ميشيل زهرة : كأنه الأبدية .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة في مدينة "سين" العربية شاهدت ذلك ..الشارع الرئيس في المدينة يقسمها إلى نصفين . ينغلق في نهايته ببناء قديم يمنع الشارع من أن يكمل طريقه إلى الشمس .! كأن البناء قصر أثري ، أو ضريح لرجل تاريخي تقدست جثته..! لذلك لم تستطع البلدية ، أو الأصح ، أنها لا تريد أن تفعل ، لأن بقاء الضريح فيه شيء من الثواب يطيل عمر مديرها . لهذا السبب ، و لأسباب عديدة ، لم يُسمح باختراق البناء ، أو تهديمه لصالح الشارع ، المنكسر ، الذي يضطر أن يتجه إلى يمين فقط . مما يجبر المارة ، و العربات القادمة من الغرب ، أن تتجه ، قسرا ، إلى اليمين لتلتفّ حول الضريح بدائرة قطرها كيلومترات. أما القادم الملتفّ حول الضريح ، و القادم من الشمال ، فينعطف قسرا إلى اليمين ، أيضا ، ليكمل طريقه باتجاه الغرب . لكن اللافت للنظر أكثر من كل هذه الجبريّة في التوجه بسبب ذلك الأثر ( التاريخي المقدس ) ..! هو ذلك الشخص الغريب الشكل ، و الأطوار الذي يجلس قبالة المبنى التاريخي متوجها نحو الغرب ، دائما ، على أرومة شجرة سنديان اقتطعت من مكان ما . ذلك الكائن الغريب ، يجلس مقابلا الشارع المكتظ بالناس و العربات . يضع عكازه الذي يشبه عند مقبضه ، رأس طائر جارح ..أما جسد العكاز ، فيشبه مع تعرجاته ، و عقده الكثيرة ، جسد أفعى . يضع عكازه أمامه ، و قد وضع فوق مقبضه كفيه ، فتقعرت العليا ، لتحتوي السفلى المحدّبة . و قد أسند فوقهما ذقنه بلحيته الطويلة ، الشعثاء ، المغبرّة . كل ما يفعله في جلوسه أنه يبدل وضع كفيه ..فيرفع السفلى فوق العليا كأنه يتأفف مما يرى ، و يُحدّق مليا في الشارع المقابل لعينيه الجاحظتين الغريبتين . فتوحي لك نظرته ، لو نظرت إلى عينيه ، أنه يُحدّق بك شخصيا . فتدفع ، نظرته ، بهلع من نوع غريب ، في روحك الباحثة عن سرّه . لتكتشف أنه يُحدّق في كل شيء ، أو في اللاشيء . و لكن ما أنت متيقن منه ..أن لا شيء من الظواهر يفلت من تحت عينيه . حتى أن هناك من أسطره في المدينة الغارقة في وهمها ، و قال : إن ذلك العجوز ، رغم عيبه : إنه يدير قفاه للضريح دون أن يشيل لقدسيته بال . يجلس كتمثال في باحة ذلك البناء الأثري الذي يلوي عنق الشارع ، و يجبره على الانعطاف ، ما هو إلا كائن تنزل من مكان ما من النجوم . لأنه ثابت لا يتغير . كل ما يتغير فيه ، طبيعة ثيابه مع تبدل الفصول و وضعية كفيه. لكن ما تبقى فيه ثابت كالأبدية . في ذلك الشارع كثافة بشرية ملحوظة ، كأنما العالم كله يتوالد هنا ، و يتوزع على البلدان الأخرى . في ذلك الشارع تجار الوقود ، الذين يبيعون المازوت ، و الكاز . يكدّسون المال في اكياس من خيش ..و يبتاعون كل شيء حتى النساء اللواتي يتحولن إلى عاهرات في داخل أكياس المال المُكدّس على رفوف مخازن الوقود. هناك قوادون من أصناف مختلفة . و أكثرهم خطرا ذلك الذي يبيع رحم أمه ، أو زوجته ، أو أخته ، ليؤجر أرحامهن من أجل عاقر ثرية أصيبت بمرض الزهري نتيجة عهرها مع سفلة مرضى من أصحاب أكياس الخيش المليئة بالرذيلة . في الشارع جنود نظاميين ، لكنهم لا يرتدون القبعات ، و لا يدخلون أزرار بذاتهم في عرواتها ..يحملون بنادقهم ..و يطلقون النار بسبب ، و بلا سبب في الهواء ، مصوبين فوهات بنادقهم نحو السماء ، كأنهم يقوسون الله . و هناك ميليشيات من عناصر بقياسات مختلفة الحجوم ، و الأعمار ، يحملون أسلحتهم أيضا ..و يطلقون النار على أعمدة الكهرباء ، و كابلات الهاتف ، و مواسير المياه دون رحمة بمواطن سوف ينام بلا ماء ، و لا هاتف ، و لا كهرباء . عربات محملة بمسروقات من بيوت هجّرت الحروب اصحابها من أماكنهم ..تظاهرة على تقاطع توحي لك للوهلة الأولى أنها على ......
#كأنه
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675653

محمد علي حسين - البحرين : هجرة جلال الدين الرومي الأبدية.. من بلخ إلى قونية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ولد الشاعر الفارسي الكبير جلال الدين الرومي (بالفارسية: جلال‌الدين محمد بلخ&#1740-;-) في مدينة بلخ من مقاطعة خراسان الايرانية في سبتمبر 1207، وتوفى في مدينة قونية التركية في 17 ديسمبر 1273.كانت مدينة بلخ في منطقة التي سميت فيما بعد أفغانستان، جزءًا من مقاطعة خراسان العظيمة، حيث كان الشعب الأفغاني يقيم وكان جزءًا من الأراضي التاريخية والثقافية لإيران. لقد خرجت مدينة قندهار عن ايران مؤقتًا في فترتين قصيرتين ، من 1591 إلى 1621 م). لكن في النهاية أدى إلى فصل أفغانستان عن إيران من أجل السياسات الدولية للقوى العظمى في عام 1590 ميلادي، هاجم الأوزبك قندهار باستخدام اشتباكات الحكومة الصفوية مع العثمانيين، وهرب رستم ميرزا ، حاكم الصفوي، الذي لم يكن لديه أمل في دعم الحكومة المركزية، إلى محكمة الملك أخ غورقاني خوفًا.استسلم قندهار لأكبر شاه. على الرغم من استياء الملك عباس الأول، لم يكن في البداية قادرًا على التحرك. لكن مع صعود الملك عباس الكبير، تغيرت الأمور، وبعد هزيمة العثمانيين والأوزبك، لم يستطع قبول وجود الجركانيين في قندهار، ودعا مرارًا وتكرارًا في رسائل من حكومة جوركان الهندية لاستعادة قندهار. رفض الجوركانيين القيام بذلك، لكن بعد هزيمة الأوزبك وسحق الأتراك العثمانيين، حاولوا استعادة قندهار بالقوة والاستيلاء على الجوركانيين، وموت أكبرشاه (1605/984) الفرصة. حصار قندهار لمدة شهر واحد لم يربح. بعد فترة من الوقت، وبعد قمع أوزبكستان والاستيلاء على خراسان، أراد الشاه عباس استعادة قندهار، فأرسل عدة سفراء إلى المحكمة الهندية بهدايا ثمينة وطلب قندهار، لكن السفراء لم يستجيبوا بشكل صحيح. ذهب الملك عباس ، الذي عرف أن الصداقة لا يمكن أن تتحقق في قندهار ، إلى خراسان في فبراير (فبراير 1622 / فبراير 1000) وغادر إلى قندهار بذريعة الصيد. بعد فترة وجيزة من حصار قندهار ، استولى الملك عباس على أبراجه بمدفع واستولى على المدينة يوم الثلاثاء الموافق 31 يونيو 1001. دور مدينة قزوين في سقوط محمود الأفغاني هيمن محمود أفغاني غلازاي على أصفهان وحولها في 30 محرم عام 1135 هـ.أرسل محمود أفغاني أشرف ، ابن عمه ، إلى جانب قائده المعروف أمان الله خان ، للإطاحة بتهماسب وأهالي قزوين بعد تلقيه خبر العرش وإعلان تحسمب الثاني في قزوين. هرب تهماسب ورفاقه من قزوين إلى تبريز بين عشية وضحاها دون إبلاغ أهل المدينة ، واستسلم الأشخاص المشردون للأفغان. في هجمة الأفغان ، فوجئ أهالي قزوين وأجبروا على دخول المدينة بالقوة ، لكنهم غمرهم اضطهادهم وظل الحاكم الأفغاني ، سيد خان ، وأغلبية الأفغان مستيقظين ليلا. استقر منزل قزوين بالقوة ، وقتل ، وكسر بقية الأفغان الحصار وعادوا إلى أصفهان بعد إجبارهم على المقاومة. أصبحت انتفاضة شعب قزوين نموذجًا للانتفاضات الأخرى للشعب الإيراني وأصفهان ضد الأفغان ، الذين بدأت شرارتهم لأول مرة في قزوين وأدت في النهاية إلى اغتيال محمود. يعتزم المؤلف تقديم بعض الأفكار حول الانتفاضة الشجاعة لشعب قزوين ودور المدينة في الإطاحة بحكومة محمود الأفغانية والإطاحة بأشرف.********** إهداء إلى القراء الأعزاء قصيدة "من أنا؟" للشاعر الفارسي الكبير مولانا جلال الدين الروميمحمد علي حسينأيها المسلمون ما التدبير، وأنا نفسي لا أعرف نفسي،فلا أنا مسيحيٌّ، ولا أنا يهوديٌّ، ولا أنا مجوسيٌّ ولا أنا مسلمٌ،ولا أنا شرقيٌّ ولا أنا غربيٌّ، ولا أنا بريٌّ ولا أنا بحريٌّ،ولا أنا من عناصرِ الأرض والطبيعةِ، ولا أنا من الأفلاك ......
#هجرة
#جلال
#الدين
#الرومي
#الأبدية..
#قونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694427

سعد جاسم : تراتيل لطفلة الأَبدية
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم { الى نوس امرأَتي التي رحلَتْ فجأَةً الى فراديس الأَعالي }-1-على مسافةِ موجتينِمن شغافِ الفراتأنجبتْكِ غزالةُ المدى وقدْ تعهّدَكِ الرعاةُوالطائرُ الجبليُّوالشجرُ الرافدينيوالغيمُ والندى فشببتِ بَريّةً ونقيّةًوبكِ فتنةُ الحبِّولكِ شهوةُ الخصبِومنكِ وفيكِتَخَلّقَ سرُّ الحياةِوأَشرقَ كهالةِ ضوءٍونمى كعشبةِ خلاصٍفي حقولِ الروحِوفي قلبِ اللهِ وفي قلبي اليعْشقُكِمن أَولِ الماءِحتى صيرورتكِ الاولىثمَّ الى كينونتكِ الباذخةِ في الوجودِ الحُرحتى رحلتكِ الغامضةِ الى عالمكِ الآخروإقامتكِ السعيدة في فراديسِ الابدية -2-كُلَّما أَحلمُ بكِتوقظُني الملائكةُبالقُبَلِ والتراتيلْياااااااااااه ياأَنتِأَهذهِ موسيقى جنائزيةأَمْ انَّها دموعُ الرحيلْ ؟-3-تعالي ... ولاتقلقي كثيراًفالبيتُ مفتوحٌعلى مدىً من زرقةٍ وندىلاباب ..لاجدرانلا كلاب ولا حراسلاشئ غير الورد والعصافيروالشجيرات الرهيفةوكائن من شغفوقرنفل وحنينهو أنا ......مازال واقفاًفي شرفة إنتظاركِحالماً بإطلالتِك القزحيةوحضورِكِ الباذخ-4 - لو كنتِ معيلعزفتُ على جسدِكِموسيقى حبٍّ صوفيولكنكِ نائيةٌ ووحيدةوأَبعدُ من مدى أصابعي ......
#تراتيل
#لطفلة
#الأَبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701297

محمد سعدي حلس : الانتخابات الفلسطينية والقدس عاصمة الدولة الفلسطينية الأبدية
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس نقترب يوما بعد يوم من الانتخابات الفلسطينية وما زال الكيان الصهيوني لم يعلن موقفه الرسمي من الانتخابات في القدس عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة ورغم كل التصريحات لبعض القادة الصهاينة برفض الانتخابات في القدس معتمدا على ذلك بان القدس عاصمة دولة الكيان الصهيوني وايضا على خطة المهزوم ترامب نتنياهو ( صفقة القرن ومشروع الضم ) الا انه لم يصدر بيان رسمي عن الموقف الصهيوني ومن الممكن أن تنتهي المدة المسموح للقوائم من الانسحاب او الاستمرار ولم يكن هناك رد صهيوني على ذلك ومن المتوقع ان تعمل حكومة الاحتلال برفضها للانتخابات على أرض الواقع دون إعلان مسبق عن ذلك وما زالت الكتل المتنافسة لم تعلن موقفها بشكل رسمي الا البعض منها وعلى رأسها قائمة اليسار الموحد ان لم تكن الوحيدة التي اعلنت هذا الموقف ولكن هناك بعض الكتل لا يعنيها كثيرا ان تكن القدس في الخريطة الجغرافية الفلسطينية وكذلك الانتخابية أيضا ولذلك لم نتوقع منها موقف بشأن ذلك ونعرف أيضا بأن هناك قوائم لا يعنيها الوطن وجل اهتمامها وخطابها السياسي ضد قوائم أخرى وليس ضد العدو الصهيوني وهناك قوائم في الظاهر مختلفين وفي الباطن متحالفين ومارسوا ابشع أنواع القتل والجرائم ضد ابناء شعبنا الفلسطيني والان يريدون حصانات ديبلوماسية حتى تحميهم من المحاسبة والملاحقة القانونية ولا يعنيهم الوطن وبالتأكيد مدعومين من جهات خارجية وينفذون أجندتها ولم نرى حتى هذه اللحظة اي برنامج او خطة بديلة في حال استمرت حكومة الاحتلال على موقفها الرافض للانتخابات في القدس الا خطة بديلة طرحها حزب الشعب الفلسطيني في المجلسين الوطني والمركزي وكذلك في لقاء الامناء العامون للفصائل الفلسطينية وجدد طرحها وطورها كخطة بديلة وتبنتها قائمة اليسار الموحد وهي ما يلي :.وتحت شعار لا انتخابات دون القدس عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة ( ترشيحا ودعاية وانتخابات وفرز في القدس وبدون عوائق من قبل حكومة الاحتلال )ووضع على رأس هذه القائمة المناضلة التقدمية اليسارية فدوى خضر وهي من القدس وفي ظل التعنت من قبل حكومة الكيان الإعلان عن انتهاء العمل باتفاق اوسلو الذي أعلن الاحتلال عن موتها من خلال رفضه للانتخابات في القدس ووقف التنسيق الأمني وكل العمل بهذه الاتفاقية الإعلان عن تشكيل مجلس تأسيسي للدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس تشكيل حكومة وحدة وطنية تضم الكل الفلسطيني يكون مرجعيتها م ت ف إعادة ترتيب وهيكلة م ت ف ومجلسها الوطني والمركزي ولجنتها التنفيذية على اساس كفاحي وإعادة هيبتها ودورها وفعلها الكفاحي وعلاقتها وعمقها الجماهيري بالشعوب العربية وشعبنا الفلسطيني الذهاب إلى المحفل الدولي وتحميله كامل المسؤلية عن احتلال دولتنا الفلسطينية من قبل دولة أخرى ويمارس صلاحياته ضد الدولة المعتدية وتحرير الدولة المعتدى عليها تصعيد المقاومة الشعبية ضد دولة الاحتلال وان تكن قضية القدس قضية اشتباك مع العدو رغم أن ميزان القوة يميل لصالح الاحتلال ولكننا نملك إرادة تستطيع هزم اي مؤامرة على شعبنا ولا تستطيع كل تكنولوجية العدو وترسانته العسكرية هزمنا وهنأ كل التقدير والاحترام لحزب الشعب الفلسطيني وقائمة اليسار الموحد على هذا البرنامج وأدعو جميع القوى الفلسطينية ان تلتف حول هذا البرنامج وتعمل على تطويره حتى يصبح برنامج وطني للكل الفلسطينيواعتقد بهذه الخطة من الممكن تحييد ونبذ كل اصحاب الأجندات الخارجية وعلى رأسهم المدعومين من دول التطبيع مع الكيان الصهيوني والمدعومين من الصهيوامريكية أيضا والذين يعملون على تفتيت النسيج الاجتماعي والنسيج ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#والقدس
#عاصمة
#الدولة
#الفلسطينية
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715503

عباس علي العلي : الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302

أحمد رباص : موقف ديكارت ومالبرانش من مسألة خلق الحقائق الأبدية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عندما ذكر لأول مرة مذهب خلق الحقائق الأبدية، في رسالته إلى ميرسين المؤرخة بخامس عشر أبريل 1630، طلب ديكارت من مراسلته الكشف عن المذهب دون الكشف عن اسم صاحبه. يتعلق الأمر باختبار ردود فعل الجمهور، كما يقول ديكارت، “سأكون سعيدا جدا بمعرفة الاعتراضات التي يمكن للمرء أن يوجهها ضده”.لا شك أن هذا المذهب لن يقبل بسهولة، فوفقا للرسالة الموجهة إلى مبرسين بتاريخ سادس ماي 1630، يبدو أنه لا يمكن التوفيق بينه وبين دوغما “في البدء كانت الكلمة”، أي أن هذا التعبير يُفهم بالمعنى المضاف الموضوعي (لأن الكلمة مولودة وغير مخلوقة) أو بمعنى المضاف الذاتي (لأن الله من المفترض أن يخلق الأشياء الموجودة انطلاقا من جواهرها المتأملة في الكلمة).في عام 1630، قدم ديكارت مذهبه على أنه جديد وقمين بالإثارة. لم يشر إلى أي شخص كسند لمذهبه. ومع ذلك، بعد حوالي خمسة عشر عاما، في الرسالة الموجهة إلى ميسلاند بتاريخ ثاني ماي 1644، تبنى ديكارت القديس أوغسطين، ليس لاعتماد خلق الحقائق الأبدية بشكل مباشر، ولكن على الأقل لاعتماد المصادفة، في الله، للرؤية، للإرادة ولللفعل، وهي مصادفة زعم في وقت مبكر من عام 1630، ضمن الرسالتين المرسلتين إلى ميرسين في سادس ماي وسابع وعشرين ماي، على أنها تسير جنبًا إلى جنب مع خلق الحقائق الأبدية. لا يمكن أن يتوانى الله عن خلق الحقائق الأبدية إذا كان قديرا وسببا لكل ما هو موجود.هذا يعني أن لا شيء يكون موضوع فهم الله دون أن يكون موضوع إرادة الله. وعلى العكس من ذلك، لا يوجد شيء هو موضوع إرادة الله ولا يكون موضوع فهم الله. هذا الموضوع للفهم والإرادة هو لا شيء في حد ذاته أو خارج فعل الفهم والإرادة التي تجعله على ما هو عليه. وبالتالي، فإن السؤال الذي سنطرحه هو التالي: هل أعلن القديس أوغسطين قبل ديكارت عن خلق الحقائق الأبدية، وإذا لم يعلن عنها فلماذا يشير إليه ديكارت في الرسالة إلى ميسلاند المؤرخة بثاني ماي 1644؟سوف نبين أولاً أن القديس أوغسطين لم يعلن عن خلق الحقائق الأبدية فحسب، بل أعلن أيضا في السؤال السادس والأربعين من أصل ثلاثة وثمانين سؤالا مختلفا، ضد الاستخدام الوثني لأفلاطون من قبل فارون (Varron). والذي تعرض للسخرية منه في “مدينة الله”، تحديدا في الفصل الثامن والعشرين من الكتاب السابع، (أعلن) عن أفلاطونية مسيحية تستبعد خلق الحقائق الأبدية.أولاً، لم يعلن القديس أوغسطين في الواقع عن خلق الحقائق الأبدية. هذا لن يكون صحيحا إلا إذا تم التغلب على بعض الصعوبات الاصطلاحية. لأن هناك العديد من المواضع التي يمكن العثور عليها ولا سيما في “مدينة الله”، حيث يدعي القديس أوغسطين أن الله هو خالق الطبيعة كلها. من الواضح أن كلمة “طبيعة” في هذه المقاطع ليست مرادفة لـ”الجواهر”. إن الطبيعة التي يكون الله خالقها هي الأشياء فقط كما ولدت (وفقا للأصل الاصطلاحي) أو الأشياء كما خلقها الله.إن الادعاء بأن الله هو خالق الطبيعة كلها، كما في الفصل السابع من الكتاب الحادي والعشرين من “مدينة الله”، يرقى بالتالي إلى الادعاء بأن الله هو خالق كل الأشياء الموجودة، في بدايتها وفي نهايتها وفي خصائصها (سواء كانت هذه اعتيادية أو غير اعتيادية). إنه خالق كل التغييرات، إن لم يكن كل الطفرات التي يعتبرها الذكاء البشري مستحيلة، والتي تحدث فيها. االاستحالة التي أثارها القديس أوغسطين في هذا الجزء من “مدينة الله” ليست استحالة منطقية، ولكنها استحالة مادية ظاهرة، تنبع من الجهل البشري بطبيعة الأشياء.عندما نقول عن بعض الحقائق أنها تحدث ضد الطبيعة، فهذه مجرد طريقة بشرية في التحدث، لأن الله أ ......
#موقف
#ديكارت
#ومالبرانش
#مسألة
#الحقائق
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721902

بهجت عباس : الولادة الأبدية - للشاعر عقيل العبود - مترجمة إلى الانكليزية
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس The Eternal BirthWritten by Akeel Al -AbboudTranslated by Bahjat AbbasThe silence inhered me, so I became lonely.I didn’t feel weakness, I traveled far from this world.My body became homeless.My soul was born.It took various forms.--------- The litter of light disappeared.The covenant became immemorial, embraced by death.The fragments of earth are scattered.Misery has stationed on a palm tree.Her eyelids ringed by shyness.And the sadness settled down.-------- Roses became Nearby.Angels’ realm traveled by night.Stars crowded.The universes were inhabited.The equation of things was rocked.Place was established. Land was indwelled,Her newborn felt safe.--------- Others lost their perspicacity,Unknown news preceded them.The caravan of darkness was born.Night’s bed became single.The storm settled.الولادة الابديةعقيل العبودلازمني الصمتُ، فصرت وحيدًاهجرت جميع الطرقات،لم أشعر بالوهن، سافرت بعيدًا عن هذا العالم،بات بلا مأوى جسديوُلِدَت روحياتخذت أشكالا شتى ***غار بريق النورصار العهد سحيقاً عانقه الأجلأشلاء الأرض تبعثرتحط الشقاء على نخلةطوقّ أجفانها الخجلاستوطن الشجن ***أضحى الورد قريبًاسرى عالم الملائكة،تزاحمت النجوماستوطنت الأكواناهتزت معادلة الأشياء، حدث المكان، سكنت الأرضأحس وليدها بالأمان ***فقد الآخرون مداركهم،سبقتهم انباء مجهولة، ولدت قافلة العتمةغدا فراش الليل منفردًا،استقرت العاصفة ......
#الولادة
#الأبدية
#للشاعر
#عقيل
#العبود
#مترجمة
#الانكليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730459

رائد الحواري : همية النقد في كتاب صالح حمدوني -على قيد الضحكة الأبدية - محمود عيسى موسى روائيا-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أهمية النقد في كتاب صالح حمدوني"على قيد الضحكة الأبدية - محمود عيسى موسى روائيا"الناقد : رائد الحواري - فلسطينهذه المرة الأولى التي أقرأ فيها كتابا نقديا بهذا التشكيل والتنوع ، فهناك ما يقارب خمسون مداخلة نقدية تتحدث عن أعمال "محمود عيسى موسى" الروائية : "حنتش بنتش ، أسطورة ليلو وحتن ، مكاتيب النارنج ، بيضة العقرب ، الشمبر ، حبيبتي السلحفاة " منها ما جاء متقارب في الطرح ومنها المختلف ، وهذا يعود إلى تباين المدارس والمناهج والرؤى عند النقاد واختلاف مشاربهم المعرفية والنقدية ، وأيضا نجدها متباينة في الحجم ، منها ما تجاوز الخمس عشرة صفحة ، ومنها ما جاء في بضع صفحات .ورغم أن الكتاب كبير ـ يقترب من الخمسمائة صفحة - إلا أن تناوله سهل وممتع، وذلك بسبب أن الكتاب لم يكتب بشكل أكاديمي (ناشف) ، وهذا منحه حرية أدبية ما كانت لتكون في الدراسات النقدية المُحكمة ، فالمداخلات هي انطباع (حر) ، لم تلتزم بالقيود الصارمة التي تستوجب الأخذ بها في المنهج النقدي .يظهر في الكتاب الجهد الكبير الذي بذله الكاتب صالح حمدوني لإنجازه باحثاً عن القراءات النقدية ومحرراً لفصوله ، حيث تمتدّ المساحة الزمنية التي تناولها الباحث أزيد من خمس وعشرين سنة ، هي زمن تجربة الروائي .وإذا ما توقفنا عند المداخلات سنجد أن بعضها غاص في العمق ، ومنها ما جاء سريعا خاطفا لكنه أشار إلى المكامن الأساسية في العمل الروائي ، فهناك اجماع على العلاقة الحميمية بين السارد والمكان . يقول الشاعر المرحوم عبد الله رضوان في مداخلته عن رواية "حنتش ينتش" : "...تماهى الصوفي مع المكان ليندغما معا في إيقاع مشترك ، ولتظل دمشق موئلا وملاذا حتى في سكرها ودوخانها" ص53 ، ويؤكد "منصور وهيب العمري" على مكانة المكان في "حنتش بنتش" مقتبسا هذا المقطع من الرواية : " كنا نمضي إلى القرية الجالسة على تلتها نرقب منذ خيط الصباح وحتى الخيط التالي السهول الشمالية لإربد وهي تموج كلما هبت ريح من الغرب وكلما خفت حركة الريح تعود إربد لتلتزم بسكونها سكون العراء وتلتزم بلطافة تربتها الحمراء البنية ... إنها أرضك يا أرابيلا ، هيا مدّي ذراعك الأيمن كي نسمع خفق السهول ، وهات ذراعك اليسرى لتضم راحة يدك خصلة من الخصول السابلة على الوجه.. أولادك الجدد من زوجك الكنعاني ينتشون فيك ، فكوني أمهم الرؤوم ، ها هم يستيقظون بعدما سلبهم النوم على ركبتيك أو تحت إبطك" ص101، أجزم أن مثل هذا الاقتباس لم يأت إلا بعد أن تمعن الناقد فيه ، فاختاره لما فيه من حياة ترتقي لتكون متماثله مع الإنسان . وأيضا نجد توافق على دور اللغة المحكية في اعطاء الرواية صبغة خاصة تميزها عن أعمال أخرين ، حتى أن الشاعر "عمر شبانة" فكّك الاسم الشعبي لبطل الرواية "الساهي" بطريقة استثنائية : "البطل الأساسي ، بل الوحيد في الرواية...يحيل إلى المثل الشعبي ياما تحت السواهي دواهي ، وفي هذا الاختيار ما فيه من الدلالات التي تجعلنا نتوقع الكثير من الدواهي التي ينطوي عليها هذا الساهي" ص72، فرغم أن مداخلة الشاعر جاءت مقتضبة ، خمس صفحات ، إلا أنه الوحيد الذي تحدث عن رمزية "الساهي" وعلاقته بالمثل الشعبي ، وهذا يفتح آفاقا أوسع أمام المتلقي ليأخذ الرواية إلى أبعاد آخرى ، تتجاوز ما تظهره على السطح .أما رواية "أسطورة ليلو وحتن" فهي الرواية الأقل حظا من المداخلات ، أربع مداخلات فقط ، وبعدد ثلاثين صفحة ، وقد توافق النقاد على رمزية الرواية ، تقول الشاعرة "منيرة القهوجي" : "كشفت الرواية زيف إدعاء المحتل بحقّه في الأرض الفلسطينية ، وكيف كانت على مر العصور أرضا عربية ، جزءا م ......
#همية
#النقد
#كتاب
#صالح
#حمدوني
#-على
#الضحكة
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734756

سعد جاسم : غزالة الأَبدية
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم لا أَحدٌ سوايَ أنا قادرٌ على اكتشافِ رائحتكِ وبضاضةِ جسدكِ الباذخةذلكَ لأَنني عاشقُكِ وخمّاركِ النبيذيِّ ؛ومجنونُكِ الرائي والعارف كيفَ يَعتصرُحقولِ النرجسِ والقرنفل وجنائنِ البنفسجِ والياسمين إعتَصرُها في نهرٍأو في زجاجةِ عطر شاسعةٍثُمَ أَدهنُكِ و" أُمسِّجكِ " بأَصابعي التي تعشقُ تضاريسَ وسهول وارخبيلات جسمكِ المتوحّش والبارعِ والفارعِ والريّان ثُمَّ أُحَممكِ في هواءِ الله الطَلْق حتى تبقى رائحتُكِ أكثرَ بلاغةً من المسكِوأكثرَ إنوثةً وغوايةًمن غزالاتِ الينابيعياااااااه ياأنتِفي كلَّ مرةٍ أشمُّكِ أشعرُ كأننيسأطيرُ بكِ ومعكِالى هناااااااااااااكوأعْني : الى فراديسِ الأبدية ......
#غزالة
#الأَبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738016

عضيد جواد الخميسي : گلگامش والحياة الأبدية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي ملحمة گلگامش تعتبر من أكثر الأعمال الأدبية القديمة شعبية في تاريخنا المعاصر ، والتي أثرّت في عدد لا يُحصى من القرّاء . لقد فقدت الملحمة الجزء الأكبر من تاريخها ، وذلك عندما سقطت الإمبراطورية الآشورية أمام تحالف البابليين والميديين عام 612 قبل الميلاد ، وقيامهم بسلب وإحراق المدن الآشورية ومن بينها مدينة "نينوى" .كانت نينوى العاصمة العظيمة للدولة الآشورية التي أسسها الملك "آشور بانيبال "عام 668-627 قبل الميلاد . ومكتبته الضخمة كانت قد ضمّت نسخاً لأشهر الأعمال الأدبية والقواميس والمعاجم ، والوصفات الطبية ، والخرائط الهندسية ، والخطط الزراعية والإروائية ، وجميع مايتعلق بالحياة اليومية في مختلف مدن ومناطق بلاد الرافدين . على الرغم من أن تلك الفعاليات والأنشطة المختلفة قد دوّنت بالكتابة المسمارية على ألواح من الطين ؛ إلاّ أن الحرائق التي التهمت المكتبة لم يكن تأثيرها سيء ؛ سوى أنها عملت على شيّها . وعندما دُمرّت المباني التي كانت مخزّنة فيها ؛ بقيت مطمورة تحت أنقاضها لأكثر من ألفي عام حتى إعادة اكتشافها في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي . في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي ؛ بعثت المؤسسات الأوروبية الأثرية والمتاحف وبدعم من الحكومات والكيانات الدينية ؛علماء الآثار إلى بلاد الرافدين من أجل العثور على أدلة مادية منظورة من شأنها أن تثبت ما جاء في كتب التوراة من قصص وأحداث . كانت أسماء مواقع وملوك بلاد الرافدين مذكورة بشكل متكرر في كتب التوراة ؛ وبسبب ذلك فقد ساد الاعتقاد ؛ أن الحماس والجهد المتضافر في التنقيب سيثبت صحة تلك الروايات في النتيجة . كان هذا مهماً بشكل خاص في ذلك الوقت عندما اكتسبت مؤلفات "داروين" الشهرة الكبيرة منذ ان نُشرت عام 1859م ؛ لأن الناس في أوروبا بدأوا يشككون في حقيقة ما جاءت به كتب الدين !. غيّرت التنقيبات الأثرية في بلاد الرافدين خلال القرن التاسع عشر الميلادي تاريخ العالم "حرفياً ". إذ أصبح من المفهوم والواضح الآن ؛ أن كتاب التوراة لم يكن أقدم كتب التأريخ ! ، وما وجده هؤلاء المنقبّون كان حقيقياً ، وهوعكس ما كانوا يتوقعونه في العثور على الدلائل الدينية التاريخية عند اكتشافهم مدن بلاد الرافدين القديمة . عن طريق الصدفة أيضاً ، عثر العلماء على النصوص القديمة التي كُشفت ألغازها وأظهرت بوضوح ؛ أن بعض أشهر القصص في الكتاب المقدّس (الخليقة والطوفان ) هي أحداث قديمة جاءت في الأساطير السومرية والبابلية والآشورية ، وأن الحضارات القديمة قد ازدهرت لآلاف السنين قبل التاريخ التوراتي من بدء الخليقة . كانت من بين تلك المُكتشفات "ملحمة گلگامش "، والمُعتقد منذ فترة طويلة أنها من تأليف الأديب اليوناني الملحمي "هوميروس " (القرن الثامن قبل الميلاد) ، لكن تبين فيما بعد أنها كانت ابداعاً أدبياً رافديني الأصل . أُكتشف المستشرق وعالم الآثار الإنگليزي "أوستن هنري لايارد" ملحمة گلگامش عام 1849 م ؛ والذي عثر على النسخة الكاملة في اللغة الأكدية ، والمؤلفة من اثني عشر لوحاً طينياً تحت أنقاض مكتبة آشور بانيبال القديمة .تُنسب الألواح الإحدى عشرة الأولى الى النسخة المعروفة من الملحمة ، بينما كان اللوح الثاني عشر منها يتحدث لنا عن قصيدة سومرية قديمة عنوانها " بلگامس والعالم الآخر " . و بلگامس هو الاسم الثاني لـ " گلگامش " ، وبما أن هذا اللوح تتناقض مضامينه مع القصة التي وردت في الألواح الإحدى عشر ؛ تقرر أن لا يُعتبر مكمّلاً لأصل الملحمة . أيّاً كان الأمر؛ فإن المحتوى مع أو بدون اللوح الثاني عشر؛ تعد ملحمة گ ......
#گلگامش
#والحياة
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744448

سعد جاسم : طفلة الأبدية ... الى روح أُمي
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أُمّي ...السومريةُ الروحالفراتيةُ الطينوالعراقية الهوىولدتْ طفلةوعاشتْ طفلةورحلتْ طفلةً الى فردوسِها الاخير*أُمّي الحنونُ والبسيطةكرغيفِ خبزٍ عراقيٍّ حارٍ و"مُكَسّب" وطيّبلكِ النورُ والطمأنينةوعلى روحِكِ السلامُياطفلةَ الابدية----------------2022-3-23 ......
#طفلة
#الأبدية
#أُمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750861