🎥 اسلام ما چقدر آمریکایی است؟

📌 مقدمه ای درباره تقابل #اسلام_ناب و #اسلام_آمریکایی درکلام امام
🚦جدال خونین دو اسلام!

🚉 مصاحبه با حسین شهبازی زاده -اولین شماره مصاحبه های #سوزن_بان
@Mostazafin_TV

⁠⁣⁠⁠⁣⭕ اسلامِ نابِ آمریکایی
💡 چگونه اسلامِ آمریکایی به شیعه‌ی انگلیسی تقلیل یافت...

🔸 رجوع به صحیفه امام خمینی و تعمق در متنِ بیانات ایشان، به روشنی نشان می‌دهد که امام خمینی #دوگانه هایی را ایجاد کردند که از طریق آن‌ها می‌توان مرزهای مکتب فکری و عملی ایشان را مشخص کرد.
مهم ترینِ این دوگانه‌ها، دوگانه‌ی #اسلام_ناب_محمدی و #اسلام_آمریکایی است.
با این حال، متاسفانه در اذهان عمومی امت حزب الله، مقوله ای به نام اسلام ناب و اسلام آمریکایی یا به طور کلی به فراموشی سپرده شده و یا برداشتی بسیار #سطحی، #غیر_دقیق، و #کاریکاتوری از آن ارائه می‌شود.

🔸 تلقی موجود از اسلام آمریکایی محدود می‌شود به مصادیقی حداقلی مانند: شیعه انگلیسی، انجمن حجتیه، تعدادی آخوند درباری زمان شاه، علمای وهابی و یا چند روحانی که با نظام، مشکل سیاسی داشته‌اند.
اما با رجوع به بیانات امام خمینی در این باره به تعاریف بسیار عجیب و عمیقی بر می‌خوریم که نشان می‌دهد در نظام ذهنی ایشان مسئله‌ای به نام اسلام ناب و اسلام آمریکایی، بسیار با اهمیت و دارای ابعادی بسیار پیچیده می‌باشد.

به عنوان نمونه ایشان می‌فرمایند:
🔹 «راه مبارزه با اسلام آمريكايى از پيچيدگى خاصى برخوردار است كه تمامى زواياى آن بايد براى مسلمانان پابرهنه روشن گردد؛ كه متأسفانه هنوز برای بسیاری از ملت‌های اسلامی مرز بین «اسلام آمریکایی» و «اسلام ناب محمدی» و اسلام «پابرهنگان و محرومان»، و اسلام «مقدس نماهای متحجر» و «سرمایه داران‌ خدانشناس» و «مرفهین بی‌درد»، کاملاً مشخص نشده است.» [۱]

🔹 «خطر تحجرگرايان و مقدس نمايان احمق در حوزه‏‌هاى علميه كم نيست... طلاب عزيز لحظه‌اى از فكر اين مارهاى خوش خط و خال كوتاهى نكنند، اينها مروّج اسلام امريكايی‌اند و دشمن رسول اللَّه. آيا در مقابل اين افی‌ها نبايد اتحاد طلاب عزيز حفظ شود؟» [۲]

🔹 «خون دلى كه پدرِ پيرتان از اين دسته متحجر خورده است هرگز از فشارها و سختی‌هاى ديگران نخورده است.» [۳]

مقام معظم رهبری نیز مقوله‌ای به نام اسلام ناب و اسلام آمریکایی را #اولین و #اصلی‌ترین نقطه در مبانی امام خمینی می‌دانند، ایشان در سالروز رحلت حضرت امام می‌فرمایند:
🔹 «اولین و اصلی‌ترین نقطه در مبانی امام و نظرات امام، مسئله‌ی اسلام ناب محمدی است؛ یعنی اسلام ظلم‌ستیز، اسلام عدالتخواه، اسلام مجاهد، اسلام طرفدار محرومان، اسلام مدافع حقوق پابرهنگان و رنجدیدگان و مستضعفان. در مقابل این اسلام، امام اصطلاح «اسلام آمریکایی» را در فرهنگ سیاسی ما وارد کرد. اسلام آمریکایی یعنی اسلام تشریفاتی، اسلام بی‌تفاوت در مقابل ظلم، در مقابل زیاده‌خواهی، اسلام بی‌تفاوت در مقابل دست‌اندازی به حقوق مظلومان، اسلام کمک به زورگویان، اسلام کمک به اقویا، اسلامی که با همه‌ی اینها میسازد. این اسلام را امام نامگذاری کرد: #اسلام_آمریکایی.» [۴]

🔸 بنابراین، نمی‌توان اسلام آمریکایی را به چند روحانی ضدِ انقلاب، تعدادی آخوندِ درباری در یک برهه زمانی خاص، علمای وهابی و یا بعضی از شیعیان به اصلاح انگلیسی محدود کرد، و باید باور کرد که با مقوله‌ای بسیار پیچیده مواجهیم که غیریّتِ اصلی مکتب امام را مشخص می‌کند و تشخیص مرزهای آن و نیز مسیر مبارزه با آن، به تصریح خمینی کبیر، اصلا ساده و راحت نیست.

🔸 اما چرا اولین و اصلی‌ترین غیریّتِ مکتب امام اینطور مهجور مانده و فراموش شده است و کسی به آن نمی‌پردازد؟ واقعا باید تصور کنیم پرونده اسلام آمریکایی بسته شده و دیگر خطری برای انقلاب ندارد؟ اگر دارد، چرا انذار و هشداری در کار نیست؟ چرا تبیینی صورت نمی‌گیرد و مبارزه و مواجهه‌ای دیده نمی‌شود؟ (اِلا با همان مصادیق نخ‌نما و گُل‌درشت و کم‌خطری که ذکر شد.)

#سوزنبان تلاش می‌کند به تدریج و در قالب پرونده 📁 #اسلام_آمریکایی، به تفصیل به این مسئله بپردازد و ابعاد مختلف آن را واکاوی کند، ان‌شاءالله. با سوزنبان همراه باشید.

🖇 در همین زمینه ببینید:
جدال خونین دو اسلام! | گفتگوی سوزنبان با #حسین_شهبازی

پی‌نوشت:
۱- صحیفه امام؛ جلد ۲۱، صفحه ۱۲۰ - ۱۲۱ | پیام شهادت عارف الحسینی
۲- صحیفه امام؛ جلد ۲۱، صفحه ۲۷۸ | منشور روحانیت
۳- صحيفه امام؛ جلد ۲۱، صفحه ۲۷۹
۴- بیانات مقام معظم رهبری در خطبه‌های نمازجمعه در بیست و یکمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله) - ۱۳۸۹/۰۳/۱۴

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق:
@Adm_SzBaan

#سوزنبان؛ قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⁣⭕ ⁣در مکتب امام، انتظار، عرصه عمل و عدالت‌خواهی است، نه خواب و رؤیا
⁣⁣🔖سایه سنگینِ گفتمانِ حجتیه بر جشن‌ها، اعیاد و مناسک

🔹«انتظار از جنس ظهور» یعنی برای منتظر بودن باید #کاری انجام داد. انتظار یک «عمل» و البته «أفضلُ الأعمال» است. ماهیت ظهور هم یک انقلاب #جهانی و #عدالت‌_خواهانه است.
«یملأ الأرض قسطاً و عدلاً، کما مُلِئَت ظلماً و جوراً».
گستره، همه سیاره زمین است؛ و مسئله اصلی هم در آن عدالت است. ما نمی‌گوییم مثلاً «یملأ الأرض دیناً»!

📂#اسلام_آمریکایی

بعد از فهم دقیق از ظهور، نوبت طراحی عمل متناسب با آن است. اگر قرار است امام زمان(عج) «امام» باشد پس «کنش منتظرانه» باید از جنس واقعه ظهور باشد(یعنی عدالتخواهانه و جهانی).

🔸درگیری تئوریک امام خمینی فقط بر سر «عمل - بی‌عملی» نیست. این مسئله در تئوری انتظار امام خمینی خیلی پر رنگ است؛ اما تمام «مسئله»‌ نیست.
سطح مهم‌ترِ بحث، بحث بر سر چگونگی این عمل است. چه سنخ عملی و با چه جهت‌گیری‌ای؟ تقریباً مشخص است که سنخ عمل مورد نظر امام(ره) یک #کنش_اجتماعی است؛ نه یک رفتار صرفاً قلبی یا درونی.

{عده ای فکرمیکنند} امام بلد نبود با خواب‌ها و تا «فلانی زنده است ظهور اتفاق می‌افتد» و این طور حرف‌ها درباره ظهور قصه بسازد و اسمش را بگذارد متوجه کردن دل‌ها و محبت‌ها به امام زمان (عج). غافل از این‌که این حرف‌ها یک فلسفه روشن و عقلانی و فراگیر و یک منطق کنش عملی و اجتماعی به دست نمی‌دهد؛ حداکثر به درد برانگیختن احساسات می‌خورد.

🔸درگیری امام حتی بر سر «عمل فردی - جمعی» هم نیست؛ چرا که ایشان حتی مراسمات و مناسک جمعی و حتی امر به معروف و نهی از منکر را هم کافی نمی‌دانند. در واقع درگیری‌شان در موضوع انتظار فقط با «ساده‌لوحان» و «منحرفان» نیست؛ با «صالحان» هم هست. درگیری بر سر «عمل جمعی - عمل اجتماعی» است.

امام خمینی میان «عمل جمعی» و «عمل اجتماعی» تفاوت قائل می‌شوند. «عمل جمعی» مثل اینکه برخی «در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان -سلام الله- را از خدا بخواهند».

امام(ره) به صراحت از دسته‌ای نام می‌برند که به نوعی اهل عمل اجتماعی است؛ این جماعت «مردم صالحی هستند» که امام(ره) در موردشان می‌فرماید «این‌ها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می‌کردند و نهی از منکر هم می‌کردند و امر به معروف هم می‌کردند، لکن همین! غیر از این کار دیگری ازشان نمی‌آمد و فکر این مهم که یک کاری بکنند نبودند.»

🔸مرزهای درگیری تئوریکِ انتظار هم فقط با حجتیه نیست؛ همچنان که در نظر امام، حجتیه فقط یک تشکیلات نیست!
خیلی از ما قلباً امام و انقلاب را دوست‌داریم اما در عمل، مثلاً در انتظارمان کاملاً حجتیه‌ای عمل می‌کنیم. فرصت نیمه شعبان هر سال موقعیت مناسبی است برای رصد این مسئله. چه بسیار جشن‌ها و مناسک هزاران هزار نفرهای که از اول تا آخر منبر و مداحی و تواشیح و شعر و سرود و جزوه و نشریه و ایستگاه صلواتی‌اش، حتی یک کلمه هم از ماده «ع د ل» پیدا نمی‌شود.

🔹واقعیت تلخ این است که محصول نهایی و نظام فکری‌ای که بسیاری از علاقه‌مندان به انقلاب درباره انتظار ساخته‌اند، در نهایت به درد همان «ظهور نزدیک است» می‌خورد. از هزار حرف منتظرانه شان، یک عمل عدالت‌خواهانه بر نمی‌خیزد. اصلاً اگر گاهی مجموعه صحبت‌هاشان را تحلیل محتوا کنیم، یک کلمه «عدالت» درآن پیدا نمی‌شود، اما وجب به وجب حرف‌های به اصطلاح محبت‌آمیز می‌زنند. من اصلاً اشاره به فرد و یا افراد خاصی ندارم. من با خودم، با خودمان کار دارم.

🗞 گزیده‌ای از گفت‌وگوی حجه‌الاسلام #مجتبی_نامخواه با خبرگزاری مهر | متن کامل

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

#سوزنبان قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⭕️ روایت‌هایی که باید به دیوار کوبیده شوند!
▪️هشدارهای شدید امام درباره‌ی انحرافاتِ مهلک در فهم مسئله‌ی انتظار

🔸بعضی‌ها انتظار فرج را به این می‌دانند که در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان - سلام الله علیه - را از خدا بخواهند. اینها مردم صالحی هستند که یک همچو اعتقادی دارند. اینها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می‌کردند و نهی از منکر هم می‌کردند و امر به معروف هم می‌کردند، لکن همین، دیگر غیر از این کاری ازشان نمی‌آمد و فکر این مهم که یک کاری بکنند، نبودند.

🔸یک دسته دیگری بودند که انتظار فرج را می‌گفتند این است که ما کار نداشته باشیم به اینکه در جهان چه می‌گذرد، بر ملت‌ها چه می‌گذرد، بر ملت ما چه می‌گذرد؛ به این چیزها ما کار نداشته باشیم، ما تکلیف‌های خودمان را عمل می‌کنیم، برای جلوگیری از این امور هم خود حضرت بیایند ان شاء الله، درست می‌کنند؛ دیگر ما تکلیفی نداریم!
تکلیف ما همین است که دعا کنیم ایشان بیایند و کاری به کار آنچه در دنیا می‌گذرد یا درمملکت خودمان می‌گذرد، نداشته باشیم. اینها هم یک دسته‌ای، مردمی بودند که صالح بودند.
📸 http://yon.ir/cPsB4

🔸یک دسته‌ای می‌گفتند که خوب، باید عالم پر [از] معصیت بشود تا حضرت بیاید؛ ما باید نهی از منکر نکنیم، امر به معروف هم نکنیم تا مردم هر کاری می‌خواهند بکنند؛ گناه‌ها زیاد بشود که فرج نزدیک بشود.

🔸یک دسته دیگری بودند که می‌گفتند که هر حکومتی اگر در زمان غیبت محقق بشود، این حکومت باطل است و بر خلاف اسلام است. آنها مغرور بودند. آنهایی که بازیگر نبودند، مغرور بودند به بعض روایاتی که وارد شده است بر این امر که هر عَلَمی بلند بشود قبل از ظهور حضرت، آن علم، علم باطل است.

📁 #اسلام_آمریکایی

حالا ما فرض می‌کنیم که یک همچو روایاتی باشد... یعنی، خلاف ضرورت اسلام، خلاف قرآن نیست این معنا که ما دیگر معصیت بکنیم تا پیغمبر بیاید، تا حضرت صاحب بیاید؟ حضرت صاحب که تشریف می‌آورند برای چی می‌آیند؟ برای اینکه گسترش بدهند عدالت را، برای اینکه حکومت را تقویت کنند، برای اینکه فساد را از بین ببرند. ما برخلاف آیات شریفه قرآن دست از نهی از منکر برداریم، دست از امر به معروف برداریم و توسعه بدهیم گناهان را برای اینکه حضرت بیایند؟ حضرت بیایند چه می‌کنند؟ حضرت می‌آیند، می‌خواهند همین کارها را بکنند!

... ما اگر فرض می‌کردیم دویست تا روایت هم در این باب داشتند، همه را به دیوار می‌زدیم؛ برای اینکه خلاف آیات قرآن است. اگر هر روایتی بیاید که نهی از منکر را بگوید نباید کرد، این را باید به دیوار زد. این گونه روایت قابل عمل نیست. و این نفهم‌ها نمی‌دانند چی می‌گویند...

🔹ما اگر دستمان می‌رسید، قدرت داشتیم، باید برویم تمام ظلم و جورها را از عالم برداریم. تکلیف شرعی ماست، منتها ما نمی‌توانیم. اینی که هست این است که حضرت عالم را پر می‌کند از عدالت؛ نه شما دست بردارید از تکلیفتان، نه اینکه شما دیگر تکلیف ندارید.

البته آن پر کردن دنیا را از عدالت، آن را ما نمی‌توانیم [پر] بکنیم. اگر می‌توانستیم، می‌کردیم، اما چون نمی‌توانیم بکنیم ایشان باید بیایند. الآن عالم پر از ظلم است. شما یک نقطه هستید در عالم. عالم پر از ظلم است. ما بتوانیم جلوی ظلم را
بگیریم، باید بگیریم؛ تکلیفمان است. ضرورت اسلام و قرآن [است]، تکلیف ما کرده است که باید برویم همه کار را بکنیم. اما نمی‌توانیم بکنیم؛ چون نمی‌توانیم بکنیم، باید او بیاید تا بکند. اما ما باید فراهم کنیم کار را.

🎙سخنرانی در جمع مسئولان و کارکنان وزارت پست و تلگراف (درباره برداشت‌های مختلف از انتظار فرج)
🗓 ۱۳۶۷/۰۱/۱۴ | تهران، حسینیه جماران
📖 متن کامل: http://yon.ir/PEEF2

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

#سوزنبان؛ قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⭕️ تغییر چهره؛ از سیاست به دیانت
🔖 مقدمه‌ای پیرامون شکل‌گیری انجمن حجتیه و زندگی شیخ محمود حلبی

پیش از این بیان شد که اسلام آمریکایی را نباید در تشکیلاتی به نام #انجمن_حجتیه محدود کرد. با این حال، از آن جا که امام انجمن را به عنوان یک نمونه عملیِ عیان، معرفی می‌کنند، لازم است تشکیلات «انجمن خیره حجتیه مهدویه» را به دقت بررسی کرده، ریشه‌های فکری موسسان و حامیان آنرا بشناسیم.
▶️ t.me/HQSzBaan/63
📁 #اسلام_آمریکایی

در کتاب «از انجمن پیروان قرآن تا انجمن حجتیه» نوشته حیدر رحیم‌پور ازغدی درباره انجمن حجتیه و شیخ محمود حلبی اینگونه می‌خوانیم:
«انجمن خیره حجتیه مهدویه در سال ۱۳۳۲ توسط «شیخ محمود حلبی» تاسیس شده است.
شیخ محمود حلبی از فعالین سیاسی مرتبط با سید مجتبی نواب صفوی و آیت‌الله کاشانی بود که در کنار محمد تقی شریعتی (پدر دکتر علی شریعتی) و چند نفر دیگر از فعالین سیاسی-مذهبی آن روزهای خراسان، در جریان نهضت صنعت نفت در خراسان، نقش‌آفرینی جدی داشت.

در بحبوحه نهضت نفت، آیت الله کاشانی نامه‌ای به شیخ محمود حلبی (که در آن زمان از رجال مذهبی و سیاسی فعال و سرشناس مشهد بود) می‌زند و از او درخواست می‌کند که پیام نهضت نفت را به مردم مشهد و خراسان برساند. حلبی نیز با اعلام فراخوانی، مردم را دعوت می‌کند تا در مسجد گوهرشاد مشهد جمع شوند.
(لازم به ذکر است که در آن زمان، حوزه مشهد، تولیت امام رضا و اغلب اتفاقات، اجتماعات و هیئات مذهبی، زیر نظر مرحوم کفایی و در تسلط کامل ایشان، که فردی نزدیک به دربار و به دور از فضای سیاسی بود، اداره می شد. به واسطه‌ی فراخوان حلبی، تعادل سیاسی و مذهبی در شهر مشهد به هم خورد و مسیر جدیدی برای حرکت های سیاسی رو به جلو باز شد.)
مردم، در پی اعلام تجمع، در صحن مسجد گوهرشاد جمع شدند و شیخ محمود حلبی ضمن سخنرانی پرشور خود، پیام آیت‌الله کاشانی را به مردم مشهد رساند.» (۱)

بعد از این سخنرانی و شناخته شدن آقای حلبی به عنوان چهره‌ای سیاسی و فعال در عرصه اجتماعی، ایشان تصمیم گرفت وارد فضای انتخابات شود. حلبی گمان می‌کرد مردم به او اعتماد نمی‌کنند. طاهر احمدزاده (از برجستگان کانون نشر حقایق قرآن که زیر نظر استاد محمد تقی شریعتی اداره می شد) در همین باره می‌گوید:
«ما اطلاعاتی بدست آوردیم که بعضی ملّاکین بزرگ و فئودال‌ها با آقای حلبی رفت و آمد داشتند، ایشان معتقد بود ملاکین در روستاها نفوذ دارند و از رای دهقان‌ها سوء استفاده می‌کنند؛ ما به ناچار باید با آن‌ها ائتلاف کنیم.
ما دو نفر از آن ها را با دو نفر از خودمان معرفی کنیم و مردم را تا شب انتخابات منتظر نگه داریم، و شب انتخابات یک مرتبه به آن‌ها می‌گوییم که به چه کسانی رای بدهند!
بنده به آقای حلبی گفتم ما که مانند کشور های دیگر حزب نداریم که اگر بگوییم به فلانی رای بده، رای بدهند؛ و در این جا چه تضمینی وجود دارد که فئودال‌ها به این تعهد عمل کنند، از طرف دیگر درست است که ملت ایران با شعار ملی شدن نفت به صحنه آمده است اما می‌خواهد به حقوق سی‍اسی اجتماعی خود هم برسد. ما چطور می‌توانیم به این مردم بگوییم که به فلان فئودال بدنام رای دهید؟»
حلبی اما، اینطور پاسخ می‌دهد که:
«ما مردم را همینطور تا شب انتخابات نگه می‌داریم و بعد یک مرتبه آن‌ها را در مقابل این مسئله قرار می‌دهیم.» (۲ و ۳)

بعد از این مجادلات، همکاری نکردنِ بعضی از انقلابیونِ آن زمان با ایشان (به خاطر نوع نگاهش به انتخابات)، شکست در انتخابات و نیز شکست دکتر مصدق در پی کودتای ۲۸ مرداد، حلبی با نوعی یاس نسبت به مسائل سیاسی و اجتماعی مواجه شد و از آن پس، راه دیگری را برای ادامه فعالیت برگزید.

◀️ بعد از ۲۸ مرداد ۳۲:
آقای حلبی، در زمان طلبگی، دوستی بسیار صمیمی داشت که بعد از مدتی جذبِ بهاییت شد؛ بنابراین بعد از شکست سیاسی و اجتماعی در ۲۸ مرداد ۳۲ و انتخابات مجلس، مبارزه با بهاییت به مهم‌ترین دغدغه شیخ محمود حلبی تبدیل می‌شود و ایشان در سال ۱۳۳۲ انجمن خیریه حجتیه مهدویه را برای ترویج #مهدویت و مبارزه با فرقه‌ی ضاله‌ی بهاییت به عنوان مهم‌ترین دشمنِ مهدویت، تشکیل میدهد.

🔅 در بخش بعد (که به زودی تقدیم مخاطبان محترم خواهد شد) به بررسی شروع به کار انجمن حجتیه و نوع فعالیت و نقش‌آفرینی این تشکل از ابتدای تاسیس آن خواهیم پرداخت.

پی‌نوشت:
۱- کتاب «از انجمن پیروان قرآن تا انجمن حجتیه»؛ حیدر رحیم‌پور ازغدی، صفحه ۳۴ و ۳۵ | لینک خرید کتاب از سایت پاتوق کتاب فردا: yon.ir/UuaHJ
۲- مجله چشم انداز ایران؛ سال ۷۸، شماره ۲
۳- کتاب «درسنامه انجمن حجتیه»؛ رضا اکبری آهنگر، صفحه ۱۷ | لینک خرید کتاب از سایت پاتوق کتاب فردا: yon.ir/Je1MR

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

✅ به #سوزنبان بپیوندید:
⁣https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

#سوزنبان؛ قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⭕️ آغاز یک انحراف
🔖 انجمن حجتیه؛ خط‌شکن بعد از کودتا، صف‌شکن هنگام قیام

◀️ آغاز فعالیت انجمن
هدف اصلی انجمن (آن‌طور که در مقدمه اساسنامه، ذکر شده) فعالیت اجتماعی و ترویج مذهبِ حقّه‌ی شیعه جعفری می‌باشد. مرحوم حلبی در سخنرانی‌های خود، هدف اصلی انجمن را معرفی امام زمان (عج) به جامعه و تلاش برای متوجه کردن ذهن‌ها به ایشان معرفی می‌کند.
او حتی معتقد بود که ترویج غدیر، مبارزه با وهابیت، مباحثه با اهل سنت و ... از وظایف سایر طلبه‌هاست (نه انجمنی ها)!

«برای دفاع از سنی‌ها لازم است عده‌ای بروند الغدیر بخوانند و از ولایت علی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام) دفاع کنند، در مقابلِ صوفیه، یک عده باید قیام کنند؛ یک دسته، باید علیه وهابی‌ها کار کنند و ...
ولی شما انجمنی‌ها این نیستید! انجمن برای این است که بچه مسلمانی که فی‌الجمله اعتقاد اسلامی و مذهب جعفری‌اش درست است، این را بیاورد نوکر امام زمان (عجل‌الله) بکند. این را بیاورد تیر و کمان به دست او بدهد برای دفاع از امام زمان(عجل‌الله).» (۱)
🔺 t.me/HQSzBaan/66
📁 #اسلام_آمریکایی

پس هدف اصلی انجمن حجتیه، ترویج #مهدویت و تلاش برای احیای آن در سطح جامعه بود؛ برداشت مرحوم حلبی و سایر بزرگان انجمن هم این بود که در آن دوران، دشمن اصلی امام زمان (عجل‌الله) و تشیع در سطح جامعه، #بهاییت است و در نتیجه مبارزه با آن را مهم‌ترین راهِ ترویجِ مهدویت و جلوگیری از انحراف جامعه می‌دانستند.

شیخ محمود حلبی درباره فرقه‌ی بهاییت در جایی می‌گوید:
«این خدا نشناس‌های منحرف، این فرقه‌ی خبیثه، این احشامِ بابیه و بهاییه، این‌ها خیلی حمله کردند. چقدر از شیعیان حضرت را اغوا کردند و به کشتن دادند. در قلعه طبرسی هرچه کشته شد در راه حضرت کشته شد. به اسم امام زمان کشته شد. حضرت می‌سوزد که شیعیانش دارند گمراه می‌شوند. واقعا حضرت غریب بود.» (۲)

◀️ انجمن و سیاست:
رویکرد کلی انجمن، عدم ورود به مسائل سیاسی بود. در اساسنامه، درباره موضع انجمن در مسائل سیاسی آمده است:
«انجمن به هیچ وجه در امور سیاسی مداخله نخواهد داشت و نیز مسئولیت هر نوع دخالتی را -که در زمینه‌های سیاسی- از طرف افراد منتسب به انجمن صورت گیرد، بر عهده نخواهد گرفت.» (۳)
«مجوز تشکیل انجمن (از طرف دربار) به ضمانتِ آقای فلسفی، که مطرود دربار نبود، و آیت‌الله خوانساری و همچنین تعهد کتبی شیخ محمود حلبی، به پرهیز از فعالیت سیاسی صادر شد» (۴)

بنابراین پایه‌گذاران انجمن حجتیه از همان ابتدا، اراده‌ای برای فعالیت سیاسی نداشتند، و همین امر باعث شد تا افرادی که دغدغه‌ی مبارزه‌ی سیاسی و اجتماعی داشتند، بعد از ۱۵ خرداد ۴۲، از انجمن حجتیه جدا شده و به نهضت امام خمینی بپیوندند.
ذکر این نکته لازم است که به اذعان اکثر فعالین سیاسی آن دوران، انجمن حجتیه بعد از کودتای ۲۸ مرداد و نامیدی فراگیر از به ثمر رسیدن مطالبات سیاسی و اصلاح حکومت به نفع توده‌های مردم، نقش بسیار مهمی در ایجاد دغدغه‌ی اجتماعی و خارج کردن بدنه مسلمانِ جامعه از یأسِ ناشی از کودتا، داشته است.

حیدر رحیم‌پور ازغدی می گوید:
«اگر کسی فضای رخوت و یأس و بی‌حرکتی دهه‌ی پس از کودتای ۲۸ مرداد، تا قبل از قیام امام را درک کرده باشد، می‌داند که حلبی با چه تدبیری توانسته بود در دهه فَترَت و توقف همگانی، انجمن حجتیه‌ی دهه نخست را، آن‌چنان پُربهره بنا ساخته و جنبش جوانان مذهبی را دوباره راه‌اندازی کند. البته پس از آغاز نهضت امام، انجمن حجتیه، کارکرد غلط و اساسا مفهوم دیگری یافت.» (۵)

🔅 در بخش بعد (که به زودی تقدیم مخاطبان محترم خواهد شد) به بررسی مواضع انجمن حجتیه و شیخ محمود حلبی پیرامون اتفاقات ۱۵ خرداد ۴۲ خواهیم پرداخت.

پی‌نوشت:
۱- کتاب «درسنامه انجمن حجتیه»؛ رضا اکبری آهنگر، صفحه ۲۶ | لینک خرید کتاب از سایت پاتوق کتاب فردا: yon.ir/Je1MR
۲- همان؛ صفحه ۲۴
۳- همان؛ صفحه ۴۱
۴ و ۵- کتاب «از انجمن پیروان قرآن تا انجمن حجتیه»؛ حیدر رحیم‌پور ازغدی، صفحه ۱۱۳ | لینک خرید کتاب از سایت پاتوق کتاب فردا: yon.ir/UuaHJ

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

✅ به #سوزنبان بپوندید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

#سوزنبان؛ قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⭕️ اعتراض علما؛ سکوت انجمن
در ماجرای لایحه‌‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی

🔹 در پی اعلام تصويب لايحه انجمن‌های ايالتی و ولايتی توسط مطبوعات در تاریخ ۱۶ مهر ۱۳۴۱، بسیاری از مراجع و علمای بلاد طی تلگرافی برای شاه و دیگر مسئولین و نهادهای حکومتی، به اين مصوبه اعتراض كردند. بزرگانی همچون حضرات آیات امام خمینی، گلپایگانی، شریعتمداری، حکیم، خویی، خوانساری، میلانی، قمی، مرعشی، داماد، زنجانی، حائری، اراکی، عراقی، آملی، بهبهانی و تنکابنی از جمله شخصیّت‌هایی بودند که طیّ حدود دو ماه، به این موضوع اعتراض کردند و نتیجه این وحدت تاریخی مراجع و علما، عقب نشینی و لغو این مصوّبه در تاریخ ۱۰ آذر ۱۳۴۱ بود.

موضع شیخ محمود حلبی و انجمن حجتیه که در خاطرات آقای ابوالفضل توکلی‌بینا آمده است جالب و قابل تامل است:

🔸 «غائله انجمن‌های ایالتی و ولایتی آغازِ کار بود و نتیجه‌ی نیکش این بود که مردم را در سراسر کشور بیدار و آماده ساخت. ... بنده با شهید عراقی و آقای عسگراولادی به قم رفته بودیم تا امام را از مضمون یک بخش‌نامه‌ی سرّی آگاه کنیم. ماجرا، مربوط به آن بند از لایحه‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی بود که در آن، قید اسلام و شرایط انتخاب‌کنندگان و انتخاب‌شوندگان برداشته شده بود و در مراسم سوگند، به جای قرآن، کتاب آسمانی قید شده بود. این بند به صورت یک بخش‌نامه‌ی سرّی به ارتش ابلاغ شده بود و یک نسخه از آن را شهید عراقی از طریق بعضی افسران ارتش که با او در ارتباط بودند، به دست آورده بود. وقتی بخش‌نامه را به امام دادیم و ایشان آن را خواند، برایشان بسیار جالب بود و همان جا فرمود: "این را ببرید و به آقا شیخ محمود حلبی نشان دهید."

📁 #اسلام_آمریکایی

بعداً که بخش‌نامه را برای آقای حلبی بردیم، به ایشان گوشزد کردیم که اینها دارند اساس اسلام را از بین می‌برند و شما علما توان خود را صرف مبارزه با بهائیت کرده‌اید و دارید سرشاخه‌های این درخت را هرس می‌کنید. این کار موجب رشد آنان خواهد شد، امّا ایشان فقط اظهار داشت که "این را از کجا آورده‌اید؟" »

📚 منبع: خاطرات ابوالفضل توکلی‌بینا، انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی، صفحه‌ی ۴۰

هر چند که متن این لایحه در روزنامه‌های ۱۶ مهر ۱۳۴۱ منتشر شد، و اکثریّت قریب به اتّفاق مراجع و علمای مطرح نیز نسبت به آن موضعگیری کردند، امّا باز هم از سوی موسّس انجمن حجتیّه موضعی گرفته نشد.
🔺 @hojjatiyeh

⏪ در بخش‌های آینده، با استناد به خاطرات مبارزین انقلابی‌ای که با حلبی نیز آشنایی و رفت و آمد داشتند، مواضع ایشان پیرامون اتفاقات ۱۵ خرداد ۴۲ را بررسی خواهیم کرد. با #سوزنبان همراه باشید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

🚉 @SzBaan

⭕️ «حالا هی بیرونش کن، هی بیرونش کن!»
انجمن و اولین ظهور جدی نهضت امام(ره)

بعد از سخنرانی افشاگرانه و کوبنده امام خمینی در خردادماه سال 42 و دستگیری ایشان توسط عوامل ساواک، مردم در شهرهای مختلف به خیابان‌ها ریختند و در بعضی از این شهر ها مانند ورامین کشتار وحشیانیه عوامل رژیم، باعث شد این سخنرانی و قیام مردم تبدیل به نقطه عطفی در دوران مبارزه علیه رژیم شاهنشاهی شود.
مرحوم حجت الاسلام فردوسی‌پور -از مبارزان انقلابی آن زمان- در این باره می‌گوید:
📸 https://t.me/HQSzBaan/67

📁 #اسلام_آمریکایی

🔹«[اینجانب] با آقای حلبی آشنا بودم، چون ایشان وقتی به مشهد می‌آمد منزل مرحوم حاج شیخ مجتبی قزوینی اقامت می گزید، از این رو ما را می شناخت. من وقتی به درب خانه ایشان رسیدم درست ساعت دوازده ظهر بود. زنگ زدم، ایشان در را باز کرد و باهم رفتیم داخل نشستیم. خدمت ایشان ناهار خوردیم. هر دفعه که صدای رگبار از میدان بلند می شد، ایشان یک تکانی می‌خورد و میگفت: هان! حالا بیرونش کن! این هم حرف شد؟ «حالا بیرونت میکنم»!
من گفتم: چیه قصه و مگر چه شده است؟
ایشان گفت: مگر نمی‌دانی آیت الله خمینی در سخنرانی اش گفته کاری نکن که مثل پدرت بدهم بیرونت کنند. خوب مگر می‌تواند بیرونش کند؟ با این تیر اندازی و با این مردم‌کُشی مگر می‌تواند بیرونش کند؟
عصر که شد ایشان گفت بلند شو منزل آقای خرازی (پدر آقای صادق خرازی وزیر امور خارجه [اسبق]) برویم. وارد منزل ایشان شدیم و نشستیم به احوالپرسی در حالی که آقا زاده های ایشان هم نشسته بودند. بعد از لحظاتی دوباره صدای تیر اندازی بلند شد، آقای حلبی دوباره همان جمله خودش را تکرار کرد. وقتی این جمله از طرف آقای حلبی بیان شد، یکی از فرزندان آقای خرازی گفت: «شیخ خفه شو! سید را گرفته‌اند و برده‌اند آن‌وقت تو اینجا راحت نشسته‌ای و می‌گویی بیرونش کن! این چه حرفی است که تو میزنی؟» این برخورد را که پسر آقای خرازی کرد آقای حلبی برگشت و به خود مرحوم آقای خرازی گفت: نگفتم من نمی‌آیم و در منزلم راحت‌تر هستم؟ حالا اجازه بده من بروم.»

📚درسنامه انجمن حجتیه؛ رضا اکبری آهنگر، صفحه 130 | لینک خرید کتاب از سایت پاتوق کتاب فردا: yon.ir/Je1MR

📍به #سوزنبان بپیوندید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

🚉 @SzBaan

⭕️ حُب و توسّل + شیر و چای!
🔖 نسخه‌ی انجمنِ حجتیه برای منتظران ظهور

برای شناخت تفکرات انجمن لازم است نوع نگاه موسسین و تئورسین های حجتیه به مسئله انتظار و به ویژه عصر انتظار و وظایف شخصِ منتظر در این عصر را بررسی کرد.

📁 #اسلام_آمریکایی

▪️ عصر انتظار؛ عصر #تقیه و اجتماعِ نیروها و هدر ندادن آن‌ها!
«در روزگار غیبت، ستیز و نبرد انسانِ منتظر، کمتر آشکار و رو در رو است، زیرا که باید نیروها و سلاح‌ها و امکانات و تجهیزات را برای آن جنگ بزرگ نگه دارد. پس صبر، کمین‌گاهی برای بسیج نیروها در نبرد سرنوشت [ساز] عصر ماست، و شخص منتظر در این سنگر، امکانات خویش را برای روز ظهور ذخیره می‌کند و از همین پناهگاه، به دشمن شبیخون می‌زند و با او جنگ تدافعی می‌کند. روشن است که لازمه‌ی پیروزی در چنین رزمی، غافل ماندن دشمن، مستور بودن سنگر و مخفی گشتن پیکارگر می‌باشد. بنا به روایات ما این منظور در سایه تقیه بدست می‌آید.» (۱)

به عبارت بهتر نویسنده قائل به این است که در تمام دوران قبل از ظهور، وظیفه شخص منتظر، تقیه و تمرکز بر تربیت نیروهای شیعه است؛ و هیچ مقطعی را از این قاعده مستثنا نمی‌کند.
در جایی دیگر نویسنده می‌گوید:
«انتظار، رزمی تدافعی و نبردی فرسایشی است به عنوان مقدمه جنگ بزرگ، که باید تا قیام قائم تداوم یابد. رزم آوران این نبرد طولانی، منتظران حقیقی هستند که پیوسته بیدار و هوشیار در درون کمینگاه صبر، پشت سنگر تقیه و زیر پوشش کتمان و سکوت، به پیکار مقدس خویش ادامه میدهند.» (۲)

▪️ وظایف شخص منتظر
شیخ محمود حلبی، بنیان گذار انجمن حجتیه، درباره‌ی وظایف شخص منتظر در عصر غیبت چنین می‌گوید:
«وظایف ما نسبت به امام زمان چند دسته می‌باشند:
وظایف بدنی، وظایف مالی و وظایف قلبی. ترویج حضرت منحصر به زبان و قلم نیست، پول از همه بالاتر است. روزهای جمعه سفره پهن کنید، به نام امام زمان ارواحناه فداه، چند تا از اهل علم، مخصوصا سادات علما را تحت عنوان دعای #ندبه دعوت کنید، شیر و چای مفصلی بدهید، و بعد از دعا، چاشتی بدهید تا یکی دو ساعت دیگر بحث امام زمان بشود، بعد ناهار بدهید. این خود تعظیم و تجلیل امام زمان (علیه السلام) و تشویق مردم به ساحت ولایت آن بزرگوار است.» (۳)

⏪ ایشان در جایی دیگر پیرامون توسل به امام زمان به عنوان مهم‌ترین وظیفه‌ی شخص منتظر، می‌گوید:
«به خدا قسم، با آن آقایی و توجهی که او دارد، اگر همان قدر که در مشکلاتمان، دلبستگی به یک رییس اداره و یا به یک آیت‌ الله و حجت الاسلام داریم، به او دلبستگی داشته باشیم و به پناه او برویم و دست به دامن او بزنیم، به حقِ حق قسم که بزرگترین مشکل‌ها را حل می‌کند. من مکرر گفته‌ام که هم فرد و هم اجتماع، راه را گم کرده است. اگر آن های و هوی ها و #شعار_دادن_ها و #مشت_گره کردن ها را برای امام زمان بکنیم [گویا اشاره دارد به قیام مردم در ۱۵ خرداد ۴۲ و شعار دادن برای امام خمینی]، والله که قسم شرعی است، مشکلات فردی بلکه مشکلات لاینحل اجتماعی ما را حل میکند.» (۴)

⚡️ همانطور که بیان شد علاوه بر اینکه انجمن حجتیه دوران غیبت را دوران تقیه، بدون در نظر گرفتن شرایط اجتماعی می‌داند، وظایفی که برای یک شخص منتظر در این انجمن مشخص می‌شود، تنها #حب_قلبی و #توسل به امام زمان و یا در ساحت اجتماعی، پهن کردن سفره طعام برای امام زمان می باشد.
در چنین دیدگاهی، داشتن نگاه جهانی، مبارزه برای #آزادی همه انسان‌ها از یوغ ظلم، تشکیل جبهه‌ی جهانی واحد و تلاش برای ایجاد #عدالت در سراسر جهان به عنوان مقدمه‌ی ظهور، هیچ جایگاهی ندارد و حتی در این تلقی از مقوله‌ی انتظار، محمدرضا پهلوی و یا سایر مستکبرین و مستبدین عالم نیز می‌توانند منتظر ظهور باشند و برای ظهور امام زمان تلاش کنند.
در صورتی که در نگاه امام خمینی مبنای انتظار، حرکت به سوی ایجاد جامعه‌ای عادلانه و مبارزه با ظلم و استکبار در سراسر دنیا و به هم پیوستن مستضعفین عالم برای رهایی از شرّ ظالمین جهان می‌باشد، و در آن زمان است که راه برای ظهور آن حضرت فراهم می‌شود.
به همین دلیل است که انقلاب اسلامی در نگاه امام خمینی مقدمه‌ای برای ظهور امام زمان و تشکیل جامعه‌ای عادلانه است.
🔺 t.me/HQSzBaan/63
—------------
پی‌نوشت:
۱ و ۲- کتاب «انتظار بذر انقلاب»؛ حسین تاجرنیا، صفحه ۱۱۷ و ۱۱۸
۳- کتاب «آفاق انتظار (سه خطابه است از شیخ محمود حلبی)»؛ نشر آفاق، صفحه ۶۶
۴- کتاب «درسنامه انجمن حجتیه»؛ رضا اکبری آهنگر، صفحه ۲۳۴

📍به #سوزنبان بپیوندید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق:
@Adm_SzBaan

#سوزنبان؛ قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan

⭕️ ساواک: چرا شما مثل آقای حلبی کار نمی کنید؟

(📂 #اسلام_آمریکایی)

مرحوم آیت اللّه مهدوی کنی، در خاطراتشان به رضایت #ساواک از عملکرد رهبر انجمن، اینگونه اشاره می کند:

🔹 «آن چه من از انجمن می دانستم، این بود که این ها جمعیّتی هستند که با بهائی ها مبارزه می کنند و تقیّد دارند که در کارهای سیاسی دخالت نکنند. آقای #حلبی هم رهبر آن ها است. بنده با انجمنی ها خیلی روی خوش نشان نمی دادم؛ چون ما دنبال راه امام بودیم و مبارزه را اصل می دانستیم. لذا گاهی از اوقات که ساواک ما را برای بازجویی یا برای زندان می برد، از پیشنهادهایی که به من یا امثال بنده می دادند این بود که چرا شما مثل آقای حلبی کار نمی کنید؟ می گفتند:

🔸 "ایشان از تشیّع و اسلام، حمایت جدّی دارد و با بهائی‌ها مبارزه می کند، بدون آن که در امور سیاسی دخالت کند و کسی هم با او کاری ندارد. شما هم همین کارها را بکنید."

✅ ما می گفتیم که این مبارزه را کافی نمی دانیم، مسئله بهائی‌ها #گوشه ای از مبارزه است، باید ببینیم چه کسی بهائی ها را تأیید می کند و چگونه بهائی ها در رأس امور قرار گرفته اند و به تدریج تمام مراکز نظامی - سیاسی را قبضه می کنند و چرا آمریکايی ها از آن ها حمایت می کنند؟ ما این سبک مبارزه را #ناقص می دانیم. #ریشه را آزادگذاردن و شاخ و #برگ ها را زخمی کردن کار درستی نیست.»

📚 منبع: خاطرات آیت الله مهدوی کنی، انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی، چاپ دوم 1387، ص198

🔺 @hojjatiyeh

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق:
@Adm_SzBaan

📍به #سوزنبان بپیوندید:
https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

⭕️ «در امتدادِ نهضت» یا «از ترسِ انقلابیون»؟!
🔘 چرا تلاش حجتیه‌ای‌ها برای شکستن تحریمِ چراغانیِ نیمه شعبانِ ۵۷ ناموفق ماند؟

🔹 با فرارسیدن ماه شعبان در تیرماه سال ۵۷، همزمان با شعله‌ور شدن آتش انقلاب، امام خمینی (ره) به دلیل سوالات بسیار زیادی که پیرامون جشن گرفتن به مناسبت اعیاد شعبانیه از ایشان شده بود، نامه‌ای را خطاب به مردم ایران نوشتند. در این نامه امام خمینی به صورت نمادین برپایی جشن به مناسبت اعیاد شعبانیه را ممنوع اعلام می‌کنند. ایشان می‌فرمایند:

«کِرارا از ایران نظر اینجانب را درباره‌ی مراسمی که به عنوان جشن های سوم و پانزدهم شعبان برپا می‌شده خواسته‌اند. مع الاَسَف، رژیم منحط برای مسلمین ایران عیدی نگذاشته است. دست شاه تا مِرفَق به خون ملّت ایران فرو رفته و در حال حاضر ملّت عزیز در عزای عزیزان خود نشسته [است]... اکنون لازم است در این اعیادی که در سلطنت این دودمانِ ستمگر برای ملّت ما عزا شده است بدون هیچ‌گونه تشریفات که نشانگر عید و شادمانی باشد، در تمام ایران، در مراکز عمومی، مثل مساجد بزرگ، اجتماعات عظیم بپا کنند و گویندگان شجاع محترم، مصائب وارده بر ملّت را به گوش شنوندگان برسانند، و هرچه بیشتر کارهای ضد اسلامی و قانونی رژیم را افشا کنند.»(۱)

🔸 نکته‌ای که در اینجا لازم به ذکر است این است که امام خمینی (ره) نه تنها مراسم نیمه شعبان ۵۷ را تعطیل نکردند؛ بلکه نهایت استفاده را از ظرفیت این اعیاد بردند و دستور دادند تا خطبا به افشاگری درباره اقدامات ضداسلامی و ضدقانونی رژیم بپردازند و مصائب مردم را به گوش همگان برسانند.
بعد از این پیامِ امام خمینی (ره)، مرحوم حلبی در سخنرانی خود در بین فعالین انجمن اعلام می‌کند که انجمن جشن نیمه شعبان را برپا نمی‌کند. ایشان در این باره بیان می‌کنند:

«ما همه ساله این عید میلاد بزرگ را جشن گرفته و چراغانی نموده و کنفرانس‌هایی متعدّد به وسیله‌ی سخنرانان خود ترتیب می‌دادیم؛ ولی امسال چون روحانیّت جشن نمی‌گیرد ما هم تابع آن‌ها بوده و نه‌تنها جشن نمی‌گیریم، بلکه هیچ کنفرانسی هم از دو روز قبل و دو روز بعد از میلاد به هیچ عنوان نداریم.»(۲)

📁 #اسلام_آمریکایی
📷 https://t.me/HQSzBaan/76

🔹 بعد از این سخنرانی و گزارش‌هایی که از سایر نقاط کشور و عدم برپایی جشن توسط انجمن به دست «پرویز ثابتی» -رییس وقت ساواک- می رسد، او این موضوع را باور نمی‌کند و در جایی می‌گوید:
«نباید صحیح باشد زیرا حلبی به همه نمایندگان خود گفته است جشن بگیرند. بیشتر تحقیق نمایید. ثابتی»

این تعجب و عدم باورِ چنین تصمیمی از شیخ محمود حلبی و انجمن حجتیه به این دلیل می‌باشد که در نظر ساواک شیخ محمود حلبی فردی متعادل و بی‌نظر می‌باشد. در گزارشی که مامورین ساواک پیرامون موضع شیخ محمود حلبی تهیه می‌کنند بیان می شود که:
«چنانچه شیخ محمود حلبی که فردی متعادل و بی‌نظیر می‌باشد، در این زمینه مذاکره و توجیه شود، شاید بی تاثیر نباشد.»(۳)

🔸 بعد از این اتفاقات ساواک به مذاکره با آقای حلبی می‌رود و از ایشان علت عدم برپایی جشن را جویا می‌شود که در آن‌جا آقای حلبی پرده از دلیل اصلی عدم برگزاری مراسم نیمه شعبان برداشته و این‌گونه توضیح می دهد:

«ما اگر مجلسی برقرار کنیم یا باید جشن بگیریم و چراغانی داشته باشیم یا باید عزا بگیریم. با برگزاری مجلسی که آقایان قرار است به صورت عزا برگزار کنند، مخالفیم چون بر خلاف عقیده ماست [گویا «نهضت آزادی» در همان تاریخ مجلسی عزا به مناسبت نیمه شعبان ۵۷ برگزار کرده است و در این‌جا مراد شیخ محمود حلبی می باشد] و اگر هم جشن بگیریم ممکن است عده‌ای از این داغ‌های بی‌حیا بیایند و در مجلس خرابکاری راه بیندازند، مجبور شویم به دفاع، که آن هم دو عیب دارد؛ اولا مراسم ما خراب می‌شود و ثانیا قتل و جرح و خونریزی می‌شود که با رویه‌ی ۲۵ ساله‌ی ما در تضاد می‌باشد.»(۴)

🔹 با این نگاه، از بیانات مرحوم حلبی به این نکته می‌توان پی برد که علت اصلی عدم برگزاری جشن توسط انجمن حجتیه، به هم خوردن نظم عمومی به وسیله‌ی انقلابیون آن زمان، که در نگاه آقای حلبی، «داغ‌های بی‌حیا» خوانده می شوند، بوده است. لازم به ذکر است که بعضی از شُعَب انجمن در سایر شهرها با برگزاری جشن در روز نیمه شعبان سعی کردند که این اعتراض عمومی را بشکنند ولی با دخالت نیروهای طرفدار امام خمینی (ره) این جشن ها نتوانست در سطح جامعه رخ‌نمایی کند و اعتراضات نیمه شعبان ۵۷ به نفع نهضت اسلامی به پایان رسید.(۵)

📚 منابع:
۱- صحیفه امام خمینی؛ جلد ۳، صفحه ۴۲۷
۲- انقلاب اسلامی به روایت اسناد ساواک؛ جلد ۷، صفحه ۴۷۶
۳- همان، صفحه ۴۷۷
۴- همان، صفحه ۳۱۷
۵- درسنامه انجمن حجتیه؛ رضا اکبری آهنگر، صفحه ۱۸۲

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق:
@Adm_SzBaan
🚉 به #سوزنبان بپیوندید:
✅ https://t.me/joinchat/AAAAAEC2w4HPj-NBz3bfpA

⁣⭕ ⁣در مکتب امام، انتظار، عرصه عمل و عدالت‌خواهی است، نه خواب و رؤیا
⁣⁣🔖سایه سنگینِ گفتمانِ حجتیه بر جشن‌ها، اعیاد و مناسک

🔹«انتظار از جنس ظهور» یعنی برای منتظر بودن باید #کاری انجام داد. انتظار یک «عمل» و البته «أفضلُ الأعمال» است. ماهیت ظهور هم یک انقلاب #جهانی و #عدالت‌_خواهانه است.
«یملأ الأرض قسطاً و عدلاً، کما مُلِئَت ظلماً و جوراً».
گستره، همه سیاره زمین است؛ و مسئله اصلی هم در آن عدالت است. ما نمی‌گوییم مثلاً «یملأ الأرض دیناً»!

📂#اسلام_آمریکایی

بعد از فهم دقیق از ظهور، نوبت طراحی عمل متناسب با آن است. اگر قرار است امام زمان(عج) «امام» باشد پس «کنش منتظرانه» باید از جنس واقعه ظهور باشد(یعنی عدالتخواهانه و جهانی).

🔸درگیری تئوریک امام خمینی فقط بر سر «عمل - بی‌عملی» نیست. این مسئله در تئوری انتظار امام خمینی خیلی پر رنگ است؛ اما تمام «مسئله»‌ نیست.
سطح مهم‌ترِ بحث، بحث بر سر چگونگی این عمل است. چه سنخ عملی و با چه جهت‌گیری‌ای؟ تقریباً مشخص است که سنخ عمل مورد نظر امام(ره) یک #کنش_اجتماعی است؛ نه یک رفتار صرفاً قلبی یا درونی.

{عده ای فکرمیکنند} امام بلد نبود با خواب‌ها و تا «فلانی زنده است ظهور اتفاق می‌افتد» و این طور حرف‌ها درباره ظهور قصه بسازد و اسمش را بگذارد متوجه کردن دل‌ها و محبت‌ها به امام زمان (عج). غافل از این‌که این حرف‌ها یک فلسفه روشن و عقلانی و فراگیر و یک منطق کنش عملی و اجتماعی به دست نمی‌دهد؛ حداکثر به درد برانگیختن احساسات می‌خورد.

🔸درگیری امام حتی بر سر «عمل فردی - جمعی» هم نیست؛ چرا که ایشان حتی مراسمات و مناسک جمعی و حتی امر به معروف و نهی از منکر را هم کافی نمی‌دانند. در واقع درگیری‌شان در موضوع انتظار فقط با «ساده‌لوحان» و «منحرفان» نیست؛ با «صالحان» هم هست. درگیری بر سر «عمل جمعی - عمل اجتماعی» است.

امام خمینی میان «عمل جمعی» و «عمل اجتماعی» تفاوت قائل می‌شوند. «عمل جمعی» مثل اینکه برخی «در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان -سلام الله- را از خدا بخواهند».

امام(ره) به صراحت از دسته‌ای نام می‌برند که به نوعی اهل عمل اجتماعی است؛ این جماعت «مردم صالحی هستند» که امام(ره) در موردشان می‌فرماید «این‌ها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می‌کردند و نهی از منکر هم می‌کردند و امر به معروف هم می‌کردند، لکن همین! غیر از این کار دیگری ازشان نمی‌آمد و فکر این مهم که یک کاری بکنند نبودند.»

🔸مرزهای درگیری تئوریکِ انتظار هم فقط با حجتیه نیست؛ همچنان که در نظر امام، حجتیه فقط یک تشکیلات نیست!
خیلی از ما قلباً امام و انقلاب را دوست‌داریم اما در عمل، مثلاً در انتظارمان کاملاً حجتیه‌ای عمل می‌کنیم. فرصت نیمه شعبان هر سال موقعیت مناسبی است برای رصد این مسئله. چه بسیار جشن‌ها و مناسک هزاران هزار نفرهای که از اول تا آخر منبر و مداحی و تواشیح و شعر و سرود و جزوه و نشریه و ایستگاه صلواتی‌اش، حتی یک کلمه هم از ماده «ع د ل» پیدا نمی‌شود.

🔹واقعیت تلخ این است که محصول نهایی و نظام فکری‌ای که بسیاری از علاقه‌مندان به انقلاب درباره انتظار ساخته‌اند، در نهایت به درد همان «ظهور نزدیک است» می‌خورد. از هزار حرف منتظرانه شان، یک عمل عدالت‌خواهانه بر نمی‌خیزد. اصلاً اگر گاهی مجموعه صحبت‌هاشان را تحلیل محتوا کنیم، یک کلمه «عدالت» درآن پیدا نمی‌شود، اما وجب به وجب حرف‌های به اصطلاح محبت‌آمیز می‌زنند. من اصلاً اشاره به فرد و یا افراد خاصی ندارم. من با خودم، با خودمان کار دارم.

🗞 گزیده‌ای از گفت‌وگوی حجه‌الاسلام #مجتبی_نامخواه با خبرگزاری مهر | متن کامل

📨 ارتباط با تیم سوزنبان، از طریق: @Adm_SzBaan

#سوزنبان قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🚉 @SzBaan