🎙🎙🎙خلاصه سخنرانی استاد #عمادالدين_باقی در سخنرانی مراسم شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان:
✅خلاصه ای از مقاله یکی از جامعه شناسان برجسته در روزنامه هافینگتن پست چندی پیش منتشر شد که می خواست ثابت کند در تاریخ جهان تعداد جوامع #سکولار از تعداد جوامع دین دار پیشی گرفته است. وی نتیجه می گیرد موج مطالعات اخیر نشان می دهد دین داری در حال افول است. استناد وی به گزارش نشریه نشنال جئوگرافی است که می گوید جدیدترین دین در جهان بی دینی است و نشان می دهد، تعداد بی دینان افزایش پیدا کرده است.
✅این مقاله در امتداد باور هاوکینگ با خداناباوری است. تشکیل چنین جلساتی در باب بزرگداشت دین، با وجود این مقاله و این تفکر بیهوده است چراکه می گوید جهان آینده جهان بی دینی است. چراکه همه بزرگان دین به تاریخ سپرده می شوند و در زندگی روزمره ما موضوعیتی ندارند. اگر این پیش بینی را بپذیریم باید این سوال را مطرح کنیم که چرا باید در جریان مخالف پیشرفت جهان شنا کنیم.
✅ما خیلی زود مفتون این نظریات می شویم اما برای بررسی بیشتر پنج ملاحظه را تیتر وار درباره این دیدگاه بیان می کنم که چرا این نظریات با وجود اینکه جذاب هستند نباید ما را فریب دهند. نخست اینکه خیلی از مطالعاتی که انجام شده نشان می دهد آنچه در حال دگرگون شدن است #فهم_از_دین است نه خود #دین. مطالعه دین با شاخص های کلاسیک این خطا را به وجود می آورد و گذر از باورهای دینی به باورهای دینی تازه ما را به این نتیجه می رساند. تعریف از #سکولاریسم اساس این مقاله است، درحالی که هنوز تعریف روشنی در دنیا در رابطه با آن وجود ندارد و ما شاهد اختلاف نظر بسیاری در این باره هستیم؛ اساساً سکولاریسم در ابتدا به معنای دنیوی کردن دین بود نه نفی آن و الان به بی دینی تعبیر می شود.
✅در دوره ای که کلیسا در قرون وسطی به خرید و فروش بهشت خلاصه شده بود، مصلحان دین برای نجات دین آن را از دکان داران گرفتند و آن را از آسمان به زمین آوردند. معنای امروز ما از سکولاریسم با تعریف آن زمان متفاوت است. فهم از سکولاریسم در سده اخیر در گام یک دوگانه عرفی-قدسی افتاده است و همه چیز را به امر مقدس و نامقدس تقسیم می کند. هیچ امر قدسی و دنیوی نابی وجود ندارد.
✅این که فرض کنیم جهان به سمت سکولاریسم می رود این فرض خود محل چالش است. خیلی از متفکران مذهبی قائل به اصالت امر دنیوی می شدند و معتقد بودند دنیاگرایی به وجود آمده است. متکلمان معتقد بودند دین از این طریق بشری می شود اما با انقلاب اسلامی ایران شوک بزرگی به این نظریه وارد شد و خود گیدنز که می گفت دین به امر حاشیه ای تبدیل شده بعد از انقلاب در دیدگاه خود تجدید نظر کرد و گفت فرضیه ای که جهان به سمت آن می رود خطاست.
✅امروز فوران #بنیادگرایی دین درحالی که تصور می شد بشر به دنبال عقلانیت می رود بیش از پیش این بی دینی را در معرض تردید قرار می دهد. اگر محقق شود #ادیان، گسسته از دنیا و رهبانی هستند فراموش می شوند اما ادیانی که جریان واقع گرایانه دارند چنین سرنوشتی پیدا نخواهند کرد. از زمانی که مسیحیت ارتباط خود را با زمین قطع کرد با #رنسانس تجدید نظر یافت و دین بقا یافت. اگر دین با عقلانیت و دنیویت همزیستی داشته باشد، اگر آن فرضیه هم محقق شود رشته آن دین گسسته نمی شود.
✅با این تصور، جایگاه امام علی(ع) در چنین عصر و زمانی کجاست؟ دین علی(ع) دین رهبانی نیست که با فرایند عقلانیت به حاشیه رانده شود. نهج البلاغه شخصیتی از علی(ع) برای ما ساخته که در دنیای امروز با سربلندی زندگی کنیم. کتابی است که آیین حکمرانی خوب را برای ما تببین می کند. سکولار شدن جهان به معنی نفی غیرعقلانی شدن و نفی حکمرانی خوب نیست. اگر علی(ع) را تقلیل دهیم ممکن است در این جهان محو شود چراکه تقلیل گرایی به جان اندیشه و سیاست و فلسفه افتاده است. بدترین نوع تقلیل گرایی که رخ می دهد این است که میراث فرهنگی و مذهبی را به معجولات سخیف تقلیل می دهند، این دین طبعاً ماندگار نمی شود.
✅اگر #نهج_البلاغه از حبس جهان تشیع درآید برای اندیشمندان جهان جذاب خواهد بود. فردی چون علی(ع) سالها پیش از عصر روشنگری از اصولی سخن گفته که آنها سالها بعد به آن رسیده اند. خطبه اول نهج البلاغه دارای ژرف ترین مضامین کلامی و عرفانی است. مفاهیم بشردوستانه و نودوستانه به وفور در آن وجود دارد.
@MostafaTajzadeh
✅خلاصه ای از مقاله یکی از جامعه شناسان برجسته در روزنامه هافینگتن پست چندی پیش منتشر شد که می خواست ثابت کند در تاریخ جهان تعداد جوامع #سکولار از تعداد جوامع دین دار پیشی گرفته است. وی نتیجه می گیرد موج مطالعات اخیر نشان می دهد دین داری در حال افول است. استناد وی به گزارش نشریه نشنال جئوگرافی است که می گوید جدیدترین دین در جهان بی دینی است و نشان می دهد، تعداد بی دینان افزایش پیدا کرده است.
✅این مقاله در امتداد باور هاوکینگ با خداناباوری است. تشکیل چنین جلساتی در باب بزرگداشت دین، با وجود این مقاله و این تفکر بیهوده است چراکه می گوید جهان آینده جهان بی دینی است. چراکه همه بزرگان دین به تاریخ سپرده می شوند و در زندگی روزمره ما موضوعیتی ندارند. اگر این پیش بینی را بپذیریم باید این سوال را مطرح کنیم که چرا باید در جریان مخالف پیشرفت جهان شنا کنیم.
✅ما خیلی زود مفتون این نظریات می شویم اما برای بررسی بیشتر پنج ملاحظه را تیتر وار درباره این دیدگاه بیان می کنم که چرا این نظریات با وجود اینکه جذاب هستند نباید ما را فریب دهند. نخست اینکه خیلی از مطالعاتی که انجام شده نشان می دهد آنچه در حال دگرگون شدن است #فهم_از_دین است نه خود #دین. مطالعه دین با شاخص های کلاسیک این خطا را به وجود می آورد و گذر از باورهای دینی به باورهای دینی تازه ما را به این نتیجه می رساند. تعریف از #سکولاریسم اساس این مقاله است، درحالی که هنوز تعریف روشنی در دنیا در رابطه با آن وجود ندارد و ما شاهد اختلاف نظر بسیاری در این باره هستیم؛ اساساً سکولاریسم در ابتدا به معنای دنیوی کردن دین بود نه نفی آن و الان به بی دینی تعبیر می شود.
✅در دوره ای که کلیسا در قرون وسطی به خرید و فروش بهشت خلاصه شده بود، مصلحان دین برای نجات دین آن را از دکان داران گرفتند و آن را از آسمان به زمین آوردند. معنای امروز ما از سکولاریسم با تعریف آن زمان متفاوت است. فهم از سکولاریسم در سده اخیر در گام یک دوگانه عرفی-قدسی افتاده است و همه چیز را به امر مقدس و نامقدس تقسیم می کند. هیچ امر قدسی و دنیوی نابی وجود ندارد.
✅این که فرض کنیم جهان به سمت سکولاریسم می رود این فرض خود محل چالش است. خیلی از متفکران مذهبی قائل به اصالت امر دنیوی می شدند و معتقد بودند دنیاگرایی به وجود آمده است. متکلمان معتقد بودند دین از این طریق بشری می شود اما با انقلاب اسلامی ایران شوک بزرگی به این نظریه وارد شد و خود گیدنز که می گفت دین به امر حاشیه ای تبدیل شده بعد از انقلاب در دیدگاه خود تجدید نظر کرد و گفت فرضیه ای که جهان به سمت آن می رود خطاست.
✅امروز فوران #بنیادگرایی دین درحالی که تصور می شد بشر به دنبال عقلانیت می رود بیش از پیش این بی دینی را در معرض تردید قرار می دهد. اگر محقق شود #ادیان، گسسته از دنیا و رهبانی هستند فراموش می شوند اما ادیانی که جریان واقع گرایانه دارند چنین سرنوشتی پیدا نخواهند کرد. از زمانی که مسیحیت ارتباط خود را با زمین قطع کرد با #رنسانس تجدید نظر یافت و دین بقا یافت. اگر دین با عقلانیت و دنیویت همزیستی داشته باشد، اگر آن فرضیه هم محقق شود رشته آن دین گسسته نمی شود.
✅با این تصور، جایگاه امام علی(ع) در چنین عصر و زمانی کجاست؟ دین علی(ع) دین رهبانی نیست که با فرایند عقلانیت به حاشیه رانده شود. نهج البلاغه شخصیتی از علی(ع) برای ما ساخته که در دنیای امروز با سربلندی زندگی کنیم. کتابی است که آیین حکمرانی خوب را برای ما تببین می کند. سکولار شدن جهان به معنی نفی غیرعقلانی شدن و نفی حکمرانی خوب نیست. اگر علی(ع) را تقلیل دهیم ممکن است در این جهان محو شود چراکه تقلیل گرایی به جان اندیشه و سیاست و فلسفه افتاده است. بدترین نوع تقلیل گرایی که رخ می دهد این است که میراث فرهنگی و مذهبی را به معجولات سخیف تقلیل می دهند، این دین طبعاً ماندگار نمی شود.
✅اگر #نهج_البلاغه از حبس جهان تشیع درآید برای اندیشمندان جهان جذاب خواهد بود. فردی چون علی(ع) سالها پیش از عصر روشنگری از اصولی سخن گفته که آنها سالها بعد به آن رسیده اند. خطبه اول نهج البلاغه دارای ژرف ترین مضامین کلامی و عرفانی است. مفاهیم بشردوستانه و نودوستانه به وفور در آن وجود دارد.
@MostafaTajzadeh
📝📝📝 نگاهی به توییتهای منتخب روز
✅الهام فخاری:
"سرگشتگی‌های «هامون»، کوچه‌های «قصه‌های مجید»، یار و یاوری مادر «خواهران غریب» و پرشمار نماهای ماندگار، با آواهایی که او آهنگسازشان بود برایمان معنا یافت. در زمانه‌ی عشق ممنوع، «باران عشق» را نواخت. امروز ستاره‌ای دیگر به بی‌زمانگی پیوست. آواها، نام و یاد #ناصر_چشم‌آذر مانا باد."
✅نعیم:
"امروز #ناصرچشم‌آذر چشم از جهان فروبست. از میان انبوه ساخته های بی نظیرش موسیقی متن #قصه_های_مجید همیشه برای من یه چیز دیگست. موسیقی الهام گرفته از آهنگ معروف تا بهار دلنشین... که غم و شادی رو همزمان القاء میکنه. #یادش_گرامی"
✅Javad daliri:
"چه زود كنار نام آدميان زنده ياد مي آيد"
✅هوریس 🏳:
"رائفی‌پور در کانال خودش خواستار برخورد با مهناز افشار شده به این دلیل که مهناز افشار در صفحه اینستاگرامی خودش اقدام به "ترویج و اموزش عبور از فیلترینگ با فیلترشکن سایفون" کرده - خود رائفی پور هم احتمالا با توکل به خدا #فیلترینگ رو دور میزنه !"
✅دانيال خانقلى:
"همين كه بعد از سالها كه از داستانِ ممنوعيت ويدئو ميگذره فقط دربارش جُك و فيلم طنز ميسازن نشون ميده #فیلتر كردن #تلگرام هم در آينده چيزى جز موردِ تمسخر واقع شدن براى مسببين و عاملانش نخواهد داشت! #فیلترینگ_تلگرام"
✅حسن اسدی زیدآبادی:
"هیچ‌وقت فکر نمی‌کردم برادر ۵۰ ساله‌ام که هشت‌سال در جبهه بوده برای پدر ۸۰ساله‌ام که ۳۰سال در بستر جانبازی و سجاده عبادت است؛ #فیلترشکن بریزد. از معجزات #حکومت_اسلامی! #فیلترینگ_تلگرام"
✅MJ Azari Jahromi:
"به خاطر دارم در ابتدای ابداع کانال توسط تلگرام، هر شب پس از اخبار ساعت ۱۹ و در مجله خبری، چند دقیقه‌ای آموزش نحوه پیوستن به کانال Yjcnews را آموزش می‌داد. این تبلیغ مجانی باعث رشد قابل توجه تلگرام بین همه قشرهای مردم شد. #مستند_بدون_فیلتر"
✅SHAHROOZ MIR:
"شماها که دم از مردم دین مدار ایران می زنید بیایید حرفتان را ثابت کنید: از تلگرام رفع فیلتر کنید و بعد فتوا دهید حضور در تلگرام حرام است. بعد ببینید چند درصد مردم به شما لبیک می گویند! این گوی و این میدان. بسم الله...!"
✅داوود حشمتی:
"شبکه سه مستند نشون میده که اثبات کنه تلگرام اسراییلی است و اطلاعات ما را به اسراییل میدهد. داداش نتانیاهو یه انبار اسناد هسته‌ای برده. وقت چک کردن چتهای خصوصی رو نداره فعلا. محرمانه‌ترین‌ها فعلا در اختیارشونه."
✅Hadi Mousavi:
"#دولت_روحانی صدها عیب داره ولی بزرگترین حُسنِش اینه، #دولت_پنهان رو افشا و مجبور کرد از پشت پرده بیرون بیاد و قدرت خودش رو نشون بده. حسن دیگرش اینه نشون داد وقتی این دولت پنهان با دولت آشکار، همراستا بودند و مملکت یکپارچه دستشون بود چه فاجعه ای در مملکت رخ داد."
✅AbdollahRamezanzadeh:
"به ظریف انتقادات فراوانی وارد است،اما دفاع از منافع ملی را بلد است. ممنون آقای دکتر ظریف"
✅Hozein:
"مولوی عبدالحمید با انتقاد از ممانعت از سفر علمای اهل سنت: هیچ نهاد و ارگانی حق ندارد #آزادی را از ملت ایران سلب کند"
✅عماد بهاور:
"آیت الله سیستانی از مردم عراق خواسته به سیاستمداران فاسد رای ندهند. نگفته باید صلاحیتشان در انتخابات رد و حذف شوند. روحانیت مستقل برای مردم حق تشخیص و انتخاب قائل است و برای تاثیرگذاری بر سیاست از جایگاه مدنی اش استفاده میکند و نیازی به تصاحب نهاد قدرت ندارد. #سکولاریسم_سیاسی"
✅mahdybeyk:
" #حدادعادل: در دوره دوم #دولت #احمدی‌نژاد تا سال۹۲، نمی توانیم بگوییم که مملکت دست #اصولگرایان بود؛ جایی که #مشایی طراح و تئوریسین بود آیا می شد گفت که مملکت دست اصولگرایان بود؟» يكي از حاميان اصلي احمدي نژاد همين حداد عادل بود؛ حالا مي گه اصلا ما تو اين فاجعه هيچ نقشي نداشتيم."
✅حمزه Hamze Ghalebi:
"وقتی از حب و بغض های داخلی رها بشی می بینی چه حجمی عجیب و غریبی از بودجه و سازماندهی برای «توطئه» علیه کشورمان وجود دارد. روشن شدن ابعاد توهمِ «توهم توطئه» خیلی کار سختیه!"
✅شيوا:
"یه سری هستن که عاشق اینن که بگن «دیدی گفتم»؟! حالا این به هر قیمتی می‌خواد باشه. جزو این آدمها کسانی هستن که دلشون می‌خواد برجام شکست بخوره، شده به قیمت حمله‌ی نظامی و به خاک سیاه نشستن خودشون. اینها لزوما هم ارزشی یا برانداز نیستن. فقط مخالفن.☹️☹️"
@MostafaTajzadeh
✅Abolfazl Nesaei:
"باورتان میشود؟! این دانش آموز کوچک با تمام وجودش، یک نان را در کیسه فریزری کادو کرده و با نامه ای روی آن به خانم نورقدیمی معلم مدرسه شان تقدیم کرده.. این عکس و مطلب را خانم مبارکی رییس انجمن باغچه مهر که سالها در سیستان و بلوچستان درحوزه آموزش و پرورش فعالیت مدنی می کند، فرستاده https://t.co/qZD5uGaZx0"۹
✅الهام فخاری:
"سرگشتگی‌های «هامون»، کوچه‌های «قصه‌های مجید»، یار و یاوری مادر «خواهران غریب» و پرشمار نماهای ماندگار، با آواهایی که او آهنگسازشان بود برایمان معنا یافت. در زمانه‌ی عشق ممنوع، «باران عشق» را نواخت. امروز ستاره‌ای دیگر به بی‌زمانگی پیوست. آواها، نام و یاد #ناصر_چشم‌آذر مانا باد."
✅نعیم:
"امروز #ناصرچشم‌آذر چشم از جهان فروبست. از میان انبوه ساخته های بی نظیرش موسیقی متن #قصه_های_مجید همیشه برای من یه چیز دیگست. موسیقی الهام گرفته از آهنگ معروف تا بهار دلنشین... که غم و شادی رو همزمان القاء میکنه. #یادش_گرامی"
✅Javad daliri:
"چه زود كنار نام آدميان زنده ياد مي آيد"
✅هوریس 🏳:
"رائفی‌پور در کانال خودش خواستار برخورد با مهناز افشار شده به این دلیل که مهناز افشار در صفحه اینستاگرامی خودش اقدام به "ترویج و اموزش عبور از فیلترینگ با فیلترشکن سایفون" کرده - خود رائفی پور هم احتمالا با توکل به خدا #فیلترینگ رو دور میزنه !"
✅دانيال خانقلى:
"همين كه بعد از سالها كه از داستانِ ممنوعيت ويدئو ميگذره فقط دربارش جُك و فيلم طنز ميسازن نشون ميده #فیلتر كردن #تلگرام هم در آينده چيزى جز موردِ تمسخر واقع شدن براى مسببين و عاملانش نخواهد داشت! #فیلترینگ_تلگرام"
✅حسن اسدی زیدآبادی:
"هیچ‌وقت فکر نمی‌کردم برادر ۵۰ ساله‌ام که هشت‌سال در جبهه بوده برای پدر ۸۰ساله‌ام که ۳۰سال در بستر جانبازی و سجاده عبادت است؛ #فیلترشکن بریزد. از معجزات #حکومت_اسلامی! #فیلترینگ_تلگرام"
✅MJ Azari Jahromi:
"به خاطر دارم در ابتدای ابداع کانال توسط تلگرام، هر شب پس از اخبار ساعت ۱۹ و در مجله خبری، چند دقیقه‌ای آموزش نحوه پیوستن به کانال Yjcnews را آموزش می‌داد. این تبلیغ مجانی باعث رشد قابل توجه تلگرام بین همه قشرهای مردم شد. #مستند_بدون_فیلتر"
✅SHAHROOZ MIR:
"شماها که دم از مردم دین مدار ایران می زنید بیایید حرفتان را ثابت کنید: از تلگرام رفع فیلتر کنید و بعد فتوا دهید حضور در تلگرام حرام است. بعد ببینید چند درصد مردم به شما لبیک می گویند! این گوی و این میدان. بسم الله...!"
✅داوود حشمتی:
"شبکه سه مستند نشون میده که اثبات کنه تلگرام اسراییلی است و اطلاعات ما را به اسراییل میدهد. داداش نتانیاهو یه انبار اسناد هسته‌ای برده. وقت چک کردن چتهای خصوصی رو نداره فعلا. محرمانه‌ترین‌ها فعلا در اختیارشونه."
✅Hadi Mousavi:
"#دولت_روحانی صدها عیب داره ولی بزرگترین حُسنِش اینه، #دولت_پنهان رو افشا و مجبور کرد از پشت پرده بیرون بیاد و قدرت خودش رو نشون بده. حسن دیگرش اینه نشون داد وقتی این دولت پنهان با دولت آشکار، همراستا بودند و مملکت یکپارچه دستشون بود چه فاجعه ای در مملکت رخ داد."
✅AbdollahRamezanzadeh:
"به ظریف انتقادات فراوانی وارد است،اما دفاع از منافع ملی را بلد است. ممنون آقای دکتر ظریف"
✅Hozein:
"مولوی عبدالحمید با انتقاد از ممانعت از سفر علمای اهل سنت: هیچ نهاد و ارگانی حق ندارد #آزادی را از ملت ایران سلب کند"
✅عماد بهاور:
"آیت الله سیستانی از مردم عراق خواسته به سیاستمداران فاسد رای ندهند. نگفته باید صلاحیتشان در انتخابات رد و حذف شوند. روحانیت مستقل برای مردم حق تشخیص و انتخاب قائل است و برای تاثیرگذاری بر سیاست از جایگاه مدنی اش استفاده میکند و نیازی به تصاحب نهاد قدرت ندارد. #سکولاریسم_سیاسی"
✅mahdybeyk:
" #حدادعادل: در دوره دوم #دولت #احمدی‌نژاد تا سال۹۲، نمی توانیم بگوییم که مملکت دست #اصولگرایان بود؛ جایی که #مشایی طراح و تئوریسین بود آیا می شد گفت که مملکت دست اصولگرایان بود؟» يكي از حاميان اصلي احمدي نژاد همين حداد عادل بود؛ حالا مي گه اصلا ما تو اين فاجعه هيچ نقشي نداشتيم."
✅حمزه Hamze Ghalebi:
"وقتی از حب و بغض های داخلی رها بشی می بینی چه حجمی عجیب و غریبی از بودجه و سازماندهی برای «توطئه» علیه کشورمان وجود دارد. روشن شدن ابعاد توهمِ «توهم توطئه» خیلی کار سختیه!"
✅شيوا:
"یه سری هستن که عاشق اینن که بگن «دیدی گفتم»؟! حالا این به هر قیمتی می‌خواد باشه. جزو این آدمها کسانی هستن که دلشون می‌خواد برجام شکست بخوره، شده به قیمت حمله‌ی نظامی و به خاک سیاه نشستن خودشون. اینها لزوما هم ارزشی یا برانداز نیستن. فقط مخالفن.☹️☹️"
@MostafaTajzadeh
✅Abolfazl Nesaei:
"باورتان میشود؟! این دانش آموز کوچک با تمام وجودش، یک نان را در کیسه فریزری کادو کرده و با نامه ای روی آن به خانم نورقدیمی معلم مدرسه شان تقدیم کرده.. این عکس و مطلب را خانم مبارکی رییس انجمن باغچه مهر که سالها در سیستان و بلوچستان درحوزه آموزش و پرورش فعالیت مدنی می کند، فرستاده https://t.co/qZD5uGaZx0"۹
Twitter
Abolfazl Nesaei
باورتان میشود؟! این دانش آموز کوچک با تمام وجودش، یک نان را در کیسه فریزری کادو کرده و با نامه ای روی آن به خانم نورقدیمی معلم مدرسه شان تقدیم کرده.. این عکس و مطلب را خانم مبارکی رییس انجمن باغچه مهر که سالها در سیستان و بلوچستان درحوزه آموزشو پروش فعالیت…
📝📝📝نگاهی به توییتهای منتخب روز
✅Mr shokouhifard:
جرمی شپیرو مدیر موسسه تحقیقاتی شورای اروپا درباره طرح شروط دوازده گانه امریکا برای ایران به طعنه خطاب به پمپٸو گفته : " وزیر خارجه امریکا یک شرط را جا انداخته، ٱنهم اینکه جمهوری اسلامی مذهب رسمی ایران را مسیحیت اعلام کند
✅Nazi🇮🇷:
بارها و بارها از دوستان غيرايراني ام شنيدم كه گفتند روحاني و ظريف خيلي خونسرد و بدون بي ادبي و با طمانينه جواب امريكا و اسرائيل رو ميدن و اين خيلي ارزشمنده كه سياستمداران خوددار و باهوش و موجهي داريد .
لطفا هواي تيم روحاني رو در اين روزها داشته باشيم ✌🏻🇮🇷
#Go_to_hell_Pompeo
✅Ehsan Mansouri:
"استراتژی تکراری آمریکا: به مردم ایران فشار بیاوریم و زندگی‌شان را سیاه کنیم تا علیه حکومتشان شورش کنند. این عوعو سگان تیم ترامپ نیز بگذرد. اما اسامی آن فعالان حقوق بشر و برانداز و ... که با حمایت از پمپئو و ترامپ دنبال ویرانی ایران‌اند را از یاد نبرید. #Go_to_hell_Pompeo"
✅Aida Ahadiany:
"خوش بحالت که سانفرانسیکو، نیویورک، واشنگتن و لندن نشستی. از صدقه سر ظلمی که به یک ملت میشه راه نون خوردن و حقوق گرفتن از عربستان سعودی، اسراییل و آمریکا رو پیدا کردی و فشار میاری برای تحریم بیشتر که مردم کشورت فقیرتر بشن، بیچاره بشن شاید انقلاب کنن شما برگردی وزیر بشی. چه شرافتمندی!"
✅Siavash Ardalan:
"هیچکدوم از ۱۲ خواسته #پمپئو (#آمریکا) از ایران مربوط به #حقوق_بشر #دمکراسی #سکولاریسم نبود. فقط خواسته های بعضا مبهم سیاست خارجی خودش. و بعد لغو #تحریم ها. یعنی اگر ایران مثلا مثل #عربستان بشه، آمریکا حاضره همه جوره کمکش کنه. تازه اینجوری میخوان به مردم انگیزه انقلاب بدن #برجام"
✅بهانی:
"پشت مانیتور و موبایل دارید انقلاب میکنید حواستون به ورزش‌های گردن و کمر باشه، خشک نشید که فردا در بهار آزادی بتونید قِر بدید:*"
✅سید فرید موسوی:
"امریکای امروز کشوری است که ناقض معاهدات و توافقات بین المللی است. چنین کشوری وجاهت و مشروعیت ارائه راه حل ندارد چه رسد به مداخله. #برجام #پمپئو"
✅amir ebtehaj:
"هر تغییری در ایران باید بدست خود مردم، با اراده توده‌های مردم و حمایت خود مردم انجام بشه نه دلسوزی و دستور از بالا به پایین مستر مایک پمپئو و جیره‌خواران ایرانیش! پمپئو گفته به دنبال تغییری هستیم که به سود مردم ایران باشد! میخواهید نمونه این تغییرات رو ببینید؟ شیلی پینوشه!"
✅Arash Ashourinia:
"به نظرم #روحانی به #پمپئو باید پیغام بده: دیر اومدی نخواه زود برو!"
✅بهمن كلباسى:
"واکنش موگیرینی به پمپئو: «در سخنرانی وزیر خارجه (آمریکا) معلوم نشد که ترک برجام چطور منطقه را در برابر خطر گسترش تسلیحات اتمی ایمن تر کرده یا می کند یا چطور ما را برای تاثیر گذاشتن بر رفتار ایران در مسائلی غیر از برجام در موقعیت بهتری قرار می دهد....برجام "هیچ جایگزینی" ندارد.»"
✅Fereshteh Ghazi:
"چنان از نامه اخیر به موگرینی عصبانی اند که انگار سند منگوله دار نامه نوشتن به مقامات خارجی رو زده اند به نام یک عده خاص. البته شما بخوانید نامه نویسان به ترامپ و جنگ طلبان وطنی!"
✅علیرضا نامورحقیقی:
"تصمیم ترامپ برای نقض برجام و سیاستهای خصمانه پمپئو که با تهدید از ایران میخواهد بر مبنای دستورات آمریکا اقداماتش راتنظیم کند، اولین گام از دور جدیدی از تلاش‌های آمریکا برای تغییر نظام‌های سیاسی در خاورمیانه است. هنوز تراژدی عراق، افغانستان و لیبی که بعد از فروپاشی بهشت تروریستها شد پیش چشم است"
✅hassan namakdoost t:
"مطمئنم، مطمئن مطمئن، اگر همين الان فيلتر پيام رسان ها و شبكه هاي اجتماعي منتفي شود، اگر همين الان اعلام شود مطبوعات ديگر براي انتشار نياز به مجوز ندارند، اگر همين حالا مميزي قبل از انتشار كتاب و فيلم لغو شود پمپئو و ترامپ مجبور مي شوند تا صبح به وقت آمريكا حرص بخورند و قدم بزنند."
✅سجاد علی مُلا💚🇮🇷:
"ماشاءالله براندازها :)) چه ندای حق‌طلبانه پمپئو و ترامپ رو لبیک میگن! امروز ترامپ میگه «مردم ایران گروگان هستند» هشتگ میزنن ما گروگانیم فردا دوباره بگه «مردم ایران تروریستند» هشتگ میزنن «ما تروریستیم» :)) باز صد رحمت به سیب زمینی، یکم غیرت داره!!"
✅Leila Samani 🇮🇷:
"#پمپئو با تکیه بر کدام وجه از عقبه تاریخی کشورش، به خودش اجازه میده، ترازوی درست و غلط برای ما به دست بگیره؟ کودتای سال ۳۲، حمایت از صدام، فاجعه ایرباس، تحریم های فلج‌کننده، منع صدور ویزا برای شهروندان ایرانی یا «تروریست» خواندن ملت ایران؟"
@MostafaTajzadeh
✅Mr Strategist🇮🇷:
"This is American rule in the world #untr_US_table #Go_to_hell_Pompeo
http://p30up.ir/uploads/f61716156.jpeg
✅Mr shokouhifard:
جرمی شپیرو مدیر موسسه تحقیقاتی شورای اروپا درباره طرح شروط دوازده گانه امریکا برای ایران به طعنه خطاب به پمپٸو گفته : " وزیر خارجه امریکا یک شرط را جا انداخته، ٱنهم اینکه جمهوری اسلامی مذهب رسمی ایران را مسیحیت اعلام کند
✅Nazi🇮🇷:
بارها و بارها از دوستان غيرايراني ام شنيدم كه گفتند روحاني و ظريف خيلي خونسرد و بدون بي ادبي و با طمانينه جواب امريكا و اسرائيل رو ميدن و اين خيلي ارزشمنده كه سياستمداران خوددار و باهوش و موجهي داريد .
لطفا هواي تيم روحاني رو در اين روزها داشته باشيم ✌🏻🇮🇷
#Go_to_hell_Pompeo
✅Ehsan Mansouri:
"استراتژی تکراری آمریکا: به مردم ایران فشار بیاوریم و زندگی‌شان را سیاه کنیم تا علیه حکومتشان شورش کنند. این عوعو سگان تیم ترامپ نیز بگذرد. اما اسامی آن فعالان حقوق بشر و برانداز و ... که با حمایت از پمپئو و ترامپ دنبال ویرانی ایران‌اند را از یاد نبرید. #Go_to_hell_Pompeo"
✅Aida Ahadiany:
"خوش بحالت که سانفرانسیکو، نیویورک، واشنگتن و لندن نشستی. از صدقه سر ظلمی که به یک ملت میشه راه نون خوردن و حقوق گرفتن از عربستان سعودی، اسراییل و آمریکا رو پیدا کردی و فشار میاری برای تحریم بیشتر که مردم کشورت فقیرتر بشن، بیچاره بشن شاید انقلاب کنن شما برگردی وزیر بشی. چه شرافتمندی!"
✅Siavash Ardalan:
"هیچکدوم از ۱۲ خواسته #پمپئو (#آمریکا) از ایران مربوط به #حقوق_بشر #دمکراسی #سکولاریسم نبود. فقط خواسته های بعضا مبهم سیاست خارجی خودش. و بعد لغو #تحریم ها. یعنی اگر ایران مثلا مثل #عربستان بشه، آمریکا حاضره همه جوره کمکش کنه. تازه اینجوری میخوان به مردم انگیزه انقلاب بدن #برجام"
✅بهانی:
"پشت مانیتور و موبایل دارید انقلاب میکنید حواستون به ورزش‌های گردن و کمر باشه، خشک نشید که فردا در بهار آزادی بتونید قِر بدید:*"
✅سید فرید موسوی:
"امریکای امروز کشوری است که ناقض معاهدات و توافقات بین المللی است. چنین کشوری وجاهت و مشروعیت ارائه راه حل ندارد چه رسد به مداخله. #برجام #پمپئو"
✅amir ebtehaj:
"هر تغییری در ایران باید بدست خود مردم، با اراده توده‌های مردم و حمایت خود مردم انجام بشه نه دلسوزی و دستور از بالا به پایین مستر مایک پمپئو و جیره‌خواران ایرانیش! پمپئو گفته به دنبال تغییری هستیم که به سود مردم ایران باشد! میخواهید نمونه این تغییرات رو ببینید؟ شیلی پینوشه!"
✅Arash Ashourinia:
"به نظرم #روحانی به #پمپئو باید پیغام بده: دیر اومدی نخواه زود برو!"
✅بهمن كلباسى:
"واکنش موگیرینی به پمپئو: «در سخنرانی وزیر خارجه (آمریکا) معلوم نشد که ترک برجام چطور منطقه را در برابر خطر گسترش تسلیحات اتمی ایمن تر کرده یا می کند یا چطور ما را برای تاثیر گذاشتن بر رفتار ایران در مسائلی غیر از برجام در موقعیت بهتری قرار می دهد....برجام "هیچ جایگزینی" ندارد.»"
✅Fereshteh Ghazi:
"چنان از نامه اخیر به موگرینی عصبانی اند که انگار سند منگوله دار نامه نوشتن به مقامات خارجی رو زده اند به نام یک عده خاص. البته شما بخوانید نامه نویسان به ترامپ و جنگ طلبان وطنی!"
✅علیرضا نامورحقیقی:
"تصمیم ترامپ برای نقض برجام و سیاستهای خصمانه پمپئو که با تهدید از ایران میخواهد بر مبنای دستورات آمریکا اقداماتش راتنظیم کند، اولین گام از دور جدیدی از تلاش‌های آمریکا برای تغییر نظام‌های سیاسی در خاورمیانه است. هنوز تراژدی عراق، افغانستان و لیبی که بعد از فروپاشی بهشت تروریستها شد پیش چشم است"
✅hassan namakdoost t:
"مطمئنم، مطمئن مطمئن، اگر همين الان فيلتر پيام رسان ها و شبكه هاي اجتماعي منتفي شود، اگر همين الان اعلام شود مطبوعات ديگر براي انتشار نياز به مجوز ندارند، اگر همين حالا مميزي قبل از انتشار كتاب و فيلم لغو شود پمپئو و ترامپ مجبور مي شوند تا صبح به وقت آمريكا حرص بخورند و قدم بزنند."
✅سجاد علی مُلا💚🇮🇷:
"ماشاءالله براندازها :)) چه ندای حق‌طلبانه پمپئو و ترامپ رو لبیک میگن! امروز ترامپ میگه «مردم ایران گروگان هستند» هشتگ میزنن ما گروگانیم فردا دوباره بگه «مردم ایران تروریستند» هشتگ میزنن «ما تروریستیم» :)) باز صد رحمت به سیب زمینی، یکم غیرت داره!!"
✅Leila Samani 🇮🇷:
"#پمپئو با تکیه بر کدام وجه از عقبه تاریخی کشورش، به خودش اجازه میده، ترازوی درست و غلط برای ما به دست بگیره؟ کودتای سال ۳۲، حمایت از صدام، فاجعه ایرباس، تحریم های فلج‌کننده، منع صدور ویزا برای شهروندان ایرانی یا «تروریست» خواندن ملت ایران؟"
@MostafaTajzadeh
✅Mr Strategist🇮🇷:
"This is American rule in the world #untr_US_table #Go_to_hell_Pompeo
http://p30up.ir/uploads/f61716156.jpeg
📝📝📝مشق اول
✅ اهم مطالب سومین شماره #مشق_فردا در بخش «#مشق_اندیشه» و حول مفهوم #سکولاریسم و دلالت‌های آن گرد آمده و هریک از نویسندگان از زاویه‌ای کارکردهای این مفهوم را بررسی کردهاند. #علیرضا_علوی‌تبار در مقاله «در جست‌و‌جوی زیست فرادینی» از نسبت «نواندیشی دینی» و «پسادنیوی‌گرایی» نوشته است؛ در ادامه، #سعید_حجاریان طرق عرفی شدن فقه را در مقاله «قفل اسطوره ارسطو» بررسی کرده است.
✅ «سکولاریسم در برابر #تئوکراسی» عنوانی است که #حسین_هوشمند برای مقاله خود برگزیده و در آن قرائتی مغفول از مفهوم روشن‌اندیشی را ارائه کرده است؛ #محمدمهدی_مجاهدی در مقاله «قداست‌زدایی از #سکولاریزاسیون» کوشیده است بدفهمی‌های صورت‌گرفته حول این فرآیند را ایضاح و تصویری نو از آنچه در اندیشه غالب متفکران می‌گذرد ارائه کند.
✅ #سیدعلی_محمودی در مقاله «#دموکراسی مؤمنانه» بر نسبت «دولت دینی و دولت دموکراسی نمایندگی» متمرکز شده؛ و #حسین_سراج‌زاده ذیل عنوان «پارادوکس عرفی شدن» از نسبت دینی شدن حکومت و دین‌داری جامعه نوشته است؛ #محسن_آرمین نیز به سراغ مقوله #تفسیر_قرآن رفته و از امکان و امتناع ارائه تفسیر سکولار از متن مقدس گفته است؛ #حسین_کمالی و #وحید_سهرابی‌فر نیز به‌ترتیب بر آرای و اندیشه‌های اَلَسدِیر مک‌اینتایر و چارلز تیلور مروری کردهاند؛ در پایان این بخش نیز گفت‌و‌گویی را با #چارلز_تیلور خواهید خواند که در آن تصویری دقیق از منظومه فکری وی ارائه میشود.
✅ در «#مشق_توسعه» این شماره، #بهمن_احمدی_امویی همچون شماره‌های گذشته در باب اقتصاد سیاسی جمهوری اسلامی با تأکید بر فرآیند واگذاری دارایی‌های دولتی نوشته و دو گفت‌و‌گوی تحقیقی با #جعفر_مرعشی و #محمدتقی_بانکی انجام داده است؛ در همین بخش #مهدی_نیکدل، مدیرعامل صندوق ذخیره فرهنگیان، از آنچه در این صندوق گذشته و امروز در حال انجام است، سخن گفته که «#فساد» و «#فساد_ستیزی» را می‌توان اصلی‌ترین کلیدواژه‌های این گفتوگو دانست.
✅ در «#مشق_دیگر» به‌کوشش #جواد_حیدری، مقاله‌ای از #تامس_نیگل با عنوان «فلسفه دنیوی‌اندیش و روحیه دینی» ترجمه شده است که نویسنده در پی پاسخ به این پرسش است که فلسفه‌های سکولار به ربط و نسبت انسان و کیهان چه پاسخی می‌دهند. در مقاله «تمنای ایمان» به قلم #رایان_گیلزپای با مروری بر سه کتاب درخور توجه بر مراودات دین و سپهر عمومی پساسکولار تأملی شده است.
✅ سومین شماره #مشق_فردا را علاوه بر کیوسک‌ها و کتابفروشی‌ها می‌توانید از طریق لینک زیر خریداری کنید.
http://mashghenow.com/product/مجله-مشق-فردا-شماره-سوم/
@mashghefarda
🆔 @MostafaTajzadeh
✅ اهم مطالب سومین شماره #مشق_فردا در بخش «#مشق_اندیشه» و حول مفهوم #سکولاریسم و دلالت‌های آن گرد آمده و هریک از نویسندگان از زاویه‌ای کارکردهای این مفهوم را بررسی کردهاند. #علیرضا_علوی‌تبار در مقاله «در جست‌و‌جوی زیست فرادینی» از نسبت «نواندیشی دینی» و «پسادنیوی‌گرایی» نوشته است؛ در ادامه، #سعید_حجاریان طرق عرفی شدن فقه را در مقاله «قفل اسطوره ارسطو» بررسی کرده است.
✅ «سکولاریسم در برابر #تئوکراسی» عنوانی است که #حسین_هوشمند برای مقاله خود برگزیده و در آن قرائتی مغفول از مفهوم روشن‌اندیشی را ارائه کرده است؛ #محمدمهدی_مجاهدی در مقاله «قداست‌زدایی از #سکولاریزاسیون» کوشیده است بدفهمی‌های صورت‌گرفته حول این فرآیند را ایضاح و تصویری نو از آنچه در اندیشه غالب متفکران می‌گذرد ارائه کند.
✅ #سیدعلی_محمودی در مقاله «#دموکراسی مؤمنانه» بر نسبت «دولت دینی و دولت دموکراسی نمایندگی» متمرکز شده؛ و #حسین_سراج‌زاده ذیل عنوان «پارادوکس عرفی شدن» از نسبت دینی شدن حکومت و دین‌داری جامعه نوشته است؛ #محسن_آرمین نیز به سراغ مقوله #تفسیر_قرآن رفته و از امکان و امتناع ارائه تفسیر سکولار از متن مقدس گفته است؛ #حسین_کمالی و #وحید_سهرابی‌فر نیز به‌ترتیب بر آرای و اندیشه‌های اَلَسدِیر مک‌اینتایر و چارلز تیلور مروری کردهاند؛ در پایان این بخش نیز گفت‌و‌گویی را با #چارلز_تیلور خواهید خواند که در آن تصویری دقیق از منظومه فکری وی ارائه میشود.
✅ در «#مشق_توسعه» این شماره، #بهمن_احمدی_امویی همچون شماره‌های گذشته در باب اقتصاد سیاسی جمهوری اسلامی با تأکید بر فرآیند واگذاری دارایی‌های دولتی نوشته و دو گفت‌و‌گوی تحقیقی با #جعفر_مرعشی و #محمدتقی_بانکی انجام داده است؛ در همین بخش #مهدی_نیکدل، مدیرعامل صندوق ذخیره فرهنگیان، از آنچه در این صندوق گذشته و امروز در حال انجام است، سخن گفته که «#فساد» و «#فساد_ستیزی» را می‌توان اصلی‌ترین کلیدواژه‌های این گفتوگو دانست.
✅ در «#مشق_دیگر» به‌کوشش #جواد_حیدری، مقاله‌ای از #تامس_نیگل با عنوان «فلسفه دنیوی‌اندیش و روحیه دینی» ترجمه شده است که نویسنده در پی پاسخ به این پرسش است که فلسفه‌های سکولار به ربط و نسبت انسان و کیهان چه پاسخی می‌دهند. در مقاله «تمنای ایمان» به قلم #رایان_گیلزپای با مروری بر سه کتاب درخور توجه بر مراودات دین و سپهر عمومی پساسکولار تأملی شده است.
✅ سومین شماره #مشق_فردا را علاوه بر کیوسک‌ها و کتابفروشی‌ها می‌توانید از طریق لینک زیر خریداری کنید.
http://mashghenow.com/product/مجله-مشق-فردا-شماره-سوم/
@mashghefarda
🆔 @MostafaTajzadeh
Forwarded from ایران فردا
🔴 گرامیداشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 7
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
💠 امیر خرم
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”
ادامه در لینک زیر :
https://bit.ly/3iz6G6e
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
💠 امیر خرم
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”
ادامه در لینک زیر :
https://bit.ly/3iz6G6e
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 گرامیداشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 7
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان 💠امیر خرم 🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث…
Forwarded from عبدالله گنجی | جهاد تبیین (عبدالله)
سندی با عنوان اهداف راهبردی اصلاح طلبان منتشر شده است در بند سوم آن می خوانیم :
دفاع از نقش دینِ سازگار با عقلانیت و خادمِ معنویت و اخلاق در زندگی شخصی و عرصهٔ مدنی،در عین دفاع از قواعد دموکراتیک و رقابت آزاد و عادلانه در عرصهٔ سیاسی"
#دین_شخصی_مدنی یعنی #سکولاریسم_عریان در ذیل اسلام سیاسی امام و جمهوری اسلامی بر آمده از خون220 هزار شهید.
طبق قوانین موجود این سند می تواند حجتی برای رد صلاحیت نویسندگان باشد.این جماعت که سکولاریسم را بی پرده فریاد می زنند می توانند روز روشن به جماران بروند با امام بیعت کنند در عین حال نوه امام را هم کاندیدای همتراز خود بدانند
#تحریف
@Dr_A_Ganji
دفاع از نقش دینِ سازگار با عقلانیت و خادمِ معنویت و اخلاق در زندگی شخصی و عرصهٔ مدنی،در عین دفاع از قواعد دموکراتیک و رقابت آزاد و عادلانه در عرصهٔ سیاسی"
#دین_شخصی_مدنی یعنی #سکولاریسم_عریان در ذیل اسلام سیاسی امام و جمهوری اسلامی بر آمده از خون220 هزار شهید.
طبق قوانین موجود این سند می تواند حجتی برای رد صلاحیت نویسندگان باشد.این جماعت که سکولاریسم را بی پرده فریاد می زنند می توانند روز روشن به جماران بروند با امام بیعت کنند در عین حال نوه امام را هم کاندیدای همتراز خود بدانند
#تحریف
@Dr_A_Ganji
Forwarded from کانال رسمی شیرین عبادی
🔶خواب‌های آشفته‌ی تاجزاده برای انتخابات!
✍️#مصطفی_تاجزاده که تا چندی پیش #رفراندوم تحت نظارت سازمان ملل متحد برای تغییر #قانون_اساسی را خواسته‌ای غیر منطقی و شیک مخصوص خارج‌نشینان معرفی می‌کرد با نزدیک شدن موسم #انتخابات ریاست جمهوری به‌یک‌باره تغییر موضع داده و با اشاره به لزوم انتخاب رئیس جمهور «توسعه گرا» در انتخابات خردادماه، گفته است که برای جلوگیری از «جدی شدن» مشکلات «باید از اختیارات رهبری کاسته شود، موقت و انتخابی شود.»
صحبت‌های اخیر تاجزاده که این‌روزها قبای نظریه‌پردازی برای اصلاحات را نیز بر تن کرده‌است با سخنان سابق او در تناقض است. او باید به‌صراحت به این پرسش پاسخ دهد: آیا بدون تغییر قانون اساسی، رئیس جمهور و یا هر فرد دیگری می‌تواند اختیارات رهبری را کم و یا این منصب را دوره‌ای و موقت کند؟ واضح است که تاجزاده از این سخنان متناقض اما خوش رنگ و لعاب مقصدی جز داغ‌کردن تنور انتخابات و کشاندن مردم به‌پای صندوق‌های رای ندارد.
تاجزاده در این اظهارنظر تبلیغاتی بار دیگر ثابت کرده است همچون بسیاری از اصلاح‌طلبان اعتقادی به جدایی دین از حکومت (#سکولاریسم) و دموکراسی ندارد. در حکومت ایده‌آل تاجزاده «#ولی_فقیه» با تمام ویژگی‌های مندرج در قانون اساسی باقی می‌ماند؛ با این قید که النهایه دوره‌ای میشود و اختیارات کمتری دارد. بله! او نمونه‌ی بارزی از اصلاح‌طلبان در آرزوی قدرت است؛ آنان که می‌خواهند #دیکتاتور را قدری بزک کنند تا در سایه‌اش مدتی در قدرت سیاسی سهیم شوند.
#شیرین_عبادی
https://t.me/shirinebadiofficial
✍️#مصطفی_تاجزاده که تا چندی پیش #رفراندوم تحت نظارت سازمان ملل متحد برای تغییر #قانون_اساسی را خواسته‌ای غیر منطقی و شیک مخصوص خارج‌نشینان معرفی می‌کرد با نزدیک شدن موسم #انتخابات ریاست جمهوری به‌یک‌باره تغییر موضع داده و با اشاره به لزوم انتخاب رئیس جمهور «توسعه گرا» در انتخابات خردادماه، گفته است که برای جلوگیری از «جدی شدن» مشکلات «باید از اختیارات رهبری کاسته شود، موقت و انتخابی شود.»
صحبت‌های اخیر تاجزاده که این‌روزها قبای نظریه‌پردازی برای اصلاحات را نیز بر تن کرده‌است با سخنان سابق او در تناقض است. او باید به‌صراحت به این پرسش پاسخ دهد: آیا بدون تغییر قانون اساسی، رئیس جمهور و یا هر فرد دیگری می‌تواند اختیارات رهبری را کم و یا این منصب را دوره‌ای و موقت کند؟ واضح است که تاجزاده از این سخنان متناقض اما خوش رنگ و لعاب مقصدی جز داغ‌کردن تنور انتخابات و کشاندن مردم به‌پای صندوق‌های رای ندارد.
تاجزاده در این اظهارنظر تبلیغاتی بار دیگر ثابت کرده است همچون بسیاری از اصلاح‌طلبان اعتقادی به جدایی دین از حکومت (#سکولاریسم) و دموکراسی ندارد. در حکومت ایده‌آل تاجزاده «#ولی_فقیه» با تمام ویژگی‌های مندرج در قانون اساسی باقی می‌ماند؛ با این قید که النهایه دوره‌ای میشود و اختیارات کمتری دارد. بله! او نمونه‌ی بارزی از اصلاح‌طلبان در آرزوی قدرت است؛ آنان که می‌خواهند #دیکتاتور را قدری بزک کنند تا در سایه‌اش مدتی در قدرت سیاسی سهیم شوند.
#شیرین_عبادی
https://t.me/shirinebadiofficial
Forwarded from حسین علیزاده
🔴 گرامیداشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 7
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
💠 امیر خرم
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”
ادامه در لینک زیر :
https://bit.ly/3iz6G6e
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
💠 امیر خرم
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”
ادامه در لینک زیر :
https://bit.ly/3iz6G6e
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 گرامیداشت بیست و شش‌امین سالروز درگذشت مهندس مهدی بازرگان ـ 7
💢 سکولاریسم در اندیشه بازرگان 💠امیر خرم 🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث…
Forwarded from تحکیم ملت
🔹️🔹️🔹️عدالت و صلح اجتماعی
🔻🔻🔻مقاله‌ای از حسین هوشمند منتشر شده در وب‌سایت #مشق_نو
📌بریده‌ای از متن:
🔺️در جوامع معاصر، اختلاف‌نظر در باورها و ارزش‌های اخلاقی-دینی شهروندان امری اجتناب‌ناپذیر است؛ تصور اینکه در این جوامع، عموم شهروندان قادر باشند درباره یک نظام اخلاقی و دینی خاص به اتفاق‌نظر دست یابند امری ناممکن به‌نظر می‌رسد.
🔺️این واقعیت پرسش مهمی را در فلسفه سیاسی معاصر برانگیخته است: آیا استقرار نظام دموکراتیک عادلانه و ثبات آن در جامعه‌ای که متشکل از شهروندانی است که به سنت‌های اخلاقی و دینی معقول اما عمیقاً متفاوت باور دارند امکان‌پذیر است؟ اگر است، چگونه؟
🔺️جان رالز در کتاب لیبرالیسم سیاسی، نشان میدهد که در بستر پلورالیسم اخلاقی-دینی اجتناب‌ناپذیر در جهان جدید، علی‌الاصول می‌توان درباره تصور معقولی از عدالت به توافقی متناسب با جامعه دموکراتیک دست یافت.
🔺️بدین‌منظور، رالز لیبرالیسم سیاسی را از لیبرالیسم جامع فلسفی و اخلاقی یا لیبرالیسم روشنگری متمایز می‌سازد. لیبرالیسم جامع به منزله یک فلسفه زندگی تلقی می‌گردد که واجد آموزه‌های متافیزیکی، معرفت‌شناختی و اخلاقی است.
🔺️دیدگاه غالب در سنت لیبرالیسم جامع بر این باور است که حضور سیاسی-اجتماعی ادیان (به‌منزله پدیده‌ای متعلق به ادوار پیشامدرن یا در بهترین حالت پدیده‌ای محدود به ساحت روان‌شناختی آدمیان) موجب برانگیختن آتش نزاع‌ها و جنگ‌های مذهبی می‌گردد.
🔺️از این رو، دین باید به قلمرو شخصی و خصوصی افراد محدود باشد. به‌زعم آنها، حوزه عمومی همواره باید سکولار بماند و هرگونه کوششی در جهت سکولارزدایی از این حوزه به خشونت‌های دینی خواهد انجامید.
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=5722
#حسین_هوشمند #جان_رالز #لیبرالیسم #سکولاریسم
#تحکیم_ملت
@tahkimmelat
🔻🔻🔻مقاله‌ای از حسین هوشمند منتشر شده در وب‌سایت #مشق_نو
📌بریده‌ای از متن:
🔺️در جوامع معاصر، اختلاف‌نظر در باورها و ارزش‌های اخلاقی-دینی شهروندان امری اجتناب‌ناپذیر است؛ تصور اینکه در این جوامع، عموم شهروندان قادر باشند درباره یک نظام اخلاقی و دینی خاص به اتفاق‌نظر دست یابند امری ناممکن به‌نظر می‌رسد.
🔺️این واقعیت پرسش مهمی را در فلسفه سیاسی معاصر برانگیخته است: آیا استقرار نظام دموکراتیک عادلانه و ثبات آن در جامعه‌ای که متشکل از شهروندانی است که به سنت‌های اخلاقی و دینی معقول اما عمیقاً متفاوت باور دارند امکان‌پذیر است؟ اگر است، چگونه؟
🔺️جان رالز در کتاب لیبرالیسم سیاسی، نشان میدهد که در بستر پلورالیسم اخلاقی-دینی اجتناب‌ناپذیر در جهان جدید، علی‌الاصول می‌توان درباره تصور معقولی از عدالت به توافقی متناسب با جامعه دموکراتیک دست یافت.
🔺️بدین‌منظور، رالز لیبرالیسم سیاسی را از لیبرالیسم جامع فلسفی و اخلاقی یا لیبرالیسم روشنگری متمایز می‌سازد. لیبرالیسم جامع به منزله یک فلسفه زندگی تلقی می‌گردد که واجد آموزه‌های متافیزیکی، معرفت‌شناختی و اخلاقی است.
🔺️دیدگاه غالب در سنت لیبرالیسم جامع بر این باور است که حضور سیاسی-اجتماعی ادیان (به‌منزله پدیده‌ای متعلق به ادوار پیشامدرن یا در بهترین حالت پدیده‌ای محدود به ساحت روان‌شناختی آدمیان) موجب برانگیختن آتش نزاع‌ها و جنگ‌های مذهبی می‌گردد.
🔺️از این رو، دین باید به قلمرو شخصی و خصوصی افراد محدود باشد. به‌زعم آنها، حوزه عمومی همواره باید سکولار بماند و هرگونه کوششی در جهت سکولارزدایی از این حوزه به خشونت‌های دینی خواهد انجامید.
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=5722
#حسین_هوشمند #جان_رالز #لیبرالیسم #سکولاریسم
#تحکیم_ملت
@tahkimmelat
مشق نو
عدالت و صلح اجتماعی - مشق نو
وب‌سایت «مشق نو» با گرایش اصلاح‌طلبانه و رویکردی تحلیلی تلاش دارد در یادداشت‌ها، مقالات و گفت‌و‌گوهای خود، نگاهی نظری با جنبه‌های آموزشی را مدنظر قرار دهند.
📝📝📝سکولاریسم و براندازی؟
🔻🔻🔻پرسش‌های #مشق_نو و پاسخ‌های علیرضا علوی‌تبار درباره سرمقاله روزنامه همشهری به‌قلم عبدالله گنجی
📌بریده‌ای از متن:
♦️هر مشکلی را که مورد بررسی و واکاوی قرار دهیم (مثلاً فساد فراگیر) می‌‌بینیم ریشه آن به تبعیض میان شهروندان و «خودی» و «غیرخودی» کردن آنها توسط حکومت‌گران بازمی‌گردد.
♦️گروه‌ها و جریان‌های سیاسی حق دارند که نیروها و جریان‌های دیگر را به «خودی» و «غیرخودی» تقسیم کنند اما حکومت چنین حقی ندارد. اگر برای حکومت چنین حقی قائل شدید، نتیجه‌اش همین «تبعیض نهادینه» شده‌‌ای است که می‌بینید.
♦️یا مثلاً نگاه کنید وابسته بودن نهاد دین و نهاد حکومت، چه پیامدهای مخربی هم برای حوزه‌های علمیه و هم برای دیوان‌سالاری و نظام اداره کشور داشته است. پایین آمدن سطح دانش حوزوی، حذف دیدگاه‌های نو و متفاوت، فقدان نگرش انتقادی به میراث حوزوی و… از جمله این پیامدها هستند.
♦️دین‌داری و نگرانی برای آینده دین‌داری لازمه‌اش تلاش مجدد برای بازاندیشی در مورد رابطه میان دین و حکومت است. آزمون تاریخی جمهوری اسلامی «واقعاً موجود» را جدی بگیریم و جرأت فکر کردن به خودمان بدهیم.
♦️نگاه‌های متضاد ما به مفهوم برانداز به چند اصل مقدماتی بازمی‌گردد چون در مورد آنها تفاهم نداریم، در این مورد هم به تفاهم نمی‌رسیم.
♦️ما وجود مخالف و منتقد را برای حفظ سلامتی و تعالی یک نظام سیاسی ضروری می‌دانیم. نمی‌گویم «مفید»، می‌گویم «ضروری». اما آنها چنین نگاهی ندارند و فقط وقتی که نمی‌توانند جریانی را حذف کنند مخالفت و انتقادش را تحمل می‌کنند.
♦️از نظر ما «روش» گاهی مهم‌تر از «هدف» است، به‌ویژه در عرصه عمل اجتماعی و سیاسی. تصور ساده شده این است که روش در خدمت رسیدن به هدف است اما تجربه بشری نشان میدهد که روش می‌تواند جای هدف را گرفته و به‌جای زمینه‌سازی برای رسیدن به هدف به بازتولید خودش منجر گردد.
♦️از نظر ما «خط‌مشی‌ها» و «راهبردها» مقدس و فوق چون و چرا نیستند. می‌توان و باید دائم آنها را از نظر کارآمدی در تحقق اهداف و حل مشکلاتی که قرار بوده حل کنند، ارزیابی کرد. مشکل اصلی بخشی از اصولگرایان همین است که فکر می‌کنند خط‌مشی و راهبردهایی که تاکنون در جامعه در پیش گرفته شده است، مقدس است و مهم نیست چه نتیجه و پیامدی دارد.
♦️بسیاری از آنها فقر، بی‌اخلاقی، آشفتگی، افزایش جرم، دین‌گریزی و دین‌ستیزی و نابرابریِ ویران‌گرِ موجود را در جامعه ما می‌بینند اما در ریشه‌یابی آنها جرأت ندارند که سراغ خط‌مشی‌های کلان کشور بروند. در پس صورتک انقلابی، محافظه‌کاری عمیق و فلج‌کننده‌ای پنهان شده است.
♦️درآمیختگی وضع موجود با منافع سرشار مادی و قدرت و منزلت سیاسی باعث میشود که افراد در مقابل هر پیشنهادی برای تغییر مقاومت کنند. البته برای انباشتن این ثروت و قدرت توجیه ایدئولوژیک می‌تراشند. این البته قابل فهم است!
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=5733
#علیرضا_علوی‌تبار #عبدالله_گنجی #سکولاریسم
@MostafaTajzadeh
@tahkimmelat
🔻🔻🔻پرسش‌های #مشق_نو و پاسخ‌های علیرضا علوی‌تبار درباره سرمقاله روزنامه همشهری به‌قلم عبدالله گنجی
📌بریده‌ای از متن:
♦️هر مشکلی را که مورد بررسی و واکاوی قرار دهیم (مثلاً فساد فراگیر) می‌‌بینیم ریشه آن به تبعیض میان شهروندان و «خودی» و «غیرخودی» کردن آنها توسط حکومت‌گران بازمی‌گردد.
♦️گروه‌ها و جریان‌های سیاسی حق دارند که نیروها و جریان‌های دیگر را به «خودی» و «غیرخودی» تقسیم کنند اما حکومت چنین حقی ندارد. اگر برای حکومت چنین حقی قائل شدید، نتیجه‌اش همین «تبعیض نهادینه» شده‌‌ای است که می‌بینید.
♦️یا مثلاً نگاه کنید وابسته بودن نهاد دین و نهاد حکومت، چه پیامدهای مخربی هم برای حوزه‌های علمیه و هم برای دیوان‌سالاری و نظام اداره کشور داشته است. پایین آمدن سطح دانش حوزوی، حذف دیدگاه‌های نو و متفاوت، فقدان نگرش انتقادی به میراث حوزوی و… از جمله این پیامدها هستند.
♦️دین‌داری و نگرانی برای آینده دین‌داری لازمه‌اش تلاش مجدد برای بازاندیشی در مورد رابطه میان دین و حکومت است. آزمون تاریخی جمهوری اسلامی «واقعاً موجود» را جدی بگیریم و جرأت فکر کردن به خودمان بدهیم.
♦️نگاه‌های متضاد ما به مفهوم برانداز به چند اصل مقدماتی بازمی‌گردد چون در مورد آنها تفاهم نداریم، در این مورد هم به تفاهم نمی‌رسیم.
♦️ما وجود مخالف و منتقد را برای حفظ سلامتی و تعالی یک نظام سیاسی ضروری می‌دانیم. نمی‌گویم «مفید»، می‌گویم «ضروری». اما آنها چنین نگاهی ندارند و فقط وقتی که نمی‌توانند جریانی را حذف کنند مخالفت و انتقادش را تحمل می‌کنند.
♦️از نظر ما «روش» گاهی مهم‌تر از «هدف» است، به‌ویژه در عرصه عمل اجتماعی و سیاسی. تصور ساده شده این است که روش در خدمت رسیدن به هدف است اما تجربه بشری نشان میدهد که روش می‌تواند جای هدف را گرفته و به‌جای زمینه‌سازی برای رسیدن به هدف به بازتولید خودش منجر گردد.
♦️از نظر ما «خط‌مشی‌ها» و «راهبردها» مقدس و فوق چون و چرا نیستند. می‌توان و باید دائم آنها را از نظر کارآمدی در تحقق اهداف و حل مشکلاتی که قرار بوده حل کنند، ارزیابی کرد. مشکل اصلی بخشی از اصولگرایان همین است که فکر می‌کنند خط‌مشی و راهبردهایی که تاکنون در جامعه در پیش گرفته شده است، مقدس است و مهم نیست چه نتیجه و پیامدی دارد.
♦️بسیاری از آنها فقر، بی‌اخلاقی، آشفتگی، افزایش جرم، دین‌گریزی و دین‌ستیزی و نابرابریِ ویران‌گرِ موجود را در جامعه ما می‌بینند اما در ریشه‌یابی آنها جرأت ندارند که سراغ خط‌مشی‌های کلان کشور بروند. در پس صورتک انقلابی، محافظه‌کاری عمیق و فلج‌کننده‌ای پنهان شده است.
♦️درآمیختگی وضع موجود با منافع سرشار مادی و قدرت و منزلت سیاسی باعث میشود که افراد در مقابل هر پیشنهادی برای تغییر مقاومت کنند. البته برای انباشتن این ثروت و قدرت توجیه ایدئولوژیک می‌تراشند. این البته قابل فهم است!
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=5733
#علیرضا_علوی‌تبار #عبدالله_گنجی #سکولاریسم
@MostafaTajzadeh
@tahkimmelat
مشق نو
سکولاریسم و براندازی؟ - مشق نو
وب‌سایت «مشق نو» با گرایش اصلاح‌طلبانه و رویکردی تحلیلی تلاش دارد در یادداشت‌ها، مقالات و گفت‌و‌گوهای خود، نگاهی نظری با جنبه‌های آموزشی را مدنظر قرار دهند.
آونگ میان حکومت دینی و سکولار
ایران دست‌کم در دوران معاصر، یعنی از مشروطه تا کنون، میان حکومت دینی و حکومت سکولار در تردد بوده است. پس از انقلاب مشروطه، «قانون اساسی مشروطه» به‌عنوان اولین قانون اساسی کشور در سال ۱۲۸۵ ه.ش به امضای مظفرالدین شاه قاجار رسید و تا انقلاب ۱۳۵۷ قانون اساسی کشور ایران بود (در زمان ناصرالدین شاه نیز قوانینی نوشته بود، اما عنوان قانون اساسی نداشت). قانون اساسی مشروطه در زمان خود در زمرۀ قوانین سکولار به شمار می‌رفت و، پس از به‌رسمیت‌یافتن آن، آزادی مطبوعات بیشتر شد، مجلس شورای ملی تأسیس شد، اختیارات مراجع دینی و دربار کمتر شد و سلطنت، با موافقت مظفرالدین شاه، از حالت مطلقه به مشروطه درآمد.
مظفرالدین شاه، چهار روز پس از امضای قانون اساسی، از دنیا رفت و پسرش محمدعلی به سلطنت رسید. از آنجا که قانون اساسی مشروطه با عجله نوشته بود، متممی بر آن نوشته شد و محمدعلی شاه در سال ۱۲۸۶ ه.ش آن را امضا کرد. بحث انطباق قانون اساسی با شرع نیز مطرح شده بود که گروهی از روحانیان، ازجمله شیخ فضل‌الله نوری، آن را بررسی کردند و به تصویب مجلس رساندند.
اصل دوم متمم قانون اساسی مشروطه شبیه به نظارت استصوابی (شورای نگهبان) در قانون اساسی امروزِ ایران است: «رسماً مقرر است، در هر عصری از اعصار، هیئتی که کمتر از پنج نفر نباشد از مجتهدین و فقهای متدین که مطلع از مقتضیات زمان هم باشند به این طریق که علمای اعلام و حجج اسلام مرجع تقلید شیعه اسامی بیست نفر از علما که دارای صفات مذکوره باشند معرفی به مجلس شورای ملی بنمایند، پنج نفر از آنها را یا بیشتر، به مقتضای عصر، اعضای مجلس شورای ملی بالاتفاق یا به حکم قرعه تعیین نموده به سمت عضویت بشناسند تا موادی که در مجلس عنوان میشود به‌دقت مذاکره و غوررسی نموده. هریک از آن مواد معنونه که مخالفت با قواعد مقدسه اسلام داشته باشد طرح یا رد نمایند که عنوان قانونیت پیدا نکند و رأی این هیئت علما در این باب مطاع و بتبع خواهد بود و این ماده تا زمان ظهور حضرت حجت عصر عجل‌الله‌فرجه تغییرپذیر نخواهد بود».
البته به این اصلِ قانون اساسی توجه زیادی صورت نگرفت و همین مسئله باعث اعتراض برخی روحانیان و پیروان آنها شد. با همۀ این اوصاف، محمدعلی شاه می‌گفت ما دولت اسلامی هستیم و سلطنت باید مشروعه باشد و مجلس صرفاً قانون‌گذار است، در مقابل، مشروطه‌خواهان طرفدار پارلمان و سکولاریسم بودند. دعوای میان مشروطه‌خواهان و مشروعه‌خواهان بالا گرفت و بالاخره، در سال ۱۲۸۷ ه.ش، محمدعلی شاه به کمک روس‌ها مجلس را به توپ بست. یک سال بعد، با تلاش مشروطه‌خواهان، از سلطنت کناره گرفت و از ایران خارج شد و به‌جای او پسرش احمد شاه، آخرین شاه قاجار، بر تخت نشست. پس از او نیز حکومت پهلوی (رضاشاه و محمدرضا) به روشی سلطنت کردند که می‌دانیم و از شرح آن می‌گذرم.
متعاقب همۀ اینها، جمهوری اسلامی، پس از روی کار آمدنش، قانون اساسی جدیدی نوشت و سعی بر اجرای احکام و قوانین اسلام داشت. طبیعتاً اجرای احکام شریعت برای مردمی که از یک‌سو مذهب را دوست داشتند و از سوی دیگر حکومت پهلوی را تجربه کرده بودند جذاب می‌نمود. اکنون، بعد از گذشت چهار دهه از جمهوری اسلامی، به نظر می‌رسد اقبال به‌سوی حکومت سکولار بیشتر شده است. ایران طی این سالها آونگی بوده میان حکومت مشروطه و مشروعه، میان سکولار و دینی، میان پادشاهی و ولایت فقیه، میان دیکتاتوری و جمهوری. درست است که در این آونگ به جایگاه قبلی خود بازنگشته است و با هر بار رفت و برگشت جایگاه و شرایط جدیدی را تجربه کرده، اما تا کی قرار است میان اینها تجربه کند و به نتیجهٔ دلخواهش نرسد؟ آیا این آونگ، بعد از این همه تجربۀ تاریخی و جمعی، نباید به قرار امنی برسد و در یک نقطۀ ثبات بایستد؟ راه‌حل چیست؟
از نگاه من، راه‌حل برون‌رفت از این آشفتگی قرائتی جدید از سکولاریسم است (جدید نه به آن معنا که تا پیش از این گفته نشده، بل بدین معنا که مردم ایران تا کنون تجربه‌اش نکرده‌اند)، که من پیش از این ذیل عنوان «زی‌سازگرایی» از آن بحث کرده‌ام. مضاف بر زی‌سازگرایی، اکنون با وجود امکاناتی که اینترنت در اختیار ما می‌گذارد می‌توانیم همه‌پرسی‌های بسیاری در امور کلی و جزئی جامعه داشته باشیم تا همۀ ایرانیان در آن حق رأی داشته باشند. در این صورت، هم مشق سیاست می‌کنیم و خود را در تصمیمات کشورمان سهیم می‌دانیم و هم مسئولیت و تبعات رأی و نظر خود را برعهده می‌گیریم و هم ملزم می‌شویم به آرای هم احترام بگذاریم و اگر قانونی را به تصویب رساندیم و پس از چندی متوجه خطایمان شدیم، رویۀ خود را عوض می‌کنیم و با این سعی و تلاش‌ها ورزیده می‌شویم و رشد می‌کنیم. به گمانم، این همان نقطه‌ای است که آونگ ما به ثبات می‌رسد و آرام می‌گیرد.
#سکولاریسم #عرفی‌گرایی #زی‌سازگرایی
@elahiatik @MostafaTajzadeh
ایران دست‌کم در دوران معاصر، یعنی از مشروطه تا کنون، میان حکومت دینی و حکومت سکولار در تردد بوده است. پس از انقلاب مشروطه، «قانون اساسی مشروطه» به‌عنوان اولین قانون اساسی کشور در سال ۱۲۸۵ ه.ش به امضای مظفرالدین شاه قاجار رسید و تا انقلاب ۱۳۵۷ قانون اساسی کشور ایران بود (در زمان ناصرالدین شاه نیز قوانینی نوشته بود، اما عنوان قانون اساسی نداشت). قانون اساسی مشروطه در زمان خود در زمرۀ قوانین سکولار به شمار می‌رفت و، پس از به‌رسمیت‌یافتن آن، آزادی مطبوعات بیشتر شد، مجلس شورای ملی تأسیس شد، اختیارات مراجع دینی و دربار کمتر شد و سلطنت، با موافقت مظفرالدین شاه، از حالت مطلقه به مشروطه درآمد.
مظفرالدین شاه، چهار روز پس از امضای قانون اساسی، از دنیا رفت و پسرش محمدعلی به سلطنت رسید. از آنجا که قانون اساسی مشروطه با عجله نوشته بود، متممی بر آن نوشته شد و محمدعلی شاه در سال ۱۲۸۶ ه.ش آن را امضا کرد. بحث انطباق قانون اساسی با شرع نیز مطرح شده بود که گروهی از روحانیان، ازجمله شیخ فضل‌الله نوری، آن را بررسی کردند و به تصویب مجلس رساندند.
اصل دوم متمم قانون اساسی مشروطه شبیه به نظارت استصوابی (شورای نگهبان) در قانون اساسی امروزِ ایران است: «رسماً مقرر است، در هر عصری از اعصار، هیئتی که کمتر از پنج نفر نباشد از مجتهدین و فقهای متدین که مطلع از مقتضیات زمان هم باشند به این طریق که علمای اعلام و حجج اسلام مرجع تقلید شیعه اسامی بیست نفر از علما که دارای صفات مذکوره باشند معرفی به مجلس شورای ملی بنمایند، پنج نفر از آنها را یا بیشتر، به مقتضای عصر، اعضای مجلس شورای ملی بالاتفاق یا به حکم قرعه تعیین نموده به سمت عضویت بشناسند تا موادی که در مجلس عنوان میشود به‌دقت مذاکره و غوررسی نموده. هریک از آن مواد معنونه که مخالفت با قواعد مقدسه اسلام داشته باشد طرح یا رد نمایند که عنوان قانونیت پیدا نکند و رأی این هیئت علما در این باب مطاع و بتبع خواهد بود و این ماده تا زمان ظهور حضرت حجت عصر عجل‌الله‌فرجه تغییرپذیر نخواهد بود».
البته به این اصلِ قانون اساسی توجه زیادی صورت نگرفت و همین مسئله باعث اعتراض برخی روحانیان و پیروان آنها شد. با همۀ این اوصاف، محمدعلی شاه می‌گفت ما دولت اسلامی هستیم و سلطنت باید مشروعه باشد و مجلس صرفاً قانون‌گذار است، در مقابل، مشروطه‌خواهان طرفدار پارلمان و سکولاریسم بودند. دعوای میان مشروطه‌خواهان و مشروعه‌خواهان بالا گرفت و بالاخره، در سال ۱۲۸۷ ه.ش، محمدعلی شاه به کمک روس‌ها مجلس را به توپ بست. یک سال بعد، با تلاش مشروطه‌خواهان، از سلطنت کناره گرفت و از ایران خارج شد و به‌جای او پسرش احمد شاه، آخرین شاه قاجار، بر تخت نشست. پس از او نیز حکومت پهلوی (رضاشاه و محمدرضا) به روشی سلطنت کردند که می‌دانیم و از شرح آن می‌گذرم.
متعاقب همۀ اینها، جمهوری اسلامی، پس از روی کار آمدنش، قانون اساسی جدیدی نوشت و سعی بر اجرای احکام و قوانین اسلام داشت. طبیعتاً اجرای احکام شریعت برای مردمی که از یک‌سو مذهب را دوست داشتند و از سوی دیگر حکومت پهلوی را تجربه کرده بودند جذاب می‌نمود. اکنون، بعد از گذشت چهار دهه از جمهوری اسلامی، به نظر می‌رسد اقبال به‌سوی حکومت سکولار بیشتر شده است. ایران طی این سالها آونگی بوده میان حکومت مشروطه و مشروعه، میان سکولار و دینی، میان پادشاهی و ولایت فقیه، میان دیکتاتوری و جمهوری. درست است که در این آونگ به جایگاه قبلی خود بازنگشته است و با هر بار رفت و برگشت جایگاه و شرایط جدیدی را تجربه کرده، اما تا کی قرار است میان اینها تجربه کند و به نتیجهٔ دلخواهش نرسد؟ آیا این آونگ، بعد از این همه تجربۀ تاریخی و جمعی، نباید به قرار امنی برسد و در یک نقطۀ ثبات بایستد؟ راه‌حل چیست؟
از نگاه من، راه‌حل برون‌رفت از این آشفتگی قرائتی جدید از سکولاریسم است (جدید نه به آن معنا که تا پیش از این گفته نشده، بل بدین معنا که مردم ایران تا کنون تجربه‌اش نکرده‌اند)، که من پیش از این ذیل عنوان «زی‌سازگرایی» از آن بحث کرده‌ام. مضاف بر زی‌سازگرایی، اکنون با وجود امکاناتی که اینترنت در اختیار ما می‌گذارد می‌توانیم همه‌پرسی‌های بسیاری در امور کلی و جزئی جامعه داشته باشیم تا همۀ ایرانیان در آن حق رأی داشته باشند. در این صورت، هم مشق سیاست می‌کنیم و خود را در تصمیمات کشورمان سهیم می‌دانیم و هم مسئولیت و تبعات رأی و نظر خود را برعهده می‌گیریم و هم ملزم می‌شویم به آرای هم احترام بگذاریم و اگر قانونی را به تصویب رساندیم و پس از چندی متوجه خطایمان شدیم، رویۀ خود را عوض می‌کنیم و با این سعی و تلاش‌ها ورزیده می‌شویم و رشد می‌کنیم. به گمانم، این همان نقطه‌ای است که آونگ ما به ثبات می‌رسد و آرام می‌گیرد.
#سکولاریسم #عرفی‌گرایی #زی‌سازگرایی
@elahiatik @MostafaTajzadeh
🔴 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
♻️گرامیداشت 28 امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان
💠 امیر خرم
▪️ بازنشر
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”....
متن کامل:
https://bit.ly/3XrI9nk
#ایران_فردا
#امیر_خرم
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh
♻️گرامیداشت 28 امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان
💠 امیر خرم
▪️ بازنشر
🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.
🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:
🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”
🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:
– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها
– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”
🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:
“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .
🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:
🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”....
متن کامل:
https://bit.ly/3XrI9nk
#ایران_فردا
#امیر_خرم
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh
Telegraph
🔴 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
💠 امیر خرم 💢 بازنشر @iranfardamag 🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول…
🔴 سکولاریسم و زبانِ اغواگر سیاست
▪️جایگاه دین در ایران امروز-1
💠محمدجواد غلامرضاکاشی
🔸وطن پرستی در برابر بیگانه پرستی، اسلام در برابر غرب، دمکراسی در برابر دیکتاتوری از جمله دوگانه‌ها و برابر نهادهایی است که در زبان سیاسی ما رواج دارد. زبان عالم سیاست در ایران مملو از این سنخ برابرنهادهای عامه‌پسند است. برابر نهادها بیش از آنکه نسبتی با واقعیت داشته باشند، عناوینی هستند که به کار هویت سازی‌های ستیزنده آمده‌اند. گروهی خواسته‌اند پرچم هویتی برپا کنند که از بنیاد با وضع موجود یا موجودیت یک گروه دیگر در تعارض باشد. پس نامی اختیار کردهاند که ریشه و بنیاد حریف را بسوزاند. واقعیت اما با تصویر ساده شده این دوگانه‌سازی‌ها نسبتی ندارد. ما با این برابرنهادها، مردمان را در خلسه خروج رادیکال از وضع موجود قرار می‌دهیم و به محض پایان یافتن دوران این خلسه، دوباره واقعیت سترگ است که گریبان‌شان را می‌گیرد. هر دوره از تاریخ ایران را می‌توان ذیل یکی از این برابرنهادها تعریف کرد. امروز ما ذیل سایه برابر نهاد حکومت دینی و حکومت سکولار قرار داریم. این برابر نهاد، چه نسبتی با واقعیت اجتماعی، تاریخی، فرهنگی و سیاسی امروز ایران دارد و گذر از یکی و وصول تام به دیگری تا چه حد ممکن است؟
✅ فهم درست صورت مساله
▪️ابتدا باید صورت مساله را درست فهمید. طرفداران سکولاریسم بر این باورند که ایران چهار دهه است حاکمیت دین را تجربه کرده و اینک نوبت آن است که دین به عرصه خصوصی رانده شود و مشروعیت سیاسی را به مردم واگذار کند. چنانکه گویی حقیقتاً با حکومت دین مواجه بوده‌ایم. آیا مدعای حاکمیت دین در ایران در اصل یک مدعای واقعی بود؟ بنیانگذاران جمهوری اسلامی خیال می‌کردند شایسته‌تر آن است که به جای عقل و فهم و تدبیر بشری، عقل و فهم و تدبیر الهی را جانشین کنند. اما تجربه چهار دهه گذشته نشان داد کار همچنان به دست عقل و فهم و تدبیر بشری مانده است. اما نام خدا دستاویزی برای پرهیز از عقل و تدبیر جمعی مردم و تنگ کردن دایره مشارکت عمومی در پیشبرد خیر عمومی بوده است. دستاویزهایی که عقل و تدبیر جمعی مردم را در این یکصد واندی سال گذشته تنگ کرده، به دین محدود نبوده و نیست. ناسیونالیسم باستان‌گرای پهلوی، احیای شکوه از دست رفته ایرانی، ترقی‌خواهی یا رسیدن به دروازه‌های تمدن بزرگ صور دیگری از تنگ کردن دایره مشارکت عمومی در حیات سیاسی ایرانیان بوده است. بنابراین مساله جانشینی مردم به جای خدا نیست، مساله تحقق امکان عقل و تدبیر جمعی مردم است.
🔸مساله پیش روی ما، گشودن امکان عقل و تدبیر عمومی در یک جامعه سیاسی است که خصلت گریزناپذیر آن، کثرت و تنوعات رو به تزاید آن است. توجه به این کثرت، و مشارکت دادن به آن برای برپا کردن امر عمومی، با سرشت غیردمکراتیک حکومت‌ها ناسازگار بوده است. پس گریزی جز آن نبوده که این کثرت نادیده گرفته شود. پس نام‌های برانداز این خصلت متکثر به میدان آمده‌اند. یکبار به نام بازگشت به شکوه از دست رفته، روزی دیگر به نام وصول به آستانه تمدن بزرگ و روز دیگر، به نام و یاد خدا.
▪️آنها که امروز از سکولاریسم سخن می‌گویند، همه اعتبار خود را از این مدعا می‌گیرند که قرار است دین به عرصه خصوصی رانده شود. گویی کلید رها شدن مردم را پیدا کردهاند. اما غافلند سکولاریسم خود یک نام برانداز تازه است که از کثرت رو به تزاید جامعه ایرانی عبور میکند و چشم انداز خیالینی از یک جامعه همبسته و متحد ترسیم می‌کنند. در توهمی که سکولاریسم برمی‌انگیزد، جامعه ایرانی قرار است در عرصه سیاست از محدودیت‌های دین خلاص شود و با عقل و تدبیر بشری، به ترقی، توسعه و آبادانی واصل شود. سکولاریسم نه بر حسب معنایی که در فرهنگ‌نامه‌ها برای آن نوشته‌اند بلکه بر حسب آنچه در صور خیالین مردم درج میشود محقق شدن وضعیتی است که در آن علم، تخصص و تجربه‌های عام بشری در مدیریت امور عمومی دائر مدار شود. شریعت به عرصه خصوصی محدود شود و عقل و تدبیر جانشین آن در عرصه عمومی گردد.....
متن کامل:
https://bit.ly/3KSJ3pf
@MostafaTajzadeh
#ایران_فردا
#سکولاریسم
#عرصه‌ی_دین
#محمدجواد_غلامرضاکاشی
https://t.me/iranfardamag
▪️جایگاه دین در ایران امروز-1
💠محمدجواد غلامرضاکاشی
🔸وطن پرستی در برابر بیگانه پرستی، اسلام در برابر غرب، دمکراسی در برابر دیکتاتوری از جمله دوگانه‌ها و برابر نهادهایی است که در زبان سیاسی ما رواج دارد. زبان عالم سیاست در ایران مملو از این سنخ برابرنهادهای عامه‌پسند است. برابر نهادها بیش از آنکه نسبتی با واقعیت داشته باشند، عناوینی هستند که به کار هویت سازی‌های ستیزنده آمده‌اند. گروهی خواسته‌اند پرچم هویتی برپا کنند که از بنیاد با وضع موجود یا موجودیت یک گروه دیگر در تعارض باشد. پس نامی اختیار کردهاند که ریشه و بنیاد حریف را بسوزاند. واقعیت اما با تصویر ساده شده این دوگانه‌سازی‌ها نسبتی ندارد. ما با این برابرنهادها، مردمان را در خلسه خروج رادیکال از وضع موجود قرار می‌دهیم و به محض پایان یافتن دوران این خلسه، دوباره واقعیت سترگ است که گریبان‌شان را می‌گیرد. هر دوره از تاریخ ایران را می‌توان ذیل یکی از این برابرنهادها تعریف کرد. امروز ما ذیل سایه برابر نهاد حکومت دینی و حکومت سکولار قرار داریم. این برابر نهاد، چه نسبتی با واقعیت اجتماعی، تاریخی، فرهنگی و سیاسی امروز ایران دارد و گذر از یکی و وصول تام به دیگری تا چه حد ممکن است؟
✅ فهم درست صورت مساله
▪️ابتدا باید صورت مساله را درست فهمید. طرفداران سکولاریسم بر این باورند که ایران چهار دهه است حاکمیت دین را تجربه کرده و اینک نوبت آن است که دین به عرصه خصوصی رانده شود و مشروعیت سیاسی را به مردم واگذار کند. چنانکه گویی حقیقتاً با حکومت دین مواجه بوده‌ایم. آیا مدعای حاکمیت دین در ایران در اصل یک مدعای واقعی بود؟ بنیانگذاران جمهوری اسلامی خیال می‌کردند شایسته‌تر آن است که به جای عقل و فهم و تدبیر بشری، عقل و فهم و تدبیر الهی را جانشین کنند. اما تجربه چهار دهه گذشته نشان داد کار همچنان به دست عقل و فهم و تدبیر بشری مانده است. اما نام خدا دستاویزی برای پرهیز از عقل و تدبیر جمعی مردم و تنگ کردن دایره مشارکت عمومی در پیشبرد خیر عمومی بوده است. دستاویزهایی که عقل و تدبیر جمعی مردم را در این یکصد واندی سال گذشته تنگ کرده، به دین محدود نبوده و نیست. ناسیونالیسم باستان‌گرای پهلوی، احیای شکوه از دست رفته ایرانی، ترقی‌خواهی یا رسیدن به دروازه‌های تمدن بزرگ صور دیگری از تنگ کردن دایره مشارکت عمومی در حیات سیاسی ایرانیان بوده است. بنابراین مساله جانشینی مردم به جای خدا نیست، مساله تحقق امکان عقل و تدبیر جمعی مردم است.
🔸مساله پیش روی ما، گشودن امکان عقل و تدبیر عمومی در یک جامعه سیاسی است که خصلت گریزناپذیر آن، کثرت و تنوعات رو به تزاید آن است. توجه به این کثرت، و مشارکت دادن به آن برای برپا کردن امر عمومی، با سرشت غیردمکراتیک حکومت‌ها ناسازگار بوده است. پس گریزی جز آن نبوده که این کثرت نادیده گرفته شود. پس نام‌های برانداز این خصلت متکثر به میدان آمده‌اند. یکبار به نام بازگشت به شکوه از دست رفته، روزی دیگر به نام وصول به آستانه تمدن بزرگ و روز دیگر، به نام و یاد خدا.
▪️آنها که امروز از سکولاریسم سخن می‌گویند، همه اعتبار خود را از این مدعا می‌گیرند که قرار است دین به عرصه خصوصی رانده شود. گویی کلید رها شدن مردم را پیدا کردهاند. اما غافلند سکولاریسم خود یک نام برانداز تازه است که از کثرت رو به تزاید جامعه ایرانی عبور میکند و چشم انداز خیالینی از یک جامعه همبسته و متحد ترسیم می‌کنند. در توهمی که سکولاریسم برمی‌انگیزد، جامعه ایرانی قرار است در عرصه سیاست از محدودیت‌های دین خلاص شود و با عقل و تدبیر بشری، به ترقی، توسعه و آبادانی واصل شود. سکولاریسم نه بر حسب معنایی که در فرهنگ‌نامه‌ها برای آن نوشته‌اند بلکه بر حسب آنچه در صور خیالین مردم درج میشود محقق شدن وضعیتی است که در آن علم، تخصص و تجربه‌های عام بشری در مدیریت امور عمومی دائر مدار شود. شریعت به عرصه خصوصی محدود شود و عقل و تدبیر جانشین آن در عرصه عمومی گردد.....
متن کامل:
https://bit.ly/3KSJ3pf
@MostafaTajzadeh
#ایران_فردا
#سکولاریسم
#عرصه‌ی_دین
#محمدجواد_غلامرضاکاشی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 سکولاریسم و زبان اغواگر سیاست
💠محمدجواد غلامرضاکاشی* @iranfardamag وطن پرستی در برابر بیگانه پرستی، اسلام در برابر غرب، دمکراسی در برابر دیکتاتوری از جمله دوگانه‌ها و برابر نهادهایی است که در زبان سیاسی ما رواج دارد. زبان عالم سیاست در ایران مملو از این سنخ برابرنهادهای عامه‌پسند…
قسمت اول گفتوگو با #فخرالسادات_محتشمی_پور فردا سه شنبه ۲۷ تیرماه، در #دیدارنیوز و یوتیوب و حساب‌های دیدارنیوز در شبکه‌های اجتماعی، منتشر میشود.
#تاجزاده #سید_مصطفی_تاج_زاده
#رکن_سه #سکولاریسم #رفراندوم #اوین #میرحسین_موسوی
pic.twitter.com/YDpsghp428
@MostafaTajzadeh
https://t.me/sfandiar_abdolahi
#تاجزاده #سید_مصطفی_تاج_زاده
#رکن_سه #سکولاریسم #رفراندوم #اوین #میرحسین_موسوی
pic.twitter.com/YDpsghp428
@MostafaTajzadeh
https://t.me/sfandiar_abdolahi