المستجدات الطبية في غياب استراتيجيات التكامل بين الموارد و مخرجات التعليم الجامعي و بنى تقنية عالية و مخابر البحث التي تدعم الاستقلالية و السبق و التوقي ؟ــ كيف تشتغل الآلة السياسية من حيث :ـ وضوح الرؤية أو عدمها بخصوص الرعاية الصحية للجميع و على أي أساس ؟ـ أي ثقافة و مآلات صحية في مناخ تسييس الكثير من الخدمات و رهن مستقبل الصحة بتوجهات متضاربة و لوبيات تتحكم في كل مفاصل الحياة ؟ـ أي خطاب صحي في علاقة بثقافة تعلي من شأن الحسم العلمي داخل النسيج المجتمعي في ضوء خطابات السلعنة و التخلف و الشعوذة و تسطيح الفكر ؟ـ أي مقاربات تعليمية منذ بداية الدراسة تهيىء الجيل الى نظرة شاملة للصحة بما في ذلك التربية على الاكتشاف و الاستشراف و خدمة الرفاه الصحي كحد أدنى لإنسان إيجابي يؤدي دوره المجتمعي دون خوف على مصيره و مصير أبنائه و بقية النسيج المترابط من المجتمع ؟أسئلة قد تفتح تحليلا منظوميا في زمن الكورونا ، و لكن سنتساءل أيضا ، هل عرّت هذه الجائحة هشاشة كل المنظومات و المناعة المزيفة ؟ يكفي أن نعد ما يتوفر من مخزون غذائي و حجم العوز و دخول لوبيات الاحتكار و النهب و نقف على أزمة قيمية حادة تعكس الكسر الذي أصاب في مقتل أخلاقيات الكثير من المهن ، أزمة كان من المتوقع أن تحصل حسب المراقبين المتابعين لشأن مجتمع تتقاذفه التجاذبات حول أهداف أنانية لم يكن من نتائجها غير تهرئة التعليم و الصحة و المزيد من الفقر و الجريمة ..قد نشهد استفاقة حينية حيث ترتب أولويات المجتمع لكن ليس الى درجة الكسب ..فآلة توزيع ما يحقق الحياة الكريمة ليست بيد من يفتقرون لوسائل تحقيقها و إنجازها ... ربما ننسى الحجر الصحي الذي قرب الأسرة في سجن الخوف و الرعب ، ربما تعودنا رؤية من يستميت في الحصول على ذرة سميد يسد بها رمق أطفال ، ربما لم ننزع الى الآن قناع النفاق و لم نعرّ الى الآن زيف جلادينا ..و خو ......
#سقوط
#الشجرة
#التي
#تغطي
#بقية
#غابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680492

رائد الحواري : صوت المرأة في مجموعة -ذاك الرجل وتلك الشجرة- مها أبو هلال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت المرأة في مجموعة"ذاك الرجل وتلك الشجرة"مها أبو هلالمجموعة قصة تضم أربع وعشرون قصة، غالبيتها تتحدث عن المرأة وهمومها، والسرد يغلب عليه ضمير الغائب/القاصة، رغم التباين في حجم القصص إلا أن اللغة والإيحاء والفكرة وحد المجموعة وعطاها سمة تجمعها.بما أن القاصة تعيش في مجتمع شرقي قامع للمرأة ولأي محاولة تمرد يمكن أن تحدث، فإنها اعتمدت على الإيحاء لطرح فكرة التمرد، وهذا الشكل ميزة فنية وجمالية، حيث يجعل القارئ يبحر في عالم من التخليل، ويأخذ بالقصة إلى عوالمه هو، إلى ما يعانيه من حرمان وجوع. في قصة "الشطرنج" تتحدث عن المرأة التي تعمل بجهد وتفان لتربية ولدها وتأمين تعليمه، بعد أن حرمت نفسها من متع الحياة المادية والجسدية في سبيل تربيته، لكن بعد أن كبر وأخذ أصحابه يأتي للسمر والدراسة عنده، تستيقظ حاجتها الجسدية والعاطفية، فتميل إلى أحد أصدقاء ولدها الخجولين، فكانت هذه العلاقة جسدية بينهما والتي قدمت بشكل إيحائي: "...لذا تخلى الملك عن هيبته وبدأ يصرخ والوزير صار خجلا والخيل تصهل والقلاع تتكسر، والجند تهرول هاربة من جنون المكان، حتى أنياب الفيلة أخذت تلين، تذوب، تتحول شموعا تضيء عتمة سنوات الليل.وعلى الرغم مما حدث يلتفت الشاب إليها، وقبل خروجه محمر الوجنتين والعينين، لكن دون خجل، همس: "لقد غلبتني يا سيدتي" ص19، بهذا الشكل الأدبي الناعم تم تناول فكرة الإقدام على فعل (محرم)، وهنا يمكن ابداع القاصة، فهي تؤكد على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته من الآخر/الرجل، كما يأخذ حاجته من الطعام، وإلا سيكون هناك فعل غير سوي، كحال الأم التي أخذت حاجتها ممن هو في عمر ابنها، وممن هو غير مسوح لها تقيم معه علاقة جسدية.ومن جمالية القصة أنها تأخذنا إلى الفكرة الاجتماعية الي (تمنع/تحرم) على الأرملة أو المطلقة التي أنجبت، من أن تزوج بعد ترملها أو طلاقها، فعلى المرأة الأرملة/المطلقة أن تبقى لتربة أولادها، لكن الرجل من حقه أن يتزوج!!، فالقصة تعتبر عن صرخة المرأة المحرومة والممنوعة اجتماعيا من أن تعيش حياتها كمرأة.تأكيدا على (هروب) القاصة من التصريح عن واقع ومكان الأحداث، نجدها في قصة "فطام" تتحدث عن الصعيدي، الذي يقدم على اغتصاب فتاة، "رجل صعيدي مقصي عن زوجته وأولاده... فجأة ظهر الحارس بعينيه الذئبتين... أنقض على شفتيها بجوع الذئب وأسال دم شفتيها السفلى" ص47، فهنا تعمدت القاصة أن لا تحدد المكان، وشارة إليه في مكان غير فلسطين، من خلال الحارس الصعيدي، وأيضا أشارت إلى أن جوع الجسد ـ بالنسبة للرجل أو بالنسبة للمرأة ـ لا يمكن أن (يحبس/ينام)، وهذه صرخة أخرى من القاصة على ضرورة أن يأخذ الجسد حاجته وكفايته من الآخر.تأكيد على أن للجسد حاجات ورغبات لا يمكن أن تحبس أو تمنع، جاء في قصة "جرة قلم" والتي أخذت شكل قصص الومضة:"كلهم ذهبوا... عادوا للغابةلم يبقى سوى هيكل فزاعةالروح نقرها الغربانوالجسد لم يعد يغري الطيوربالحط في المكان" ص54، الجميل في الومضة أنها تجعل القارئ يهيم في عوالمها، فالقاصة تضع اشارات/كلمات، لكنها تعطي معنى أبعد وأوسع بكثير مما تبدو، واعتقد أن هذه الومضات الست في "جرة قلم" أرادت بها الاشارة إلى قدرتها الفنية على الكتابة بهذا الشكل الأدبي، وأيضا على إيصال فكرتها بأقل عدد ممكن من الكلمات. وتتحدث في قصة "ندى" إلى المجتمع الذكور الذي لا يرحم المرأة المتمردة، فيمكن أن الفرد/المجتمع أن يقبلها ويعجب بتمردها قبل أن تكون له، قبل الزوج: "أحب الجموح المتواري خلف أهداب الخجل، وهذا التمرد الأصيل، فتحت له براعمها المغلقة ليرى ح ......
#المرأة
#مجموعة
#-ذاك
#الرجل
#وتلك
#الشجرة-
#هلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683616

شعوب محمود علي : الرقص للطيور فوق الشجرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كلّ حروفك يا قلميتنزف مثل جريح يسقطفي ساحة حرب لا يفلحمن رصد ذئاب البروثعالب أهل المكربعد الغوص الى الأعماقبمحيط الغيبوموج النكر كلاب تنهشفي جسد الأمّ أردّدفي الأسواق الاُوربّيّةبغداد مجرّدةعارية تحت سماء اللهحتّى لو عدنا لمسقط قرص الشمسفبغداد العربيّةلا هنديّة ولا روميّةلا نخلة تثمر حتى الآنفي تربة تبريز ولا طهران2 أسرد يا حبيبتي ما تنهج الأحلامولغة الغرامفي ظلّ (قيس) وعلى أطرافخيمة (ليلى)أسأل العرّافعن كلّ ما يريد من أوصافوعن قواميس الهوىولغة العشّاقومنذ أن حلّ الخريف التفّت الأطواقمثل الثعابين عل الأعناق والمعاصمونكّست بيارق الإنسان في المآتمأصرخ بالنائم فوق الشوك والقوادمتحطّمت على صخور الليل والمنادمفرّ لما وراء عصر السادة الأقزامدعاة ميزان حلال الله والحرام ......
#الرقص
#للطيور
#الشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705050

عايد سعيد السراج : الشجرة . قصة. آسيا الطعامنة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج يقول الأديب السويسري الحائز على جائزة نوبل للأدب -عام - 1946 (( : بالنسبة لي الأشجار عادة ماتكون المبشر والواعظ صاحب النظرة المخترقة للمألوف والنظرة البعيدة، إن الأشجار معابد للذين يجيدون الحديث معها ويجيدون الإصغاء إليها هي تعلمهم الحقيقة )) فالشجرة رمز مقدس في الخَلق، فشجرة الحياة مقدسة في الجنة وكذلك عند أغلب الأديان والمعتقدات وهي رمز للإنتماء الوطني وكذلك رمز للجذور والتاريخ وهي طاقة حيوية من ماء وتربة ونور وهواء. هي السر الكامن في ذات الإنسان والقدرة اللامتناهية في العطاء، وهي كذلك تعطينا القدرة على الصمود ، والإيحاء بأن الحياة جميلة وتستحق أن تعاش، ليس بإعطاء الأمل وحده ولكن أيضا ً وأيضاً بإعطائنا المحبة والصفاء. قصة الكاتبة الأردنية : آسيا الطعامنة - عن شجرة السرو - المزروعة في حديقة البيت - فيها الكثير مما ذَكرنا فهي شجرة سرو سامقة تــُرى من بعيد وأُخذت رمز للمعرفة والدلالة والسمو، إذ أنها شجرة تنمو للأعلى بكبرياء - وهي تــُطاول السماء - غير هيـّابة، غايتها مداعبة الغيم لتمشط جدائلها وتزهو بالعنفوان ، وتستحم بالندى. وفي القصة يكمن الرمز في سلوك ( الجار السيئ ) الذي تصور له مخيلته المريضة ان الأغصان أفاعٍ تلتهم العصافير الحاطة على الشجرة، إذ هو رمز للحقد على الحياة والجمال وعنوان الكراهية ،وبذلك - زمنياً - يكون معادياً لرمز الحياة الذي هو الأب، الذي زرع الشجرة واعتنى بها مع رمز البراءة والنقاء الذين هم الأطفال، .... الذين أحبوا الشجرة وفرحوا بها وسـقوها بالماء الذي كان مصدر سعادتهم وفرحهم. وهكذا كبر الاطفال مع الشجرة وصارت رمزاً وروحاً لهم وتعطيهم قوة وصلابة الأب، وقدرته على خلق الحياة. (( فسال دمي غزيراً ، عبأته بقوارير إثنتين وعشرين ، وعلقتها بخيوط على أعلى الأغصان في الشجرة، ابتسمت وانا اسمعها الشجرة تصدر صوتاً واحداً متجانساً ، ثم أويت الى فراشي وأنا أشعر بسعادة غامرة )) .هي هكذا الكاتبة علقت براءة وأرواح الأطفال وتاريخهم على اغصان الشجرة. وهنا يكمن التجسيد العميق لروح الإنسان النقي مع الشجرة، مع النقاء، مع الرمز، مع الخلود والحياة الطاهرة النقية. أما في الصباح فتأتي البلدية مسلحة بحقد الرجل الكاره والحاقد على الشجرة رمز الحياة والنقاء، وكذلك مسلحة بالآليات الحديدِّية التي بلا روح لتطيح بالشجرة التي من لحم ودم. وهكذا ترى بطلة القصة بأم عينها كيف تحتمي أغصان الشجرة بها وهي تلوذ بشبـّاكها بأنين خافت ، وألم كبير وتسحب الغطاء لتدفن رأسها لتحتمي به من شرور البشر، وكأنها طفلة تحتمي بحنان الفراش. ( آسيا الطعامنة ). قاصة موهوبة تملك لغة جميلة وقدرة تخيل وكثافة رؤيوية واحساس عميق بالمفردة والمحيط وقلق داخلي وتواتر نفسي يصنع منها كاتبة جادة صاحبة رؤية متميزة والأدب ليس سوى مكنونات الذات .لبوسه الثقافة والحرية وقدرة التعبير والغوص في عمق وتجليات الذات الكاتبة وهي كذلك إن عملت على إتقان ماذُكر بصبر ٍ ودراية .: وفي قصة الشجرة القصيرة هذه ، الحوار داخلي بين جميع الأرواح. الأب، الأطفال ، الشجرة، العصافير، الرجل الشرير، الجيران، البلدية ، صوت الشجرة ، ارتطامها بالأرض الموجع، صوت الرياح، كلها تـتـناجا ، وتتحاور مع بعضها ككائنات حية تحدث نفسها بصوت هامس خفيض. مشبع بأسرار كل ماذُكر كمسرحية صامتة تُمثَّـل على مسرح الحياة. بقلم كاتبة جادة وواعدة . ......
#الشجرة
#قصة.
#آسيا
#الطعامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707110

قاسم حسين صالح : الناصرية..حكاية الشجرة الخبيثة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اشاع النظام السابق تسمية الناصرية بـ (الشجرة الخبيثة) ليصف اهلها بالخبثاء،لأن اهوارها احتضنت الثائرين عليه من التقدميين والاسلاميين، وفيها مدينة الشطرة التي منحها لقب (موسكو الصغيرة) وأوجعت رأسه فتقصد اهمالها.وفي انتفاضة آذار" 91" كانت الناصرية آخر مدينة تمت السيطرة عليها في 23/3/1991 بعد ان اعتقل ثوارها رئيس اركان الجيش العراقي السابق نزار الخزرجي الذي رأس وفدا للتفاوض مع قوات التحالف في سفوان،وأقالوا المحافظ وسيطروا على المدينة بالكامل..وكنت حينها في مدينتي الشطرة..وشهدت كيف تجمع شبابها ظهر ذلك اليوم الذي انتفضوا فيه واعتلوا سطوح دوائرها الرسمية وهم يهزجون. و(للشجرة الخبيثة) حادثة هي ان القوات البريطانية التي احتلت العراق عام 1917 دخلت من البصرة. وكانت الامدادات العسكرية والجنود تنقل في سفن عبر الفرات مرورا بالناصرية باتجاه بغداد. وذات ليلة كانت السفن راسية قرب الناصرية،فامطرها الثوار برصاص بنادقهم (البرنو) وقتل منهم من قتل. وفي الصباح تبين للقائد العسكري البريطاني ان مصدر النار كان من شجرة صفصاف كبيرة تسلقها الثوار، فأمر جنوده قائلا: (اقلعوا هذه الشجرة الخبيثة). هذا يعني ان التسمية تشير الى حادثة بطولية تشّرف اهل الناصرية،وعشائر العراق الجنوبية تحديدا التي قاتلت المحتلين الانكليز لاسيما في واقعة (الشعيبة) التي شكلّت رمزا للوحدة الوطنية العراقية شارك فيها الكورد ايضا. وتاريخ الناصرية يحكي الجزء الأكبر من تاريخ العراق الحضاري والسياسي والثقافي. فأبو الانبياء ابراهيم ولد في اور، والحضارتان السومرية والاكدية نشأتا في محيط الناصرية، ومعظم الحركات السياسية الحديثة،التقدمية والقومية والاسلامية نشأت في الناصرية، وعدد من رؤساء الوزارات، والوزراء كانوا من الناصرية، واول ثلاثة مطربين غنوا في اذاعة بغداد عند تأسيسها عام 1936 كانوا من الناصرية: حضيري ابو عزيز،داخل حسن، ناصر حكيم.فضلا عن شعراء ومثقفين معروفين..بينهم الأديب وزميل دراستي الفقيد عزيز السيد جاسم،وزامل سعيد فتاح كاتب اغنية (اعزاز)، وآخرهم طائر الثقافة..الوديع الدمث الأخلاق..كامل شياع..المسفوح دمه في آب 2008 الذي اطلق أسمه على قاعة ثقافية بصقيلية في أيطاليا فيما طوى النسيان ذكراه بوزارة الثقافة العراقية التي عمل فيها مستشارا،وبالوطن الذي لم يسأل عن قاتله ولم يثأر لدمه!. ولقد زرت الناصرية لأمر يستدعي حضوري دائرة التسجيل العقاري.واخذت المعاملة طريقها نحو (المدير) وانا مع صاحبها،فوصل الى شخص كان واقفا في الممر الرئيس المزدحم بالمراجعين. ولأن الجو حار،والبناية قديمة،وكهرباء (ماكو)، اشرت له ان يستعجل بالدخول على المدير، فقال لي: هذا هوالمدير..يقصد الواقف أمامنا الذي ترك مكانه ليستلم معاملات الناس ويوقعّها في الممر!. ولقد اثارت هذه الظاهرة الايجابية فضولي فسألته عن السبب الذي يستدعيه لفعل ذلك..فاصطحبني من يدي وادخلني مكتبه الواسع والمؤثث والمحترم..وأجابني بأن معظم المراجعين هم ناس بسطاء يحتاجون الى المساعدة وانه يسهل ابتزازهم من قبل الدلالين والمعقبين، ولأن دائرة التسجيل العقاري تعدّ الاخطر في دوائر الدولة لانها تتعلق بنقل املاك الدولة والمواطنين، فضلا عن ان هذا التصرف يرفع همّة الموظف حين يرى مديره يشاركه المتاعب نفسها.شكرت (ابا محمد) وتمنيت لو ان كل المدراء في دوائر الدولة كانوا مثله. في الممر ذاته كان المطرب حسين نعمة..وحين رآني فتح ذراعيه وصاح بلهجة اهل الناصرية المحببه: (هاي انت اهنا..يا يابه!)..واخذني بالحضن..وتذكرنا حادثة، انني كنت في السبعي ......
#الناصرية..حكاية
#الشجرة
#الخبيثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707710

هدى أحمد : الشجرة
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد جفَّ ماءُ الشجرةِفأصبحتْ كهشيمٍ تذروهُ الرياح، الشجرةُ التي لا تعرفُ استقراراً ..تارةً يداعبُ أغصانَها أرخبيلٌ ذهبي، وتارةً تضمحلُ كدودةٍفي مدينةِ أشباح..هل تصحو الشمسُ لتضيءَ لها التلال،أم يصبحُ ليلُها سرمديَّ البقاء صامتاً كجبل؟ ......
#الشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707727

حسان الجودي : الشجرة المقلوبة
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي تصنع المخيلة صورة مقلوبة لشجرة تفاح. يصعد في الهواء ساق الشجرة الغليظ وفي نهايته الجذور المتفرعة في كل اتجاه . بينما القسم الأخضر منها، بأغصانه وفروعه وأوراقه وثماره مدفون في أعماق التراب.يعيش هناك شخص أعمى ، لديه أيضاً بيت في أعماق التربة، قرب حقول التفاح. ولديه مزرعة صغيرة يربي فيها طيور البط، التي يبيع أكبادها الدسمة للمطاعم الفرنسية.وأين هذه المطاعم؟إنها في أعماق التربة، حيث الظلام والرطوبة والحشرات والديدان. يتواصل الجميع فيما بينهم بعد أن طوروا أنوفاً مدببة طويلة ، تستطيع التقاط أدق الروائح، وآذاناً مثلها تسمع أصوات السمك الموجود في محيطات التربة، ورئاتاً تتنفس التراب، وتأخذ منه ما تحتاجه إلى الحياة.كم هو عالم غريب إذاً!وكم هو غامض بالنسبة إلى جذور الشجرة التي تصعد في الهواء لتلتقط الرطوبة الجوية وأشعة الشمس، والأوكسجين وثاني أوكسيد الكربون ، فتقوم بالتركيب الضوئي، وتصنع الغذاء الذي تنقله ساق الشجرة نحو التربة العميقة، فتفرح الأغصان، وتظهر البراعم والأوراق والثمار.يتساءل ذات الرجل عن سبب ظهور الثمار، يحاول الحفر نحو الأعلى لاكتشاف الأسرار. غير أنه لا يبلغ قراراً ، كأن سماكة طبقات التراب فوقه لا نهائية.يتعرف على الأشياء حوله باللمس ، والرائحة. ولا يجد تفسيراً مقنعاً لظهور الثمار تلك الكتل الكروية شهية المذاق والرائحة، وبعد أن يصيبه اليأس . يخمن أن هناك كائناً في الأعلى هو المسؤول عن ذلك. فيبدأ في محاولة التقرب منه، وتقديم الهدايا الثمينة. يبدأ أولاً، بذبح بطة له كل أسبوع، ثم يضاعف البطة إلى بطتين. ثم يقدم له براميل النبيذ التفاحي اللذيذ. وبعد مدة، تشكلت جماعات تشارك الرجل نفس اعتقاده.غير أن رجلاً آخر ، كان يسكن بالجوار ، ولديه مناجم يحصل منها على السُّكر، عازض ذلك بشدة ، ورأى أن الاحترام والتقدير يليقان بكائن يسكن تحت مناجم السُّكر. فهو من يوفر لهم أساس الحياة. ولم ينتبه إلى حقيقة خطأ مزاعم الرجلين إلا فتى ، صار يقطّع غصون التفاح ، ويشرّح مكوناتها، واستنتج أن ثمر التفاح تصنعه الشجرة ذاتها، ولا يوجد أحد في الأعلى سوى كائنات تخص الشجرة وهي من توفر لها المواد اللازمة.هل كان حدس الفتى صائباً؟ربما، لكن ما فاته أن هناك طفيليات وديدان تعيش بالتناغم فوق تلك الجذور. وهي تعتقد أيضاً بأن هناك في الأعلى في الهواء كائنات تقدم لها وللجذور الرطوبة الضرورية والهواء والشمس.لا شيء منطقي إذاً في صورة الشجرة المقلوبة!لا شيء سوى أن الحواس عاجزة عن ادراك الحقيقة المطلقة. قد يقترب العقل منها قليلاً، بالحدود التي تسمح له بيئته بذلك.لكن هل توجد فعلاً تلك الحقيقة المطلقة؟أليست محاولة إيجادها هي مخرج من مخرجات تصورنا عنها؟ماذا لو كانت غير قابلة للقياس أو للحدس أو للاستقراء؟ماذا لو أنها غير خاضعة لقوانين بيئة الكائنات التي تبحث عنها؟ ......
#الشجرة
#المقلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711805

عبد الحسين شعبان : دولوريس أو الشجرة الهلامية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "دولوريس "أو "الشجرة الهلامية"أديب وحقوقي عراقي هل أضعنا الطريق ؟لا شك إني هرمتوذاكرتي وهنتمثل عينيكسعدي يوسف بعد ساعتين ومن أول لقاء لي معه اكتشفت أنه صديق عتيق، جرب الحب مثلي وامتلأت رأسه بالأحلام والشيب وفاض كأسه الذي ظل مترعاً ... هكذا تخطت علاقتنا بسرعة فائقة الشكليات والبعد الجغرافي والسنون ، فوجدنا أنفسنا دفعةً واحدة بجذور متشابكة وممتدة عميقاً مثل "الشجرة الهلامية" التي أطلق عبد السلام بو طيب إسمها على روايته الأولى ، المدهشة والمثيرة ، وإلى جوار هذا الإختيار كان يغنجها ويدلعها فيسميها بـ "دولوريس" أو "لابوسيوناريا" مرادفاً للإسم الأول . في حجره الباريسي الإجباري تزاحمت عليه الأيام والليالي، بل والسويعات، فلجأ إلى القص عبر حوار مع شجرته الأثيرة التي كانت منتصبة مقابل شباك شقته التي إكتراها، وأمام غرفة الإستقبال بالذات ، فبعد بضعة أيام ثقيلة أصبح صوته واهناً وعيناه حزينتين وحركته صعبة ، لكنه لم ييأس أو يستسلم وهو المرفوق بالأمل ، فاستفز ذاكرته بالحوار، حتى كشف عن بعض مكنوناتها ، وبالطبع حاضرها، وهي مستودعٌ للكثير من الحكايات والأسرار والمعلومات ، وحاول أن يقدمها بحبكة درامية لتجارب مريرة في غالبيتها، تعكس ثقافته الصافية والأنيقة.الذاكرة تمطر وحشة وغموضاً وعطراً لم يدع عبد السلام بو طيب لحظة تهرب من بين أصابعه أو اعتبار ما حصل امراً محبطاً ومؤثراً على معنوياته بحيث يعطل طاقته الإيجابية التي يُعرف بها، فاستدرج نفسه، مثلما استدرجته الذاكرة إلى التدوين والكتابة لرؤية تمطر وحشة وغموضاً وعطراً، رواية تشبه أعماق النفس البشرية، وأستطيع أن أقول تشبه عبد السلام بو طيّب كما عرفته. لقد ابتدع أو عاش أو تخيّل أو استحضر حواراً مع دولوريس كجزء من منولوج داخلي، يسمع من خلاله صوتها الذي لا يسمع أحداً سواه، وهكذا مضت الأيام الـ 100 بقدر ما هي ثقيلة فقد كانت مسرعة أيضاً وظل متعلقاً فيها بحواره السرّي مع الشجرة، تلك التي أستطع التعبير عنها بالحكمة الخفيّة، التي هي أقرب إلى مناجاة الروح، كأن يفتش فيها عن هويّته الأمازيغية ويتحدث عن الأمازيغيين ، خارج دائرة الشرنقة العنصرية المقيتة، ولكن ضمن إطار الخصوصية والهويّة الفرعية الواجبة الإحترام ، وقد وضع هدف الأمل كهدف سام ليسعى إليه دون تردد أو إكتراث للمعوقات والمنغصّات. لم يخفي منولوجه الداخلي حزنه المعتّق على الرغم من ابتسامته التي لا تفارق محيّاه، لكن هذا الحزن صار مضاعفاً خلال فترة حصاره الباريسي، بسبب اجتياح العالم "فايروس كورونا" كوفيد 19 ، وبدلاً من الإحتفال مع ابنته الكبرى يسرا لتخرّجها من إحدى مدارس الهندسة، تمّ حجره ، وخصوصاً حين تم تعطيل الطيران إلى بلده وبقية أقطار العالم.أمازيغية واعتزاز لا يتردد الراوي في التعبير عن أمازيغيته بكل اعتزاز في جواب على سؤال دولوريس عن الأمازيغية، فيقول : أهل بلدتي في "الريف" حينما يشكّون بأحد يتظاهر بالدهشة، تكون إجابتهم حينئذٍ مليئة، ويتوقفون عند كل حكمة وهم يتابعون عيون المندهش، نعم ، هي أصلٌ ... وفصلٌ ... وجنسٌ...وعرق... ولغة...وثقافة...وتقاليد... وعادات لأبناء شمال أفريقيا الأصليين، وهي منطقة تمتد غرباً من جزر تاكتريت المعروفة اليوم بجزر الكناري أو الجزر الخالدات أو جزائر السعادة وهي لاس بالماس وتزييف وكراند كناري ( كناري الكبرى) وفوير تيفينثورا ولانزورتي وجزر أخرى كلّها تابعة لإسبانيا حالياً، إلى سيوه بمصر شرقاً وإلى تخوم النيجر جنوباً . ورغم إنه لا يريد تقليب المواجع كما يقول، إلاّ أن أل ......
#دولوريس
#الشجرة
#الهلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712712

حسان الجودي : يا طالع الشجرة
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ما الفرق بين الصاعد إلى شجرة، وبين النازل منها؟يمكن تحديد الفرق، بمعرفة أن جذور الشجرة في التراب ، في الأسفل. بينما فروعها في السماء.ويمكن تحديد ذلك، بمعرفة أن قوة الجاذبية الأرضية هي التي تشد جرم الإنسان نحو جرم الأرض.ويمكن تحديد ذلك، بمعرفة أن ديكارت لم يكن أعلى الشجرة!وبذلك... لا مجد في الصعود إلى الشجرة وقطف الثمار.ولا سوء أيضاً في النزول من الشجرة إلى التراب، حيث الديدان والطين والحشرات.لقد كان ديكارت أسفل الشجرة طوال حياته. وما تلك المقولة المنسوبة إلى نيوتن بأنه عملاق لأنه واقف على أكتاف العمالقة ، سوى مادة ضحك دسمة لرينيه ديكارت العظيم.شكُّ ديكارت، هو تنقيب في الأسفل ، في المناجم، في البواطن، في الظلمات. هو شك غامض، ولو كان واضحاً ، لصار يقيناً. تماماً مثل ثمار الشجرة.لا مجد ولا بطولة ولا اكتشاف، في أن الصاعد إلى الشجرة سيقطف تينها أو برتقالها، أو أنه ربما يكون هارباً من مفترس ما، أو ربما يريد رؤية ما لا يستطيع الآخرون رؤيته.لذلك ، فالمريح أن تضع سلّماً. لتفعل ذلك. استفدْ من انجاز شك ديكارت الذي استطاع انجاز يقين التكنولوجيا.أغلب الأشجار مريضة برومانسية الشعراء والعشاق ، وبراغماتية صانعي التوابيت، ومريضة بهواجس العلماء حول الحفاظ على البيئة ، ومتخمة بجوع الإنسان وهوسه بجعل كومة فضلاته أكبر من فضلات الديناصور.لو سمع الديناصور صوت ديكارت، وهو في الأعماق، يتحدث حول اضطراب الظواهر الفلكية المفاجىء ، لنجا ربما من الانقراض بفعل النيزك الذي هبط من الشجرة.ولو تطور الديناصور ، بناء على نصيحة السنجاب الرشيق الذي نصحه باتباع الحمية الديكارتية، والشك بمصادر الطعام الضخمة كالغابات أو الحيوانات الأخرى ، لنجا أيضاً من تبعات ارتطام النيزك.السنجاب حيوان ديكارتي بامتياز، يرفع رأسه قليلاً، ينظر بعينيه الرشقتين، ويشم رائحة عدوه، فيصعد إلى الشجرة.الشك إذاً هو ما يجعل الصعود إلى الشجرة منجاة.( البحث عن الله الموجود وفق المنهج الديكارتي)أما اليقين بوجود الثمار والظلال فهو حتف المؤمن الشاعر أو الكاتب، والذي هو غالباً يعتمد على حواسه المتغيرة في الحصول على المعرفة. أو على حواس غيره من الكتاّب. فالروائي العربي مثلاً ، يكتب فصلاً كاملاً عن علاقته بامرأة متحولة جنسياً. لكنه طوال حياته لم ير مثل هذه المرأة في الشارع، والروائي العربي يخصص رواية لتجربة اعتقاله السياسي، وهو يعمل بالأصل كاتب خطابات السيد الوزير.أما الفلاح المسكين، والذي يزرع الأشجار، فلا يستطيع سوى رفع الشعارات عن جنة الأشجار وعن متعة الصعود إليها.وفي الحقيقة ، هي جنة ديكارات وليست جنة الشجرة. لأن ديكارت يقبع قرب جذور الشجرة عميقاً، وهو يتساءل عن سبب تحول الماء والتربة إلى ثمرة ، ويتساءل عن تلك الصداقة الوثيقة بين بعض الفطريات وجذوع الأشجار، ويتساءل عن شعور الجذور بالماء الباطني ، فتلحق به حيثما كان.ويبدو ذلك منطقياً متوافقاً مع نظرية التطور. لقد خرج الكائن الأول من ظلام المحيط. قضى هناك ملايين الأعوام وهو يفكر ويتساءل، ويرغب في استكشاف ما رآه مرة حين قيض له الصعود إلى السطح. لقد دفعه الفضول ، ليخطو أولى الخطوات فوق البر. ثم تطور بعدها عبر ملايين السنين الأخرى ، لينتج لنا ديكارت حقيقي، استنبط أن الشجرة تحتاج إلى تأمل وفلسفة ليكون لها معنى.وهذا بالتأكيد ما لا يعجب العديد من الكتاب الذين يصعدون إلى الشجرة بحثاً عن الثمار أو فضلاتهم المستقبلية كريهة الرائحة بتعبير غير أنيق.إن الفلسفة عدو الكاتب العربي. فهو لديه سلّم ويقين وإ ......
#طالع
#الشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713213

عبد الخالق الفلاح : الفيليون... الثمرة لا تبتعد عن الشجرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تتعرض الامة الفيلية لعملية المخاض الكبرى و تواجهها العديد من التحديات القادمة الجسام المختلفة تجاه الوفاء بالحق في انتخابات حرة ونزيهة و المرشحين الذين يختارونهم لتمثيلهم أو يحددون بواسطتها رأيهم فيهم والتي تعترض طريقهم بشكل طبيعي وتلقائي بحكم طبيعة المخاض والتحول، يأتي في مقدمة ذلك تحدي التفكك السياسي فتجعلها سهل لا تتقاطع مع أهدافها وتطلعاتها وطموحاتها السياسية، وليس هناك من شك ان الرضوخ لظلم المسميات العابرة وتحت أي يافطة اذا لم تكن مثمرة تمسخ الشخصية وتفسدها وتمزقها، والانتخابات باتت قادمة وقاب قوسين او ادنى فلا تستطيع أن تعتمد عليها بعدها في أي شأن و يتطلب همة عالية والتي تعكس في نهاية الأمر ارادتها - وأن يدلي الجميع بأصواتهم بطريقة واعية وسريّة دونما خوف من بيان حقه ؛ وأن يتمكّن المسؤولون من إدارة العملية بنجاح ، وأن يقوم المجتمع المدني والإعلام، بواجبه في توعية المكون بهدف حماية مختلف جوانب الانتخابات وانتخاب الشخصية المناسبة التي تتحدث باسمه وتدافع عنه ، لا سيما في المطالبة بالحقوق، وذلك لأن الانكسار الذي يشعر به المقهوراذا ظل يحوم حوله ، يقتل بداخله الرغبة في الحركة التي يتطلبها التدافع في مجتمع السياسة العراقي اليوم ، والذي يعد السبب الرئيسي في حركة التاريخ ، والإنسان السوي لا يستطيع أن يتعايش مع الظلم، بل إنه ينظر اليه كوباء حل به وبقومه، وواجب عليه ان يطرق كل السبل كي يعالجه قومه من أثاره المدمرة، حتى لو أن هذا الظلم لم يلحق شخصه أو أحدا من أهله، فالحر مشكلته مع الظلم والظلمة أكبر من أن تكون مشكلة شخصية و من ينتظر أن يمس الظلم شخصه لكي يثور أو يغضب، هو أبعد ما يكون عن الحرية .إننا كأمة فيلية كوردية اصيلة اليوم في أمس الحاجة لفهم هويتنا ، وفقدان المعرفة بها قد تؤدّي إلى تآكل نسبي لمعالمها إذا استمرت الأسباب التي تنخر في جدارها ، ما يتطلّب معه تحرّكات جديّة على أعلى المستويات،فردية وجماعية ببصيرة واتخاذ المزيد من الخطوات التي نحافظ على هذه الهوية في مواجهة اي تأثيرات تحاول مسخها وترسيخها في الوجدان، لأنها أساس التأصيل ويزيل التأويل و المنهج السليم علي الطريق المستقيم حتى اذا كنا نحمل "ايديولوجيات مختلفة "ولكن الهوية دائما هي مستقبل في تشكلها و مصادرها عميقة في أنفسنا منذ النشأة ومن الضروري تطوير معناها بحيث تصبح باقية في الحياة باستمرار، صلبة الاسس ويجب المحافظة عليها في النفس، التي نحن بحاجة ماسة لها لربطها بشكل حقيقي لفقه الإنتماء للشعب الكوردي و المواطنة، ولأننا بحاجة ماسة لتأصيل محبة هذه الامة، وغرسها في نفوس الشباب، بعد ما اجتاحتهم رياح التغير وعواصفها القسرية التي اثرت في روحية الاباء . والتركيز على تركيبة التكامل لها وكيفية بنائها، وفق مفاهيم مضمون النتائج وواجبات لصيانة حقوق الابناء، وكيفية الرقي بها، وفق منظومة من أساس العقيدة الي العلوية بقيمها ونظمها ومبادئها التي وضعتها الانسانية،والله خالق البشر متساوون والعلم بمن خلق، الذي يفيض بالقيم النبيلة، تحت راية دين الرحمة والسماحة، دين الأخوة والتعاطف، دين التعايش و التفاهم مع الآخرين، للرقي بالمجتمع، والنهوض به من غيبوبة التشرذم، وتشويه صورته، وسلب حضارته، وزعزعة ثقته، وطمس ثقافته، وجره الى إلانقسامات، المستهدفة للنيل منه.الامة الفيلية تدرك اليوم تمام الإدراك أنها تمرّ بمرحلة عصيبة شديدة عليها وعلى أبنائها؛ حيث أصيبت بالتبعية والضعف والهوان والمذلة نتيجة المعاملة القاسية التي عانت منه طوال سنوات الدول العراقية وازاداد الظيم عليها شراسة في زمن نظام البعث من تهديد وتش ......
#الفيليون...
#الثمرة
#تبتعد
#الشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714166

محمد عبد الكريم يوسف : تحت الشجرة ...لكاتب غير معروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفترجمة محمد عبد الكريم يوسف ***هذه القصة قديمة جدا اعتاد الناس ان يرووها منذ زمن بعيد قبل أن تكتب على ورق. كان هناك ثلاثة رجال يحبون اللهو والمجون والطعام أكثر من أي شيء آخر. وفي أحد الأيام كانوا يأكلون ويمرحون بجانب طريق عندما مر بجانبهم عدد من الرجال يتثاقلون الخطو كونهم يحملون جثمان رجل متوفى . قال الرجل الأول الشاب : " ما هذا؟ " ثم نادى أحد الفتية وسأله : " يا غلام ! تعال إلى هنا . "اقترب الفتى كما أُمر أن يفعل . فسأله الرجل الشاب : " من الميت ؟ اذهب إليهم واسألهم "ذهب الغلام كما طـُلب منه أن يفعل ثم عاد بعد فترة قصيرة وقال: " إنه أحد أصدقائك. كنتُ أحيانا أراكما معا . "صُدم الرجل الشاب وقال : " لماذا مات ؟ " أجاب الفتى : " لا أعرف . الموت يأخذنا جميعا " علق مسافر على الطريق المجاورة قائلا : " الغلام على حق. الموت سيأخذ حياتك في يوم من الأيام .ربما اليوم . ربما غدا . وفي اللحظة التي لا تتوقعه بها أبدا" . أجابه الرجل الأول الشاب : " أنت مخطئ. الموت لن يأخذ حياتي . سأتغلب على الموت". لم يرغب المسافر أن يناقش أيـّا من الرجال الشباب . لكنه طلب منهم بهدوء أن يستعدوا للموت متى حضر " . سأله الرجل الشاب الأول : " أين الموت ؟ سنبحث عنه نحن الثلاثة ونقتله . ألن تأتوا معي يا رفاق ؟ " أجابه الثلاثة : " نعم " مشى الرجال الشباب الثلاثة في الطريق فشاهدوا رجلا عجوزا يقترب منهم . كان العجوز يضرب الأرض بعصاه ويقول : " افتحي الباب يا أمي..." قال له الشاب الأول : " انت أيها العجوز ! لماذا تضرب الأرض بعصاك ؟" أجابه ببرود : " أنا عجوز . لا أريد أن أعيش. لا يريد الموت أن يأخذني والأرض لا تفتح بابها لي . لهذا السبب أمشي على الطريق وأقول .يا أمي اريد أن أموت . لكنني لا استطيع".سأل الثلاثة : " أين الموت ؟ " أجاب العجوز : " رأيته تحت شجرة على الجبل هناك .اذهبوا اليه . أوجدوا الشجرة . سيكون الموت هناك ". صعد الرجال الشباب الثلاثة إلى الجبل حتى وصلوا الشجرة. لم تكن الشجرة كبيرة جدا ، ولكن تحتها كان هناك قدْرٌ صغير مليء بالمال. دُهش الرجال الشباب الثلاثة ثم توقفوا لبرهة من الزمن وسرح كل واحد منهم في أفكاره حول الطعام واللهو والمجون والثروة الكبيرة . قدم الرجل الأول اقتراحا: " الآن يا أصدقائي. أنأخذ المال؟ أم نتابع بحثنا عن الموت لنقتله؟"أجاب الصديقان الآخران بدون تفكير : " المال " .قال الأول : " إلى أين سنأخذه ؟ " أجاب الشاب الثاني : " طبعا إلى منزلي . "أعلن الشاب الثالث: " كلا . إلى منزلي. يجب أن لا يشاهدنا الناس ." تابع الشاب الأول : " كلا. سنأخذه إلى منزلي في الليل . دعونا الآن نلهو ونأكل الكثير من الطعام . من سيذهب للمدينة ليجلب لنا شيئا منه؟ " رد الشاب الثاني : " أنا سأذهب . اعطني بعض المال". ثم نزل على الطريق إلى المدينة لم يشاهد أي شخص على الطريق فقد كانت خاوية . وأثناء غيابه ، قال الشاب الأول للثالث: " هل سنعطيه جزءا من المال؟" أجابه الرجل الثالث قائلا : " كلا . دعنا نقتله ونترك المال لكلينا. كيف نقتله ؟ " رد الشاب الأول : " لدي سكين وأنت تمتلك سكينا . " وفي الأثناء التي كان الشابان يتأمران لقتل صديقهما الذي كان ما يزال في طريقة نحو المدينة ، كان يفكر وهو في الطريق : " أريد أن أخذ كل المال . لماذا لا أخذه ......
#الشجرة
#...لكاتب
#معروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716106

عبد النور إدريس : مرثية الشجرة، في رثاء أمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس مرثية الشجرةفي رثاء أميشعر ادريس عبد النورآهاواهايا أميكيف تودعين عناقيو أنا أضع الزفرات في كل المسافاتكيف أبرعم دون رضاك؟ كيف لربطة العنق ان تعرف هدهداتك؟ انا المتشح باليتموانت تنطفئين حيث الاشتعالذكراك في مهديلون يوقضني فراشةتهدهدين قافلة الشعرومهدي الخشبيو تغزلين لاوعي النايممزوجا بالتغريدو انت تحملين بعضيفي كأس شايفي حكاية السندبادفي أحلامي بدون ضفافو تقطفين من شجرة حديقتنا خوخا بفناء الدار*و الآذان سليل الوقتترى ماذا تحكي نظرتك الساهمة للنافذة؟ آهاواها يا أميأيحلو القصيد بعد انكسار الكلامكيف للورقة أن تكتب الديوان؟ عودي كي يعود الحلمقد أتحول جرحاساعة حائطحكاية رملقد أتحول وجعا ذاكرة حاسوبنصا خارج اللغةأيها الموت إرحلتحرك خارج مداريأتعلم أن لي أمقد أتحول ضفةأيها الموت إرحمتوقف عن صناعة اليتمأليس لك أم... __________بمنزلنا القديم، تحت المسجد بدرب الطعام بريمة مكناس ......
#مرثية
#الشجرة،
#رثاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740621