‍‍ ‍‍ 🔷🔸«در دام‌گه سانحه»

🖋احسان شریعتی

🔸پس از چند روز کتمان حقیقت توسط مسئولان سیاسی در برابر اتهامات و ارائهٔ قراين در سطح بین‌المللی، بالاخره، مسئولان نظامی واقعیت را با اعتراف به «خطای انسانی» فاش ساختند. مسئولان دولتی در این روزها یا از مسبب حادثه خبر نداشتند که در این‌صورت غیرمسئولانه در چنین مقامی نشسته‌اند و می‌بایست استعفا دهند، و یا عامدانه به مردم و به جهانیان دروغ می‌گفته‌اند که اشتراکشان در جرم‌ اثبات و مضاعف می‌شود. سپس، مسئولان نظامی می‌باید پاسخ دهند که با توجه به نزدیکی پادگان‌ها و مراکز نظامی به فرودگاه‌ها، امکان تکرار خطا توسط کاربدستان کارناشناس، گزاف بودن هزینه‌های غرامت از جیب ملت، و از همه مهم‌تر کشتار جمعی ناشی از امکان گسترش نظارت‌ناپذیر چنین جنگ و جدال‌ها، واکنش خودبخودی ابزار و آلات و ادوات نظامی به هر احساس تهدیدی و عدم ممانعت از استمرار زندگی و پروازهای عادی، با کدام پشتوانه به استقبال جُغد جنگ و مرغوای او می‌شتابند؟ مگر نه که به‌قول شیخِ اجل «ترا که خانه نئین است بازی نه اینست!» «مسئولان» ما، بویژه از نوع سیاسی و حقوقی کلمه که امروز بیش از دیروز از سوی مردم و افکار عمومی در ایران و جهان زیر «سؤال» قرار گرفته‌اند آیا «پاسخ‌گو» هم خواهند بود؟ نمی‌دانیم و خواهیم دید.

🔹از منظر اخلاقی اما هر یک از ما شهروندان این سرزمین نیز به نوبهٔ خود مسئولیم؛ بویژه اهل فرهنگ و اندیشه و قلم و بالأخص اهل «تعهد» به عدالت و آزادی انسان و مردم. ما مسئولیم زیرا می‌بایست و می‌شایست که تمام حقیقت را رویاروی هر قدرتی به مردم بگوییم و حقیقت همچون برترین مصلحت اینک این است که ارایهٔ بدیل‌های منفی گفتمانی و رفتاری، در برابر نواستعمار و استبداد و ارتجاع و...، در کشور و در منطقه و در جهان، عین خدمت به همین نظام‌های سلطه و اقتدار خواهد بود و چنان‌که پیش‌تر نوشته بودیم، دو شرط پیش‌بینی و پیش‌گیری لازم و دو ملاک مصونیت و توفیق نهایی مبارزه واقعی با جنگ‌افروزی نواستعماری، پشت‌گرم بودن به پشتوانهٔ مردمی از درون و متکی بودن به‌شیوهٔ قانون‌مدارانه و اجتناب از روش‌های سرکوب‌گرانه و جنگ‌افروزانه در برون است؛ و نه توهمات امپراطوری‌گستری.

🔸 تنها آن سیاست خارجی ملی و مردمی، معقول و مقبول تواند بود که با عزیمت از مصالح ملی و منطقه‌ای، در همه جا، در کنار مردم و همسو با حاکمیت قانون و عدالت در سطح ملی و بین‌المللی حرکت کند؛ از سیاست یک بام و دو هوا بپرهیزد و با شعار صلح و همزیستی، تنش‌زدایی میان ملت‌ها و بویژه همسایگان، در برابر تجاوز، جنگ‌افروزی و توسعه‌طلبی، به میدان رقابت ارزش‌ها و مبارزه برای ارج‌شناسی متقابل پای نهد.

🔹فاجعه‌ٔ سرنگون هواپیمای مسافربری را که خانواده‌ها و از جمله والدین دانشجویانمان را داغدار ساخت، سوگمندانه تسلیت می‌گوییم و برای بازماندگان صبر و پایداری آرزو می‌کنیم. هر یک از ما و فرزندانمان می‌توانست یکی از قربانیان هر روزین این وضعیت مختل و ساختارهای معیوب باشد و در هر تصادم ساده‌ای توسط سامانه‌های نابسامان وسائط نقلیه و درگیری‌های نظامی کشته ‌شود؛ فجایعی که در وجدان ملی و مردمی ما می مانند و هرگز فراموش نمی شوند.

#دروغ
#فاجعه_سرنگونی
#اعتماد
#یادداشت
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

بیانیه مورخ 21 دی ماه 98 جمعی از اعضای کمیسیون حقوق بشر کانون وکلای دادگستری مرکز درباره فاجعه هولناک سرنگون کردنِ هواپیمای اوکراینی

🔷🔆بنیاد مهندس مهدی بازرگان برگزار می کند ؛ بزرگداشت بیست و پنجمین سال مهندس مهدی بازرگان با عنوان؛

🔆 "بازرگان، اصلاحات و نقد انقلاب"

🖥 کلیپ معرفی سخنرانان و شرکت‌کنندگان در میزگرد

📌 زمان: ۲۶ دی ۱۳۹۸ ساعت ۱۵ الی ۱۹:۳۰

📌مکان: کانون توحید

#بزرگداشت_مهندس_مهدی_بازرگان
#بنیاد_فرهنگی_بازرگان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🆔 @Bonyadbazargan

وَ باز در آغاز
به مهندس مهدی بازرگان

ما را بِبَخش
*
نمی خواستیم
بدانیم
به کجا می رَویم
نمی خواستیم
ببینیم
چه می شَویم
*
آن روز ها
آنچه نمی خواستیم
سُلطۀ طاغوت
بود و بَس
*
ما را ببخش
*
وقتی
به خود آمدیم
که دیگر
کار از کار گذشته بود
وَ یگانگی مان
از دست رفته بود
وَ از پشیمانی چه سود
*
وَ تو خود
از آغاز
به روشنی آفتاب
می دیدی
که در آن گیر و دار
این راهِ سَنگلاخِ پُرآواز
رو به کُجاست
*
چراغِ راهِ تو
هَمسانِ آن پیرِ احمد آبادی
آزادی بود
آرمان ی
خواستنی
وَ هنوز
دست نیافتنی
همان که
عُمری
تمام قَد
به دفاعِ از آن
برخاسته بودی
وَ هم چُنان
پایدار و مردُم مَدار
در برابرِ بیدادِ استبداد
وَ در برابرِ این شِرکِ نو بنیاد
ایستاده بودی
*
وَ ما
خام دَستانِ در شُمار بسیار
این راهِ طی شده را
نخواستیم که ببینیم
آن چُنان که تو دیدی
*
وَ کور کورانه
با شعارِ « مرگ بَر ...»
از زندگی
دور شدیم
وَ دور تر
چندان که
دیگر
جُز مرگ
هیچ ندیدیم
وَ مرگ
مِعیارِ همه چیزِمان شد
وَ بدین سان
معنای زندگی را
از یاد بردیم
و از آن پس
کارِمان شد این :
بی هیچ گِرِهی بَر جَبین
به مرگِ خویش نگریستن
و در عَزای خویش گریستن
وَ سرانجام
خسته و دست بسته
رضا دادیم
به قضای مرگ
مرگِ همه چیز
مرگِ همه کس
مرگِ شادی و لبخند
مرگِ مهربانی و پیوند
مرگِ هوای تازه و تازگی
مرگِ هنر های زیبا و آفرینندگی
مرگِ تالاب وچشمه و دریاچه و رود
مرگِ شعرِ ناب وغزل وغزلواره و سرود
مرگِ نوا های جان فَزا و ترانه های شور انگیزِ خُنیاگَران
مرگِ دِلخوشی های ساده و بی بهانۀ مردمان
مرگِ قصه هایِ شبانۀ مادر بزرگ ها تا خمیازه های خواب هایِ شیرینِ کودکان
مرگِ عرق ریزان ها و نَفَس نَفَس زدن هایِ شبانروزان و هراسانِ کولبَران
مرگِ تَبَسُّم های غَمگُسار و پَری وارِ زنان به هنگامِ از در درآمدنِ همسَران
مرگِ میراث های برجای ماندۀ نیاکان و رها شده در زیر آسمان
مرگِ ایمان هایِ تابناک با زخم هایِ تازۀ چاک چاک
مرگِ وِجدان های پاک و غمناکِ خُفته در خاکِ نَمناک
مرگِ هر آنچه انسانی و انسانیت در غرقابِ خود پرستی ها
مرگِ هر آنچه طبیعی و طبیعت در مَنجِلابِ دراز دستی ها
مرگِ انتخاب های خِرَد بُنیاد و اراده های نو اندیشِ آزاد
مرگِ دوستی های بی شائبه و گرمایِ دست هایِ اعتماد
مرگِ هر آنچه عاطفه و اخلاق در سراشیبِ بی رَحمِ پرخاشگری ها
مرگِ زبان ها و فرهنگ هایِ رَنگ رَنگِ اقوام در حِصارِ تاریکِ تنگ نظری ها
مرگِ اندیشه هایِ خَلّاقِ افق ساز در هزار توی زَمان فرسودِ گرانجانی ها
مرگِ مَغز های مُهاجِر به هر کجا که نه اینجا
مرگِ یاد ها و نُماد ها در تُندبادِ ویرانگرِ بیداد ها
مرگِ سرمایه هایِ ملیِ نسل ها از خیانتِ پاکدست ها
*
مرگ هایی از این دست
نه آن چیزهایی بود
که تو می خواستی
ای مردِ پارسایی و راستی
*
ما را ببخش
ای پیرِ نهضتِ آزادی
اینجا اگر
نه آبَ ست و نه آبادی
*
اینک این ما
و این وطنِ ویران
نامَش ایران
*
ما را ببخش
که آزموده را
باز
آزمودیم
وَ باز
رسیدیم
به همان جای اَوّل
که بودیم
*
وَ
باز
در آغاز
*
وَ
باز
روز از نو
و روزی از نو
وَ این بار
بی تو

سعید شهرتاش
30 دی ماه 96

🔷🗒 شریعتی جنگ در سه جبهه

🖋 مهندس مهدي بازرگان

📌منبع: مقدمه‌ی کتاب «دکتر علی شریعتی از دیدگاه شخصیت ها‌‌

🔸تاریخ: تیرماه ۱۳۶۵ ً

🔆دکتر شریعتی، آن‌طور که در مختصر ارتباط و اطلاعات خودم از ایشان داشتم و دورادور می‌شناختم، پس از طی تحصیلات متوسطه و عالی و در پانزده سالی که «وارد کار» شد، مثل انقلاب ایران دو حرکت داشت. حرکت اولش که مقارن سال‌های مبارزات ملی، مذهبی و مارکسیستی در ایران بود، و از تحصیلات دانشگاهی جامعه‌شناسی او در فرانسه که در بحبوبه‌ی نهضت آزادی‌بخش الجزایر و آشنایی او با بزرگانی چون ژان پل سارتر و لوئی ماسینیون شکل می‌گرفت، حرکتی بود برای مبارزه علیه استبداد و استعمار، یا استفاده و اتکاء به اسلام. اما حرکت دوم او بصورت مبارزه و انقلابی درآمد بیشتر بقصد اصلاح فرهنگ و آئین ما و دفاع از اسلام در برابر سردمداران زر و زور و تزویر. مخصوصاً سومی آن چنین درگیری خود بخود پیش آمد و گوئی که آنرا ضروری‌تر می‌دانست.

🔆با عبارت کوتاه‌تر، حرکت اول شریعتی روآوردن به اسلام برای مبارزه با استبداد و استعمار بود (همان‌طور که بعضی از مبارزین روشنفکر ما و الجزیره‌ای‌ها این کار را کرده بودند) و حرکت دوم او روآوردن به مبارزه و تحقیق برای تصفیه اسلام بود. اولی بازگشت به خویشتن خویش در جلوه اعتقادی و اجتماعی آن یعنی اسلام و ایران بود و دومی تصفیه و تعالی مسلمانان ایران، از رکود و خرافات، خرافاتی که در اثر نادانی یا نادرستی، در جلوه دنیا و دین، با اتحاد سردمداران زر و زور تزویر، در اسلام و در مسلمانی ایرانیان بوجود آمد. تشیع علوی را تبدیل به تشیع صفوی کرده و مجلسی‌ها را بجای ابوذرها نشانده بود.

🔆جنگ در سه جبهه
به این ترتیب دکتر شریعتی در سه جبهه وارد جنگ شد. در سخنرانی‌ها و در کتاب‌ها به هر سه دسته می‌تاخت و تصفیه ملت و دولت و دیانت را در سه جهت می‌خواست. چنین وسعت دید و قدرت دید برای او نقطه قوت و نشانه مزیت بود ولی نقطه ضعف و مایه هلاکت نیز شد. حریف اول و جبهه‌ی زر یا سرمایه‌داران که در زمان و مکان ما بیشتر حالت وزن شعر و مد روز را داشت، اگر کنار بگذاریم بسیار طبیعی بود که دو حریف دیگر یعنی ساواک استبداد و سروران ارتجاع، سخت درگیرش شوند. حربه اولي که زندان بود و اخراج از خدمت و با حربه سنتی دومی یعنی تکفیر و تهمت، همکاری نمود."

📌متن کامل در لینک زیر👇👇

https://drshariati.org/?p=21035

#مهدی_بازرگان
#یادمان_مهندس_بازرگان
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی


🆔 @Shariati_SCF

پیام تسلیت روئین عطوفت از زندان اوین: فقدان سرمایه‌های انسانی جبران‌ناپذیر است

🔺«روئین عطوفت» زندانی ملی- مذهبی و عضو موسس «شورای طرح رنگین‌کمان جامعه» در پیامی از زندان اوین، درگذشت جمعی از هموطنان در حادثه حمله موشکی سپاه به پرواز۷۵۲ را تسلیت گفت. آقای عطوفت که در بند ۷ اوین محبوس است، در هشتمین سال دستگیری از مشکلات جسمی شدید رنج می‌برد و به همین دلیل پیام تسلیت خود را با تاخیر به خارج از زندان فرستاده است.

🔺در پیام روئین عطوفت آمده است: «خبر درگذشت مسافران بی‌گناه هواپیمای اوکراینی، چه هموطنان ایرانی و چه شهروندان غیرایرانی، باعث درد و اندوه جانکاه همه ما شد. به‌ویژه اینکه علاوه بر کودکان معصوم، گروهی از دانشجویان نخبه نیز در این پرواز بودند و از دست رفتن این سرمایه‌های انسانی فقدانی جبران‌ناپذیر است.»

🔺آقای عطوفت که به ۱۱ سال حبس تعزیری و ۲ سال محرومیت از فعالیت یا عضویت در احزاب و گروه‌های سیاسی و همچنین فعالیت در فضای مجازی و رسانه‌ها محکوم شده؛ در حالی هشتمین سال زندان را می‌گذراند که به دلیل عفونت دندان و گسترش آن در بدنش با مشکلات جسمی شدیدی دست به گریبان است، ولی مسئولان قضایی با آزادی مشروط یا حتی مرخصی استعلاجی او موافقت نکرده‌اند.

🔺پیشتر هم در مورد سایر زندانیانی که از بیماری‌های حاد رنج می‌برند دیده شده که با عدم رسیدگی عمدی به آن‌ها، بیماری گسترش پیدا کرده و سلامت زندانیان به شکل جدی به خطر افتاده است. مسئولیت سلامت زندانیان و اطمینان از حفظ حقوق قانونی آنان به عهده سازمان زندان‌ها و مراجع قضایی تصمیم گیرنده است. / کانون مدافعان حقوق بشر

✅ @Sahamnewsorg

به نام خداوند هستی بخش

خبردار شدیم با پیشنهاد آزادی مشروط همسرم برای چندمین باراز طرف دادستانی مخالفت شده است.
در تاریخ 23/10/98 ابلاغیه ای از طرف دادیار زندان اوین به همسرم رویین تحویل داده شد .
متن ابلاغیه چنین است:
" با توجه به عدم احراز اینکه در آینده ، نامبرده مرتکب بزه نخواهد شد ( عدم تحقق شرایط ماده 58 قانون مجازات اسلامی مصوبه ی سال 1392) حوزه ی دادستانی با پیشنهاد آزادی مشروط رویین عطوفت به دادگاه صادر کننده ی حکم قطعی ، مخالفت نموده است.
حال این سوال ها برای من پیش می آید که :
- آیا کسی که منتقد و معترض به روش مدیریتی کشوراست ، بزهکارمی باشد !؟
- چه طور می توانید واژه ی بزه را به همین راحتی در مورد یک زندانی سیاسی درد مند که دغدغه ای جز درد ازمردم و وکشورش را ندارد به کار ببرید ؟ در حالیکه بزهکاران واقعی ( دزدان ، اختلاس گران و رانت خواران وووو.... ) درشهر به راحتی می گردند وکسی با آنها کاری ندارد؟
- ازکجا نیت خوانی کرده واحراز!!! نموده اند که وی به بزه !!! نامعلوم ، ادامه خواهد داد؟
زمانی که این ابلاغیه را شنیدم یاد شعر « مست و هشیار » پروین اعتصامی افتادم !
البته نه گوش شنوایی است ونه پاسخ مطلوبی!
لازم به ذکر است : همسرم رویین عطوفت در سال 27/11/ 91به اتهام تاسیس شورای رنگین کمان در راستای همکاری و عضویت در ملی — مذهبی به 11 سال حبس در دادگاه محکوم شده بود. که با نقض حکم دیوان عالی کشور در دادگاه هم عرض، حکم همسرم رویین عطوفت از 11 سال به 5 سال تقلیل یافت وهم اکنون دربند 7 زندان اوین ، پنجمین سال محکومیتش را می گذراند.
دراین سال های متمادی که همسرم حبس در اوین است فقط 3 بار مرخصی آمده است. و دیگر نه آزادی مشروط ، نه مرخصی و نه حتی مرخصی استعلاجی شامل همسرم روئین نشده و نمی شود

رقیه زارع پور

🆔 @Shariati40

🔷 بزرگداشت بیست و پنجمین سال درگذشت مهندس مهدی بازرگان با عنوان "بازرگان، اصلاحات و نقد انقلاب"

📌 فایل کامل صوتی سخنرانی خانم دکتر سارا شریعتی

🔷 کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan

🔸 بازرگان: یک قرن روشنفکری دینی در ایران، در آزمون قدرت

🔹 سارا شریعتی

@nehzatazadiiran

📌 مهدی بازرگان جدا از نقش سیاسی، یک میراث پر بار فکری نیز دارد. وی یکی از چهره های "اندیشه سیاسی اسلام قرن بیستم" و یکی از "موثرترین نویسندگان ادبیات تجددطلبی" در ایران است. بازرگان همچنین، مولف یک مجموعه آثار بیست و چند جلدی است که شامل اولین آثار از 1315 تا آخرین مباحث وی در 1373 است، حدود شصت سال درهم تنیدگی زندگی و اندیشه. جدا از سهم وی در زمینه ی تفسیر و پژوهش های قرآنی، بسیاری از مفاهیم و مباحث فکری را برای اولین بار بازرگان مطرح کرد. وی اولین نویسنده ی یک رساله در مورد کار است، از اولین کسانی که به اجتماع به عنوان یک حوزه ی مستقل اندیشید، از اولین هایی که به مباحثی چون خلق و خو و آداب ایرانی پرداخت، اولین کسی که مفهوم ایدئولوژی را وارد ادبیات فکری کرد. از این رو ضرورت دارد، مستقل از نقش سیاسی ایشان، تاملی در میراث فکری بازرگان نیز داشته باشیم.

📌 نخست دین: در اندیشه بازرگان دین مفهومی حاضر و پایدار است. از آغاز تا پایان زندگی. برخی از شارحین وی، به دو دوره در زندگی دینی بازرگان توجه کرده اند. دوره ی اول را پیوستگی دین و سیاست دانسته اند و دوره ی دوم را، نزدیک به دو دهه پس از انقلاب، دین منهای سیاست. از نظر من، زندگی های دینی بازرگان را می توان در سه دوره ی به هم پیوسته پی گیری کرد. به سختی می توان از گسست یا تجدید نظر در اندیشه ی دینی وی نام برد چرا که عناصر موجود در دوره سوم را در دوره اول نیز می توان یافت. در هر دوره، وجهی از دین در اندیشه ی وی برجسته می شود و به نظرم بهتر است از اصطلاح برجسته سازی استفاده کنیم تا گسست.

📌با نگاهی به این سه دوره می توان چنین جمع‌بندی کرد: پروژه ی اصلاح دینی بازرگان، پروژه ی خرافه زدایی از دین و عقلانی سازی بود و بر عقل، علم و تجربه علمی تاکید می کرد. اما این پروژه، گرچه رویکرد جدیدی را در مطالعات دینی وارد کرد اما همچنان وامدار سنت و نهاد تاریخی دین باقی ماند و طرح یک تجدید بنا مبتنی بر واگشایی و بازسازی را پی نریخت و گرچه با اندیشیدن به دین و مطالعات قرآنی خارج از نهاد مشروع دین، آغازگر جریان روشنفکری دینی، نهضت عقلانی سازی و بکارگیری علم و تجربه در فهم دین بود و از اندیشه ی دینی انحصار زدایی کرد اما تفکر دینی وی همچنان در زیر "سایبان مقدس" سنت تاریخی دین باقی ماند.

📌 اخلاق: دومین محور اخلاق است که در اندیشه ی بازرگان جوان در صورت "اخلاق کار" برجسته می شود. او اشاره می کند که در ایران سخن وری و سخن دانی اهمیت می یابد در حالیکه کاردانی و کارشناسی چندان ارزشگذاری نمی شوند. در این دوره او راز پیشرفت را در کار، روحیه ی کارپردازی، فعالیت اقتصادی، تولید و صنعت می داند. "سر عقب ماندگی جوامع اسلامی" را در فقدان روحیه کار پردازی می داند. از نظر وی مبارزه با عقب ماندگی با استقلال اقتصادی ممکن می شود و از این رو، مهندسی را انتخاب می کند و می نویسد: " هدفم در انتخاب رشته ترمودینامیک و مهندسی، ساخت کارخانه های صنعتی و مدارس فنی در بازگشت به ایران بود".

📌 جامعه: سومین محور و رکن پروژه ی فکری وی جامعه است. تامل وی در مفهوم اجتماع و تاکید وی بر کار اجتماعی را می بایست با توجهش به تحلیل او از استبداد تاریخی ارزیابی کرد. اگر در بحث اخلاق کار، تاکید وی بر استقلال اقتصادی است، در اینجا تاکیدش بر آزادی است. از نظر وی استبداد تاریخی جامعه را ناتوان ساخته و می بایست به توانمندسازی جامعه پرداخت.

📌امروز که ما بیست و پنج سال از بازرگان فاصله گرفته ایم و در یک دوره ی چهارم به سر می بریم، دوره ای که از آن، تحت عنوان دوره ی "ظهور مساله جدید اجتماعی" نام می برند، تداوم این پروژه ی ناتمام ضروریست. تا جامعه ی قطعه قطعه شده خود را، نه با ساخت دوقطبی های مرگبار، بلکه با آرمان پردازی و کارپردازی جمعی دوباره جمع کنیم و انسجام ببخشیم تا جامعه خود، قدرتی "برابر قدرت" گردد.


@nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه کنید: 👇

https://bit.ly/36cHtXr

🔺یک‌صدونوزدهمین شماره نشریه چشم‌انداز ایران منتشر شد.

@cheshmandaz_iran

بانوی بی اُفق
به آن بی نشان

بی خویش
تنها و پُر سؤال
دیری ست
از همه سو
به جستجویِ او
برآمده ام
در دُوارِ دایره وارِ اُفق
مَفصَلِ آسمان و زمین
این دور ترین نقطۀ زمین
از من
وَ نزدیک ترین دایرۀ آسمان
به او
*
آن دورِ نزدیک را
کُجا باید جُست ؟
از کدام راه باید رفت ؟
بگو تا بِرَوَم
چگونه باید شد ؟
بگو تا بِشَوَم
نِشان و نِشانی اش چیست ؟
می پُرسَم از افق
با تمامِ نِگاهم
با تمامِ حَسرَت و آهم
وَ افق
می خواندم به خود:
به سوی من آی !
اگر می توانی
با من هَم افق شو !
*
پیش می رَوَم
سَر از پا نشناخته
در زمین و زمان
هَروَله کُنان
وَ افق
هربار
در این آزمونِ دشوار
خنده زنان
دور می شود از من
هم اندازۀ گام هایم
وَ من
باز
در درجۀ صِفرِ عَزیمتَ م
شَرمسار
می ایستم
به ناچار
*
عَبَث را
ناممکن را
احساس می کنم
با تمامِ وجودم
*
می نِشینَم
این بار
به مُراقِبه
به مُکاشِفه
وَ خاموش
چشم بر هم می نَهَم
وَ به درون می رَوَم
مَگر از درون
راهی بیابم
برای پُرسشهای بی جَوابَم
وَ خَلاء را احساس می کنم
با تمامِ وجودم
*
دیگر بار بَرمیخیزم
وَ به سوی قِبلِه جَهَت می گیرم
اینَک
نیک می دانم
که بی نشانی
نشانۀ توست
تو را بی افق
باید جُست
وَ اینک
به هَرکُجا که می نِگرَم
از افق سَرشار می شوم
که افق
حَدِّ اِدراکِ منَ ست از تو
*
بانوی بی افق
بالا بُلَندِ اَهورایی
ای آسمانی – زمینی
ایکاش
ایکاش
ما مَرگ زَدِگان را نیز
به نیم نگاهی
ببینی ...

سعید شهرتاش
سی ام بهمن ماه 96

🔷🔸اسرائیل و سرزمین موعود

🖋علی طهماسبی (پژوهشگر ادیان)

🔸اگر در تورات به جای سرزمین‌های نیل تا فرات، از سرزمین‌های مثلا انگلستان تا ایتالیا نام برده می‌شد و این سرزمین‌ها بعنوان میراث اسرائیل مشخص می‌گردید، آیا بازهم جهانِ متمدن مسیحیت همچنان از اسرائیل حمایت می‌کرد؟
🆔 @Shariati40

🆔 @tahmasbiali

#فلسطین
#معامله_قرن
#یادداشت

📌 متن کامل مقاله در لینک زیر 👇
https://ali-tahmasbi.com/index.php/2018-03-28-10-12-13/2018-03-23-20-43-47/187-2018-04-10-18-36-24

قرن بی شرم
--------
سرانجام از معامله قرن رونمایی شد: سند صلحی اعلام شده و احتمالاً قرار است به بهای جنگ و سرکوب و تحریم به فلسطینی‌ها تحمیل شود. به گمانم نام مناسبی برای آن اختیار شده است: معامله قرن. این معامله، بیانگر سرشت قرنی است که دو دهه از آن گذشته است. رئیس جمهور آمریکا و اسرائیل مطابق با طرحی، بنیانگذار یک نظام آپارتاید تازه شده‌اند، سه کشور عربی در محل اعلام طرح حاضر شده‌اند، کشورهای عربی دیگر، به استثنای اردن، یا همراه شده‌اند یا سکوت اختیار کرده‌اند. سایر کشورهای دنیا نیز، سکوت یا مواضع مزورانه‌ای اختیار کرده‌اند. در این میان، معلوم نیست مخالفت گروه‌های فلسطینی و ایران، چه اهمیتی دارد.
در قرن بیستم محدوده‌ای برای بی شرمی وجود داشت. اعلام چنین طرحی، طوفانی در منطقه بر می‌انگیخت و در جهان نیز، مخالفت‌های گسترده‌ای ظهور می‌کرد. ایدئولوژی‌ها در قرن بیستم هر کدام بر منظومه‌ای از ارزش‌های متفاوت تکیه می‌کردند. لیبرالیسم و مارکسیسم و در این اواخر اسلام سیاسی، با هم منازعه می‌کردند اما این نزاع، به تولید و حراست از حدودی از شرم بین المللی کمک می‌کرد. گویی طوفان زور و پول و نژاد پرستی و بنیادگرایی و خاص گرایی‌های دینی همه چیز را با خود برده است. منجمله از آنها شرم است.
شرم یک واکنش روانی در نتیجه قدرت اخلاقی جامعه است. اخلاق در جامعه داخلی و بین المللی بی اعتبار شده است. حاصلش سیاستمدارانی مثل ترامپ است که شرم نمی‌کند اگر اعلام کند همه موجودیت یک ملت را با پنجاه میلیارد دلار می‌خرد. وقتی شرمی در میان نیست، پول و زور است که دائر مدار است.
امروز لازم است از خود بپرسیم ما چه کرده‌ایم؟ می‌توانیم افزایش مقدار زور و پولمان را شمارش کنیم. اما چقدر می‌توانیم به حفظ و گسترش حریم شرم در عرصه داخلی یا جهانی افتخار کنیم؟ ما انقلابمان را فرهنگی و اخلاقی می‌خواندیم. انتظار می‌رفت حریمی از شرم و اخلاق در عرصه منطقه‌ای و جهانی ایجاد کرده باشیم تا هر سیاستمداری را در تله مبارک شرم بیاندازیم. اگر به جای آنکه صرفاً به تولید ترس در رقیب و حریفمان بیاندیشیم، کمی هم به شرایط تولید شرم می‌اندیشیدیم، جامعه، منطقه و جهان بهتری داشتیم.
@javadkashi

گزیده‌ای از کتاب "فاطمه فاطمه است" به قلم یکی از پیشگامان روشنفکری دینی، زنده‌یاد دکتر علی شریعتی
👇

از شخصیت فاطمه سخن گفتن بسیاردشواراست.فاطمه یک زن بود، آنچنان که اسلام می خواهد که زن باشد.تصویرسیمای اوراپیامبر،خود رسم کرده بودواورا درکوره های سختی وفقرومبارزه وآموزش های عمیق وشگفت انسانی خویش پرورده و ناب ساخته بود.

وی درهمه ابعاد گوناگون« زن بودن » نمونه شده بود.

مظهریک دختردر برابرپدرش

مظهر یک همسردر برابرشویش

مظهر یک مادردر برابرفرزندانش

مظهر یک زن مبارزومسئول دربرابرزمانش وسرنوشت جامعه اش

وی خود یک امام است.یعنی یک نمونه مثالی،یک تیپ ایده آل برای زن، یک اسوه،یک شاهدبرای هرزنی که میخواهد شدن خویش راخود انتخاب کند.اوبا طفولیت شگفتش،با مبارزه مدامش دردوجبهه داخلی وخارجی،در خانه پدرش،خانه همسرش درجامعه اش،دراندیشه ورفتاروزندگی اش، چگونه بودن را به زن پاسخ می داد.

نمی دانم از او چه بگویم؟چگونه بگویم؟خواستم ازبوسوئه تقلید کنم، خطیب نامورفرانسه که روزی در مجلسی با حضور لوئی،ازمریم سخن می گفت.گفت هزاروهفتصد سال است که همه سخنوران عالم درباره مریم ، داد سخن داده اند.هزاروهفتصد سال است که همه فیلسوفان و متفکران ملت ها درشرق وغرب،ارزش های مریم رابیان کرده اند.هزاروهفتصد سال است که شاعران جهان، درستایش مریم همه ذوق و قدرت خلاه شان را بکار گرفته اند.هزاروهفتصدسال است که همه هنرمندان،چهره نگاران و پیکره سازان بشر،درنشان دادن سیماوحالات مریم هنرمندی های اعجازگرکرده اند.امامجموعه گفته ها و اندیشه ها و کوشش ها وهنرمندی های همه در طول این قرن های بسیار،به اندازه این کلمه نتوانسته اند عظمت های مریم را بازگویند که:

« مریم مادر عیسی است »

ومن خواستم با چنین شیوه ای از فاطمه بگویم،باز درماندم :

خواستم بگویم

فاطمه دختر خدیجه بزرگ است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه دختر محمد (ص) است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه همسر علی (ع) است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه مادر حسین است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه مادر زینب است

باز دیدم که فاطمه نیست.

نه،اینها همه هست و این همه فاطمه نیست.

فاطمه ، فاطمه است.

🔷 کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan

📔سلسله نشست های وضعیت تفکر در ایران معاصر؛ ما و هابرماس
🗓سه شنبه 29 بهمن
🕰 15 الی 17
🏡 سالن خیام
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht

🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر احسان شریعتی

منورالفکران ایرانی و جهان مدرن

پژوهشگاه علوم انسانی

2 بهمن 98
.
🆔 @sokhanranihaa @Vortrags
🆑کانال سخنرانی ها 👇👇👇

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر #احسان_شریعتی

منورالفکران ایرانی و جهان مدرن

پژوهشگاه علوم انسانی

2 بهمن 98


🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

🔷🔸نه به تباهی

🖋 احسان شریعتی

🔹پس از تحمل رویدادهای تکان‌دهندهٔ پیاپی طی دو ماه گذشته، گویی شنیدن خبرهای ناخوشایند تمامی ندارد، خبرهایی که یادآور حوادث شوم آخرالزمانی یا عصر تاریکی و تباهی، و جنگ و جدال «کالی‌یوگا»ی هندوی است.

🔸در سطح جهانی این روزها، با روشن‌شدن جزییات طرح «معاملهٔ قرن»، دیگر توهمی پیرامون نیّت تاجران سیاست و نیک‌خواهی نوجهان‌خواران باقی نمانده است. و در کشور ما، در آستانهٔ انتخابات مقننه، چنان‌که از قراین پیداست، یکپارچه‌سازی حاکمیت و حذفِ تدریجی جریان اصلاحات موعود، در دستورکار قرار دارد (گسترهٔ رد صلاحیت‌های حتی نمایندگان موجود و موج انصراف‌ها و..).

🔹شرایط در همه جای جهان و جامعه، در کوتاه مدت، برای نیروهای عدالت‌-و-آزادی‌خواه، به‌ظاهر سخت‌ و نامساعدتر می‌شود...، و به این ترتیب، سالی که خوش است از همین پایان زمستانش پیداست!

🔸در چنین موقعیت دشواری، با به بُن‌بست رسیدن خطمشی‌های سنتی و راه‌کارهای «طی‌شده» کلاسیک، اعم از اصلاح‌طلبی حکومتی از بالا و یا براندازی‌های متکی به قدرت‌های از برون، که در مواجهه با بحران‌های تو-در-توی کنونی دیگر گویی توان ارایهٔ راه‌حلی ندارند و پاسخ‌گوی نیازهای ملی و مقتضیات دورانی نیستند، ضرورت ابداع «راه سوم» بیش از پیش نمایان می‌شود: راهی فراسوی امکانات محدوده کار در قالب نهادهای رسمی و فعال‌شدن تنها در دوره‌های موقت انتخاباتی و ..؛ راهکاری که آن‌را «اصلاح‌گری» اساسی و ساختاری می‌نامند، خط ومشی‌ای مبتنی بر آگاهی‌بخشی ریشه‌ای و انقلابی، اما به‌شیوه‌های مدنی و خشونت‌پرهیز.
نخستین گام در این راه، داشتن مبانی روشن نظری است و بدیل‌سازی علمی و عملی، یعنی ابداع شیوه‌های کنشگری اجتماعی و شگردهای مبتکرانهٔ سیاسی از سنخی دیگر.

🔹هنری ثورو، متفکر و شاعر امریکایی، نویسندهٔ اثر معروف «نافرمانی مدنی»(۱۸۴۹)، زمانی ‌نوشته بود: «که هر کس آن نوع دولت را بشناساند که برایش احترام‌بر‌انگیز است، و این نخستین گام برای دستیابی به آن خواهد بود». در این راه البته همه نمی‌توانند نظریه‌پرداز یا هدایت‌گر باشند، اما باز به گفتهٔ هم او: «هیچ کس مسئول نیست که همه کارها را انجام دهد، اما هر کس می‌باید کاری انجام دهد».

🔸کمترین کاری که هر مدافع کرامت یا شایستگی ذاتی انسان و آزادی و عدالت، رشد و تعالی مردم، در موقعیت خطیر ملی و بین‌المللی کنونی می‌بایست انجام دهد، نخست تشخیص درست «جهت» است، با طرح دوبارهٔ این پرسش و مطالبهٔ همزمان محلی و جهان‌روا که:
ارمغان چند قرن تلاش ملت‌ها در راه رسیدن به یک نظم عادلانهٔ جهانشمول، مبتنی بر شور و خرد جمعی و حقوق بشر و شهروندی، آیا می‌تواند مورد چنین «معامله‌«گری‌ها یا قماربازی‌هایی قرار گیرد؟

🔸از سوی دیگر، محصول بیش از یک سده مبارزهٔ ملت ما از صدر مشروطه تا انقلاب بهمن و تا کنون در راه برپایی مردم‌سالاری، حاکمیت قانون‌بنیاد، و ... مجلس آزاد منتخب، چگونه می‌تواند به هر نام و بهانه‌، از ایمان گرفته تا امنیت، تهدید و پایمال شود؟

🔹جامعه‌های مدنی ایران و جهان، چگونه می‌توانند و می‌بایست در برابر همه تهدید-و-تحدیدهای حقوق مشروع و طبیعی خود متحد و متشکل شوند و صدای خود را هر چه بلندتر و رساتر سازند؟ اقلیت‌های قوی و ذینفع حاکم بر جهان و منطقه، مگر جز با فریب حاشیه‌نشین‌ترین اقشار محروم از آگاهی از سویی، و انفعال و پراکندگی نیروهای آگاه و پیشرو از دیگر سو، ‌توانسته‌اند چنین رسوا و آشکار، بر تمامی دستاوردهای سده‌ها مبارزه انسان و تلاش ملت‌ها بتازند؟ و همهٔ آرمان‌ها را از استقلال و آزادی کرفته تا عدالت و تعالی به سُخره گیرند؟!

#جامعه_مدنی
#تحولات
#راه_سوم
#یادداشت
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati