@sokhanranihaa - علی شریعتی - تشیع علوی و تشیع صفوی - کانال سخنرانی…
@sokhanranihaa
🔊 فایل صوتی
سخنرانی معلم شریعتی
با عنوان #تشیع_علوی و #تشیع_صفوی
در تاریخ نهم آبان ۱۳۵۰ در حسینیه ارشاد
✅ @Shariati_Group
سخنرانی معلم شریعتی
با عنوان #تشیع_علوی و #تشیع_صفوی
در تاریخ نهم آبان ۱۳۵۰ در حسینیه ارشاد
✅ @Shariati_Group
🔆 پروژه شریعتی را چگونه می‌توان مفصل‌بندی نظری کرد؟
🔅 یکی از معضلات جامعه علمی در #ایران در باب #دکتر_علی_شریعتی این است که کاستی‌های جامعه‌ی کنونی ایران را تماماً به او نسبت می‌دهند! ولی این منتقدان لیبرال و نولیبرال (چپ و راست) هیچکدام نمی‌گویند که پروژه #شریعتی چه است و چه مختصاتی دارد و این مختصات چه نسبتی با "وضع جامعه ایران" به مثابه بخشی از جهان #اسلام دارد.
🔅 ما با منتقدانی روبرو هستیم که "نقد" (Critique) را سامان نمی‌دهند بل صرفاً در سطح "انتقاد" (Criticism) باقی می‌مانند و این در سطح ماندن یکی از آفات بنیادینش این است که "مفهومسازی" (Concept-Formation) شکل نمی‌گیرد و سنت‌های فکری سترون و نحیف باقی می‌مانند.
🔅 اگر بخواهیم پروژه‌ی فکری یا به قول ایمره لاکاتوش، "برنامه پژوهشی" (Reseaech Programme) شریعتی را صورت‌بندی مفهومی کنیم، چگونه می‌توان این مهم را به سرانجام رساند؟
به نظر من، شریعتی (مانند بسیاری از متفکران طراز اول معاصر در جهان اسلام) به این نتیجه رسیده بود که جامعه ایرانی با سه چالش عمده روبرو است که تفکیک آن‌ها به سادگی میسر نیست، بل این سه چالش به انحاء مختلف در تقویم و تقویت و تشدید و تسدید یکدیگر موثر می‌باشند.
🔅 سه عامل ترمز جامعه #استعمار و #استبداد و #استحمار است. شریعتی این تثلیث را بر گردن جامعه ایرانی (و جهان اسلام و بسیاری از جوامع شرقی و لاتینی) می‌دید و بر این باور بود که در هر کدام از این ساحاتِ ما نیازمند نقد سیستماتیک و ایجاد #خودآگاهی تاریخی هستیم. البته بسیاری تلاش کرده‌اند یکی از این سه مولفه را در پروژه شریعتی برجسته‌تر نمایند ولی آنچه از آثار شریعتی بدست میآید این است که ریشه‌ی استبداد و استعمار در "استحمار" و خودآگاهی وارونه است که موجبات دو دیگر را تشدید می‌کند و زمینه‌های ظهور و بروز استبداد و استعمار را فراهم میآورد.
🔅 نکته جالب در گفتمان شریعتی این است که او بر این باور است عامل اصلی همبستگی در جوامع اسلامی "دیانت" است و این #دین اسلام است که این جوامع را متشکل کرده است ولی فهم از دین در این جوامع، منجمله ایران- دچار رکود و رخوت و انجماد شده است و عاملی که باید به جامعه تحرک و پویایی و جهت رهایی‌بخش ببخشد، خود تبدیل به ترمزی برای توسعه و عقب ماندگی شده است.
🔅 به دیگر سخن، استحمار در جامعه ایران از قِبَلِ ″فهم کاذب″ از دین رخ می‌دهد و قدرت برای تحمیق توده‌ها بر این قدرت استحماری دین تکیه می‌کند و این خود باعث می‌شود توانایی جامعه برای مقابله با تحولات شتابان جهان کاهش یابد و از این طریق است که پدیده‌ای بمانند استعمار (نو و کهنه) با همکاری استبداد دمار از روزگار جوامع اسلامی و شرق در میآورد.
🔅 برای فهم جامعه ایران، شریعتی پیشنهاد می‌کند فهم از دین "اصلاح" شود زیرا چه استبداد و چه استعمار زمانی می‌توانند بر گرده‌ی جامعه بنشینند که #جهل مقدس گردد و چه نیرویی غیر از دین در جامعه قدرت این را دارد که جهل را اینچنین تقدیس کند که حتی متفکرانش جرأت نقد آن را نداشته باشند؟
🔅 اما اصلاح دینی در پروژه شریعتی چه مبنایی دارد؟
او بر چهار قلمرو تاکید ویژه دارد:
۱) خوانش مبتنی بر شناخت از اسلام
۲) تمایز بین #تشیع_علوی و #تشیع_صفوی
۳) تمایز تاریخی بین عالِم و روحانی
۴) نقد سازمان روحانیت در جامعه اسلامی و مشخصاً جهان تشیع.
🔅 با خوانش مجموعه آثار دکتر شریعتی می‌توان دریافت که بحث‌های نظری او در خدمت "اصلاح دینی" و اصلاح دینی برای بازآفرینی الهیات اجتماعیِ رهایی بخشی است که #عدالت و #آزادی و وحدت انسانی را سرلوحه خویش قرار می‌دهد و این دقیقاً صورت‌بندی است که شریعتی از مفهوم "توحید" در برابر "شرک" دارد.
🔅 برخلاف الهیات استحماری، #توحید و شرک "یکی بودن خدا" در برابر "چند خدا بودن" نیست؛ بلکه توحید به دنبال «وحدت انسانی» در جامعه است و این سخن بدین معناست که جامعه‌ای که در آن #فقر و فلاکت و گرسنگی و روسپیگری و شکاف‌های طبقاتی است، جامعه‌ای توحیدی نیست، بل مظهر جامعه‌ی شرک است که در آن از اقتصاد کوثری خبری نیست، بل مناسبات اقتصادیش تکاثری است ولی "عنوان" موسسه اعتباری‌اش کوثر است! ولی محتوایش تکاثری است.
🔅 هنگامیکه مفصل‌بندی تئوریک پروژه شریعتی را دقیق بتوانیم صورت‌بندی کنیم آنگاه می‌توان از "چشم انداز شریعتی" وضع جوامع اسلامی و غیر اسلامی را مورد نقد بنیادین قرار داد و افق‌های نوین مفهومی گشود. به جای گفتن اینکه شریعتی سوسیالیستی مسلمان بود که باعث از بین رفتن برنامه‌های توسعه‌ی دوران #پهلوی و مانع جهش بزرگ جامعه ایران گشت! و توهمی جامعه را تحلیل کرد و تخیلی هم شریعتی را مسبب کاستی ها خواند، در عوض بدنبال فهم منطق تحولات جهان اسلام و جامعه ایران برویم و تفهمی، منطق اندیشه‌ی #شریعتی را تفسیر کنیم.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سید_جوادمیری
🔅 یکی از معضلات جامعه علمی در #ایران در باب #دکتر_علی_شریعتی این است که کاستی‌های جامعه‌ی کنونی ایران را تماماً به او نسبت می‌دهند! ولی این منتقدان لیبرال و نولیبرال (چپ و راست) هیچکدام نمی‌گویند که پروژه #شریعتی چه است و چه مختصاتی دارد و این مختصات چه نسبتی با "وضع جامعه ایران" به مثابه بخشی از جهان #اسلام دارد.
🔅 ما با منتقدانی روبرو هستیم که "نقد" (Critique) را سامان نمی‌دهند بل صرفاً در سطح "انتقاد" (Criticism) باقی می‌مانند و این در سطح ماندن یکی از آفات بنیادینش این است که "مفهومسازی" (Concept-Formation) شکل نمی‌گیرد و سنت‌های فکری سترون و نحیف باقی می‌مانند.
🔅 اگر بخواهیم پروژه‌ی فکری یا به قول ایمره لاکاتوش، "برنامه پژوهشی" (Reseaech Programme) شریعتی را صورت‌بندی مفهومی کنیم، چگونه می‌توان این مهم را به سرانجام رساند؟
به نظر من، شریعتی (مانند بسیاری از متفکران طراز اول معاصر در جهان اسلام) به این نتیجه رسیده بود که جامعه ایرانی با سه چالش عمده روبرو است که تفکیک آن‌ها به سادگی میسر نیست، بل این سه چالش به انحاء مختلف در تقویم و تقویت و تشدید و تسدید یکدیگر موثر می‌باشند.
🔅 سه عامل ترمز جامعه #استعمار و #استبداد و #استحمار است. شریعتی این تثلیث را بر گردن جامعه ایرانی (و جهان اسلام و بسیاری از جوامع شرقی و لاتینی) می‌دید و بر این باور بود که در هر کدام از این ساحاتِ ما نیازمند نقد سیستماتیک و ایجاد #خودآگاهی تاریخی هستیم. البته بسیاری تلاش کرده‌اند یکی از این سه مولفه را در پروژه شریعتی برجسته‌تر نمایند ولی آنچه از آثار شریعتی بدست میآید این است که ریشه‌ی استبداد و استعمار در "استحمار" و خودآگاهی وارونه است که موجبات دو دیگر را تشدید می‌کند و زمینه‌های ظهور و بروز استبداد و استعمار را فراهم میآورد.
🔅 نکته جالب در گفتمان شریعتی این است که او بر این باور است عامل اصلی همبستگی در جوامع اسلامی "دیانت" است و این #دین اسلام است که این جوامع را متشکل کرده است ولی فهم از دین در این جوامع، منجمله ایران- دچار رکود و رخوت و انجماد شده است و عاملی که باید به جامعه تحرک و پویایی و جهت رهایی‌بخش ببخشد، خود تبدیل به ترمزی برای توسعه و عقب ماندگی شده است.
🔅 به دیگر سخن، استحمار در جامعه ایران از قِبَلِ ″فهم کاذب″ از دین رخ می‌دهد و قدرت برای تحمیق توده‌ها بر این قدرت استحماری دین تکیه می‌کند و این خود باعث می‌شود توانایی جامعه برای مقابله با تحولات شتابان جهان کاهش یابد و از این طریق است که پدیده‌ای بمانند استعمار (نو و کهنه) با همکاری استبداد دمار از روزگار جوامع اسلامی و شرق در میآورد.
🔅 برای فهم جامعه ایران، شریعتی پیشنهاد می‌کند فهم از دین "اصلاح" شود زیرا چه استبداد و چه استعمار زمانی می‌توانند بر گرده‌ی جامعه بنشینند که #جهل مقدس گردد و چه نیرویی غیر از دین در جامعه قدرت این را دارد که جهل را اینچنین تقدیس کند که حتی متفکرانش جرأت نقد آن را نداشته باشند؟
🔅 اما اصلاح دینی در پروژه شریعتی چه مبنایی دارد؟
او بر چهار قلمرو تاکید ویژه دارد:
۱) خوانش مبتنی بر شناخت از اسلام
۲) تمایز بین #تشیع_علوی و #تشیع_صفوی
۳) تمایز تاریخی بین عالِم و روحانی
۴) نقد سازمان روحانیت در جامعه اسلامی و مشخصاً جهان تشیع.
🔅 با خوانش مجموعه آثار دکتر شریعتی می‌توان دریافت که بحث‌های نظری او در خدمت "اصلاح دینی" و اصلاح دینی برای بازآفرینی الهیات اجتماعیِ رهایی بخشی است که #عدالت و #آزادی و وحدت انسانی را سرلوحه خویش قرار می‌دهد و این دقیقاً صورت‌بندی است که شریعتی از مفهوم "توحید" در برابر "شرک" دارد.
🔅 برخلاف الهیات استحماری، #توحید و شرک "یکی بودن خدا" در برابر "چند خدا بودن" نیست؛ بلکه توحید به دنبال «وحدت انسانی» در جامعه است و این سخن بدین معناست که جامعه‌ای که در آن #فقر و فلاکت و گرسنگی و روسپیگری و شکاف‌های طبقاتی است، جامعه‌ای توحیدی نیست، بل مظهر جامعه‌ی شرک است که در آن از اقتصاد کوثری خبری نیست، بل مناسبات اقتصادیش تکاثری است ولی "عنوان" موسسه اعتباری‌اش کوثر است! ولی محتوایش تکاثری است.
🔅 هنگامیکه مفصل‌بندی تئوریک پروژه شریعتی را دقیق بتوانیم صورت‌بندی کنیم آنگاه می‌توان از "چشم انداز شریعتی" وضع جوامع اسلامی و غیر اسلامی را مورد نقد بنیادین قرار داد و افق‌های نوین مفهومی گشود. به جای گفتن اینکه شریعتی سوسیالیستی مسلمان بود که باعث از بین رفتن برنامه‌های توسعه‌ی دوران #پهلوی و مانع جهش بزرگ جامعه ایران گشت! و توهمی جامعه را تحلیل کرد و تخیلی هم شریعتی را مسبب کاستی ها خواند، در عوض بدنبال فهم منطق تحولات جهان اسلام و جامعه ایران برویم و تفهمی، منطق اندیشه‌ی #شریعتی را تفسیر کنیم.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سید_جوادمیری
Telegram
.
⭕️ واکاوی دین پژوهیِ شریعتی با تاکید بر دو مفهوم تشیع علوی و تشیع صفوی
✍ مقاله حاضر این مسئله را مورد بازیابی و بررسی قرار داده که مبنای بحث #شریعتی در گفتمان خویش، از تشیّع چیست. دو مفهوم #تشیّع_علوی و #تشیّع_صفوی در نگاه شریعتی باید در قالب دیالکتیک نهضت و نظام، مفهومسازی شود. او مفاهیم تشیّع علوی و تشیّع صفوی را معادل یا در قالب بحث جامعه‌شناختیِ تبدیل حرکت به سازمان، مفهومسازی می‌کند و از این‌روی می‌گوید #تشیّع دارای دو دورۀ کاملاً منفک و جدا از هم است؛ یک دورۀ از قرن اول، که خود، تعبیری از #اسلام حرکت است در برابر اسلام نظام (تسنّن) تا اوایل صفویه، دورۀ نهضت و حرکت #شیعه است و دیگری از دورۀ صفویه تا امروز که دورۀ تبدیل شدن شیعۀ حرکت به شیعۀ نظام است. او معتقد است می‌توان قانون تبدیل حرکت به نظام که در جامعه‌شناسی یک قاعدۀ شناخته شده است را بر سیر تطوّرات تشیّع سوار کرد و از آن برای فهم انحطاط جامعۀ #ایران بهره برد. به سخن دیگر، انحطاط جامعۀ ایرانی در قالب تحولات فرمیک تشیّع، موضوعی است که شریعتی آن را طرح می‌کند و به‌زعم خویش با برساختن مفهوم تشیّع علوی و بازگشت به تشیّع علوی می‌توان راه‌های عبور از انحطاط را به‌مثابه یک نقشه راه ترسیم کرد. روش مطالعه در این مقاله، روش تجزیه و تحلیل متون است...
🔗 مقاله کامل در پیوست
📚 دکتر #سیدجواد_میری / دو فصلنامه علمی - پژوهی «جستارهای فلسفه دین» دوره ۹ شماره ۲، پاییز و زمستان ۹۹
✅ @Shariati_Group
✍ مقاله حاضر این مسئله را مورد بازیابی و بررسی قرار داده که مبنای بحث #شریعتی در گفتمان خویش، از تشیّع چیست. دو مفهوم #تشیّع_علوی و #تشیّع_صفوی در نگاه شریعتی باید در قالب دیالکتیک نهضت و نظام، مفهومسازی شود. او مفاهیم تشیّع علوی و تشیّع صفوی را معادل یا در قالب بحث جامعه‌شناختیِ تبدیل حرکت به سازمان، مفهومسازی می‌کند و از این‌روی می‌گوید #تشیّع دارای دو دورۀ کاملاً منفک و جدا از هم است؛ یک دورۀ از قرن اول، که خود، تعبیری از #اسلام حرکت است در برابر اسلام نظام (تسنّن) تا اوایل صفویه، دورۀ نهضت و حرکت #شیعه است و دیگری از دورۀ صفویه تا امروز که دورۀ تبدیل شدن شیعۀ حرکت به شیعۀ نظام است. او معتقد است می‌توان قانون تبدیل حرکت به نظام که در جامعه‌شناسی یک قاعدۀ شناخته شده است را بر سیر تطوّرات تشیّع سوار کرد و از آن برای فهم انحطاط جامعۀ #ایران بهره برد. به سخن دیگر، انحطاط جامعۀ ایرانی در قالب تحولات فرمیک تشیّع، موضوعی است که شریعتی آن را طرح می‌کند و به‌زعم خویش با برساختن مفهوم تشیّع علوی و بازگشت به تشیّع علوی می‌توان راه‌های عبور از انحطاط را به‌مثابه یک نقشه راه ترسیم کرد. روش مطالعه در این مقاله، روش تجزیه و تحلیل متون است...
🔗 مقاله کامل در پیوست
📚 دکتر #سیدجواد_میری / دو فصلنامه علمی - پژوهی «جستارهای فلسفه دین» دوره ۹ شماره ۲، پاییز و زمستان ۹۹
✅ @Shariati_Group
🔴 ناگفته‌هایی از وصیت دکتر شریعتی به علامه حکیمی و سرانجام آن
🔅معلم #علی_شریعتی، روشنفکر نوگرای اسلامی و اندیشمند خوش‌ذوق و متفکری دردمند، مسئول و متعهد بود که احیاگری در تفکر جامعه‌ی مسلمان و بازخوانی و رجعت به متن #قرآن و بازشناسی روایات و احادیث و سنن شیعی - اسلامی را، یکی از راه‌های شناخت دقیق #اسلام و نجات فکری - فرهنگیِ جامعه اسلامی می‌دانست، بی‌شک چهره‌ای بی‌بدیل و تأثیرگذار در سنت تفکر دینی و تاریخ #نواندیشی اسلامی و جامعه روشنفکری ایرانی می‌باشد.
🔅شریعتی، با خلوص تمام کلیه‌ی مجموعه آثار منتشر شده و نشده خود را با شجاعت و درایت در اختیار یکی از روشن‌بین ترین چهره‌های شاخص #اسلام_شناس در زمان حیات خود گذاشت تا به سبک و شیوه و علاقه‌ی خود، این آثار ارزشمند را مورد بازخوانی و احیانا تصحیح قرار دهد؛ امری که در جامعه‌ی فکر و اندیشه اساسأ نادر محسوب می‌شود و کمتر نویسنده، متفکر یا اهل پژوهشی را می‌توان سراغ داشت که جسارت و پروای چنین وصیتی را داشته باشد..! آنهم متفکری در سطح و اندازه‌های دکتر #شریعتی که بررسی، تحلیل، واکاوی و فهم بخش مهمی از آثار و میراث او، نیازمند دانش بسیط و بینش عمیقی، بخصوص در حوزه‌های علمیِ میان رشته‌ای و تجربه‌ی لازم در زمینه‌های فلسفی، عرفانی، تاریخی و اسلامی را می‌طلبد.
🔅شریعتی این جسارت و شهامت اخلاقی و معرفتی را داشت که پیش از هجرت پایانی خود و به پایان رسیدن عمر کوتاه و ماجرای شبهه برانگیز مرگ خود، #محمدرضا_حکیمی را وصی خود قرار دهد و صادقانه و مخلصانه، در کمال تواضع، فروتنی و نیک‌اندیشی، یکبار برای همیشه، میراث جاودان و ارزشمند فکری و زندگی خود را به دست استادی بسپارد که پس از نبود خویش، در مجال و فرصت مقتضی، به دور از حب و بغض‌ها، و نفرین‌ها و آفرین‌ها، به این وصیت شرعی جامه عمل پوشانده و راه را بر تکفیر کنندگان و بدخواهان و تنگ نظران حاسد، برای همیشه ببندد.
🔅شریعتی هم می‌توانست همچون بسیاری دگر، از اینکار صرف‌نظر کند، اما از آنجاکه مبنا و مبانی حضور و ظهور او در عرصه‌ی اسلام شناسی و احیای معرفت و بینش دینی و اجتماعی، تجلیِ دغدغه‌ها و مسئولیت خطیری بود که او برای خودش تصویر کرده بود و خود را به آن ملتزم و متعهد می‌یافت، لذا هرآنچه را که گفت و نوشت و هرآنچه را که عمر و زندگیش را صرف آن کرد، چیزی جز تجلی «آگاهی و معرفت و حقیقت» نبود و همانطور که خودش نیز بارها در آثارش اشاره کرده، هیچ مصلحتی را بالاتر از #حقیقت نمی‌شناخت و از آنجاکه او دغدغه اسلام حقیقی را داشت و شناخت جامع و عمیق جامعه از تفکر #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی راستین را ستون پایه‌ی رشد و تعالی و کمال انسانی و اجتماعی می‌دانست، حتی از میراث عزیز خودش هم فروگذار نکرد و با آغوش باز هرگونه نقد علمی و منصفانه و خردورزانه را می‌پذیرفت و در افکارش بازنگری می‌کرد. امری که بسیاری از رجال مذهبی و دینی، حتی جرأت اندیشیدن به آنرا هم ندارند، چه رسد به عملی کردن و وصایت برای پس از مرگ خویش..!
🔗 مطالعه‌ی متن کامل در INSTANT VIEW
✅ @Shariati_Group
yun.ir/6dhq0c
🔅معلم #علی_شریعتی، روشنفکر نوگرای اسلامی و اندیشمند خوش‌ذوق و متفکری دردمند، مسئول و متعهد بود که احیاگری در تفکر جامعه‌ی مسلمان و بازخوانی و رجعت به متن #قرآن و بازشناسی روایات و احادیث و سنن شیعی - اسلامی را، یکی از راه‌های شناخت دقیق #اسلام و نجات فکری - فرهنگیِ جامعه اسلامی می‌دانست، بی‌شک چهره‌ای بی‌بدیل و تأثیرگذار در سنت تفکر دینی و تاریخ #نواندیشی اسلامی و جامعه روشنفکری ایرانی می‌باشد.
🔅شریعتی، با خلوص تمام کلیه‌ی مجموعه آثار منتشر شده و نشده خود را با شجاعت و درایت در اختیار یکی از روشن‌بین ترین چهره‌های شاخص #اسلام_شناس در زمان حیات خود گذاشت تا به سبک و شیوه و علاقه‌ی خود، این آثار ارزشمند را مورد بازخوانی و احیانا تصحیح قرار دهد؛ امری که در جامعه‌ی فکر و اندیشه اساسأ نادر محسوب می‌شود و کمتر نویسنده، متفکر یا اهل پژوهشی را می‌توان سراغ داشت که جسارت و پروای چنین وصیتی را داشته باشد..! آنهم متفکری در سطح و اندازه‌های دکتر #شریعتی که بررسی، تحلیل، واکاوی و فهم بخش مهمی از آثار و میراث او، نیازمند دانش بسیط و بینش عمیقی، بخصوص در حوزه‌های علمیِ میان رشته‌ای و تجربه‌ی لازم در زمینه‌های فلسفی، عرفانی، تاریخی و اسلامی را می‌طلبد.
🔅شریعتی این جسارت و شهامت اخلاقی و معرفتی را داشت که پیش از هجرت پایانی خود و به پایان رسیدن عمر کوتاه و ماجرای شبهه برانگیز مرگ خود، #محمدرضا_حکیمی را وصی خود قرار دهد و صادقانه و مخلصانه، در کمال تواضع، فروتنی و نیک‌اندیشی، یکبار برای همیشه، میراث جاودان و ارزشمند فکری و زندگی خود را به دست استادی بسپارد که پس از نبود خویش، در مجال و فرصت مقتضی، به دور از حب و بغض‌ها، و نفرین‌ها و آفرین‌ها، به این وصیت شرعی جامه عمل پوشانده و راه را بر تکفیر کنندگان و بدخواهان و تنگ نظران حاسد، برای همیشه ببندد.
🔅شریعتی هم می‌توانست همچون بسیاری دگر، از اینکار صرف‌نظر کند، اما از آنجاکه مبنا و مبانی حضور و ظهور او در عرصه‌ی اسلام شناسی و احیای معرفت و بینش دینی و اجتماعی، تجلیِ دغدغه‌ها و مسئولیت خطیری بود که او برای خودش تصویر کرده بود و خود را به آن ملتزم و متعهد می‌یافت، لذا هرآنچه را که گفت و نوشت و هرآنچه را که عمر و زندگیش را صرف آن کرد، چیزی جز تجلی «آگاهی و معرفت و حقیقت» نبود و همانطور که خودش نیز بارها در آثارش اشاره کرده، هیچ مصلحتی را بالاتر از #حقیقت نمی‌شناخت و از آنجاکه او دغدغه اسلام حقیقی را داشت و شناخت جامع و عمیق جامعه از تفکر #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی راستین را ستون پایه‌ی رشد و تعالی و کمال انسانی و اجتماعی می‌دانست، حتی از میراث عزیز خودش هم فروگذار نکرد و با آغوش باز هرگونه نقد علمی و منصفانه و خردورزانه را می‌پذیرفت و در افکارش بازنگری می‌کرد. امری که بسیاری از رجال مذهبی و دینی، حتی جرأت اندیشیدن به آنرا هم ندارند، چه رسد به عملی کردن و وصایت برای پس از مرگ خویش..!
🔗 مطالعه‌ی متن کامل در INSTANT VIEW
✅ @Shariati_Group
yun.ir/6dhq0c
Telegraph
ناگفته‌هایی از وصیت دکتر شریعتی به علامه حکیمی و سرانجام آن
بخشی از وصیت علی شریعتی به محمدرضا حکیمی معلم علی شریعتی، روشنفکر نوگرای اسلامی و اندیشمند خوش‌ذوق و متفکری دردمند و مسئول و متعهد بود که احیاگری در تفکر جامعه‌ی مسلمان و بازخوانی و رجعت به متن قرآن و بازشناسی روایات و احادیث و سنن شیعی - اسلامی را، یکی از…
📌 دکتر علی شریعتی و چند عدد و رقم
(مطلب حاضر به‌مناسبت چهلمین سالگرد شهادت معلم شریعتی نگاشته شده است)
🔴 امروز سالگرد درگذشت #علی_شریعتی بود و امسال نیز چون سال‌های قبل، یادداشت‌ها و متن‌هایی در خصوص او، و البته نقدِ او، منتشر شد. این چندسالِ اخیر، بسامدِ متن‌هایی که با رویکردِ انتقادی در خصوص #شریعتی منتشر می‌شود زیاد شده است. اینکه گفته می‌شود شریعتی حرفهایش بیش از محتوا، برانگیزندۀ هیجان بود! ، یا اینکه ادعا می‌شود شریعتی تلفیقی از #اسلام و #سوسیالیزم را در لعابی از کلماتِ شورانگیز به خورد نسل جوان می‌داد و یا...
🔹پرداختن به هریک از این قبیل بحث‌ها در مجال تلگرام و کوتاه گویی تلگرامی نمی‌گنجد. اما در این سالگرد از فرصت باید استفاده کرد و شریعتی را از منظرِ چند عدد و رقم به نظاره نشست، که همیشه اعداد سخن می‌گویند:
🔹عمده کتاب‌ها، تألیفات و سخنرانی‌های شریعتی مربوط به ۳۶ سالگی تا ۳۹ سالگی بوده است. مرگ در ۴۴ سالگی. اعداد چه سخن می‌گویند. اینقدر کوتاه / اینقدر پرکار / اینقدر پرجوشش ...
تنها ۴۴ سال، شش ماه هم کمتر. گاه فکر می‌کنم قلب و ریه و کبد و جوارحِ اینچنین روح‌هایی چطور توانِ همراهی با این میزان جوشش و شور و حرکت را دارا هستند...
۴۴ سال زیاد هم هست برای این میزان از شور و شیدایی.
🔹سخنرانیِ معروف فاطمه فاطمه است در ۳۷ سالگی ایراد شده. #تشیع علوی و تشیع صفوی در ۳۸ سالگی تنظیم و در ۳۹ سالگی چاپ شده. ده ها سال است که در #محرم و صفر تمام #ایران می‌شود هیأت و دسته و مجلس و سخنرانی... اما دیگر آیا کسی توانست سخنرانی "حسین وارثِ آدم" را پای میکروفنی به بیان بنشیند؟
به تعبیر #حافظ
چون فلاطون، خُم نشینِ شراب
سِرّ حکمت به ما که گوید باز؟
🔹زندان در ۳۹ونیم سالگی تا ۴۱ سالگی. بعد از آن خانه نشینی و آوارگی و فرار به اروپا و مرگ. همین. به همین کوتاهی...
🔹این روزها می‌بینیم که کسانی از شریعتی انتقاد می‌کنند که ده برگ A4 نمی‌توانند پیوسته مطلب بنویسند. کسانی راجع‌به هیجان در سخنرانی‌های شریعتی سخن می‌گویند که در ۳۶ سالگیشان که هیچ، در ۷۰ سالگیشان هم در برابر انبوه جمعیت، کلامِ گیرایی در بساطشان برای گفتن نداشته و نخواهند داشت..!
کسانی «آری اینچنین بود ای برادر» (محصولِ سفرِ شریعتی به مصر) را مسخره می‌کنند که محصول تمامِ سفرهای عمرشان چلوکباب‌هایی بوده که در سفر خورده‌اند. یا پیتزا و همبرگرهایی که زده‌اند. کسانی از کلمه‌ی هیجان در آثار شریعتی حرف می‌زنند که وجودشان مثل ماهی یخ زده، در فریزر سرد و آرام و بی‌موج است...
🔹آری دنیایِ امروزِ ما که افراد تا سی وچند سالگی در تقلّایِ گرفتنِ مدرک دکترا و گذرانیدن پست دکترا دست وپا می‌زنند و بعد از آن تا چهل وچند سالگی در استقرارِ شغلِ وزین و خریدِ خانه و ماشینِ راهوار و چاق کردنِ حساب بانکی تقلّا می‌کنند، دیگر شریعتی ای در ۳۶ سالگی از آب و خاکش بر نمی‌خیزد.
🔹دنیایِ امروز ما که پژوهشگرانش (ریسرچرها) همه در فکرِ "پوزیشن" هستند و علاوه بر فخرِ به تعدادِ مقاله، فخرِ به سایتیشن هم باب شده، دیگر برای اهلِ قلمش مجالی برای نوشتن "کویر" مگر فراهم می‌شود؟
کویر مگر چند سایتیشن می‌خورد؟
🔹امسال چهلمین سالگرد درگذشت علی شریعتی بود و خاطرم هست که در دوره‌ی دانشجویی وقتی که می‌خواستیم مراسم بیستمین سالگرد درگذشت‌اش را در دانشگاه برگزار کنیم، یکی از بچه‌ها می‌گفت: مراسم برای شریعتی اگر برگزار کنید، بعداً امریه برای سربازی نخواهید توانست گرفت ها...
دنیای ما چنین دنیایی است. دنیای حساب و کتاب و عدد و رقم و فرصت سنجی.
🔹این دنیای ما بدون "کویر" چیزی کم داشت. از آب و خاک ایران #مولوی دیگری برنخاست. شاید شریعتی دیگری هم در ۳۶ سالگی برنخیزد. خدایش رحمت کند...
✍ محمدرضا اسلامی
✅ @Shariati_Group
(مطلب حاضر به‌مناسبت چهلمین سالگرد شهادت معلم شریعتی نگاشته شده است)
🔴 امروز سالگرد درگذشت #علی_شریعتی بود و امسال نیز چون سال‌های قبل، یادداشت‌ها و متن‌هایی در خصوص او، و البته نقدِ او، منتشر شد. این چندسالِ اخیر، بسامدِ متن‌هایی که با رویکردِ انتقادی در خصوص #شریعتی منتشر می‌شود زیاد شده است. اینکه گفته می‌شود شریعتی حرفهایش بیش از محتوا، برانگیزندۀ هیجان بود! ، یا اینکه ادعا می‌شود شریعتی تلفیقی از #اسلام و #سوسیالیزم را در لعابی از کلماتِ شورانگیز به خورد نسل جوان می‌داد و یا...
🔹پرداختن به هریک از این قبیل بحث‌ها در مجال تلگرام و کوتاه گویی تلگرامی نمی‌گنجد. اما در این سالگرد از فرصت باید استفاده کرد و شریعتی را از منظرِ چند عدد و رقم به نظاره نشست، که همیشه اعداد سخن می‌گویند:
🔹عمده کتاب‌ها، تألیفات و سخنرانی‌های شریعتی مربوط به ۳۶ سالگی تا ۳۹ سالگی بوده است. مرگ در ۴۴ سالگی. اعداد چه سخن می‌گویند. اینقدر کوتاه / اینقدر پرکار / اینقدر پرجوشش ...
تنها ۴۴ سال، شش ماه هم کمتر. گاه فکر می‌کنم قلب و ریه و کبد و جوارحِ اینچنین روح‌هایی چطور توانِ همراهی با این میزان جوشش و شور و حرکت را دارا هستند...
۴۴ سال زیاد هم هست برای این میزان از شور و شیدایی.
🔹سخنرانیِ معروف فاطمه فاطمه است در ۳۷ سالگی ایراد شده. #تشیع علوی و تشیع صفوی در ۳۸ سالگی تنظیم و در ۳۹ سالگی چاپ شده. ده ها سال است که در #محرم و صفر تمام #ایران می‌شود هیأت و دسته و مجلس و سخنرانی... اما دیگر آیا کسی توانست سخنرانی "حسین وارثِ آدم" را پای میکروفنی به بیان بنشیند؟
به تعبیر #حافظ
چون فلاطون، خُم نشینِ شراب
سِرّ حکمت به ما که گوید باز؟
🔹زندان در ۳۹ونیم سالگی تا ۴۱ سالگی. بعد از آن خانه نشینی و آوارگی و فرار به اروپا و مرگ. همین. به همین کوتاهی...
🔹این روزها می‌بینیم که کسانی از شریعتی انتقاد می‌کنند که ده برگ A4 نمی‌توانند پیوسته مطلب بنویسند. کسانی راجع‌به هیجان در سخنرانی‌های شریعتی سخن می‌گویند که در ۳۶ سالگیشان که هیچ، در ۷۰ سالگیشان هم در برابر انبوه جمعیت، کلامِ گیرایی در بساطشان برای گفتن نداشته و نخواهند داشت..!
کسانی «آری اینچنین بود ای برادر» (محصولِ سفرِ شریعتی به مصر) را مسخره می‌کنند که محصول تمامِ سفرهای عمرشان چلوکباب‌هایی بوده که در سفر خورده‌اند. یا پیتزا و همبرگرهایی که زده‌اند. کسانی از کلمه‌ی هیجان در آثار شریعتی حرف می‌زنند که وجودشان مثل ماهی یخ زده، در فریزر سرد و آرام و بی‌موج است...
🔹آری دنیایِ امروزِ ما که افراد تا سی وچند سالگی در تقلّایِ گرفتنِ مدرک دکترا و گذرانیدن پست دکترا دست وپا می‌زنند و بعد از آن تا چهل وچند سالگی در استقرارِ شغلِ وزین و خریدِ خانه و ماشینِ راهوار و چاق کردنِ حساب بانکی تقلّا می‌کنند، دیگر شریعتی ای در ۳۶ سالگی از آب و خاکش بر نمی‌خیزد.
🔹دنیایِ امروز ما که پژوهشگرانش (ریسرچرها) همه در فکرِ "پوزیشن" هستند و علاوه بر فخرِ به تعدادِ مقاله، فخرِ به سایتیشن هم باب شده، دیگر برای اهلِ قلمش مجالی برای نوشتن "کویر" مگر فراهم می‌شود؟
کویر مگر چند سایتیشن می‌خورد؟
🔹امسال چهلمین سالگرد درگذشت علی شریعتی بود و خاطرم هست که در دوره‌ی دانشجویی وقتی که می‌خواستیم مراسم بیستمین سالگرد درگذشت‌اش را در دانشگاه برگزار کنیم، یکی از بچه‌ها می‌گفت: مراسم برای شریعتی اگر برگزار کنید، بعداً امریه برای سربازی نخواهید توانست گرفت ها...
دنیای ما چنین دنیایی است. دنیای حساب و کتاب و عدد و رقم و فرصت سنجی.
🔹این دنیای ما بدون "کویر" چیزی کم داشت. از آب و خاک ایران #مولوی دیگری برنخاست. شاید شریعتی دیگری هم در ۳۶ سالگی برنخیزد. خدایش رحمت کند...
✍ محمدرضا اسلامی
✅ @Shariati_Group
Telegram
.
🌹دوم آذر ماه، سال‌روز ولادت معلم شهید، دکتر علے‌شریعتےمزینانے، اندیشمندی از دیار #سربداران و آموزگار راستین «عرفان - برابری - آزادی» و راهنمای مکتب #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی ، نیک و گرامی باد
″... آنگاه که خدا کالبدم را ساخت، تو را ای #آزادی بجای #روح در من دمید، و بدین گونه با تو زنده شدم، با تو دّم زدم، با تو به جنبش آمدم، با تو دیدم و گفتم و شِنُفتم و حس کردم و فهمیدم و اندیشیدم ....
و تو.... ای روح گرفتار من، میدانی، میدانی که در همه‌ی آفرینش چه نیازی دشوارتر و دیوانه‌تر از نیاز کالبدی است به روحش؟
اما.... تو را که میرغضب‌های #استبداد، فراشان #خلافت از من باز گرفتند و مرا که به "تنهایی دردمندم" تبعید کردند و به زنجیر بستند، چگونه می‌توانند از یکدیگر بگسلند، که نگاه را از چشم باز نمی‌توانند گرفت و چشم را از نگاهش باز نمی‌توانند گرفت و من ای آزادی! با تو می‌بینم! ...″
📚 معلم علے‌شریعتے
✅ @Shariati_Group
″... آنگاه که خدا کالبدم را ساخت، تو را ای #آزادی بجای #روح در من دمید، و بدین گونه با تو زنده شدم، با تو دّم زدم، با تو به جنبش آمدم، با تو دیدم و گفتم و شِنُفتم و حس کردم و فهمیدم و اندیشیدم ....
و تو.... ای روح گرفتار من، میدانی، میدانی که در همه‌ی آفرینش چه نیازی دشوارتر و دیوانه‌تر از نیاز کالبدی است به روحش؟
اما.... تو را که میرغضب‌های #استبداد، فراشان #خلافت از من باز گرفتند و مرا که به "تنهایی دردمندم" تبعید کردند و به زنجیر بستند، چگونه می‌توانند از یکدیگر بگسلند، که نگاه را از چشم باز نمی‌توانند گرفت و چشم را از نگاهش باز نمی‌توانند گرفت و من ای آزادی! با تو می‌بینم! ...″
📚 معلم علے‌شریعتے
✅ @Shariati_Group
💠 پندهای نهفته در نامه‌ی امام عسکری به شیعیان ایران در دوره دیکتاتوری خلافت عباسی
🔅آبه كه امروز به آن آوه نیز می‌گويند، روستای بزرگی در نزديکی #ساوه است، غالب مردم آنجا در عصر امام حسن عسكری(ع) در زمره کانون فرهنگ شیعی و از طرفداران امام بودند و #قم نيز مركز رفت و آمد شيعيان بود. امام عسكری كه با مردم قم و آوه ارتباط داشت، نامه‌ای برای آن‌ها می‌فرستد كه هم نامه تشكر از آن‌ها است و هم هشداری به آن‌ها در مورد اتحاد و به هم پيوستگی، و آگاهی‌بخشی برای هدایت جامعه اسلامی-شیعی است. برای فهم عمیق‌تر اهمیت این موضوع، بهتر است یادآوری شود که فقط ۴۰ نفر از نزدیکان قابل اعتماد توسط امام حسن عسکری به صورت مخفیانه در یک خانه مخفی، سعادت مصاحبت و دیدار با تنها فرزند او امام زمان(عج) را یافتند و ایشان بعد از #شهادت پدر بزرگوارشان به دلیل خفقان شدید، سامرا را که در واقع یک اردوگاه نظامی بود، ترک کرده و مرکز مبارزه مخفیانه خود را به #بغداد منتقل کردند. این موضوع ناشی از خفقان و دیکتاتوریِ حاکم نظام درحال سقوط ِ خلافت دینی بود که نمی‌گذاشت اطلاعات زندگی اهل بیت(ع) به درستی ثبت و به جامعه منتقل شود. لذا توجه به این قبیل نامه‌ها و ارتباطات دینی-اجتماعی باتوجه به شرایط پیچیده آن دوره‌ی تاریخی و شیوه زیست محصورانه، امنیتی و در تنگنای امام عسکری، بسیار بااهمیت و قابل تأمل است.
🔅نامه‌ای امام حسن عسکری(ع) به مردم #قم دارند که در آن حدود ۱۳ تیتر و عنوان اصلی آمده که به مسئله‌ی هدایت و نظام سازی مربوط می‌شود و باید امروز برای ساختن جامعه‌ای اسلامی این تیترها مورد توجه قرار گیرد؛ یعنی بیعت ما با امتداد راه او، #امام_زمان (عج) باید بیعتی عملی و عقیدتی باشد و در حد زبان باقی نماند. محدودیت‌ها، انحرافات و مسائل بسیاری در این قبیل روایات انذار داده می‌شوند که برای پیروان حقیقی مکتب فکریِ #تشیع_علوی و اسلام رهایی‌بخش در عصر حاضر، فوق‌العاده مهم و ارزشمند و ضروری است. این دعای #امام_حسن_عسکری (ع) ظاهراً برای امروز جامعه‌ی ما گفته شده است! و بخوبی افشاگر بسیاری از انحرافات و اجحافات متولیان «دین حکومتی» و خلافت جبارانه اسلامی است که از شرق تا غرب عالم اسلامی، مدعیان رنگارنگ بسیاری دارد...
🔅امام عسکری دو شاخص به ما می‌دهند:
1⃣ نخست تلف کردن نسل‌ها است، استعداد جوانان را نابود کردن. [نیروها و انگیزه‌های مولد و آینده ساز]
2⃣ دوم فاسد و تباه کردن شهرها و جوامع [تمدن فکری - فرهنگی - اجتماعی] است...
🔅در بخش‌هایی از نجوای امام با پیروانشان می‌فرمایند: خدایا فشار تا حدی زیاد شده که ما را به حد خفه شدن رسانده است!، پرده حیرت و #شک و #شبهات خیلی‌ها را فرا گرفته، کسانی بر «ما» و «جهان» #حکومت می‌کنند که دغدغه‌‌ی #دین حقیقی ندارند؛ مؤمنین واقعی را ذلیل و تحقیر کرده‌اند و چنین وضعی بر جامعه حاکم شده است. حقوق #ایتام و #مردم محروم را حاکمیت‌ها برداشته و صرف عشرت‌های خود می‌کنند و برخی مردم هر چه کار می‌کنند باز گرسنه هستند. خدایا کسانی از مردم هستند که ریشه #ظلم به بشریت بوده و احکام تو را تعطیل کرده و «مشغول نابود کردن بشریت هستند»... [مصداق امروزی‌اش مفهوم پارادوکسیکال #نظم_نوین_جهانی است]
خدایا #بیت‌المال قرار بود در اختیار ما(مردم) قرار گیرد ولی امروز در دست حکامی است که آن را بین خودشان تقسیم می‌کنند و سهم فقرا را نمی‌دهند. حاکمیت قرار بود بر مبنای #مشورت (شورا) پیش برود، ولی تبدیل به #دیکتاتوری شد. مسلمانان(راستین) باید بر جهان مسلط شده و کفار باید در سایه‌ی حاکمیت روح اسلامی باشند، ولی امروز این وضع عکس شده است..!
🔅با اندکی اندیشه بر این روایات و اقوال تاریخی، بخوبی می‌توان دریافت که این روال معیوب تاریخی از آن زمان تا به امروز همچنان پایدار و پابرجاست! و این دغدغه اساسی شیعه، و در یک بینش عمیق‌تر، به تعبیر معلم #شریعتی، این دغدغه از زمان #ابراهیم خلیل‌الله تا عصر ظهور #منجی آخرالزمان، صاحب حقیقی حاکمیت حق و عدالت وعده داده شده توسط حق تعالی، امتداد خواهد یافت. [استقرار غایی عدالت و برقراری حاکمیت الهی بر ابنای بشر]
🔅فی‌المثل شریعتی در مقدمه سخنرانی انتظار، مذهب اعتراض می‌گوید:
🔻 ادامه
✅ @Shariati_Group
🔅آبه كه امروز به آن آوه نیز می‌گويند، روستای بزرگی در نزديکی #ساوه است، غالب مردم آنجا در عصر امام حسن عسكری(ع) در زمره کانون فرهنگ شیعی و از طرفداران امام بودند و #قم نيز مركز رفت و آمد شيعيان بود. امام عسكری كه با مردم قم و آوه ارتباط داشت، نامه‌ای برای آن‌ها می‌فرستد كه هم نامه تشكر از آن‌ها است و هم هشداری به آن‌ها در مورد اتحاد و به هم پيوستگی، و آگاهی‌بخشی برای هدایت جامعه اسلامی-شیعی است. برای فهم عمیق‌تر اهمیت این موضوع، بهتر است یادآوری شود که فقط ۴۰ نفر از نزدیکان قابل اعتماد توسط امام حسن عسکری به صورت مخفیانه در یک خانه مخفی، سعادت مصاحبت و دیدار با تنها فرزند او امام زمان(عج) را یافتند و ایشان بعد از #شهادت پدر بزرگوارشان به دلیل خفقان شدید، سامرا را که در واقع یک اردوگاه نظامی بود، ترک کرده و مرکز مبارزه مخفیانه خود را به #بغداد منتقل کردند. این موضوع ناشی از خفقان و دیکتاتوریِ حاکم نظام درحال سقوط ِ خلافت دینی بود که نمی‌گذاشت اطلاعات زندگی اهل بیت(ع) به درستی ثبت و به جامعه منتقل شود. لذا توجه به این قبیل نامه‌ها و ارتباطات دینی-اجتماعی باتوجه به شرایط پیچیده آن دوره‌ی تاریخی و شیوه زیست محصورانه، امنیتی و در تنگنای امام عسکری، بسیار بااهمیت و قابل تأمل است.
🔅نامه‌ای امام حسن عسکری(ع) به مردم #قم دارند که در آن حدود ۱۳ تیتر و عنوان اصلی آمده که به مسئله‌ی هدایت و نظام سازی مربوط می‌شود و باید امروز برای ساختن جامعه‌ای اسلامی این تیترها مورد توجه قرار گیرد؛ یعنی بیعت ما با امتداد راه او، #امام_زمان (عج) باید بیعتی عملی و عقیدتی باشد و در حد زبان باقی نماند. محدودیت‌ها، انحرافات و مسائل بسیاری در این قبیل روایات انذار داده می‌شوند که برای پیروان حقیقی مکتب فکریِ #تشیع_علوی و اسلام رهایی‌بخش در عصر حاضر، فوق‌العاده مهم و ارزشمند و ضروری است. این دعای #امام_حسن_عسکری (ع) ظاهراً برای امروز جامعه‌ی ما گفته شده است! و بخوبی افشاگر بسیاری از انحرافات و اجحافات متولیان «دین حکومتی» و خلافت جبارانه اسلامی است که از شرق تا غرب عالم اسلامی، مدعیان رنگارنگ بسیاری دارد...
🔅امام عسکری دو شاخص به ما می‌دهند:
1⃣ نخست تلف کردن نسل‌ها است، استعداد جوانان را نابود کردن. [نیروها و انگیزه‌های مولد و آینده ساز]
2⃣ دوم فاسد و تباه کردن شهرها و جوامع [تمدن فکری - فرهنگی - اجتماعی] است...
🔅در بخش‌هایی از نجوای امام با پیروانشان می‌فرمایند: خدایا فشار تا حدی زیاد شده که ما را به حد خفه شدن رسانده است!، پرده حیرت و #شک و #شبهات خیلی‌ها را فرا گرفته، کسانی بر «ما» و «جهان» #حکومت می‌کنند که دغدغه‌‌ی #دین حقیقی ندارند؛ مؤمنین واقعی را ذلیل و تحقیر کرده‌اند و چنین وضعی بر جامعه حاکم شده است. حقوق #ایتام و #مردم محروم را حاکمیت‌ها برداشته و صرف عشرت‌های خود می‌کنند و برخی مردم هر چه کار می‌کنند باز گرسنه هستند. خدایا کسانی از مردم هستند که ریشه #ظلم به بشریت بوده و احکام تو را تعطیل کرده و «مشغول نابود کردن بشریت هستند»... [مصداق امروزی‌اش مفهوم پارادوکسیکال #نظم_نوین_جهانی است]
خدایا #بیت‌المال قرار بود در اختیار ما(مردم) قرار گیرد ولی امروز در دست حکامی است که آن را بین خودشان تقسیم می‌کنند و سهم فقرا را نمی‌دهند. حاکمیت قرار بود بر مبنای #مشورت (شورا) پیش برود، ولی تبدیل به #دیکتاتوری شد. مسلمانان(راستین) باید بر جهان مسلط شده و کفار باید در سایه‌ی حاکمیت روح اسلامی باشند، ولی امروز این وضع عکس شده است..!
🔅با اندکی اندیشه بر این روایات و اقوال تاریخی، بخوبی می‌توان دریافت که این روال معیوب تاریخی از آن زمان تا به امروز همچنان پایدار و پابرجاست! و این دغدغه اساسی شیعه، و در یک بینش عمیق‌تر، به تعبیر معلم #شریعتی، این دغدغه از زمان #ابراهیم خلیل‌الله تا عصر ظهور #منجی آخرالزمان، صاحب حقیقی حاکمیت حق و عدالت وعده داده شده توسط حق تعالی، امتداد خواهد یافت. [استقرار غایی عدالت و برقراری حاکمیت الهی بر ابنای بشر]
🔅فی‌المثل شریعتی در مقدمه سخنرانی انتظار، مذهب اعتراض می‌گوید:
🔻 ادامه
✅ @Shariati_Group
«عَدلُ ساعۃٍ، خَیرُ من عبادۃِ سبعينَ سَنة، قيامِ ليلها، وصيام نهارِها».
محمد(ص) - «جامع الاخبار» شیخ صدوق
«بحار» ۷۵/ ۳۵۱.
🔸یک ساعت اجرای #عدالت، بهتر است از ۷۰ سال عبادت، شبهایش همه #نماز ، روزهایش همه #روزه !!
... و أضاءَ لكُم الإسلام، ... و ما عالَ فيكُم عائلُ، ولا ظُلِمَ مِنكم مسلمُ و لا مُعاهَد».
- علی(ع) - «کافی» ۳۲/۸
🔸اگر اسلامی راستین بر سر کار باشد، احکام نورانی #اسلام زندگانی همه‌ی شما را روشن می‌کند (و سامان می‌دهد)، و در جامعه اسلامی، فقیری و نیازداری نمی‌ماند، و به احدی #ظلم نمی‌شود، مسلمان یا غیر مسلمان!!
🔅پیام #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی روشن است! در هنگامه‌ی ماه صیام(خدمت به خلق) -و از آب و گل درآمدن مدعیان دولت مردمی/انقلابی! و هم‌زمان با آزادسازی بخش عظیمی از اموال و #ثروت بلوکه شده ملت ایران توسط استیلای غربی، مرور آمار ذیل شاید پر بیراه نباشد!
🔅ایران بر اساس آخرین برآوردهای صورت گرفته در رتبه هشتم دنیا از حیث شاخص #فلاکت در بین ۱۵۶ کشور دنیا پس از ونزوئلا، لبنان، زیمبابوه، سودان و سوریه قرار دارد. گفته می‌شود شاخص فلاکت در ۲۰ استان #ایران از میانگین کشوری فراتر رفته است و دست‌کم ۸ استان ایران از حیث شاخص فلاکت، یعنی مجموع نرخ #بیکاری و نرخ #تورم، در محدوده بالای ۶۰ درصد جای گرفته‌اند.
🔅حال در این میان، بیکاری و تورم بعنوان اصلی‌ترین شاخص فلاکت، مسئله‌ی ساده‌ای نیست که یک جامعه آن را به راحتی تحمل کند. بارها دیده‌ایم در دیگر جوامع، به خاطر جابجایی بسیار اندک قیمت‌ها، خشم عمومی فراگیر می‌شود و این خشم به خیابان‌ها می‌رسد و نارضایتی‌ها گسترده می‌شود. پرسش اساسی اینست که آیا جامعه‌ی ایران به عادی شدن امر فلاکت گرفتار شده است؟! و ذهن، روان و رفتار جامعه با #فقر و تورم عجین شده است؟
✅ @Shariati_Group
محمد(ص) - «جامع الاخبار» شیخ صدوق
«بحار» ۷۵/ ۳۵۱.
🔸یک ساعت اجرای #عدالت، بهتر است از ۷۰ سال عبادت، شبهایش همه #نماز ، روزهایش همه #روزه !!
... و أضاءَ لكُم الإسلام، ... و ما عالَ فيكُم عائلُ، ولا ظُلِمَ مِنكم مسلمُ و لا مُعاهَد».
- علی(ع) - «کافی» ۳۲/۸
🔸اگر اسلامی راستین بر سر کار باشد، احکام نورانی #اسلام زندگانی همه‌ی شما را روشن می‌کند (و سامان می‌دهد)، و در جامعه اسلامی، فقیری و نیازداری نمی‌ماند، و به احدی #ظلم نمی‌شود، مسلمان یا غیر مسلمان!!
🔅پیام #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی روشن است! در هنگامه‌ی ماه صیام(خدمت به خلق) -و از آب و گل درآمدن مدعیان دولت مردمی/انقلابی! و هم‌زمان با آزادسازی بخش عظیمی از اموال و #ثروت بلوکه شده ملت ایران توسط استیلای غربی، مرور آمار ذیل شاید پر بیراه نباشد!
🔅ایران بر اساس آخرین برآوردهای صورت گرفته در رتبه هشتم دنیا از حیث شاخص #فلاکت در بین ۱۵۶ کشور دنیا پس از ونزوئلا، لبنان، زیمبابوه، سودان و سوریه قرار دارد. گفته می‌شود شاخص فلاکت در ۲۰ استان #ایران از میانگین کشوری فراتر رفته است و دست‌کم ۸ استان ایران از حیث شاخص فلاکت، یعنی مجموع نرخ #بیکاری و نرخ #تورم، در محدوده بالای ۶۰ درصد جای گرفته‌اند.
🔅حال در این میان، بیکاری و تورم بعنوان اصلی‌ترین شاخص فلاکت، مسئله‌ی ساده‌ای نیست که یک جامعه آن را به راحتی تحمل کند. بارها دیده‌ایم در دیگر جوامع، به خاطر جابجایی بسیار اندک قیمت‌ها، خشم عمومی فراگیر می‌شود و این خشم به خیابان‌ها می‌رسد و نارضایتی‌ها گسترده می‌شود. پرسش اساسی اینست که آیا جامعه‌ی ایران به عادی شدن امر فلاکت گرفتار شده است؟! و ذهن، روان و رفتار جامعه با #فقر و تورم عجین شده است؟
✅ @Shariati_Group
Telegram
.
″... اگر #مارکس، که مذهب را در چهره #پاپ #کاتولیک میشناسد و نقش #مذهب را در جامعه، همان نقش کلیسا در قرون وسطی میگیرد و به همین اندازه از تاریخِ مذهب، آگاه است که تنها نیروی مذهب حاکم را در #تاریخ میبیند و در نتیجه، #موسی را در قدرتِ #خاخام و اَحبار و #صهیونیسم میبیند و مکتب #عیسی را در نظام کلیسا و #اسلام #محمد را در #قدرت سلسله‌‌ی خلفاء و #تشیع_علوی را در سلطنتِ صفوی و...
ما، با تکرار این احکام، نه تنها یک #سوسیالیست نخواهیم شد و یک روشنفکرِ مسئول #حقیقت پرست نخواهیم بود (بلکه) به صورتِ خوارترین مقلدین چشم و گوش بسته و با خود بیگانه‌ای نزول خواهیم کرد که در برابرِ مرجع تقلید خویش، نه تنها قدرت تشخیص و حقِ قضاوت و #استقلال #رای خود را پاک باخته‌ایم، بلکه، شناخت‌های مسلم خویش را انکار و واقعیت عینی را مسخ و حتی چشم و گوش و علم و فهمِ خود را نفی و طرد میکنیم و تکذیب مینماییم...″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲/ مذهب علیه مذهب
✅ @Shariati_Group
ما، با تکرار این احکام، نه تنها یک #سوسیالیست نخواهیم شد و یک روشنفکرِ مسئول #حقیقت پرست نخواهیم بود (بلکه) به صورتِ خوارترین مقلدین چشم و گوش بسته و با خود بیگانه‌ای نزول خواهیم کرد که در برابرِ مرجع تقلید خویش، نه تنها قدرت تشخیص و حقِ قضاوت و #استقلال #رای خود را پاک باخته‌ایم، بلکه، شناخت‌های مسلم خویش را انکار و واقعیت عینی را مسخ و حتی چشم و گوش و علم و فهمِ خود را نفی و طرد میکنیم و تکذیب مینماییم...″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲/ مذهب علیه مذهب
✅ @Shariati_Group
🔰خوانشی از جدال تاریخی و درونی مذهب شیعه و تمایز اسلام صرفاً فرهنگی با اسلام مکتبی و توحیدی
"تشیع مصلحت"، #تشیع_صفوی است و در برابرش #تشیع_علوی که "تشیع حقیقت" است. همیشه #مصلحت، روپوش دروغین زیبایی بوده است، تا دشمنان"حقیقت"، #حقیقت را در درونش مدفون کنند. و همیشه "مصلحت" تیغ شرعی بوده است تا حقیقت را رو به #قبله ذبح کنند. که مصلحت همیشه مونتاژ #دین و #دنیا بوده است.
...آنچه گفتی حقیقت است، راست می‌گویی، خوب تحلیل کردی و نظریه‌ات "کاملا نظریه #اسلام است" اما! ...مصلحت نیست.
این منطق کیست؟ این مصلحت‌اندیش و منطقش، دشمن و مخالف #علی است، و با همین ابزار و ضربه است که علی، خانه‌نشین می‌شود و هنوز هم همین "مصلحت نیست"ها را چون سدی در برابر همه‌ی جنبش‌ها و کوشش‌ها می‌بینیم.
می‌گوید: "فلان #کتاب پر از روایت مجعول است، افکار را خراب می‌کند، ضررش از هر کتاب ردیه‌ای برای عقاید #مردم این زمان بیشتر است..." می‌پرسیم: "پس بفرمایید تا مردم بدانند و با خواندنش منحرف نشوند، جوانان نخوانند تا با خواندنش به اسلام بدبین نشوند!" بله ، ولی ... خوب ... مصلحت نیست!
می‌گوید: "سینه‌زنی و قمه‌زنی و تیغ‌زنی و جریده‌کشی و نعش‌بندی و این حرکات با اسلام سازگار نیست، لخت شدن مردها در انظار، آسیب زدن به بدن، شرعاً جایز نیست"، می‌گوییم: "پس اعلام بفرمایید تا نکنند، مخالفان اسلام و تشیع نبینند، شما خودتان درستش کنید تا دیگران جور دیگری جمعش نکنند..." مى‌فرماید: "بله، ولی... مصلحت نیست"
اعتراف می‌کند که: "این جور وعظ و تبلیغ دیگر برای این زمان مؤثر نیست، در برابر هجوم تبلیغات غیرمذهبی و ضد مذهبی و مجهز به آخرین وسائل ارتباطی و آموزشی و تبلیغی و شیوه‌های هنری و فنی و علمی جدید نمی‌تواند مقاومت کند و از اسلام دفاع اثربخشی کند، باید #فیلم را، #تلویزیون را، #تئأتر را، #رادیو را در خدمت بیان جدید #مذهب آورد..."
خوشحال می‌شوی از اینهمه روشن‌بینی و هوشیاری و احساس زمان و نیاز زمان و قدرت نقد تحلیل اجتماعی و پیشنهاد می‌کنی که: "اشکالی ندارد ما حاضریم هر کاری از دستمان برآید در این راه انجام دهیم." بلافاصله: "بله، ولی هنوز زود است، فعلاً مصلحت نیست، مصلحت نیست ، مصلحت نیست ، مصلحت نیست...
آری، حقیقت نیست اما مصلحت است، حقیقت است اما مصلحت نیست. و این است شعار «تشیع مصلحت»...
"تشیع مصلحت"، نابود کننده "تشیع حقیقت" است، همچنانکه در #تاریخ اسلام، "اسلام حقیقت"، قربانی "اسلام مصلحت" شد، که آغاز نبرد میان مصلحت و حقیقت در سقیفه بود، و مصلحت پیروز شد و از همانجا، همچنان ادامه دارد و همچون دو خطی که از یک نقطه آغاز می‌شود و با زاویه یک درجه‌ای از هم دور می‌شوند و هر چه می‌گذرد فاصله بیشتر می‌شود و بیشتر تا فاصله حقیقت و مصلحت، می‌شود فاصله #ظلم و #عدل، #امامت و #استبداد، جمود و #اجتهاد، ذلت و عزت...، یعنی گذشته و حال...
این است که برای گریز از تمامی مسئولیت‌های شیعه بودن (مذهب مسئولیت) راه حل‌هایی ساخته‌اند و می‌سازند، تا خوابشان نیاشوبد. من که تمام عمر شاهد قربانی شدن و پایمال شدن حقیقت‌ها، بوسیله انسان‌های مصلحت پرست بوده‌ام، در مورد "مصلحت" عقده پیدا کرده‌ام و اعتقاد یافته‌ام که:
هیچ چیز غیر از حقیقت، مصلحت نیست
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۹ / تشیع علوی و تشیع صفوی
"تشیع مصلحت"، #تشیع_صفوی است و در برابرش #تشیع_علوی که "تشیع حقیقت" است. همیشه #مصلحت، روپوش دروغین زیبایی بوده است، تا دشمنان"حقیقت"، #حقیقت را در درونش مدفون کنند. و همیشه "مصلحت" تیغ شرعی بوده است تا حقیقت را رو به #قبله ذبح کنند. که مصلحت همیشه مونتاژ #دین و #دنیا بوده است.
...آنچه گفتی حقیقت است، راست می‌گویی، خوب تحلیل کردی و نظریه‌ات "کاملا نظریه #اسلام است" اما! ...مصلحت نیست.
این منطق کیست؟ این مصلحت‌اندیش و منطقش، دشمن و مخالف #علی است، و با همین ابزار و ضربه است که علی، خانه‌نشین می‌شود و هنوز هم همین "مصلحت نیست"ها را چون سدی در برابر همه‌ی جنبش‌ها و کوشش‌ها می‌بینیم.
می‌گوید: "فلان #کتاب پر از روایت مجعول است، افکار را خراب می‌کند، ضررش از هر کتاب ردیه‌ای برای عقاید #مردم این زمان بیشتر است..." می‌پرسیم: "پس بفرمایید تا مردم بدانند و با خواندنش منحرف نشوند، جوانان نخوانند تا با خواندنش به اسلام بدبین نشوند!" بله ، ولی ... خوب ... مصلحت نیست!
می‌گوید: "سینه‌زنی و قمه‌زنی و تیغ‌زنی و جریده‌کشی و نعش‌بندی و این حرکات با اسلام سازگار نیست، لخت شدن مردها در انظار، آسیب زدن به بدن، شرعاً جایز نیست"، می‌گوییم: "پس اعلام بفرمایید تا نکنند، مخالفان اسلام و تشیع نبینند، شما خودتان درستش کنید تا دیگران جور دیگری جمعش نکنند..." مى‌فرماید: "بله، ولی... مصلحت نیست"
اعتراف می‌کند که: "این جور وعظ و تبلیغ دیگر برای این زمان مؤثر نیست، در برابر هجوم تبلیغات غیرمذهبی و ضد مذهبی و مجهز به آخرین وسائل ارتباطی و آموزشی و تبلیغی و شیوه‌های هنری و فنی و علمی جدید نمی‌تواند مقاومت کند و از اسلام دفاع اثربخشی کند، باید #فیلم را، #تلویزیون را، #تئأتر را، #رادیو را در خدمت بیان جدید #مذهب آورد..."
خوشحال می‌شوی از اینهمه روشن‌بینی و هوشیاری و احساس زمان و نیاز زمان و قدرت نقد تحلیل اجتماعی و پیشنهاد می‌کنی که: "اشکالی ندارد ما حاضریم هر کاری از دستمان برآید در این راه انجام دهیم." بلافاصله: "بله، ولی هنوز زود است، فعلاً مصلحت نیست، مصلحت نیست ، مصلحت نیست ، مصلحت نیست...
آری، حقیقت نیست اما مصلحت است، حقیقت است اما مصلحت نیست. و این است شعار «تشیع مصلحت»...
"تشیع مصلحت"، نابود کننده "تشیع حقیقت" است، همچنانکه در #تاریخ اسلام، "اسلام حقیقت"، قربانی "اسلام مصلحت" شد، که آغاز نبرد میان مصلحت و حقیقت در سقیفه بود، و مصلحت پیروز شد و از همانجا، همچنان ادامه دارد و همچون دو خطی که از یک نقطه آغاز می‌شود و با زاویه یک درجه‌ای از هم دور می‌شوند و هر چه می‌گذرد فاصله بیشتر می‌شود و بیشتر تا فاصله حقیقت و مصلحت، می‌شود فاصله #ظلم و #عدل، #امامت و #استبداد، جمود و #اجتهاد، ذلت و عزت...، یعنی گذشته و حال...
این است که برای گریز از تمامی مسئولیت‌های شیعه بودن (مذهب مسئولیت) راه حل‌هایی ساخته‌اند و می‌سازند، تا خوابشان نیاشوبد. من که تمام عمر شاهد قربانی شدن و پایمال شدن حقیقت‌ها، بوسیله انسان‌های مصلحت پرست بوده‌ام، در مورد "مصلحت" عقده پیدا کرده‌ام و اعتقاد یافته‌ام که:
هیچ چیز غیر از حقیقت، مصلحت نیست
✅ @Shariati_Group
📚معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۹ / تشیع علوی و تشیع صفوی
Telegram
.
⭕️ شأن پیش‌ساخته برای روحانیت درست نکنید
🔅دکتر #شریعتی به‌عنوان یک #شیعه دغدغه‌مند زمانی با درد فریاد می‌زد که ما در #اسلام و #تشیع_علوی، مفهومی بنام #روحانیت و تقدس روحانی نداریم؛ این پدیده تازه است و برآمده از سنت فرنگی و اشرافیت دستگاه انحرافی کلیسای روم و واتیکان #پاپ است...
جان مایه کلام او را نفهمیدند و بواسطه‌ی بغض ورزیدن و حفظ دکان‌داری و متولی‌گری امر دینی، برآشفتند و به او تاختند و تکفیرش کردند...
🔅از سویی دیگر، و توسط اقشاری دیگر، او را متهم و محکوم کردند که چرا امر دینی را از ساحت شخصی و اعتقادات فردی، به عرصه عمومی کشانده‌ای و دین را به‌عنوان اندیشه‌ی راهنما و روش زیست اجتماعی - سیاسی به میدان عمل کشانده‌ای...!
🔅حال امروز با پدیده‌ی روحانیون سکولار مسلک و به تعبیر امروزین‌اش، «مذهبی‌های صورتی» مواجه هستیم که دست‌اندرکار و هم‌پیمان همان مدافعان اشرافیت مذهبی سابق و طبقه #سکولار و غربگرای جامعه شده‌اند و همچون دو لبه قیچی، یکی با نام و پشت نقاب #مذهب، و دیگری با شعار عبور از مذهب و نفی ارزش‌های «اسلام اجتماعی» در تلاش برای زدودن روح اساسیِ اسلام نبوی و تشیع علوی در جامعه‌ی ایرانی هستند...
🔅اما امروز، همان دو گروه اجتماعی منتقد و عمدتاً مخالف شریعتی، رخ عیان نمودند و دست‌هایشان رو شده و کارنامه عملکرد و میزان صدق و کذب ادعاهایشان یکی پس از دیگری مصرح گشته؛ هر دو در یک چیز باهم متفق و همدست هستند. زدودن امر دینی و نابود سازی اصل مفهوم اسلام متعهد و مسئول، یکی با سلاح اندلسی‌زاسیون و سکولاریزه ساختن ذهن و روح و سبک زیست و تفکر جامعه. و دیگری با تهی‌سازی دین، از قیود اساسی و بنیادین آن همچون مفهوم حق‌طلبی، ظلم‌ستیزی، عدالت خواهی، جهاد و شهادت، امر به معروف و نهی از منکر، مهدویت و نظایر آن... با سلاح اسلام حداقلی و ترویج گفتمان اسلام به مثابه سنت یا فرهنگ. یکی با تیکه بر مذهب حداقلی و فقه منجمد و بدعت‌گرایی فلسفی و سنتی، و دیگری با تکیه بر #مدرنیسم حداکثری و عرفی‌گرایی عوام‌پسندانه مغروق در گفتمان زیست‌جهان غربی و ژست‌های شبه روشنفکری...
🔅دکتر شریعتی در م.آ ۲۰، چه باید کرد؟ صفحه ۱۱۹ می‌گوید: ″... من، روحانیت را با علمای اسلامی یکی نمی‌گیرم، بلکه متضاد می‌بینم. در اسلام، ما دستگاهی، طبقه‌ای یا تیپی به نام روحانیت نداریم. این اصطلاح خیلی تازه است و مصداق آن هم نوظهور. در اسلام ما «عالم» داریم در برابر غیر عالم، نه روحانی در برابر جسمانی» .
▫️و یا در جایی دیگر می‌گوید:
″... آقا روحانی است. یعنی مصرفش چیست؟ متفکر اسلامی است؟ نـه.
عالم اسلامی است؟ نه.
سخنران اسلامی است؟ نه.
نویسنده یا مترجم اسلامی است؟ نه.
پس چیست؟ ایشان یکپارچه نور است! ، مقدس است. شخصیت دینی است. آبروی #دین است...″ (م.آ.۹- ص۱۹۳)
🔅اخیرأ سخنان جناب حجت‌الاسلام #قنبریان را که در بحث #فلسفه_تاریخ خود به این موضوع اشارتی کردند را می‌شنیدم، که به درستی می‌گفت: جلوی "دین‌بازها" و #سکولاریزم گرایشی را بگیرید | شأن پیش‌ساخته برای روحانیت درست نکنید...
🔅شاید گذاری به مدت نیم قرن لازم بود تا عمق حکمیِ افکار و اندیشه‌های امثال شریعتی بیش از پیش مشخص شود. آن هم نه در عرصه حرف و سخن، که در عمل و کاملآ مستند...
✅ @Shariati_Group
🔗 کلیپ ضمیمه را مشاهده بفرمایید و برای قضاوت بهتر صوت کامل سخنان ایشان را اینجا بشنوید.
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔅دکتر #شریعتی به‌عنوان یک #شیعه دغدغه‌مند زمانی با درد فریاد می‌زد که ما در #اسلام و #تشیع_علوی، مفهومی بنام #روحانیت و تقدس روحانی نداریم؛ این پدیده تازه است و برآمده از سنت فرنگی و اشرافیت دستگاه انحرافی کلیسای روم و واتیکان #پاپ است...
جان مایه کلام او را نفهمیدند و بواسطه‌ی بغض ورزیدن و حفظ دکان‌داری و متولی‌گری امر دینی، برآشفتند و به او تاختند و تکفیرش کردند...
🔅از سویی دیگر، و توسط اقشاری دیگر، او را متهم و محکوم کردند که چرا امر دینی را از ساحت شخصی و اعتقادات فردی، به عرصه عمومی کشانده‌ای و دین را به‌عنوان اندیشه‌ی راهنما و روش زیست اجتماعی - سیاسی به میدان عمل کشانده‌ای...!
🔅حال امروز با پدیده‌ی روحانیون سکولار مسلک و به تعبیر امروزین‌اش، «مذهبی‌های صورتی» مواجه هستیم که دست‌اندرکار و هم‌پیمان همان مدافعان اشرافیت مذهبی سابق و طبقه #سکولار و غربگرای جامعه شده‌اند و همچون دو لبه قیچی، یکی با نام و پشت نقاب #مذهب، و دیگری با شعار عبور از مذهب و نفی ارزش‌های «اسلام اجتماعی» در تلاش برای زدودن روح اساسیِ اسلام نبوی و تشیع علوی در جامعه‌ی ایرانی هستند...
🔅اما امروز، همان دو گروه اجتماعی منتقد و عمدتاً مخالف شریعتی، رخ عیان نمودند و دست‌هایشان رو شده و کارنامه عملکرد و میزان صدق و کذب ادعاهایشان یکی پس از دیگری مصرح گشته؛ هر دو در یک چیز باهم متفق و همدست هستند. زدودن امر دینی و نابود سازی اصل مفهوم اسلام متعهد و مسئول، یکی با سلاح اندلسی‌زاسیون و سکولاریزه ساختن ذهن و روح و سبک زیست و تفکر جامعه. و دیگری با تهی‌سازی دین، از قیود اساسی و بنیادین آن همچون مفهوم حق‌طلبی، ظلم‌ستیزی، عدالت خواهی، جهاد و شهادت، امر به معروف و نهی از منکر، مهدویت و نظایر آن... با سلاح اسلام حداقلی و ترویج گفتمان اسلام به مثابه سنت یا فرهنگ. یکی با تیکه بر مذهب حداقلی و فقه منجمد و بدعت‌گرایی فلسفی و سنتی، و دیگری با تکیه بر #مدرنیسم حداکثری و عرفی‌گرایی عوام‌پسندانه مغروق در گفتمان زیست‌جهان غربی و ژست‌های شبه روشنفکری...
🔅دکتر شریعتی در م.آ ۲۰، چه باید کرد؟ صفحه ۱۱۹ می‌گوید: ″... من، روحانیت را با علمای اسلامی یکی نمی‌گیرم، بلکه متضاد می‌بینم. در اسلام، ما دستگاهی، طبقه‌ای یا تیپی به نام روحانیت نداریم. این اصطلاح خیلی تازه است و مصداق آن هم نوظهور. در اسلام ما «عالم» داریم در برابر غیر عالم، نه روحانی در برابر جسمانی» .
▫️و یا در جایی دیگر می‌گوید:
″... آقا روحانی است. یعنی مصرفش چیست؟ متفکر اسلامی است؟ نـه.
عالم اسلامی است؟ نه.
سخنران اسلامی است؟ نه.
نویسنده یا مترجم اسلامی است؟ نه.
پس چیست؟ ایشان یکپارچه نور است! ، مقدس است. شخصیت دینی است. آبروی #دین است...″ (م.آ.۹- ص۱۹۳)
🔅اخیرأ سخنان جناب حجت‌الاسلام #قنبریان را که در بحث #فلسفه_تاریخ خود به این موضوع اشارتی کردند را می‌شنیدم، که به درستی می‌گفت: جلوی "دین‌بازها" و #سکولاریزم گرایشی را بگیرید | شأن پیش‌ساخته برای روحانیت درست نکنید...
🔅شاید گذاری به مدت نیم قرن لازم بود تا عمق حکمیِ افکار و اندیشه‌های امثال شریعتی بیش از پیش مشخص شود. آن هم نه در عرصه حرف و سخن، که در عمل و کاملآ مستند...
✅ @Shariati_Group
🔗 کلیپ ضمیمه را مشاهده بفرمایید و برای قضاوت بهتر صوت کامل سخنان ایشان را اینجا بشنوید.
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
Telegram
.