#سؤال : ما حكم غسل الجمعة هل هو واجب أم سنة ؟
الجواب : قال جماعة من السلف فيما رووه عن بعض الصحابة أنه واجب وهو قول أهل الظاهر وروي عن مالك والحسن البصري بذلك وذهب جمهور أهل العلم من السلف والخلف بأنه سنة مستحبة وهذا قول مالك وأصحابه والله أعلم.

#سؤال:
هل صلاة الأوابين تطلق على صلاة الضحى ومتى تصلى؟
:
#جاء في الفقه الحنفي مايلي :
مطلب السنن والنوافل قال : وست بعد المغرب ليكتب من الأوابين بتسليمة أو اثنتين أو ثلاث قال ابن عابدين : والأوابون جمع أواب أي رجاع إلي الله بالتوبة والاستغفار.
ثم ذكر أقوال أئمة المذهب الحنفي منهم صاحب الدر المختارّ وصاحب الغزنوية ، وخير الدين الرملي والكمال بن الهمام وغيرهم .
راجع حاشية ابن عابدين على الدر المختار ج2 ص12 ـ13
#وجاء في الفقه الشافعي مايلي : أن من النوافل صلاة الأوابين وهي بين المغرب والعشاء وهي ست ركعات إلي عشرين ركعة وتصلى ركعتان أيضا . راجع حاشية الباجوري ج1 ص135
تسمية الصلاة بين المغرب والعشاء عند أهل السنة والجماعة بصلاة الأوابين وذلك :
1ــ لحديث ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ كُتِبَ مِنَ الأَوَّابِينَ)
الحديث عن ابن عمر مرفوعا ذكره ابن الهمام في شرح فتح القدير ، والمروي عن ابن عمر " من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة " رواه ابن نصر . وعن محمد بن المنكدر : " من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين " رواه ابن نصر مرسلا ( كنز العمال 7 / 387 ، 388 )
ولما رواه ابن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إنها ــ الصلاة ــ بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين ) راجع الباحث الحثيث لابن كثير ص48 وإن كان هذا الحديث مرسلاً فإنه يستدل به على جواز إطلاق اسم الأوابين على الصلاة بين المغرب والعشاء لأن أبا حنيفة ومالكاً ورواة عن أحمد بن حنبل يحتجون بالحديث المرسل
2ــ إن إطلاق اسم صلاة الأوابين على صلاة الضحى فقط إطلاق غير صحيح وقصر هذا الاسم عليها فقط حصر غير سليم لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى الصلاة بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين أيضاً ولا تعارض بين الحديثين في تسمية كل من الضحى وما بين المغرب والعشاء ب صلاة ( الأوابين ) لأنه يجوز أن يسمى شيآن بمسمى واحد لاشتراكهما في الأسباب والصفات .
وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً إطلاق اسم صلاة الوتر على كل من صلاة المغرب وصلاة الوتر المعروفة بعد العشاء؛ فقد أخرج الأمام أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( صلاة المغرب وتر النهار فأوتروا صلاة الليل ) وقد حسن هذا الحديث الأمام السيوطي .وقال العراقي سنده صحيح . راجع فيض القدير ج4 ص223 وقد أخرج الطبراني مثله عن ابن مسعود .
وحيث أُطلق الوتر على صلاة المغرب وصلاة الوتر المعروف أُطلق صلاة الأوابين على كل من صلاة الضحى والصلاة بين المغرب والعشاء لأن من يصلي أول النهار أوّاب لله تعالى ومن يصلي بعد المغرب في أول الليل مثله .
وكذلك ورد إطلاق اسم العشائين على صلاة المغرب والعشاء
وإذا كان جماهير العلماء من الفقهاء والمحدثين قد قالوا بالعمل بحديث المرسل في فضائل الأعمال فكيف بالتسمية حيث يعمل به عند الجميع بلا منازع .
وخلاصة القول : لا خِلافَ بَيْنَ الْفُقَهَاء فِي أَنَّ إِحْيَاءَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ مُسْتَحَبٌّ . وَهُوَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ مُسْتَحَبٌّ اسْتِحْبَابًا مُؤَكَّدًا . وَكَلامُ الْحَنَابِلَةِ يُفِيدُهُ .
قال أهل العلم :أن الصلاة بين المغرب والعشاء مستحبة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفعلها الصحابة والتابعون .
كما أنه يصح تسميتها بصلاة الأوابين كما تسمى صلاة الضحى بصلاة الأوابين
ولا تعارض بين التسميتين كما أنه لا تعارض بين الحديثين اللذين أطلقا اسم صلاة الأوابين على كل من صلاة الضحى والصلاة بين المغرب والعشاء لأنه جائز شرعاً وعرفاً إطلاق اسم واحد على مسميين بينهما اشتراك في الصفات .
ولذا قال الشوكاني :
فإنه لا مانع من أن يكون كل من الصلاتين صلاة الأوابين .
وبهذا يتبين باطل كلام الذين يبدّعون من يصلي هذه الصلاة ويضلّلونه ، ونسأل الله لنا ولهم الهداية إلي الصواب إنه سميع مجيب قريب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد الله رب العالمين .

https://ⓣelegram.me/ahlussonna

#سؤال:
هل صلاة الأوابين تطلق على صلاة الضحى ومتى تصلى؟
:
#جاء في الفقه الحنفي مايلي :
مطلب السنن والنوافل قال : وست بعد المغرب ليكتب من الأوابين بتسليمة أو اثنتين أو ثلاث قال ابن عابدين : والأوابون جمع أواب أي رجاع إلي الله بالتوبة والاستغفار.
ثم ذكر أقوال أئمة المذهب الحنفي منهم صاحب الدر المختارّ وصاحب الغزنوية ، وخير الدين الرملي والكمال بن الهمام وغيرهم .
راجع حاشية ابن عابدين على الدر المختار ج2 ص12 ـ13
#وجاء في الفقه الشافعي مايلي : أن من النوافل صلاة الأوابين وهي بين المغرب والعشاء وهي ست ركعات إلي عشرين ركعة وتصلى ركعتان أيضا . راجع حاشية الباجوري ج1 ص135
#تسمية الصلاة بين المغرب والعشاء عند أهل السنة والجماعة بصلاة الأوابين وذلك :
1ــ لحديث ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ كُتِبَ مِنَ الأَوَّابِينَ)
الحديث عن ابن عمر مرفوعا ذكره ابن الهمام في شرح فتح القدير ، والمروي عن ابن عمر " من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة " رواه ابن نصر . وعن محمد بن المنكدر : " من صلى ما بين المغرب والعشاء #فإنها صلاة #الأوابين " رواه ابن نصر مرسلا ( كنز العمال 7 / 387 ، 388 )
#ولما رواه ابن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إنها ــ الصلاة ــ بين المغرب والعشاء #صلاة الأوابين ) راجع الباحث الحثيث لابن كثير ص48 وإن كان هذا الحديث مرسلاً فإنه يستدل به على جواز إطلاق اسم الأوابين على الصلاة بين المغرب والعشاء لأن أبا حنيفة ومالكاً ورواة عن أحمد بن حنبل يحتجون بالحديث المرسل
2ــ إن إطلاق اسم صلاة الأوابين على صلاة الضحى فقط إطلاق غير صحيح وقصر هذا الاسم عليها فقط حصر غير سليم لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم #أنه سمى الصلاة بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين أيضاً ولا تعارض بين الحديثين في تسمية #كل من الضحى وما بين المغرب والعشاء ب صلاة ( الأوابين ) لأنه #يجوز أن يسمى شيآن بمسمى واحد لاشتراكهما في الأسباب والصفات .
وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً إطلاق اسم #صلاة الوتر على كل من #صلاة المغرب وصلاة الوتر المعروفة بعد العشاء؛ فقد أخرج الأمام أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( #صلاة المغرب وتر النهار فأوتروا #صلاة الليل ) وقد حسن هذا الحديث الأمام السيوطي .وقال العراقي سنده صحيح . راجع فيض القدير ج4 ص223 وقد أخرج الطبراني مثله عن ابن مسعود .
وحيث أُطلق الوتر على صلاة المغرب وصلاة الوتر المعروف أُطلق صلاة الأوابين على كل من صلاة الضحى والصلاة بين المغرب والعشاء لأن من يصلي أول النهار أوّاب لله تعالى ومن يصلي بعد المغرب في أول الليل مثله .
وكذلك ورد إطلاق اسم العشائين على صلاة المغرب والعشاء
وإذا كان جماهير العلماء من الفقهاء والمحدثين قد قالوا بالعمل بحديث المرسل في فضائل الأعمال فكيف بالتسمية حيث يعمل به عند الجميع بلا منازع .
وخلاصة القول : لا خِلافَ بَيْنَ الْفُقَهَاء فِي أَنَّ إِحْيَاءَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ مُسْتَحَبٌّ . وَهُوَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ مُسْتَحَبٌّ اسْتِحْبَابًا مُؤَكَّدًا . وَكَلامُ الْحَنَابِلَةِ يُفِيدُهُ .
قال أهل العلم :أن الصلاة بين المغرب والعشاء مستحبة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفعلها الصحابة والتابعون .
كما أنه يصح تسميتها بصلاة الأوابين كما تسمى صلاة الضحى بصلاة الأوابين
ولا تعارض بين التسميتين كما أنه لا تعارض بين الحديثين اللذين أطلقا اسم صلاة الأوابين على كل من صلاة الضحى والصلاة بين المغرب والعشاء لأنه جائز شرعاً وعرفاً إطلاق اسم واحد على مسميين بينهما اشتراك في الصفات .
#ولذا قال الشوكاني :
فإنه لا مانع من أن يكون كل من الصلاتين صلاة الأوابين .
وبهذا يتبين باطل كلام الذين يبدّعون من يصلي هذه الصلاة ويضلّلونه ، ونسأل الله لنا ولهم الهداية إلي الصواب إنه سميع مجيب قريب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد الله رب العالمين .

https://ⓣelegram.me/ahlussonna

#سؤال

#ما_هى #أسباب_عدم_الفتح
على كثير من السالكين فى هذا الزمان ؟

✍- #الجواب : نسبة كبيرة جدا من أبناء الطريق فى زماننا هذا يواظبون ليل نهار على الأوراد والأذكار والأحزاب وحضور مجالس الذكر والصلوات الخمس وحضور موالد الأولياء فى شتى البلاد ومع ذلك لم يأتيهم الفتح وذلك للأسباب الأتيه :
1- #أنهم_يعبدون_الفتح_ولا_يعبدون #الله :
ترى الواحد منهم يواظب كل ليلة على أوراد الطريقه وتعاليم شيخه ومرشده وزيارات طوال العام لمقامات الصالحين ويستمر على ذلك سنوات طويله ومع ذلك لا يصل لشئ ،، #لماذا !!؟
لأنه ربط عبادته وطاعته لله بحظوظ النفس عنده فتجد لديه شغف شديد للوصول إلى العلوم والمعارف والأنوار والأسرار والمشاهدات لعالم الأرواح فى اليقظة والمنام وكل هذا خطأ يحتاج توبه واستغفار
💎قال سيدي #أبوالحسن_الشاذلى قدس الله سره :
( كنت أنا وصاحب لى قد أوينا إلى مغاره نطلب الوصول إلى الله فكنا نقول : ( غدا يُفتح لنا،بعد غدا يفتح لنا) فدخل علينا رجل له هيبة فقلنا له : من أنت ؟ قال : عبد الملك ،فعلمنا أنه من أولياء الله فقلنا : كيف حالك؟ قال: كيف حال من يقول غدا يفتح لى بعد غدا يفتح لى فلا ولاية ولافلاح ،يا نفس لما لا تعبدين الله ؟!! قال الشاذلى: فتيقظنا وعرفنا من أين دُخل علينا فتبنا إلى الله واستغفرنا الله ففتح لنا
📚مصدر القصة من كتاب(جامع كرامات الأولياء ص 342)

#فالعلاج هنا: تصحيح النية فى العبادة وهى أن تكون خالصة لله وليس لأي غرض آخر فإذا رأى الحق صدقك فى طلبه هو عز وجل أعطاك ما تريد فهو الذى يعطى ويمنع.

2- #الإنشغال_بالعلم_عن_العليم : إذا وجدت لذة وقرب وحضور مع ربك فى جميع طاعاتك لله ولم تأتيك العلوم والمعارف والمشاهدات فاعلم أن الله تعالى قد فتح لك بابا هو أعظم من جمع العلوم وهو باب الأنس به سبحانه وتعالى فالعلوم وإن كانت مطلوبه لكن الوقوف معها يحجبك عن الله لذلك قال أهل المعرفه ( العلم حجاب ) إى إذا وقفت معه صار العلم حجابك عن الله فاطلب العلم لتصل به إلى الله لا للعلم ذاته

3- #أمراض #القلوب : وهى منتشرة بقوة وواضحة فى مريدى هذا الزمان فتجد الواحد منهم يقابلك بوجه موسى وقلب فرعون وفى يديه السبحة ولسانه مشغول بالأوراد ولكن قلبه لا يتوقف عن القدح والذم فى الآخرين ، فالتكبر والعجب والرياء والحقد والحسد والنفاق والغيبة والنميمة كلها أمراض تحجبك عن الله فمن لم يسعى فى تزكية نفسه لم يشم رائحة الوصول وقال سبحانه ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) أي أتى لحضرة الله خاليا من جميع حظوظ النفس والهوى فإذا تطهرت من جنابة نفسك وسلمت أمرك كله لله كان القرب الإلهى حليفك

4- #الإنشغال_بالفانى_عن #الباقى:
تجد المريد يأخذ كل ليلة أوراده ولكن قلبه مشغول بأمور الدنيا مثل جمع المال والزواج والأولاد والتطلع إلى مناصب الدنيا الفانيه ... أو يحب أن يعرفه الناس فيقولون عنه ( شيخ أو ولى أو صالح أو عالم كبير ) قال بن عطاء الله السكندرى ( تشوقك لأن يعرف الناس ما بينك وبين ربك دليل على فساد نيتك ) فكل ما شغل قلبك عن الله فهو لهو وإلى فناء فلا تنشغل بالفانى عن الباقى ..

#سؤال_مشروع
لماذا اتبع العلماء والناس #المذاهب_الأربعة
وتركوا #منهج_السلف ؟!!

الجواب بقلم الدكتور #محمود_أحمد_الزين رحمه الله .
(محاضرة أختصرتها لعل البعض ينتفع ببعض ماجاء فيها ).

قال الشيخ الدكتور محمود أحمد الزين :

_ لم يخرج أحد من الأئمة الأربعة عن مذهب السلف قليلاً وكثيراً إذا فهمنا حقيقة الأمر ، فالأئمة الأربعة عندهم قاعدة أن ما أجمع عليه السابقون ( يعني الصحابة والتابعين ) لابد من الأخذ به ، وما كان قد اختلفوا فيه يختارون منه ماهو أقوى دليلاً حسب فهم كل من الأئمة الأربعة ، ولهم في ذلك قواعد عامة .

#كيف_شيد الإمام #ابي_حنيفه مذهبه ؟
الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه يختار في الغالب أقوال سيدنا علي رضي الله عنه لرفعة مكانته في العلم وكثرة فضائله فيه ، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم له بالعلم، وأقوال عبد الله بن مسعود لمدح النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله : ( وما حدثكم ابن أم عبد فصدقوه ) ، ومن جهة ثانية كان هذان الصحابيان قد نشرا علمهما في العراق وفقها أهل العلم في الدين سنين عديدة في العراق فإسنادهما اقرب.

#كيف_شيد #الإمام_مالك مذهبه ؟
الإمام مالك رحمه الله فكان في الغالب يختار قول عمر رضي الله عنه وقول ابنه عبد الله ثم قول سعيد بن المسيب من التابعين ، وقد وضح سبب هذا الاختيار فقال : إن عمر كان يستشير، ومعنى ذلك أن فتاواه فتاوى وافقه عليها جماعة من الصحابة وأما عبد الله بن عمر فإنه أفتى بين الصحابة أربعين سنة ، ومعنى ذلك أنهم علموا فتاواه فلم ينكروا عليه ، ومخالفتهم له في الفتوى ليست إنكاراً عليه بل معناها أن لهم الحق أن يجتهدوا فيفهموا غير مافهموا ، وأما سعيد بن المسيب فكان من كبار التابعين اخذ العلم عن كبار الصحابة وأفتى في حياتهم وهذا يعظم الثقة في فتاواه.

#كيف_شيد #الإمام_الشافعي مذهبه؟
الشافعي رحمه الله لم يلتزم قاعدة معينة في الترجيح وإنما كان يرجح من أقوال الصحابة والتابعين ماراه اقرب إلى الدليل الخاص في كل مسالة ولا يخرج عن أقوالهم أبدا وحاول التقريب بين المذهبين السابقين مذهب ابي حنيفة (أهل العراق) و مذهب الامام مالك (مذهب أهل المدينة المنورة وغالب الحجاز ).

#كيف_شيد #الإمام_أحمد مذهبه ؟
الإمام احمد بن حنبل ( إمام أهل السنة في زمانه ) فكان همه الأول ألا يخرج الناس في زمانه عن أقوال السلف ، فكان يفتي في كل مسالة بقول واحد من السلف يراه أنسب للمسالة في وقتها ، ولذلك كثرت أقواله في المسالة الواحدة وتعددت أكثر من المذاهب الثلاثة الأخرى ، وكان يكره أن يفتي المرء بما لم يرد عن الأئمة السابقين كراهة شديدة ، وكان يقول لمن يستشيرونه كيف يفتون : لا تفت في مسالة ليس لك فيها إمام إذا لم تجد في المسالة قولاً لأحد من السلف فأفت فيها بقول الشافعي.

ماذا كان يفعل الأئمة الأربعة اذا لم يجدوا في مسألة قول لأحد من السلف ؟

إذا لم يجدوا في الأولين قولا في المسالة اجتهدوا كل بحسب قواعد الاجتهاد عنده وهذا شيء طبيعي إذا لم يجدوا للسلف قولا.بمعنى ردوا ذلك كله بالقياس للكتاب والسنة وآثار السلف ولم يخرجوا عنها .

هل يعتبر الأئمة الأربعة من السلف ( أهل القرون الثلاثة الأولى )؟

ينبغي ألا ننسى أن هؤلاء الأئمة الأربعة هم من جملة السلف فأبو حنيفة رضي الله عنه يذكرون أنه لقي بعض الصحابة ، ومعنى ذلك أنه من التابعين ، وإن لم يكن ذلك فهو من كبار تلامذة التابعين ، ومالك من كبار تلامذة التابعين أيضاً ، والشافعي من أصغر تلاميذ التابعين ، والإمام أحمد من الطبقة التي تليه.

فالثلاثة الأولون من أهل القرن الثالث من القرون التي فضلها النبي صلى الله عليه وسلم والإمام أحمد من القرن الرابع ، وهذا القرن مذكور في بعض الروايات مع القرون الثلاثة المفضلة ، فكلهم رضي الله عنهم من السلف وأتباع مذاهبهم أخذوا بأقوالهم التي هي في الأصل أقوال السلف ولم يزيدوا عليها إلا في المسائل التي لم يتكلموا فيها بشيء ، والخلاف الذي بين الأئمة الأربعة بناء على ما تقدم هو في الأصل خلاف بين أساتذتهم من الصحابة والتابعين ، وإنما سميت اختيارات هؤلاء الأربعة مذاهب لأنه كان لكل منهم منهج في الترجيح بين أقوال شيوخهم من الصحابة والتابعين ، واختار الناس اتباعهم ثقة بعلمهم ودينهم .

(( فاتباعهم اتباع للسلف وليس اتباعهم بديلاً عن اتباع السلف )) .

والله تعالى أعلم
والحمد لله رب العالمين
-----------------------------------------------
أستاذنا الدكتور محمود أحمد الزين

الدكتور محمود أحمد الزين رحمه الله ..عالم سوري من مدينة حلب .

الدرجة العلمية:
حصل على الماجستير من جامعة الأزهر (كلية اللغة العربية) عام 1986.
حصل على الليسانس من جامعة الأزهر (كلية اللغة العربية) عام 1978
عمل مدرساً في دار نهضة العلوم الشرعية بحلب فترتين مجموعهما أربع عشرة سنة دراسية .
عمل بوظيفة معيد في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة (على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ) من عام 1400هـ – 1980م إ

#الحبيب_علي_الجفري في #سؤال

هل #الحب #حلال أم #حرام؟؟

#خرافات_الوهابية

ينكرون #المدد مع أنه مسألة فقهية ، والصحابة كانوا ينادون ( وامحمداه )
ويقولون بأن الجن يحترقون عند ذكر اسم ( ابن باز )
يا عالم ياهو: أليس هذا هو المدد الذي ينكرونه؟
( تأثير اسم باز حتى وهو ميت يحرق الجن )
بالله عليكم أليس هذا هو المدد الذي يدعون أنه شرك ؟

لماذا يقولون عن رؤية الشيخ الشعراوي لرسول الله أثناء الموت أنها #تخاريف_الصوفية مع أنها أمر وارد شرعا
ويدعون أن الجن يحترق عند ذكر ابن باز، بل ويوجد طلاب علم من الجن عندهم.

#سؤال: لماذا كرامات ابن باز المذكورة مع #الجن وليست مشهورة مع #الإنس
هل من مبدأ ( إذا بدك تكذب بعد شهودك ) أم بعد فترة سيختلقون قصص كرامات لمشايخهم

حال #الوهابية حينما يسمعون #كرامات_الأولياء عند الصوفية كحال #أبي_جهل لبني هاشم ( قالوا منا نبي فمن أين نحضر لهم نبيا ؟ ) لذلك كذب النبي صلى الله عليه وسلم تكبرا وعنادا

#سؤال:
ماذا تقولون في شخص ليس له نسب في العلم ولا إسناد فيه حيث يتهم الإمام النووي بأنه على غير منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات والتصوفات؟

#الجواب نقول:

هناك من قال من العلماء أن الراسخين في العلم يعلمون تأويل الآيات المتشابهات بالتأويل (وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم) فالراسخون معطوفة تثبت علمهم لتلك الآيات بالتأويل
ثم إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما كان معروفاً (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)
فالتأويل هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة ومنهم ابن عباس الذي اول العديد من النصوص كما في تفسير الطبري عند تلك الآيات

والامام النووي رحمه الله متبع للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة رضي الله عنهم في ذلك
وسائر أئمة أهل السنة على ذلك
والمخالفون (الوهابيون) وأمثالهم يتهمونهم بأنهم ليش من أهل السنة في الصفات فكيف نقبل كلام من ليس له نسب في العلم والأخذ للدين!
واتهام هذا الشخص للنووي رحمه الله بأنه ليس على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات هو جهل وافتراء لا أصل له في العلم والتحقيق ويدل عل نبذ العلماء من الخلف

وأما التصوفات:
فيكفي الامام النووي شرفا ودحضا للمخالفين له ما كتبه في كتابه المقاصد وبستان العارفين والاذكار وما نثره في سائر مؤلفاته التي تدل على أنه كان على متهج أهل التربية والتزكية وان شئت قل على منهج أهل التصوف والزهد
وهذا كاف واف بأن من يخالفه في هذا يعتبر شاذا عن منهج أهل السنة والجماعة لأن ماعليه النووي رحمه الله هو ما عليه سائر أئمة الدين لا يشذ الا نزر يسير لا عبرة بشذوذهم
فهؤلاء الأعلام ( كالنووي وابن حجر والقرطبي والغزالي والعسقلاني والسيوطي والهيتمي الأنصاري وغيرهم ... .....)
لهم سلسلة من الرجال في التلقّي متصلين بالإسناد مشهورين بالتزكية موضوع لهم القبول في الأرض وهؤلاء هم رجالنا... فأين رجالكم وأين إسنادكم وأين ينتهي نسبكم في العلم؟ !


نسأل الله أن يهدينا ويحفظنا من الزيغ والزلل

https://t.me/ahlussonna

فهرس (1) لقناةأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
اضغط على العنوان الازرق ضغطة لطيفة واذهب إلى السهم في الحقل العلوي يظهر الموضوع أمامك....

#الدرس_الأول : (#مقدمة_في_العقيدة)
#الدرس_الثاني
((#أهمية_العقيدة_الصحيحة )) #سبب_التسمية_بأهل_السنة_والجماعة
#مميزات_المدرسة_العلمية_العقدية #الدرس_الثالث : #ماهي_الأمور_المطلوبة_في_الدين_ومن_هم_حملة_العقيدة_الصحيحة )) #الدرس_الرابع : في سلسلة دروس عقيدة أهل السنة والجماعة :
#من_هو_أبو_الحسن_الأشعري_ولم_اختص_بالعقيدة? #ملحق_الدرس_الرابع_(1)
#بيان_من_هم_الأشاعرة_والماتريدية_من_العلماء_وذكر_بعض_اسمائهم
#ملحق_الدرس_الرابع_(2)
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية #وما_أجمل_هذا_القول_العظيم_لبطاشكبري_زاده:
#ملحق_الدرس_الرابع_عن_أبو_منصور_الماتريدي_(3) #الدرس_الخامس
#تمهيد_في_الكلام_عن_علم_التوحيد ( العقيدة ) #الدرس_السادس:
#قواعد_وأصول_مهمة_في_التوحيد: #مباحث_العقيدة_عند_أهل_السنة_والجماعة
#اﻷصول_التي_يتميز_بها_القديم_عن_الحادث
#الدرس_السابع:
#المضافات_إلى_الله_تعالى
#الدرس_الثامن_ (1)
#أمثلة_توضيحية_حسب_القواعد_السابقة
#تتمة_الدرس_الثامن_ #تعليق_وترجيح_في_موضوع_المتشابه_ #من_أسباب_انتشار_الاهواء_الضالة_بهذا_الزمان
#ويخرج_من_أمتي_أقوام تتجارى_بهم تلك الأهواء كما يتجارى_الكلب #حديث_التحذير_من_الرمي_بالشرك
#ماهي_عقيدة_الإمام_الأشعري:_ #هل_اخترع_أبو_الحسن_الأشعري_مذهبا_جديدا
#قول_الحافظ_ابن_عساكر_في_الأشعري #فضل_إمام_أهل_السنة_الماتريدي_في_العقيدة.
#تابع_ملحق_الدرس_الرابع_(3)
#في_فضل_الإمام_أبي_منصور_الماتريدي #بعض_محدثي_آخر_الزمان_شياطين
#تذكرة_في_حديث_شريف #التحذير_من_الاستعلاء_على_العلماء_وتسفيه_أقوالهم_اتباعا_للهوى .....
#بعض_أقوال_العلماء_في_الأشعرية_والماتريدية: #أسانيد_الدين_إلينا_أشعرية_وماتريديةمن_لدن_السلف_إلى_الآن:
#فائدة_من_تفسير_البيضاوي:
#الرحمن_فاسأل_به_خبيرا) .
#سؤال_وجواب : #هل_هناك_مدرسة_ثالثة_في_العقيدة_اسمها_مدرسة_أهل_الحديث ؟
#حديث_سيدنا_علي_لغلامه_كميل
#فضل_العلم_والعلماء_وخطورة_الجهل_والتعالم_وخطر_الشهوات_واتباع_الهوى
#لطيفة_تتضمن_تنبيه_للنبيه_والمنصف:
#فائدة_في_التبرك_بقبر_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم
#متهورون_عند_الفتن .. #عقلاء_عند_الفتن_(1)
#حديث_ووصية
#العقيدة_المرشدة_

#سؤال #وجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه

راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.


بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.

https://telegram.me/ahlussonna

#سؤال #وجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه

راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.


بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.

https://telegram.me/ahlussonna

#سؤال : كيف يكون التخلُّص من معصية يتم الرجوع إليها دائما، وكأنَّ القلبَ متعلقٌ بها؟

#سؤال_مهم ممن حضرن في محاضرة لشيخنا المربي الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور بعد محاضرته التي ألقاها للنساء في دار السيدة خديجة بسيئون حضرموت 18محرم 1441هجرية ..
📑✍🏻 تقول السائلة:
#س: 248 ـ وهذا سؤال لأحد الحاضرات تقول : بأنها تُحب السلف وتُحب منهج السلف وتريد أن تسير على منهجهم ، لكن هي خائفـة على أولادها ، وهم لازالوا في مُقتبل أعمارهم فينظرون إلى الواقع ويُعجبهم ما يرون ، فكيف نتعامل معهم ، وكيف نجتذبهم إلى هذا المسلك ؟
🎙️✍🏻 فــأجـابَ شَيْخـنا الحَـبـيب حَفِظَهُ الله وَأمْــتَــعَنا الله بِـهِ بِـقَولِـــهِ : ـــ
سمعتم قبل قليل عن كيفية التعامل مع وظائف الأوقات في البيوت ، فعودوا إلى المحاضرة واسمعوها ، فبهذه الطريقـة إذا طبقناها فبلا شك أن الأولاد سيتدرّبون .
👧🏻🧒🏻 حتى بعض الأولاد عندهم تَمَرُّد بطبيعـة الحال وعند البنات ، لكن مع الموعظـة الحسنة ومع الاستمرار ومع اللطف .. خُذ مُدة زمنيـة في ذلك: سيعودون .
لأن كثيراً من النساء تصطدم بالواقع ،فتجد أمور تُشَوِّش على دينها وعلى قِيَمها وعلى أخلاقها ، فلابد أن تعيد النظر ، وترجع مرّةً أُخرى لترتيب حياتها ..
لكن المشكلـة أن المرأة غير الرجل ،
الرجل إذا رجع فرجوعه سهل ، لكن المرأة للأسف يبقى معها عُقدة سيئة جداً في حياتها نتيجـة الانفلات ، ونتيجـة عدم الانضباط .
📱✍🏻 وبعد ذلك الآن هذه الأجهزة فيها نوع من أنواع العِلل والأمراض التي تجعل الإنسان مُدمِن كالذي يُدمن على القات وإلا يدمن على مشروبات أو مخدّرات ..
📲 كلما يوجد الآن في هذه الأجهزة هو عبارة عن مسألة مبنية على دراسـة نفسية علمية شيطانية لأجل اجتذاب الأبناء والبنات حتى يُصابون بالإدمان ، فتصير مُدمِنة ، بل يمكن لو تفتح القرآن في الجوال لا تقدر تقرأ ، لأنها مُدمنة على شيء آخر ، فصار هذا الذي يجذبها والذي يأخذ بها ، وإذا أخذ بها : انظروا إلى المدمنين على الدخان أو على المخدرات يعيش في حالـة وفي عالم ثاني ، وإلا يخرج عن دائرة الإدراك مع إضعاف للذهن وللبديهة وللذكاء ، وكل هذا ينتهي ، يضعف يضعف ، تضعف المرأة حتى تصبح مثل الحيوان تبحث عمن يُسَيِّرها حيث يريد .
فالاعتناء بالأولاد ، والاعتناء بالبنات : بالصبر عليهم ، وبحُسن المعالجـة ، وربطهم بالصالحين ، لأن ربطهم بالصالحين يكاد يكون من أهم الأشياء .
🛡️✍🏻 *لولا ارتباطنا بالصالحين : ما عرفنا طريق الصالحين* ..
إذا ارتبطت المرأة والولد بأحد الصالحين في البلد الذي هو فيها أو من جيرانه إخوان صالحين : سيكون الدليل إلى الله سبحانه وتعالى بأقرب الطُّرُق .
حفظكم الله وبارك الله فيكم ، وأصلح الله أمرنا وأمركم وجمعنا إن شاء الله في خدمة الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة في خير وعافية .
◽➖◽➖◽➖◽➖◽
📑✍🏻نقلاً من كتاب #الدر_المنثور في إجابات العدني المشهور جمع وإعداد وترتيب وكتابة #أحمد_العواضي ..
☑⚪☑⚪☑⚪☑⚪☑
📗📚📑 لمن يرغب ويريد جميع مؤلفات ومنظومات سيدي الحبيب أبوبكر المشهور وجميع التلخيصات والأسئلة والفوائد والدرر ،وكل جديد مما ننشره..كل ذلك متوفر في :
قناة#عَـلّمَـنِـيْ_فِـقْـه_الـتَّـحَـوّلاتْ
© في التيليجرام ⤵⤵
http://telegram.me/thwlaat

📽️🎞️ أو من يرغب بأغلب محاضرات ومقاطع ودورات شيخنا الحبيب أبوبكر المشهور فعليه بمتابعة قناتنا على اليوتيوب لمشاهدة ذلك أو لمتابعة الفيديوهات المهمة 👇🏻👇🏻
https://youtube.com/channel/UCj-j5rKxBss3d0RhnfCbeAw

https://youtube.com/shorts/iL_5N67yvwo?feature=share
https://youtu.be/apaA8J4N26I

🎥 مقطع

*#سؤال موجه إليك ... هل سيكون لك #ذكر عند #الصالحين ؟ #الحبيب_محمد_السقاف حفظه الله*

🎥 مقطع

*#سؤال_وجواب للدكتور #محمد_خير_الشعال حفظه الله | ما نصيحتكم للزوج الذي تخلى عن التزاماته #المادية تجاه أسرته ؟*

https://youtu.be/GCcAfHWmZns

🎥 مقطع

*#سؤال للدكتور #يسري_جبر حفظه الله*

ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر

https://youtu.be/77aKgsbioNQ
https://fb.watch/kwLrqSMYY-/?mibextid=Nif5oz

🎥 مقطع

*جاءوا يسألون #النبي في ست #مسائل فأجابهم من غير #سؤال | #الشيخ_جابر_بغدادي حفظه الله*

https://youtu.be/PgzzbFSZEhk?si=Q5klUjiD5mvyfWvh

#سؤال: (دعاء ختم القرآن في الصلاة)
ما حكم دعاء ختم القرآن في الركعة الأخيرة في صلاة الوتر إذا كان بتطويل؟
https://omr.to/qa67

🎥 مقطع

*كيف نجيب على #سؤال الملكين دون فزع ؟ | #الإمام_الشهيد_البوطي | كبرى اليقينيات الكونية - #الدرس ٣١*

https://youtu.be/JrkaTxltBT0?si=QakWRSdRAb_XeMNR