Forwarded from المكتبة الإسلامية الإلكترونية
240= #الرد_على_من_اتبع_غير_المذاهب_الأربعة
الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة
لابن رجب الحنبلي
رحمه الله تعالى
رسالة مختصره في في صفحاتها
عظيمة في محتواها
كشف فيها عن موقفه تجاه قضيتين اثنتين:
أ- حكم اتباع المذاهب الأربعة.
ب- حكم اتباع غير المذاهب الأربعة.
كما رد بأسلوب ميسر ومختصر
على الشبهات التي تُثار على اتباع المذاهب الأربعة والتي يددن بها أناس الى زماننا هذا
كما بين لماذا يجب اتباع هذه المذاهب الأربعة فقط دون غيرها
والكثير الكثير تجدونه في صفحات هذه الرساله المباركة
وقد حفلت هذه الطبعه
بمقدمة هامة حول المكر الذي احدثه أعداء الإسلام حينما حاولوا تشكيك أبناء المسلمين بأهمية تراثهم وأقوال علمائهم
تحت دعوى التجديد ونبذ التقليد
فتأملها...
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1
الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة
لابن رجب الحنبلي
رحمه الله تعالى
رسالة مختصره في في صفحاتها
عظيمة في محتواها
كشف فيها عن موقفه تجاه قضيتين اثنتين:
أ- حكم اتباع المذاهب الأربعة.
ب- حكم اتباع غير المذاهب الأربعة.
كما رد بأسلوب ميسر ومختصر
على الشبهات التي تُثار على اتباع المذاهب الأربعة والتي يددن بها أناس الى زماننا هذا
كما بين لماذا يجب اتباع هذه المذاهب الأربعة فقط دون غيرها
والكثير الكثير تجدونه في صفحات هذه الرساله المباركة
وقد حفلت هذه الطبعه
بمقدمة هامة حول المكر الذي احدثه أعداء الإسلام حينما حاولوا تشكيك أبناء المسلمين بأهمية تراثهم وأقوال علمائهم
تحت دعوى التجديد ونبذ التقليد
فتأملها...
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1
Forwarded from المكتبة الإسلامية الإلكترونية
240= #الرد_على_من_اتبع_غير_المذاهب_الأربعة
الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة
لابن رجب الحنبلي
رحمه الله تعالى
رسالة مختصره في في صفحاتها
عظيمة في محتواها
كشف فيها عن موقفه تجاه قضيتين اثنتين:
أ- حكم اتباع المذاهب الأربعة.
ب- حكم اتباع غير المذاهب الأربعة.
كما رد بأسلوب ميسر ومختصر
على الشبهات التي تُثار على اتباع المذاهب الأربعة والتي يددن بها أناس الى زماننا هذا
كما بين لماذا يجب اتباع هذه المذاهب الأربعة فقط دون غيرها
والكثير الكثير تجدونه في صفحات هذه الرساله المباركة
وقد حفلت هذه الطبعه
بمقدمة هامة حول المكر الذي احدثه أعداء الإسلام حينما حاولوا تشكيك أبناء المسلمين بأهمية تراثهم وأقوال علمائهم
تحت دعوى التجديد ونبذ التقليد
فتأملها...
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1
الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة
لابن رجب الحنبلي
رحمه الله تعالى
رسالة مختصره في في صفحاتها
عظيمة في محتواها
كشف فيها عن موقفه تجاه قضيتين اثنتين:
أ- حكم اتباع المذاهب الأربعة.
ب- حكم اتباع غير المذاهب الأربعة.
كما رد بأسلوب ميسر ومختصر
على الشبهات التي تُثار على اتباع المذاهب الأربعة والتي يددن بها أناس الى زماننا هذا
كما بين لماذا يجب اتباع هذه المذاهب الأربعة فقط دون غيرها
والكثير الكثير تجدونه في صفحات هذه الرساله المباركة
وقد حفلت هذه الطبعه
بمقدمة هامة حول المكر الذي احدثه أعداء الإسلام حينما حاولوا تشكيك أبناء المسلمين بأهمية تراثهم وأقوال علمائهم
تحت دعوى التجديد ونبذ التقليد
فتأملها...
المكتبة الإسلامية الإلكترونية
https://ⓣelegram.me/IslamicLibrary1
#نقد_نواقض_الإسلام_لمحمد_بن_عبدالوهاب
#التوحيد_أولا. .
ملحق للناقض الثاني:(الاستعانة بغير الله شرك)..
القول:مجمل أدلة محمد بن عبد الوهاب ومن اتبعه في هذا الناقض: أن الاستعانة بذوات الأنبياء والصالحين شرك، لأن الأصل في التوحيد إفراد الله -سبحانه- باستحقاق العبودية، ولأن الدعاء عبادة لقول النبي (صلى الله عليه و سلم): الدعاء مخ العبادة، في رواية "الدعاء هو العبادة"، فإن دعاء غير الله -تعالى- شرك، وقد قال تعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا"...وهم يفرقون في ذلك بين الحي والميت...فالحي يجوز الاستعانة به بخلاف الاستعانة بالميت فهي شرك...
#الرد:
#زعمهم_بأن_الاستعانة بالأنبياء والأولياء، ونداءهم ..من الدعاء الذي هو العبادة..هو خلط بين الدعاء بالمعنى الشرعي والدعاء بالمعنى اللغوي..
-فالدعاء بالمعنى الشرعي الذي هو عبادة هو الحديث إلى الإله من حيث أنت عبد ، وهو رب، وهو يشمل توحيده والثناء عليه، ويشمل مسألته العفو والرحمة، ومسألته المنافع على ما جاء في لسان العرب...و هذا المعنى لا يجوز صرفه إلا للرب..
-وأما الدعاء لغة فهو محض النداء، وهو قد يعني طلب الاستعانة بالشخص، مثل "إذا رأيت العدو فادع المسلمين"، أي استعن بهم، فهذا جائز أن يوجهه الإنسان لأي مخلوق طالما لم تنصرف نيته إلى المعنى التعبدي الشرعي...
والمعنى اللغوي هو ما يحمل عليه مراد المستعين بدعاء الأنبياء والأولياء..
وأما حمله على المعنى التعبدي الذي لا يجوز صرفه لغير الله ..فهو حمل على أسوأ النوايا وهو سوء ظن بالمسلمين وكفى به إثما..
#وفي_تفريقهم_بين_الحي بجواز الاستعانة به ..وأما من الميت فشرك ...فعجب العجاب..حيث إنهم يعللون ذلك بعلل لا تستقيم..فمنها:
-أن الحي يرجى منه النفع و الضر بإذن الله ، أما الميت فلا..
#الرد:قولهم هذا يلزم منه أن المستعان به بذاته يضر وينفع في حياته..ثم ينقطع هذا النفع والضرر بعد موته وهذا فهم سقيم وخطأ في الاعتقاد..فالاستعانة ليست لذات المستعان به لتنقطع بموته.. بل هي سؤال لله بما للنبي عليه السلام و الولي عنده من المكانة..والمكانة باقية بعد الموت، فلا فرق بين الحي والميت في ذلك ، بل إن الحي الذي نظن صلاحه قد يتبدل حاله ويختم له بسوء، أما الميت، فقد تأكد لنا من سيرته استمرار حاله على الصلاح فيما نعلم حتى توفاه الله ،مما يقوي الظن بأنه ولي لله..
-ومما يحتجون به أيضا في التفرقة بين الحي و الميت أن الناس قد فتنوا بالأموات واتخذوهم آلهة مثل ود وصواغ ويغوث ويعوق ونسرا كانوا فيما يروى عبادا صالحين ثم ألههم قومهم، ومثلما وقعت الفتنة بالعزير والمسيح بعد رفعه وهو شبيه بالميت في غيبته عن الأنظار.. وإنما الأحياء لا يفتَن بهم عادة من هذه الجهة لكون طبيعتهم البشرية ظاهرة ..
#الرد: قولهم:إن الأحياء لا يفتتن بهم عادة ..غلط ووهم ..بل وقع الافتتان بالأحياء وعبدوا من دون الله أيضا.. مثلما حدث مع فرعون ، والنمرود، والاسكندر الأكبر وقد تألهوا في حياتهم وعبدهم خلق كثير، بل ومثلما وقع من بعض الناس من تأليههم عليا رضي الله عنه في حياته على ما يروى، ومثلما وقع بعضهم في تأليه الفاطمي الحاكم بأمر الله وقد كان حيا، ومثلما كان يعتقد أهل اليابان و الصين حتى زمن قريب بألوهية أباطرتهم ..فبطل ما يدعون....
يتبع إن شاء الله..
والله أعلم وأحكم..
أخوكم عبدالناصر حدارة..
#التوحيد_أولا. .
ملحق للناقض الثاني:(الاستعانة بغير الله شرك)..
القول:مجمل أدلة محمد بن عبد الوهاب ومن اتبعه في هذا الناقض: أن الاستعانة بذوات الأنبياء والصالحين شرك، لأن الأصل في التوحيد إفراد الله -سبحانه- باستحقاق العبودية، ولأن الدعاء عبادة لقول النبي (صلى الله عليه و سلم): الدعاء مخ العبادة، في رواية "الدعاء هو العبادة"، فإن دعاء غير الله -تعالى- شرك، وقد قال تعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا"...وهم يفرقون في ذلك بين الحي والميت...فالحي يجوز الاستعانة به بخلاف الاستعانة بالميت فهي شرك...
#الرد:
#زعمهم_بأن_الاستعانة بالأنبياء والأولياء، ونداءهم ..من الدعاء الذي هو العبادة..هو خلط بين الدعاء بالمعنى الشرعي والدعاء بالمعنى اللغوي..
-فالدعاء بالمعنى الشرعي الذي هو عبادة هو الحديث إلى الإله من حيث أنت عبد ، وهو رب، وهو يشمل توحيده والثناء عليه، ويشمل مسألته العفو والرحمة، ومسألته المنافع على ما جاء في لسان العرب...و هذا المعنى لا يجوز صرفه إلا للرب..
-وأما الدعاء لغة فهو محض النداء، وهو قد يعني طلب الاستعانة بالشخص، مثل "إذا رأيت العدو فادع المسلمين"، أي استعن بهم، فهذا جائز أن يوجهه الإنسان لأي مخلوق طالما لم تنصرف نيته إلى المعنى التعبدي الشرعي...
والمعنى اللغوي هو ما يحمل عليه مراد المستعين بدعاء الأنبياء والأولياء..
وأما حمله على المعنى التعبدي الذي لا يجوز صرفه لغير الله ..فهو حمل على أسوأ النوايا وهو سوء ظن بالمسلمين وكفى به إثما..
#وفي_تفريقهم_بين_الحي بجواز الاستعانة به ..وأما من الميت فشرك ...فعجب العجاب..حيث إنهم يعللون ذلك بعلل لا تستقيم..فمنها:
-أن الحي يرجى منه النفع و الضر بإذن الله ، أما الميت فلا..
#الرد:قولهم هذا يلزم منه أن المستعان به بذاته يضر وينفع في حياته..ثم ينقطع هذا النفع والضرر بعد موته وهذا فهم سقيم وخطأ في الاعتقاد..فالاستعانة ليست لذات المستعان به لتنقطع بموته.. بل هي سؤال لله بما للنبي عليه السلام و الولي عنده من المكانة..والمكانة باقية بعد الموت، فلا فرق بين الحي والميت في ذلك ، بل إن الحي الذي نظن صلاحه قد يتبدل حاله ويختم له بسوء، أما الميت، فقد تأكد لنا من سيرته استمرار حاله على الصلاح فيما نعلم حتى توفاه الله ،مما يقوي الظن بأنه ولي لله..
-ومما يحتجون به أيضا في التفرقة بين الحي و الميت أن الناس قد فتنوا بالأموات واتخذوهم آلهة مثل ود وصواغ ويغوث ويعوق ونسرا كانوا فيما يروى عبادا صالحين ثم ألههم قومهم، ومثلما وقعت الفتنة بالعزير والمسيح بعد رفعه وهو شبيه بالميت في غيبته عن الأنظار.. وإنما الأحياء لا يفتَن بهم عادة من هذه الجهة لكون طبيعتهم البشرية ظاهرة ..
#الرد: قولهم:إن الأحياء لا يفتتن بهم عادة ..غلط ووهم ..بل وقع الافتتان بالأحياء وعبدوا من دون الله أيضا.. مثلما حدث مع فرعون ، والنمرود، والاسكندر الأكبر وقد تألهوا في حياتهم وعبدهم خلق كثير، بل ومثلما وقع من بعض الناس من تأليههم عليا رضي الله عنه في حياته على ما يروى، ومثلما وقع بعضهم في تأليه الفاطمي الحاكم بأمر الله وقد كان حيا، ومثلما كان يعتقد أهل اليابان و الصين حتى زمن قريب بألوهية أباطرتهم ..فبطل ما يدعون....
يتبع إن شاء الله..
والله أعلم وأحكم..
أخوكم عبدالناصر حدارة..
Forwarded from ♡الحب هو حب الله ورسوله وآل بيته وأصحابه ومحبيه ومحبوببهﷺ♡
YouTube
الرد على تامر اللبان فى كلامه عن الأشاعرة
قال الشيخ محمد حسان فى المحكمة بأن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة هذا هو الكلام الذى قيل فى شهادة الشيخ محمد حسان فخرج الشيخ مصطفى العدوى لكى يقول بأن الأشاعرة أهل ضلال وليسوا من أهل السنة والجماعة وخرج تامر اللبان وعرض فيديوا قديما للشيخ محمد حسان يتكلم…
Forwarded from Muhammed Rafi Kv kaladi
لا أدري لماذا ينتقص هؤلاء من سيد الأنبياء ﷺ
يقولون أن النبیﷺ ليس أفضل الخلق علی الإطلاق.
ولا يوجد دليل قطعي علي ذلك.
بهذا قال ﴿ابن عثيمين﴾ و ﴿الألبانی﴾
وإليكم الأدله من كتبهم :
- ابن عثيمين سئل : هل النبی أشرف الخلق فقال : قولنا عن النبی أشرف الخلق (لا يصح) وإن هذه من عبارات التصوف ٬ واستدل بقوله :(ويخلق مالا تعلمون) ولا أعلم إلی ساعتی هذه أنه جاء أن النبیﷺأفضل الخلق مطلقا فی كل شيء.
كتاب : المناهی اللفظية لإبن عثيمين (ص١٦١.سؤل رقم١٧٦)
- ألألبانی قال : {وأمر ثالث وأخير وهو أن الدكتور قد ادعی أن النبیﷺ أفضل الخلائق عند الله علی الإطلاق ٬ وهذه عقيدة وهی لا تثبت عنده إلا بنص قطعی الثبوت قطعی الدلالة ٬ أی : بآية قطعية الدلالة : أو حديث متواتر قطعی.
ثم يواصل الألبانی كلامه فيقول : فأين هذا النص الذی يثبت كونهﷺ أفضل الخلائق عند الله علی الإطلاق؟
كتاب:(التوسل أنواعه وأحكامه للألبانی(ص١٤٩)
-فهؤلاء هم أفضل وأعظم علماء يسير أتباع الوهابيه ورائهم ووراء فتاويهم وكتبهم.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
هل علمتم ياعباد الله لماذا نحن نحذر من منهج الوهابية.
أقول لكل من يتبع هؤلاء حاسب نفسك ولا تضيع وقتك مع مناهج هؤلاء الشاذه وابتعد عن هؤلاء لأنك حينما تبتعد عنهم وتعرف حقيقتهم ستندم أشد الندم عن كل لحظة ضاعت من عمرك مع هؤلاء وستندم فی وقت لن ينفع فيه الندم.
#الرد_عليهم
وردت في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه أدلة كثيرة جدا، صرحت بأن الله عز وجل اتخذه خليلا، وجعله خاتم رسله، وأنزل عليه أفضل كتبه، وجعل رسالته عامة للثقلين إلى يوم القيامة، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأجرى على يديه من الآيات ما فاق به جميع الأنبياء قبله، وخصه بالشفاعة الكبرى، والمقام المحمود، وهو سيد ولد آدم، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع، وبيده لواء الحمد يوم القيامة، وأول من يجوز الصراط، وأول من يقرع باب الجنة، وأول مـن يدخلها، كل ذلك ثبت به أدلة صحيحة صريحة في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
قال الإمام النووي رحمه الله – تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع) -: “وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم؛ لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم”[شرح مسلم:413/15]،
وقـال ابن تيمية رحمه الله: “وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله، لا جاه لمخلوق أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته”[مجموع الفتاوى:145/1].
وقد تتابع العلماء على وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أفضل الخلق، منهم الإمام الشافعي في “الأم” (4/167)، وعبد الرازق الصنعاني في “مصنفه” (419/2)،
والسفاريني في “غذاء الألباب” (15/1)،
والقرافي في “الذخيرة” (63/2)،
وابن تيمية في “مجموع الفتاوى” (313/1)، و(127/5، 468)، و(11/96) وغيرها، وابن القيم في “تهذيب السنن” (145/5)، وابن كثير في “البداية والنهاية” (178/1)، وابن حجر في “فتح الباري” (452/6)، والدردير في “الشرح الكبير” (173/2)، والألوسي في “روح المعاني” (284/4)، والطاهر بن عاشور في “تفسيره” (420/2)، والسعدي في “تفسيره” (51، 185، 699)، ومحمد الأمين الشنقيطي في “أضواء البيان” (215/9)، وغيرهم كثير.
فمما ذُكر وغيره يتبين أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء، وأفضل الخلق، وأعظمهم منزلة عند الله تعالى، والله أعلم.
#أحمد_عبد_الكريم_الأزهرى
تقوية السنّة بتحطيم الوهابية
https://t.me/ahlussunnavaljamaa
يقولون أن النبیﷺ ليس أفضل الخلق علی الإطلاق.
ولا يوجد دليل قطعي علي ذلك.
بهذا قال ﴿ابن عثيمين﴾ و ﴿الألبانی﴾
وإليكم الأدله من كتبهم :
- ابن عثيمين سئل : هل النبی أشرف الخلق فقال : قولنا عن النبی أشرف الخلق (لا يصح) وإن هذه من عبارات التصوف ٬ واستدل بقوله :(ويخلق مالا تعلمون) ولا أعلم إلی ساعتی هذه أنه جاء أن النبیﷺأفضل الخلق مطلقا فی كل شيء.
كتاب : المناهی اللفظية لإبن عثيمين (ص١٦١.سؤل رقم١٧٦)
- ألألبانی قال : {وأمر ثالث وأخير وهو أن الدكتور قد ادعی أن النبیﷺ أفضل الخلائق عند الله علی الإطلاق ٬ وهذه عقيدة وهی لا تثبت عنده إلا بنص قطعی الثبوت قطعی الدلالة ٬ أی : بآية قطعية الدلالة : أو حديث متواتر قطعی.
ثم يواصل الألبانی كلامه فيقول : فأين هذا النص الذی يثبت كونهﷺ أفضل الخلائق عند الله علی الإطلاق؟
كتاب:(التوسل أنواعه وأحكامه للألبانی(ص١٤٩)
-فهؤلاء هم أفضل وأعظم علماء يسير أتباع الوهابيه ورائهم ووراء فتاويهم وكتبهم.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
هل علمتم ياعباد الله لماذا نحن نحذر من منهج الوهابية.
أقول لكل من يتبع هؤلاء حاسب نفسك ولا تضيع وقتك مع مناهج هؤلاء الشاذه وابتعد عن هؤلاء لأنك حينما تبتعد عنهم وتعرف حقيقتهم ستندم أشد الندم عن كل لحظة ضاعت من عمرك مع هؤلاء وستندم فی وقت لن ينفع فيه الندم.
#الرد_عليهم
وردت في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه أدلة كثيرة جدا، صرحت بأن الله عز وجل اتخذه خليلا، وجعله خاتم رسله، وأنزل عليه أفضل كتبه، وجعل رسالته عامة للثقلين إلى يوم القيامة، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأجرى على يديه من الآيات ما فاق به جميع الأنبياء قبله، وخصه بالشفاعة الكبرى، والمقام المحمود، وهو سيد ولد آدم، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع، وبيده لواء الحمد يوم القيامة، وأول من يجوز الصراط، وأول من يقرع باب الجنة، وأول مـن يدخلها، كل ذلك ثبت به أدلة صحيحة صريحة في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
قال الإمام النووي رحمه الله – تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع) -: “وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم؛ لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم”[شرح مسلم:413/15]،
وقـال ابن تيمية رحمه الله: “وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله، لا جاه لمخلوق أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته”[مجموع الفتاوى:145/1].
وقد تتابع العلماء على وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أفضل الخلق، منهم الإمام الشافعي في “الأم” (4/167)، وعبد الرازق الصنعاني في “مصنفه” (419/2)،
والسفاريني في “غذاء الألباب” (15/1)،
والقرافي في “الذخيرة” (63/2)،
وابن تيمية في “مجموع الفتاوى” (313/1)، و(127/5، 468)، و(11/96) وغيرها، وابن القيم في “تهذيب السنن” (145/5)، وابن كثير في “البداية والنهاية” (178/1)، وابن حجر في “فتح الباري” (452/6)، والدردير في “الشرح الكبير” (173/2)، والألوسي في “روح المعاني” (284/4)، والطاهر بن عاشور في “تفسيره” (420/2)، والسعدي في “تفسيره” (51، 185، 699)، ومحمد الأمين الشنقيطي في “أضواء البيان” (215/9)، وغيرهم كثير.
فمما ذُكر وغيره يتبين أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء، وأفضل الخلق، وأعظمهم منزلة عند الله تعالى، والله أعلم.
#أحمد_عبد_الكريم_الأزهرى
تقوية السنّة بتحطيم الوهابية
https://t.me/ahlussunnavaljamaa