🔹هم او که انقلاب قبل از آگاهی را فاجعه دانست، اما مخاطبانش انقلاب را رقم زدند…فعالیت صرف سیاسی را نمی‌پسندید و بسیار دریغ‌ها و آرزوها داشت...
🔹به جرأت می‌توان گفت شریعتی پس از بسته شدن ارشاد، پس از #زندان که بی‌گمان فشارهای فکری زیادی را متحمل شده بود، پس از #کودتای #سازمان_مجاهدین_خلق و… نمی‌توانست همان #شریعتی قبلی باقی مانده باشد. او دائم از یک #ایدئولوژی قوی برای مبارزان، «#عرفان، #برابری و #آزادی» و به جرأت می‌توان گفت از خودسازی برای آنان و از عمل مبتنی بر تفکر سخن می‌گفت.
🔹انگار شریعتی گم گشته‌ای داشت که آن را در کجا می‌خواست بیابد، در #پاریس، در #لندن و در #لبنان؟ در کجا…!؟
🔹برخی شواهد حکایت می‌کند در صدد بود تا متد هندسی خود را در محله‌ای محدود بیازماید و به قول خودش #پیامبر وار مدینه‌اش را، امامش را و امتش را برپا سازد.
شواهدی دیگر از نقل‌های دیگری حکایت دارد، به هرحال مرگ نابهنگام و بهت آورش که سرنوشت این قوم شرقی است و نیز انقلاب ایران، این روح سرگردان را سرنوشتی دیگر بخشید...
🔹خلاصه کنیم شریعتی همچنان می‌خواست یک رادیکال تندرو، به قول برخی بماند تا تجاربی دیگر از خردورزی و یک دوران جدید را بیآغازد. تقدیر امان نداد اما خوانش ما از شریعتی حکایت دیگری دارد؛ او درپی راهی برای برون رفت از مسائل #ایران بود، با نفی #ترور شخص شاه، با نفی تغییر نام‌ها در رژیم‌های سیاسی و حتی با نفی انقلاب‌های زودرس که تمام دستاوردها را هم از میان می‌برند و با اتکا بر انسان‌های پاک، صادق و مومن که او می‌پسندید، تا آرمانش را بر آفتاب هستی افکند.
🔹پرده‌ی خلقت چنین تدارک ندیده بود. او در #انگلستان جهان را برای همیشه ترک کرد، درحالی که ما از همه‌ی تخیل‌ها و رویاهایش بی‌خبریم و روز و شب هزار سوال و انتقاد برپایش می‌گذاریم…
🔹شاید باید تاریخ معاصر ایران از تمامی این تنگناها بارها و بارها بگذرد و تجارب بی‌شمار بیاندوزد؟!
📚 منابع
*لوئیس آلفردکوزر(۱۹۱۳-۲۰۰۳)جامعه شناس آلمانی و عضوانجمن جامعه شناسان آمریکا.
۱-رهنما،علی(۱۳۸۱).مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد. ترجمه کیومرث قرقلو،تهران،گام نو.
۲-کوزر،لوئیس (۱۳۶۸).زندگی و اندیشه‌ی بزرگان جامعه شناسی. ترجمه محسن ثلاثی،تهران،علمی.
منبع: پیام ابراهیم
تصحیح و بازنشر: گروه شریعتی
✅ @Shariati_Group
بخش چهارم / پایانی
🔹به جرأت می‌توان گفت شریعتی پس از بسته شدن ارشاد، پس از #زندان که بی‌گمان فشارهای فکری زیادی را متحمل شده بود، پس از #کودتای #سازمان_مجاهدین_خلق و… نمی‌توانست همان #شریعتی قبلی باقی مانده باشد. او دائم از یک #ایدئولوژی قوی برای مبارزان، «#عرفان، #برابری و #آزادی» و به جرأت می‌توان گفت از خودسازی برای آنان و از عمل مبتنی بر تفکر سخن می‌گفت.
🔹انگار شریعتی گم گشته‌ای داشت که آن را در کجا می‌خواست بیابد، در #پاریس، در #لندن و در #لبنان؟ در کجا…!؟
🔹برخی شواهد حکایت می‌کند در صدد بود تا متد هندسی خود را در محله‌ای محدود بیازماید و به قول خودش #پیامبر وار مدینه‌اش را، امامش را و امتش را برپا سازد.
شواهدی دیگر از نقل‌های دیگری حکایت دارد، به هرحال مرگ نابهنگام و بهت آورش که سرنوشت این قوم شرقی است و نیز انقلاب ایران، این روح سرگردان را سرنوشتی دیگر بخشید...
🔹خلاصه کنیم شریعتی همچنان می‌خواست یک رادیکال تندرو، به قول برخی بماند تا تجاربی دیگر از خردورزی و یک دوران جدید را بیآغازد. تقدیر امان نداد اما خوانش ما از شریعتی حکایت دیگری دارد؛ او درپی راهی برای برون رفت از مسائل #ایران بود، با نفی #ترور شخص شاه، با نفی تغییر نام‌ها در رژیم‌های سیاسی و حتی با نفی انقلاب‌های زودرس که تمام دستاوردها را هم از میان می‌برند و با اتکا بر انسان‌های پاک، صادق و مومن که او می‌پسندید، تا آرمانش را بر آفتاب هستی افکند.
🔹پرده‌ی خلقت چنین تدارک ندیده بود. او در #انگلستان جهان را برای همیشه ترک کرد، درحالی که ما از همه‌ی تخیل‌ها و رویاهایش بی‌خبریم و روز و شب هزار سوال و انتقاد برپایش می‌گذاریم…
🔹شاید باید تاریخ معاصر ایران از تمامی این تنگناها بارها و بارها بگذرد و تجارب بی‌شمار بیاندوزد؟!
📚 منابع
*لوئیس آلفردکوزر(۱۹۱۳-۲۰۰۳)جامعه شناس آلمانی و عضوانجمن جامعه شناسان آمریکا.
۱-رهنما،علی(۱۳۸۱).مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد. ترجمه کیومرث قرقلو،تهران،گام نو.
۲-کوزر،لوئیس (۱۳۶۸).زندگی و اندیشه‌ی بزرگان جامعه شناسی. ترجمه محسن ثلاثی،تهران،علمی.
منبع: پیام ابراهیم
تصحیح و بازنشر: گروه شریعتی
✅ @Shariati_Group
بخش چهارم / پایانی
«مجاهدین خلق»؛ تطوّر از "سازمان" به "کالت" دربارهٔ «شبکه‌های سرّی و "استراتژی تنش" در ایران»
🔹شناخت شبکه مخفی داخل کشور و نقش مخرّب آن؛ مصاحبه‌ای سرشار از اطلاعات مفید که در جایی دیگر یافت نمی‌شود.
🔹وجه دینی یا صوفی- سَلَفی تشکیلات #سازمان مجاهدین خلق آمیخته بود با الگوهای مارکسیستی و چریکی مُلهم از سازمان‌های بسته‌ی تروریستی انقلابیِ آمریکای لاتین که در همه‌ی دنیا گسترش پیدا کرده بود. ولی در #ایران چون آمیخته شد با آن فرهنگ دینی و پیش‌زمینه‌های تصوّف بومی ایرانی و سلفی‌گری مکتب #قرآن #تبریز حاج یوسف شعار، مختصّاتی ایجاد کرد که #رجوی بتواند بر مبنای آن کیش و کالت خودش را ایجاد کند.
🔹وضعیت سازمان از دهه‌ی ۱۳۶۰ را نمی‌توان بر سازمان #مجاهدین_خلق قبل از #انقلاب و حتی سال‌های ۱۳۵۷-۱۳۶۰ منطبق کرد. وضعیت دهه‌ی ۶۰ وضع جدیدی است که #مسعود_رجوی، بر بستر #فرهنگ «تصوّف تشکیلاتی» پیشین، به آن شکل نهایی داد، ولی نمی‌توانیم #سازمان_مجاهدین_خلق را قبل از دهه‌ی ۱۳۶۰ «کالت» بدانیم، چون مختصّات کالت را ندارد.
🔗 مطالعه متن کامل
✅ @Shariati_Group
🔹شناخت شبکه مخفی داخل کشور و نقش مخرّب آن؛ مصاحبه‌ای سرشار از اطلاعات مفید که در جایی دیگر یافت نمی‌شود.
🔹وجه دینی یا صوفی- سَلَفی تشکیلات #سازمان مجاهدین خلق آمیخته بود با الگوهای مارکسیستی و چریکی مُلهم از سازمان‌های بسته‌ی تروریستی انقلابیِ آمریکای لاتین که در همه‌ی دنیا گسترش پیدا کرده بود. ولی در #ایران چون آمیخته شد با آن فرهنگ دینی و پیش‌زمینه‌های تصوّف بومی ایرانی و سلفی‌گری مکتب #قرآن #تبریز حاج یوسف شعار، مختصّاتی ایجاد کرد که #رجوی بتواند بر مبنای آن کیش و کالت خودش را ایجاد کند.
🔹وضعیت سازمان از دهه‌ی ۱۳۶۰ را نمی‌توان بر سازمان #مجاهدین_خلق قبل از #انقلاب و حتی سال‌های ۱۳۵۷-۱۳۶۰ منطبق کرد. وضعیت دهه‌ی ۶۰ وضع جدیدی است که #مسعود_رجوی، بر بستر #فرهنگ «تصوّف تشکیلاتی» پیشین، به آن شکل نهایی داد، ولی نمی‌توانیم #سازمان_مجاهدین_خلق را قبل از دهه‌ی ۱۳۶۰ «کالت» بدانیم، چون مختصّات کالت را ندارد.
🔗 مطالعه متن کامل
✅ @Shariati_Group