ادريس الواغيش : رحيل الأسمراني ابن الأرض إبراهيم الحجري
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش قليلون هم الأدباء الذين زاوجوا بين إخلاصهم للأدب وحبهم للأرض، سواء في المشرق أو المغرب، كما حدث مع عبد الرحمن الأبنودي في "أبنود" مصر، هو الذي مثلت الأرض مكونا رئيسيا وتيمة في أعماله النثرية والشعرية، فكتب عن الأرض والنيل شعرا ونثرا، وغنت له شادية وعبد الحليم ونجاة الصغيرة وغيرهم أغاني رومانسية غاية في عذوبة كلماتها وألحانها، ولكنها في الأصل لم تكن إلا شعرا يتغنى بالأرض بيوميات المصري البسيط في حقولها. وفي المغرب نجد الروائي والناقد إبراهيم الحجري، الذي غادرنا إلى دار البقاء دون وداع، ولا تخلو هو الآخر يومياته وحياته من صور توثق لعشق الأرض في البادية وخدمة ترابها، إلى درجة لم نكن نعرف إن كان مقيما في البادية أم في المدينة، ولم يكن يبالي رحمه الله إن لزق الطين برجليه أو في ثيابه، يشاطره في ذلك العشق الصوفي للأرض صديقه وابن بلدته الأديب والناقد "البنوري" الحبيب الدايم ربي، ولا عجب في ذلك، فهما أبناء منطقة واحدة ولادة للأدباء. رحل عنا "الأسمراني" إبراهيم الحجري من دون وداع تاركا في القلب غصة، بعد معاناة مع غيبوبة عجز الأطباء والمختبرات عن علاجها أو تفسير أسبابها، وينضاف رحيله الموجع المفاجئ إلى رحيل آخر سبقه كان بطعم الجرح والمرارة للناقد والأديب بشير القمري، ويترجل بذلك إبراهيم عن فرسه راحلا إلى حيث النور الحق والبقاء والخلود.كان رحمه الله أمام النصوص ناقدا محكما وفي مواجهة البياض أديبا روائيا مقتدرا ومفكرا ومنظرا قديرا، نجح في أن يكون عادلا في الحب بين الناس وحزن عليه كل من كان يعرفه منهم. لم تكن تغريه ربطات عنق ولا ألوان هندام أنيق، ألفته يطل عليّ في صور متنوعة تحمل بين طياتها غنى رهيبا من حقول منشئه الريفي، ويوثق لقطة بلقطة حياة الفلاحين البسطاء في بلدته "البيادرة" بنواحي الجديدة، كل ذلك ببصمة رقيه الفكري والإبداعي وبساطة الفلاح الأصيل، وكأنه واحدا من الفلاحين البسطاء الزاهدين في حب الأرض، يحمل في عينيه عشق دفين للتراب وفي رجليه رائحة الأرض الزكية وبركاتها ووراءه كدياتها وتلالها وأمامه تنوع عطائها وخيراتها. كان يذكرني كل يوم وأنا أراه في صوره يتجول بين الحقول، بشكل ينم عن ارتباطه الكبير بالأرض وتعلقه بترابها إلى درجة أصبحت فيها مكونا رئيسيا في حياته، ولم يكن غريبا عنه أن يعتني بشجر التين والزيتون، ويرعى سنابل القمح حتى تبلغ البيدر ذهبية خالصة اللون. وقد يكون الأديب إبراهيم الحجري الأديب والناقد الوحيد الذي كان رحمه الله يحرك في مشاعر بدويتي الراقدة في أعماقي، ويرسم في مخيلتي ألوانا زاهية لأزهار برية تركتها ورائي في قريتي، خانتني الآن مخيلتي على استحضار كل أسماؤها وألوانها، بعد أن طال بي الغياب عنها ولم أعد أتذكرها.رحمه الله إبراهيم الحجري برحمته الواسعة وألهم ذويه الصبر والسلوان، مع تعازينا الصادقة لأسرته الكبيرة والصغيرة. ......
#رحيل
#الأسمراني
#الأرض
#إبراهيم
#الحجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724441
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش قليلون هم الأدباء الذين زاوجوا بين إخلاصهم للأدب وحبهم للأرض، سواء في المشرق أو المغرب، كما حدث مع عبد الرحمن الأبنودي في "أبنود" مصر، هو الذي مثلت الأرض مكونا رئيسيا وتيمة في أعماله النثرية والشعرية، فكتب عن الأرض والنيل شعرا ونثرا، وغنت له شادية وعبد الحليم ونجاة الصغيرة وغيرهم أغاني رومانسية غاية في عذوبة كلماتها وألحانها، ولكنها في الأصل لم تكن إلا شعرا يتغنى بالأرض بيوميات المصري البسيط في حقولها. وفي المغرب نجد الروائي والناقد إبراهيم الحجري، الذي غادرنا إلى دار البقاء دون وداع، ولا تخلو هو الآخر يومياته وحياته من صور توثق لعشق الأرض في البادية وخدمة ترابها، إلى درجة لم نكن نعرف إن كان مقيما في البادية أم في المدينة، ولم يكن يبالي رحمه الله إن لزق الطين برجليه أو في ثيابه، يشاطره في ذلك العشق الصوفي للأرض صديقه وابن بلدته الأديب والناقد "البنوري" الحبيب الدايم ربي، ولا عجب في ذلك، فهما أبناء منطقة واحدة ولادة للأدباء. رحل عنا "الأسمراني" إبراهيم الحجري من دون وداع تاركا في القلب غصة، بعد معاناة مع غيبوبة عجز الأطباء والمختبرات عن علاجها أو تفسير أسبابها، وينضاف رحيله الموجع المفاجئ إلى رحيل آخر سبقه كان بطعم الجرح والمرارة للناقد والأديب بشير القمري، ويترجل بذلك إبراهيم عن فرسه راحلا إلى حيث النور الحق والبقاء والخلود.كان رحمه الله أمام النصوص ناقدا محكما وفي مواجهة البياض أديبا روائيا مقتدرا ومفكرا ومنظرا قديرا، نجح في أن يكون عادلا في الحب بين الناس وحزن عليه كل من كان يعرفه منهم. لم تكن تغريه ربطات عنق ولا ألوان هندام أنيق، ألفته يطل عليّ في صور متنوعة تحمل بين طياتها غنى رهيبا من حقول منشئه الريفي، ويوثق لقطة بلقطة حياة الفلاحين البسطاء في بلدته "البيادرة" بنواحي الجديدة، كل ذلك ببصمة رقيه الفكري والإبداعي وبساطة الفلاح الأصيل، وكأنه واحدا من الفلاحين البسطاء الزاهدين في حب الأرض، يحمل في عينيه عشق دفين للتراب وفي رجليه رائحة الأرض الزكية وبركاتها ووراءه كدياتها وتلالها وأمامه تنوع عطائها وخيراتها. كان يذكرني كل يوم وأنا أراه في صوره يتجول بين الحقول، بشكل ينم عن ارتباطه الكبير بالأرض وتعلقه بترابها إلى درجة أصبحت فيها مكونا رئيسيا في حياته، ولم يكن غريبا عنه أن يعتني بشجر التين والزيتون، ويرعى سنابل القمح حتى تبلغ البيدر ذهبية خالصة اللون. وقد يكون الأديب إبراهيم الحجري الأديب والناقد الوحيد الذي كان رحمه الله يحرك في مشاعر بدويتي الراقدة في أعماقي، ويرسم في مخيلتي ألوانا زاهية لأزهار برية تركتها ورائي في قريتي، خانتني الآن مخيلتي على استحضار كل أسماؤها وألوانها، بعد أن طال بي الغياب عنها ولم أعد أتذكرها.رحمه الله إبراهيم الحجري برحمته الواسعة وألهم ذويه الصبر والسلوان، مع تعازينا الصادقة لأسرته الكبيرة والصغيرة. ......
#رحيل
#الأسمراني
#الأرض
#إبراهيم
#الحجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724441
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - رحيل الأسمراني ابن الأرض إبراهيم الحجري
الكبير الداديسي : نعي إبراهيم الحجري وقراءة في روايته العفاريت
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي قبل أسابيع قليلة سلمته روايتي ( قهوة بالحليب على شاطئ السود المتوسط) وأبدى إعجابه بها وبالتيمة التي تقاربها الرواية، ووعدني بتقديم قراءة فيها، لكن الموت اللعين لم يمهله وها أندا كمن يفي بندر أقدم للقارئ العربي في هذا المقال نعيا وقراءة في رواية العفاريت لفقيد الأدب المغربي إبراهيم الحجري كرواية تعكس ( رؤية للعالم) العربي من زاوية معينة...كالصاعقة نزل على المثقفين خبر رحيل الروائي والناقد إبراهيم الحجري في عز عطائه بعد غيبوبة مفاجئة لم يفك الطب شفرتها، وكالزلزال أصاب عائلته الصغيرة زوجته وابناؤه، وصبرا جميلا لوالدته التي فقدت قبل فترة قصيرة ابناً آخر، وعزاؤنا أن الكاتب لا يموت، قد يموت الشخص، ويخلد الكاتب، فقد خلف إبراهيم خلفه تراثا أدبيا هاما منه :1- "أبواب موصدة" مجموعة سردية، دار القرويين، البيضاء 2000. 2- "أسارير الوجع العشيق"، منشورات وزارة الثقافة، الكتاب الأول، 2006م. 3- آفاق التجريب في القصيدة المغربية الجديدة، منشورات وزارة الثقافة، سسلسلة أبحاث، 2006م. 4- "استثناء" قصص، منشورات مقاربات، 2009م. 5- النص السردي الأندلسي: نقد، منشورات المجلة العربية، المملكة العربية السعودية، 2010م. 6- رواية صابون تازة، دار رواية، القاهرة، مصر العربية، الطبعة الأولى 2011م 7- المفهومية في التشكيل العربي: نماذج ورؤى، منشورات دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة 2012م. 8- البوح العاري رواية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 9- الشعر والمعنى؛ نقد أدبي، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 10- شعرية الفضاء في الرحلة الأندلسية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012م. 11- القصة العربية الجديدة، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ،2013م. 12- المتخيل الروائي العربي، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ، 2013م. 13- العفاريت، رواية، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر، 2013م....رواية العفاريت رواية صغيرة الحجم (120 صفحة مع وجود عدد من الصفحات شبه فارغة وصفحات أخرى لم تتضمن سوى عناوين الفصول) لكن رغم صغرها فهي تتضمن روايتين كان مختلفتين كان بإمكان السارد أن يجعل من كل واحدة منهما رواية مستقلة كبيرة الحجم ، فاختار التكثيف والمزاوجة بين رواية تتمحور حول المقدس ، وأخرى لا تدور إلا حول ما هو مدنس جاعلة من الدين والجنس خيطا رابطا بينهما. الرواية صدرت في طبعتها الأولى سنة 2013 عن دار النايا للدراسات والنشر والتوزيع بسوريا والشركة الجزائرية السورية للنشر والتوزيع ودار محاكاة للدراسات والنشر والتوزيع.تحكي رواية (العفاريت) حكاية مركبة زمنيا موحدة مكانيا تسير فيها الأحداث زمنيا على خطين متوازيين لا يلتقيان: الديني المقدس أوخط الزمن الماضي : زمن الشيخ سيدي مسعود بن حسين في العصر السعدي (القرن السادس الميلادي) وفي هذا الخط تحكي الرواية كيف حل مسعود بن حسين في أرض دكالة ( أولاد فرج) قادما إليها من بلاد القصبة (تادلة ) مثقلا بالعلم والكرامات بعدما انفصل عن شيخه ومعلمه سيدي بوعبيد الشرقي الذي حدد له مكان إقامته ( ارحل يامسعود يا ضراب العود أنت الآن قطب والقطبان لا يجتمعان اذهب على التلة الخضراء على الضفة الغربية لوادي ام الربيع وابن لك متاهة تفضي بك إلى الأسرار العلوية ) ـ وعندما وصل المكان المعلوم، ترك لفرسه اختار مكان بناء الراوية ، ليستقر في منطقة آ ......
#إبراهيم
#الحجري
#وقراءة
#روايته
#العفاريت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724548
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي قبل أسابيع قليلة سلمته روايتي ( قهوة بالحليب على شاطئ السود المتوسط) وأبدى إعجابه بها وبالتيمة التي تقاربها الرواية، ووعدني بتقديم قراءة فيها، لكن الموت اللعين لم يمهله وها أندا كمن يفي بندر أقدم للقارئ العربي في هذا المقال نعيا وقراءة في رواية العفاريت لفقيد الأدب المغربي إبراهيم الحجري كرواية تعكس ( رؤية للعالم) العربي من زاوية معينة...كالصاعقة نزل على المثقفين خبر رحيل الروائي والناقد إبراهيم الحجري في عز عطائه بعد غيبوبة مفاجئة لم يفك الطب شفرتها، وكالزلزال أصاب عائلته الصغيرة زوجته وابناؤه، وصبرا جميلا لوالدته التي فقدت قبل فترة قصيرة ابناً آخر، وعزاؤنا أن الكاتب لا يموت، قد يموت الشخص، ويخلد الكاتب، فقد خلف إبراهيم خلفه تراثا أدبيا هاما منه :1- "أبواب موصدة" مجموعة سردية، دار القرويين، البيضاء 2000. 2- "أسارير الوجع العشيق"، منشورات وزارة الثقافة، الكتاب الأول، 2006م. 3- آفاق التجريب في القصيدة المغربية الجديدة، منشورات وزارة الثقافة، سسلسلة أبحاث، 2006م. 4- "استثناء" قصص، منشورات مقاربات، 2009م. 5- النص السردي الأندلسي: نقد، منشورات المجلة العربية، المملكة العربية السعودية، 2010م. 6- رواية صابون تازة، دار رواية، القاهرة، مصر العربية، الطبعة الأولى 2011م 7- المفهومية في التشكيل العربي: نماذج ورؤى، منشورات دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة 2012م. 8- البوح العاري رواية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 9- الشعر والمعنى؛ نقد أدبي، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 10- شعرية الفضاء في الرحلة الأندلسية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012م. 11- القصة العربية الجديدة، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ،2013م. 12- المتخيل الروائي العربي، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ، 2013م. 13- العفاريت، رواية، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر، 2013م....رواية العفاريت رواية صغيرة الحجم (120 صفحة مع وجود عدد من الصفحات شبه فارغة وصفحات أخرى لم تتضمن سوى عناوين الفصول) لكن رغم صغرها فهي تتضمن روايتين كان مختلفتين كان بإمكان السارد أن يجعل من كل واحدة منهما رواية مستقلة كبيرة الحجم ، فاختار التكثيف والمزاوجة بين رواية تتمحور حول المقدس ، وأخرى لا تدور إلا حول ما هو مدنس جاعلة من الدين والجنس خيطا رابطا بينهما. الرواية صدرت في طبعتها الأولى سنة 2013 عن دار النايا للدراسات والنشر والتوزيع بسوريا والشركة الجزائرية السورية للنشر والتوزيع ودار محاكاة للدراسات والنشر والتوزيع.تحكي رواية (العفاريت) حكاية مركبة زمنيا موحدة مكانيا تسير فيها الأحداث زمنيا على خطين متوازيين لا يلتقيان: الديني المقدس أوخط الزمن الماضي : زمن الشيخ سيدي مسعود بن حسين في العصر السعدي (القرن السادس الميلادي) وفي هذا الخط تحكي الرواية كيف حل مسعود بن حسين في أرض دكالة ( أولاد فرج) قادما إليها من بلاد القصبة (تادلة ) مثقلا بالعلم والكرامات بعدما انفصل عن شيخه ومعلمه سيدي بوعبيد الشرقي الذي حدد له مكان إقامته ( ارحل يامسعود يا ضراب العود أنت الآن قطب والقطبان لا يجتمعان اذهب على التلة الخضراء على الضفة الغربية لوادي ام الربيع وابن لك متاهة تفضي بك إلى الأسرار العلوية ) ـ وعندما وصل المكان المعلوم، ترك لفرسه اختار مكان بناء الراوية ، ليستقر في منطقة آ ......
#إبراهيم
#الحجري
#وقراءة
#روايته
#العفاريت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724548
الحوار المتمدن
الكبير الداديسي - نعي إبراهيم الحجري وقراءة في روايته (العفاريت)
مالك ابوعليا : حول مُشكلة ثورة العصر الحجري الحديث في ضوء البيانات الأركيولوجية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فاديم ميخايلوفيتش ماسون*ترجمة مالك أبوعلياكان الانتقال الى حراثة التربة والرعي، أو بالمصطحات المُعاصرة، الى اقتصادٍ مُنتج، من أهم العمليات في تاريخ الانسانية. انجلز نفسه اعتبر "تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات" كسمة مُميزة للعصر الجديد، والذي أطلَقَ عليه البربرية مُستخدماً مصطلح لويس هنري مورغان. كَتَبَ انجلز في كتابه الشهير عن المراحل الأولى في التاريخ: "في وسعنا أن نُعمم كما يلي تقسيم مورغان للمراحل: الوحشية، المرحلة التي يُهيمن فيها امتلاك المنتوجات الطبيعية الجاهزة، المنتوجات التي يثنعها الانسان تُشكّل أساساً أدوات تُساعد في هذا الامتلاك. البربرية، مرحلة بداية تربية الماشية والزراعة، مرحلة تحصيل الطرائق لزيادة انتاج المنتوجات الطبيعية بفضل النشاط البشري. الحضارة، مرحلة استمر فيها تعلّم مُعالجة المنتوجات الطبيعية، مرحلة الصناعة بالذات ومرحلة الفن"(1). ومع ذلك لا يجب أن ننسى أن تحقيب انجلز-مورغان يعود الى فجر علم الآركيولوجيا البدائي، وأنه يستند الى درجة كبيرة على المواد الاثنوغرافية. أكّد المزيد من تراكم البيانات الأركيولوجية بقوة أكبر على الاختلاف النوعي الأساسي بين الفترتين، مما جَعَلَ من الممكن للأركيولوجي الانجليزي جوردون تشايلد Gordon Childe (1892-1957) أن يقترح مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث" الذي يُقصَد به الانتقال الى فلاحة التربة وتربية المواشي. تشايلد نفسه لم يُخفِ حقيقة أنه طَرَحَ هذا المُصطلح مثل المُصطلح الآخر "الثورة الحضرية" الذي لن نُعالجه في هذه المقالة(2)، والذي هو مُحاكاة للثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر(3). تم قبول هذا المُصطلح بين الأركيولوجيين والمؤرخين السوفييت بحذر الى حدٍ ما في البداية بسبب الميل السائد في وقتٍ ما الى اعتبار الثورة بمثابة نهوض اجتماعي في المقام الأول(4). ومع ذلك، فقد اكتسب هذا المُصطلح في السنوات الأخيرة قبولاً مُتزايداً في أدبنا أيضاً(5).بطبيعة الحال، فان الشكوك القائمة على اعتبارات تكنولوجية محضة، يصعب الدفاع عنها. نحن نعلم أن ماركس استخدم على وجه التحديد مُصطلح الثورة الصناعية(6).ترَسّخَت في السنوات الأخيرة فكرة أن ثورةً علمية تكنولوجية ذات جذور عميقة تحدث حالياً في المصطلحات العلمية والاجتماعية والسياسية، ويستخدمها المؤرخون الماركسيون على نطاقٍ واسع. يبدو لي أن البيانات الأركيولوجية الحديثة ستجعل من المُمكن تحديد سمات التغيرات الأساسية التي حدثت في الاقتصاد في فجر التاريخ بدقة.الاعتراض الرئيسي ضد مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث" في الأدبيات الأركيولوجية الأوروبية الغربية والأمريكية الحالية هو أن البيانات الجديدة تُشير كما يُزعَم الى تغير تدريجي (من جانب الانسان) في مصادر الغذاء والأشكال الاقتصادية الجديدة. بالنسبة للعلماء الذين تُضللهم الفترات الزمنية الطويلة للغاية التي تنطوي عليها هذه العملية، فان الأمر هو تطور تدريجي Evolution وليس ثورة(7).ان الحقيقة هي أن هذا التغيّر، بناءاً على البيانات المُتاحة، تطلّبَ ما بين ثلاثة أو أربعة آلاف سنة(8) في الحالات التي لم يتم تحفيزه بتأثيرات خارجية مُكثّفة. ومع ذلك، من الضروري تجنب سحب المواقف المُتجّذرة في وضعنا اليوم عندما نتعامل مع مسألة مُعدلات التطور التاريخي. ان ما يبدو طويلاً وبطيئاً من وجهة نظر الحاضر قد يحتاج تقييماً مُختلفاً تماماً ان تمت دراسة نفس الظاهرة من منظور آلاف السنين من تاريخ العصر الحجري القديم والذي استمر لما يَقرُب من مليوني عام، وخصوصاً في ضوء أحدَث الأبحاث. من هذا المُنط ......
#مُشكلة
#ثورة
#العصر
#الحجري
#الحديث
#البيانات
#الأركيولوجية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738871
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فاديم ميخايلوفيتش ماسون*ترجمة مالك أبوعلياكان الانتقال الى حراثة التربة والرعي، أو بالمصطحات المُعاصرة، الى اقتصادٍ مُنتج، من أهم العمليات في تاريخ الانسانية. انجلز نفسه اعتبر "تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات" كسمة مُميزة للعصر الجديد، والذي أطلَقَ عليه البربرية مُستخدماً مصطلح لويس هنري مورغان. كَتَبَ انجلز في كتابه الشهير عن المراحل الأولى في التاريخ: "في وسعنا أن نُعمم كما يلي تقسيم مورغان للمراحل: الوحشية، المرحلة التي يُهيمن فيها امتلاك المنتوجات الطبيعية الجاهزة، المنتوجات التي يثنعها الانسان تُشكّل أساساً أدوات تُساعد في هذا الامتلاك. البربرية، مرحلة بداية تربية الماشية والزراعة، مرحلة تحصيل الطرائق لزيادة انتاج المنتوجات الطبيعية بفضل النشاط البشري. الحضارة، مرحلة استمر فيها تعلّم مُعالجة المنتوجات الطبيعية، مرحلة الصناعة بالذات ومرحلة الفن"(1). ومع ذلك لا يجب أن ننسى أن تحقيب انجلز-مورغان يعود الى فجر علم الآركيولوجيا البدائي، وأنه يستند الى درجة كبيرة على المواد الاثنوغرافية. أكّد المزيد من تراكم البيانات الأركيولوجية بقوة أكبر على الاختلاف النوعي الأساسي بين الفترتين، مما جَعَلَ من الممكن للأركيولوجي الانجليزي جوردون تشايلد Gordon Childe (1892-1957) أن يقترح مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث" الذي يُقصَد به الانتقال الى فلاحة التربة وتربية المواشي. تشايلد نفسه لم يُخفِ حقيقة أنه طَرَحَ هذا المُصطلح مثل المُصطلح الآخر "الثورة الحضرية" الذي لن نُعالجه في هذه المقالة(2)، والذي هو مُحاكاة للثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر(3). تم قبول هذا المُصطلح بين الأركيولوجيين والمؤرخين السوفييت بحذر الى حدٍ ما في البداية بسبب الميل السائد في وقتٍ ما الى اعتبار الثورة بمثابة نهوض اجتماعي في المقام الأول(4). ومع ذلك، فقد اكتسب هذا المُصطلح في السنوات الأخيرة قبولاً مُتزايداً في أدبنا أيضاً(5).بطبيعة الحال، فان الشكوك القائمة على اعتبارات تكنولوجية محضة، يصعب الدفاع عنها. نحن نعلم أن ماركس استخدم على وجه التحديد مُصطلح الثورة الصناعية(6).ترَسّخَت في السنوات الأخيرة فكرة أن ثورةً علمية تكنولوجية ذات جذور عميقة تحدث حالياً في المصطلحات العلمية والاجتماعية والسياسية، ويستخدمها المؤرخون الماركسيون على نطاقٍ واسع. يبدو لي أن البيانات الأركيولوجية الحديثة ستجعل من المُمكن تحديد سمات التغيرات الأساسية التي حدثت في الاقتصاد في فجر التاريخ بدقة.الاعتراض الرئيسي ضد مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث" في الأدبيات الأركيولوجية الأوروبية الغربية والأمريكية الحالية هو أن البيانات الجديدة تُشير كما يُزعَم الى تغير تدريجي (من جانب الانسان) في مصادر الغذاء والأشكال الاقتصادية الجديدة. بالنسبة للعلماء الذين تُضللهم الفترات الزمنية الطويلة للغاية التي تنطوي عليها هذه العملية، فان الأمر هو تطور تدريجي Evolution وليس ثورة(7).ان الحقيقة هي أن هذا التغيّر، بناءاً على البيانات المُتاحة، تطلّبَ ما بين ثلاثة أو أربعة آلاف سنة(8) في الحالات التي لم يتم تحفيزه بتأثيرات خارجية مُكثّفة. ومع ذلك، من الضروري تجنب سحب المواقف المُتجّذرة في وضعنا اليوم عندما نتعامل مع مسألة مُعدلات التطور التاريخي. ان ما يبدو طويلاً وبطيئاً من وجهة نظر الحاضر قد يحتاج تقييماً مُختلفاً تماماً ان تمت دراسة نفس الظاهرة من منظور آلاف السنين من تاريخ العصر الحجري القديم والذي استمر لما يَقرُب من مليوني عام، وخصوصاً في ضوء أحدَث الأبحاث. من هذا المُنط ......
#مُشكلة
#ثورة
#العصر
#الحجري
#الحديث
#البيانات
#الأركيولوجية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738871
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - حول مُشكلة ثورة العصر الحجري الحديث في ضوء البيانات الأركيولوجية الجديدة
محمد عبد الكريم يوسف : العصر الحجري ، كامالا داس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العصر الحجريبقلم كامالا داسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف أيها الزوج المغرم ،المستوطن القديم الذي يسكن العقلمثل عنكبوت مسن سمين ، ينسج شبكات من الحيرة،كن لطيفا طيبا! أنت تحولني إلى طائر مصنوع من الحجر والغرانيت،وتبني يا حمامتي حولي حجرة بائسة رثة،و تصفع وجهي الصغير وأنت غائب الوعيتقرأ وتتحدث بصوت عالأنت تجرح نومي قبل بدء الصباحوتضع إصبعك في عيني الحالمة،ومع ذلك ، يلقي الرجال الأقوياء بظلالهم ، في أحلام اليقظة، و يغرقون كشموس بيضاء وسط تضخم دمي المقدسالذي يرشح سرا تحت المدن المقدسة.عندما تغادر ، أقود سيارتي الزرقاء التي تعرضت للضربعلى طول البحر الأزرق. أصل الخطوات الأربعين الصاخبة لأقرع على باب شخص آخر.و رغم وجود ثقوب ، الجيران يراقبون ،يشاهدونني آتي واذهب مثل المطر. يسألني الجميع ، يسألوننيما يراه فيَّ ، يسألونني لماذا يسمى أسدا ،تسألني فتاة متحررة لما تتأرجح يداه مثل ثعبان مقنع ،َّقبل أن يلهو بأعضائي. تسألني لماذا يرتد على ناهدي مثل شجرة كبيرة ، مقطوعة ثم ينام . تسألني لماذا الحياة والحب قصيرين؟ باختصار ، تسألني ما هو النعيم وما ثمنهالنص الأصليThe Stone Ageby Kamala Das[From The Old Playhouse and Other Poems] ......
#العصر
#الحجري
#كامالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748290
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العصر الحجريبقلم كامالا داسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف أيها الزوج المغرم ،المستوطن القديم الذي يسكن العقلمثل عنكبوت مسن سمين ، ينسج شبكات من الحيرة،كن لطيفا طيبا! أنت تحولني إلى طائر مصنوع من الحجر والغرانيت،وتبني يا حمامتي حولي حجرة بائسة رثة،و تصفع وجهي الصغير وأنت غائب الوعيتقرأ وتتحدث بصوت عالأنت تجرح نومي قبل بدء الصباحوتضع إصبعك في عيني الحالمة،ومع ذلك ، يلقي الرجال الأقوياء بظلالهم ، في أحلام اليقظة، و يغرقون كشموس بيضاء وسط تضخم دمي المقدسالذي يرشح سرا تحت المدن المقدسة.عندما تغادر ، أقود سيارتي الزرقاء التي تعرضت للضربعلى طول البحر الأزرق. أصل الخطوات الأربعين الصاخبة لأقرع على باب شخص آخر.و رغم وجود ثقوب ، الجيران يراقبون ،يشاهدونني آتي واذهب مثل المطر. يسألني الجميع ، يسألوننيما يراه فيَّ ، يسألونني لماذا يسمى أسدا ،تسألني فتاة متحررة لما تتأرجح يداه مثل ثعبان مقنع ،َّقبل أن يلهو بأعضائي. تسألني لماذا يرتد على ناهدي مثل شجرة كبيرة ، مقطوعة ثم ينام . تسألني لماذا الحياة والحب قصيرين؟ باختصار ، تسألني ما هو النعيم وما ثمنهالنص الأصليThe Stone Ageby Kamala Das[From The Old Playhouse and Other Poems] ......
#العصر
#الحجري
#كامالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748290
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العصر الحجري ، كامالا داس