Российский философ Александр Дугин дал интервью популярному американскому журналисту из лагеря Республиканской партии Такеру Карлсону.

К сожалению, у нас, видимо, нет других русских философов, кроме оккультиста с крайне сомнительной идеологией, чтобы донести до западной аудитории идеи о кризисе либерально-прогрессивистской модели развития и её угрозах будущему всего человечества.

На Западе теперь могут судить о России, её цивилизационном выборе, по высказываниям человека, который ранее запомнился многими антихристианскими идеями - о "солнечном андрогине", "изменении пола всего творения в эсхатологической перспективе", определением Лиц Святой Троицы "метафизическими аспектами Абсолюта" и т. д.

Хотелось бы отметить, что о заблуждениях Дугина писали многие православные мыслители и богословы. Вот, например, статья Аркадия Малера на тему философии Александра "наше всё" Дугина. А вот еще один материал на сайте центра Иринея Лионского, который возглавляет Александр Дворкин. Учение Дугина рассматривается как еретическое в справочнике Миссионерского отдела Московского Патриархата за 2002 г. и как синкретическое в том же справочнике за 2017 г.

Книга Притч.
Глава 13, стихи 23-24:

«Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного» (Притч. 13:23).

Хотя некоторые толкователи относят это к тому, что происходит в нашей земной жизни, в большей степени следует относить это к конечному воздаянию от Господа. Сам Христос говорил, что кроткие будут «наследовать землю» (Мф. 5:5), то есть все то, что имеют сейчас люди грешные, в конце концов, после всеобщего воскресения и Страшного суда, достанется праведным. Весь мир им достанется! Что же касается того, что «добрый оставляет наследство внукам» — не всегда это касается земного наследства. Иногда бывает, что доброму человеку нечего оставить в плане каких-то богатств своим внукам. Но то доброе расположение, которое человек приобретает от Господа в этой жизни, оказывает благотворное влияние и на его наследников. То есть Господь милует его детей, его внуков, оказывает им помощь даже тогда, когда они этого не заслуживают, ради их благочестивого предка.

«Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Притч. 13:24).

Приведу слова отца Даниила Сысоева об этом стихе: «Это мы видим и из истории народов. Проблема многих народов не в бедности, а в том, что у них беспорядок, прежде всего, в голове. Он порождает и все остальное. Когда люди обвиняют всех и вся, вплоть до правителей, то надо помнить, что много хлеба бывает и на полях у бедных, а от беспорядка в голове земля не обрабатывается должным образом. Беспорядок часто бывает от нас самих». Это мы видим, если посмотреть на некоторые народы. Бывают богатейшие земли с огромным потенциалом, но при этом люди там живут в нищете. То же касается и семей.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 13, стих 25:

«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13:25).

Это прямо противоположно тому, о чем говорят многие современные учителя жизни: некоторые, что вообще нельзя наказывать детей, а другие, что наказывать можно, но не физически. Понятное дело, что тяжкие избиения, истязания, издевательства над детьми — это преступление, и это не то, о чем говорится здесь, потому что это не наказание в смысле исправления, а просто издевательство над ребёнком как заведомо слабым человеком. Это бесконтрольное проявление страсти гнева, или даже каких-то садистских наклонностей. Не о таком говорит данный стих. Речь в нем о справедливом и спокойном наказании, соответствующем проступку, который ребёнок совершил. Поэтому важно, чтобы решение о наказании ребёнка не принималось в состоянии гнева, и наказание не осуществлялось в этом состоянии. К сожалению, многие наказывают детей не в соответствии с их проступком, а в соответствии со своим собственным эмоциональным настроем в данный момент.

Допустим, пришла мать с работы, она устала. И тут ребёнок делает какую-то мелочь и она на него срывается и наказывает совершенно непропорционально, от чего, успокоившись, потом сама страдает. Эта же самая мать, когда она в хорошем расположении духа, увидев, что её ребёнок позволяет себе что-то совершенно недостойное, может сказать: «Ну что я сейчас буду себе нервы трепать? Сделаю вид, что ничего не заметила, или просто скажу: больше так не делай». То есть наказание получается несоразмерным, а значит, бессмысленным. Ибо смысл наказания в том, чтобы помочь ребёнку понять: так делать нельзя.

Если ребёнок сделал что-то плохое, но ему никто из родителей не объяснял, что это плохо и этого делать нельзя, то в таком случае его нельзя наказывать, ему нужно объяснить, что это плохо. Также если ребёнок сделал что-то нечаянно, его не следует наказывать. Но если ребёнок сознательно делает плохое, в таком случае наказание нужно. И в особенности не следует оставлять без наказания проявление наглости со стороны детей.

Приведу слова святых отцов. Святой Амвросий Медиоланский говорит: «Полезны наказания отца, который не щадит, ибо делает душу сына своего послушной спасительным наставлениям». В древнем памятнике «Апостольские Постановления» написано: «А вы, отцы, учите детей своих в Господе, чтобы при удобном случае не предались они веселиям роскоши и, оставшись ненаказанными от родителей и прежде времени получив свободу, не удалились от добра. Поэтому не опасайтесь порицать их и наказывать строго. Кто перестает убеждать и вразумлять сына своего, тот ненавидит собственное дитя».

Конечно, были и в древности те, кто относился с неподобающей мягкостью к дурным поступкам своих детей, и самый яркий пример этому являет судья Илий. Он не согрешал сам, но позволял своим сыновьям грешить и не наказывал их за это. И Господь сурово наказал и сыновей его и самого Илия, поскольку тот попустительствовал им.

Правильное наказание это проявление заботы о детях. Ибо дети, не исправленные родителями, будут мучиться, когда их будет исправлять сама жизнь, и другие люди. Чужие люди будут наказывать гораздо жестче.

Приведу ещё слова святителя Феофана Затворника: «В отношении к каждому этот стих значит вот что: не щади себя, прилежно наказывай. Саможаление — корень всех наших поползновений на грех. Кто же не снисходит к себе, тот всегда тверд в добре».

Данный стих говорит и о том, как Господь относится к нам. Он тоже нас наказывает, и нужно воспринимать это положительно, а не злиться и унывать. Наказание от Бога для верующего это повод порадоваться, осознав: «Господь от меня не отказался, Он уверен, что я ещё могу исправиться». Потому что тех, кто погряз в грехе неисправно, Господь порой на земле не наказывает, оставляя их получить наказание уже на Страшном суде, по-полной. Так что в наказании не думай: «Вот, Господь отвернулся от меня». Наоборот, Он повернулся к тебе и пытается до тебя достучаться, тем самым показывая Свою заботу о том, чтобы ты исправился и в будущей жизни оказался в раю.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 13, стих 26:

«Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Притч. 13:26).

Разумеется, речь здесь не о физической пище, поскольку в этом отношении всё нередко бывает наоборот, о чем свидетельствует, например, притча о богаче и Лазаре. Речь здесь о познании Бога, как это объясняет древний церковный писатель Климент Александрийский: «Не для еды и питья мы созданы, а для познания Бога. Праведник, говорится, ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение (Притч. 13:26), ибо он предан своим постыдным пожеланиям, которым нет конца». О том же говорит и святитель Василий Великий, который использует эти слова, чтобы призвать: «Будем и мы искать пищи в слове к насыщению душ своих, чтобы сообразно с тем, что напитало нас, произносить нам не какое-либо слово, но «слово благое» (Пс. 44:2)».

#КнигаПритч

Дорогие братья и сестры, может быть, у кого-то есть ненужный, но рабочий ноутбук, который он готов был бы пожертвовать для миссии? Я уже ранее обращался с такими просьбами и некоторые жертвовали, благодаря чему мы cмогли снабдить многих наших отцов ноутбуками. Но нужно ещё. Для переводов православной литературы и другой церковной деятельности. Если кто-то может пожертвовать рабочий ноутбук, пишите на yurij.maximov@gmail.com

Вопрос о "возрождении диаконисс" в АПЦ поднимался давно. Постановление Синода Александрийской Церкви от 19 октября 2009 года гласит: «Посвящение диаконисс было единодушно отвергнуто, поскольку оно не считается необходимым для того, чтобы это было установлено в практике Православной Церкви на Африканском континенте». Однако уже 16 ноября 2016 года Синод АПЦ сделал прямо противоположное постановление: "возродить диаконисс" и в 2017 году патриарх Феодор рукоположил первых диаконисс в ДР Конго. При этом заявлялось, что эти диакониссы будут соответствовать древним диакониссам.

С III по VIII века в Церкви были диакониссы, однако они не были носителями священного диаконского сана, но просто помощницами епископов и священников. Дословно "диаконисса" переводится как "служительница". Древние диакониссы/служительницы следили за порядком в женской части храма, помогали в подготовке женщин ко крещению, посещали больных и т.п. Носителями священного сана они не были, участниками совершения литургии и таинств не были. Согласно 15 правилу IV Вселенского собора в диакониссы поставляли не моложе 40 лет и только давших обет безбрачия. Диаконис, вышедших замуж, предавали анафеме.

Так вот, если посмотреть на фотографии "диакониссы" Анжелики Молен, то нетрудно заметить, что в Александрийской Церкви на самом деле не возродили "древних диаконисс", а под этим предлогом делают первый шаг к введению женского священства. Г-жа Молен предстает не просто как помощница епископа, а как носитель священного сана, одетая в священные облачения и совершающая важнейшие богослужебные действия. На ней полное облачение диакона - стихарь, орарь и поручи, - и она причащает верующих (что у нас не делают даже диаконы). При этом в древних текстах относительно диаконисс специально оговаривалось, что они не могли причащать других. Также Анжелика явно моложе 40 лет. Дала ли она, как и другие диакониссы АПЦ, обет безбрачия, мне неизвестно, но зная местные реалии, я в этом сильно сомневаюсь. Поскольку ни одно из сообщений об этих "хиротониях диаконисс" не сопровождается упоминанием о таком обете, логично сделать вывод, что он не приносится. Все это прямо нарушает 15 правило IV Вселенского собора.

Не знаю, как к этому относятся священники АПЦ, но у наших африканских священников (перешедших в Русскую Православную Церковь) это вызывает возмущение и отторжение. Собственно, они и обратили мое внимание на эту "хиротонию", выражая надежду, что у нас такого нет. Я заверил их: нет и не будет. Это модернизм и извращение православной традиции. Отцы ответили: ещё одно подтверждение, что мы сделали правильный выбор, перейдя в Русскую Православную Церковь.

Ну и третья новость о современных реалиях Александрийской Церкви. Мне тут переслали комментарий, которым Сергей Говорун (бывший архимандрит) снабдил фото рукоположенной в Зимбабве "диакониссы Анжелики":

"Хорошая новость: в Александрийском патриархате диаконисса. Там были близки к рукоположению в епископы (официально) женатого священника (я хорошо знаком с кандидатом), но епископы-афониты заблокировали решение. А тут не удалось."

Женатый епископат, полигамия духовенства, женское священство - тенденции современной Александрийской Православной Церкви. Что-то пока ещё в процессе, а что-то уже реализовано. Все эти тенденции возникли при патриархе Феодоре. И особенно это прорвалось и стремительно стало развиваться после ноября 2019 г. по моим наблюдениям.

Книга Притч.
Глава 14, стих 1:

«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Притч. 14:1).

Первая часть стиха относится к Церкви, о чем говорил святой Иоанн Златоуст: мудрая жена, которая устраивает дом свой — это Церковь, которая терпением и надеждой Христовой построила себе дом. Дом из кого? Из тех, кто пришёл к ней, и об этом сказано у апостола Петра, что Христос как фундамент, а мы на нем как камни живые, из которых строится общее здание (1Пет. 2:5).

Если же понимать сказанное в отношении каждого человека, то речь идёт о том, как говорит святой Беда Достопочтенный, чтобы добрыми делами воздвигать себе дом в духовном отечестве. Наоборот, дурные люди разрушают то, что им дано было, например, человек получает от Бога здоровье, но ведёт греховный образ жизни, приводящий к болезням.

Это, разумеется, не исключает непосредственного смысла стиха: что задача жены в том, чтобы устроить дом, то есть наладить здоровые отношения в семье, создать уют, чтобы всем членам семьи хотелось быть в этом доме и не хотелось искать каких-то других мест, где проводить своё время. Глупая разрушит его своими руками, в особенности это бывает, если женщина совершает такие действия и произносит такие слова, которые делают неприятным нахождение в доме. Например, муж, приходя с работы, начинает слышать упрёки, возникают споры, ссоры, ругань. Один-два раза человек может списать это на то, что супруга устала, или у неё плохое настроение. Но если это происходит регулярно, тогда мужу будет некомфортно находиться в таком доме, и он будет предпочитать посидеть с друзьями где-нибудь в баре. Детям тоже некомфортно, если они все время слышат дрязги и ругань, чувствуют атмосферу напряжённости, они будут предпочитать болтаться где-нибудь на улице и так попадут в сомнительную компанию.

#КнигаПритч

В Аддис-Абебе с отцами, направляющимися в страны Африки на Пасху. Из Аддис-Абебы летит каждый в свою. Это лишь малая часть от всех, кто едет в этом году. Везём пасхальную радость в 18 стран! :-)

Книга Притч.
Глава 14, стих 2:

«Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем» (Притч. 14:2).

Здесь кажется, что слова в первой части стиха как будто стоят не в том порядке. Логично было бы сказать, что боящийся Господа идёт прямым путём. Но здесь не случайно сказано, что «идущий прямым путём боится Господа». Это означает, что человеку, который вступил на путь добродетели, сама его добродетельная жизнь помогает возрастать в богобоязненности. Начавший жить добродетельно, укрепляется в страхе Господнем. Святой Иоанн Златоуст по поводу этих слов говорит, что «добродетельная жизнь хороша и в том отношении, что присущий ей страх делает более богобоязненным». И, разумеется, напротив, тот чьи пути кривые, небрежёт о Боге. Грешная жизнь делает человека далёким от Бога, зачастую приводит к охлаждению и даже потере веры.

#КнигаПритч

Слово на Пасху святителя Иннокентия Херсонского (XIX век):

"Можно бы вполне нам предаться радости и веселью о торжестве воскресшего Спасителя нашего. Но есть ныне, как сами знаете, причина, уменьшающая нашу радость и заставляющая растворять оную иногда слезами сокрушения. Ибо, тогда как бы радостно возглашаем здесь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ», – в это самое время тысячи братий наших полагают души свои в жестоких битвах со врагами. Веруем и надеемся, что они, не воздыхая, а охотно приносят себя в жертву для блага Отечества: но нам можно ли, среди радости нашей, забыть их мученическое положение, их раны и кровь?

Посему радость о воскресении Господнем должна принять у нас ныне другой характер. Сообразно чрезвычайным и горестным обстоятельствам нашим, уже неприлично было бы сей радости сопровождаться у нас какими-либо чувственными увеселениями и рассеянием мирским, как это бывало прежде. Вместо сего, должна взять верх сила благочестия христианского, должно усугубиться посещению храмов Божиих, увеличиться молитвам, открыться усердию к вспоможению бедным и к прочим святым делам набожности христианской.

Помолимся Воскресшему, да дарует, подвизающимся за имя Его и за благо Отечества, братиям нашим духа веры, терпения и мужества; да благословляются подвиги их и да венчаются победой над врагами; да усладятся благодатью Его последние минуты тех, коим суждено пасть жертвой брани; да отпустятся им вольные и невольные грехопадения их, и да обрящут души их успокоение в Царствии Небесном.

Помолимся и о западных противниках наших, кои торжествуют ныне свою пасху в един день с нами, да, озаренные свыше, узрят и познают, за кого они постыдно ратуют, кому безрассудно приносят в жертву свою жизнь, и, познавши все сие, да престанут быть противу нас союзниками врагов Креста Христова!

«Простим всем и вся воскресением», и всех обымем желанием им спасения и молитвой, да прославится таким образом в нас благодать воскресшего Господа, Который положил душу Свою для спасения всего рода человеческого, и воскрес для блага всех падших сынов Адама. Аминь."

Книга Притч.
Глава 14, стихи 3-4:

«В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их» (Притч. 14:3).

Бич — это кнут, которым стегают. Святитель Григорий Богослов говорит, что сказанное касается тех людей, которые любят обличать других, бичевать пророки. По гордости они предпочитают бичевать других. «Конечно, желают они, чтобы видели их превосходство, и большее питают довольство, когда их возбуждает гнев, чем когда уравновешивает любовь. Постоянно они хотят обнаружить то, на что могли бы обрушиться с руганью. Потому и написано: «в устах глупого — бич гордости», ибо такой человек, очевидно, знает, как жестче захлестнуть, но смиренное сочувствие ему незнакомо».
Это существует и в наше время, когда некоторые люди из себя изображают ревнителей о вере, вся ревность которых сводится к тому, чтобы постоянно поносить кого-то. Святой Игнатий (Брянчанинов) говорил об этом как о плотской ревности, греховной.

«Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов» (Притч. 14:4).

Имеются в виду ясли для скота, волы — это сельскохозяйственные животные, крупный рогатый скот. Отец Даниил Сысоев понимает это как своего рода иллюстрацию к тому, что было сказано в предыдущем стихе, ну и продолжение того, что было сказано в 3 стихе, то есть, «Когда у человека язык гордый, глупый, то это похоже на пустые ясли. Мудрость помогает человеку, дает ему возможность обеспечить себе хорошую жизнь».

#КнигаПритч